經數: 一七三五

經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十二

頁數: 六六一

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歡喜義. 此約隨相. 本業云. 始入法空不爲

外道邪論所倒. 入正位故名歡喜行. 此約

離相. 二三聚淨戒亦益自他. 故名饒益. 或

以後攝前. 本業云. 得常化一切衆生法. 皆

利衆生故. 此唯據利他. 三忍順物理名無

違逆. 彼云得實法忍無我我所名無瞋恨. 此

約以後攝初. 晉云無□恨. 亦是以初攝後.

而實二忍順物法忍順理. 以後遵前. 皆順

事理. 四勤無怠退名無屈撓. 亦通三勤. 彼

云. 常住功德現化衆生. 故名無盡. 謂若有

怠退斯則有盡. 而攝論三精進中. 三名無

弱無退無喜足. 則是以後攝初. 五以慧資

定離比掉故. 名無癡亂. 彼云. 命終之時.

無明之鬼不亂不濁住正念. 故名離癡亂.

此但從一義. 故下經云. 於死此生彼心無

癡亂. 六慧能顯發三諦之理. 般若現前故名

善現. 彼云. 生生常在佛國中生. 此但據得

報. 謂卽空照有而能現生. 七不滯事理故

名無著. 彼云. 於我無我乃至一切法空故.

此卽涉有不迷於空. 謂於我而無有我也 .

若於我無我皆不著者. 則雙不滯也. 以有

不捨不受方便智故. 八大願可尊故. 又成

大行願乃能得故. 故名難得. 彼云. 三世佛

法中常敬順故. 名尊重行. 彼約修心此約

難勝. 九善巧說法名善法行. 彼經云. 說法

授人動成物則故. 同於九地法師位故. 十

言行不虛故名眞實. 又稱二諦故. 故彼經

云. 二諦非如非相非非相. 故名眞實. 然上

約上度釋名. 度各有三. □見初會. 第五佛

中              欄

子何等爲下說分. 十行則爲十段. 一一各三.

謂一徵名. 二釋相. 三結名. 今初. 歡喜行卽

是檀度. 初徵名中已如前釋. 第二佛子此菩

薩下. 釋相分二. 先略辨體相. 後修此行時

下. 廣顯名相. 今初. 瑜伽菩薩地. 菩薩六度

各有九門. 一者自性. 謂出行體. 二者一切.

謂能具行. 三者難行. 謂就中別顯. 四者一切

門. 謂行差別. 五者善士. 謂作饒益. 六者一

切種. 謂1偏攝聖敎. 七者遂心. 謂隨所須. 八

者與二世樂. 謂於現在佛大饒益. 令得未

來廣大安樂. 九者淸淨. 謂勝離相成波羅蜜.

今文分三. 以攝於九. 一總標施主. 二其心

下離所不應. 三但爲下彰其意樂. 今初. 含

攝前四及與六七. 謂一者施主惠施. 顯施自

性. 惠有二義. 一惠卽是施. 二謂巧惠等量

可不. 凡所有物悉能施者. 攝餘五門. 謂一若

內若外. 二若難若易. 三財法無畏. 四一切種

門. 五隨心與故. 二離所不應卽淸淨施. 文

有五句. 以攝十義. 心平等者略有四義. 一

無執取. 離妄見故. 二不積聚. 施觀漸與頓

皆平等故. 三不高擧. 但行謙下不與他競.

離□慢故. 四無向背. 不朋黨故. 言無有

悔[&FFFF]#者. 此有三義. 一不退弱. 施已無悔故.

二不下劣. 勝物無[&FFFF]#故. 三不留滯. 速與無

[&FFFF]#故. 言不望果報者. 不心異熟果故. 不

心名稱者. 無所依故. 不貪利養者. 不望

報恩故. 三彰其意樂中. 有十二句攝上二

門. 謂前十一句明善士施. 此有五相. 一但

爲救護者. 不損惱故. 二攝受者. 自手授與

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故. 三饒益者. 應其時故. 上三下益. 次有八

句. 明其上攀不出二意. 一淨信故. 二恭敬

故. 八中一創起習學. 二憶持不忘. 三愛樂

不捨. 四淨治其障. 五更修增廣. 六住持不

斷. 七令不隱沒. 八演以示人. 後令諸衆生

離苦得樂. 結歸慈悲. 卽二世樂. 上但爲之言

流下諸句. 又上救護是無畏施. 攝受是財饒

益是法. 第二廣顯名相中. 廣前一切施也.

亦具諸施恐繁不配. 文中二. 先現行財施.

後願行法施. 財中復二. 一隨相. 二離相. 前

中亦二. 一明施行. 二□向行. 前中亦二. 初

願受勝生行施. 二示異類身行施. 前中

依無著論有六意樂. 一方便. 二歡喜. 三恩

德. 四廣大. 五善好. 六淸淨. 下□具之. 於中

文四. 一願具施緣. 卽方便意樂先作意故. 亦

卽廣前爲大施主. 二假使下難心能心. 三爾

時菩薩下. 明難捨能捨擧難肉易. 卽便施

者無留滯也. 四如是下明一切無違. 有三

意樂. 初卽廣大意樂. 能廣行故. 二但更下. 卽

歡喜意樂也. 三作如2是念下. 恩德意樂也.

我今應下是隨順心. 第二又作下. 明示異類

身而行布施. □現施善未來受身. 以悲深

故. 亦廣大心也. 第二以此下□向行. 初自期

大果. 亦廣大意樂也. 後願施田亦得二果. 是

善好意樂. 第二菩薩如是下. 明離相施卽淸

淨意樂也. 隨相離相行必同時. 言不□彰故

分前後. 應將離相別別貫前. 如大般若.

不欲繁文故. 倂居一處. 前後體勢類此可

知. 文分爲三. 初人空觀. 次法空觀. 後二觀

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經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十二

頁數: 六六二

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之益. 卽成彼岸智. 今初也. 如是利益衆生者.

牒前事行. 欲顯正利益時. 卽無我想等故.

所無之法略有十句. 我謂主宰諸蘊假者也.

故智論三十五云. 於五蘊中我我所心起故.

瑜伽大同此說. 此句爲總. 但是一我隨事

立下別名. 然由迷緣生實性. 計有卽蘊異

蘊之我. 旣了性空迷想斯寂. 故云無也. 若

別別觀無之所以. 如十定品第二定辨. 二衆

生者. 智論云. 五蘊和合中生故. 瑜伽名爲有

情. 謂諸賢聖如實了知. 唯有此法更無餘

故. 三有想者. 智論瑜伽俱名生者. 謂計有

我人能起衆事. 如父生子故. 有卽所起諸

趣生也. 四命者. 謂命根成就故. 瑜伽云. 壽

命和合故言存現. 五種種者. 智論名爲衆數.

謂陰界入等諸因緣. 是衆數法故. 新譯名異

生. 能受異趣生故. 六補特伽羅者. 此云數

取趣. 瑜伽云. 計有我人. 數數往取諸趣無

厭故. 此名依一聲中呼一人. 若依多聲

中呼多人. 卽云補特伽羅. 七人者. 有靈於

土木之稱. 智論云. 行人法故. 大般若名士

夫. 瑜伽釋云能作一切士夫用故. 八摩納

婆. 此云儒童. 謂計有我人. 爲少年有學之

者. 此名依一聲中但呼一人. 若呼多人多

聲中呼. 應云摩納婆1[&FFFF]#迦也. 九作者者.

作諸業故. 智論云. 手足能有所作故. 十受

者者. 智論云. 計後世受罪福果報故. 大般

若第三四. 大品第二及金剛般若中說數有

增減. 名或小異. 大意不殊. □向十定準斯

會釋. 二但觀下明法空觀. 菩薩旣了法空.

中              欄

安有我耶. 故上云人空非如二乘人空法

有. 故此直云但觀法界空等. 法界衆生界總

擧所觀法體. 不出此二. 菩薩了之究竟無

差. 橫則無邊. 等虛空故. □則無際. 離始

終故. 空法者此二皆空也. 空亦總句. 何以知

空. 但有名字無實所有故. 無何所有. 一

外無自共之相狀. 二內無有爲無爲之體性.

三無所住之處. 所謂不在內外中間有中

住故. 四無二法之相依. 有去不留空故. 五

無造作之功用故無所有. 無所有故空. 空

故衆生界卽法界也. 第三作是下觀益. 九句

皆云不見者. 窮於法性到彼岸故. 初三卽

是三輪. 福田者施所生也. 業約成因而招當

果. 剋獲爲果酬因曰報. 習因習續於前. 習

果剋獲爲後. 習因習果通名爲因. 能牽後

報此報酬因. 此則果通現得又報謂有漏.

果謂無漏. 同是當果. 漏無漏殊. 小施小果大

施大果. 第二願行法施. 文分爲二. 初觀悲

境爲起願由. 二我當盡學下. 起願利益. 不

壞法性是堅固因. 安隱快樂是堅固果. 第二

饒益行. 釋相之中先略後廣. 皆顯三聚含於

九戒. 今初. 略中文三. 初明持相. 次彰離過.

後顯持意. 今初. 初句爲總. 總該三聚卽戒

自性. 於色聲下別釋淨義. 意地無著是眞律

義. 亦爲生說. 卽饒益有情戒也. 二不心下彰

其離過. 亦是於果無依. 顯淸淨義. 三但堅

持下. 顯持戒意. 初句爲總. 盡壽堅持. 作如

是下以誓自要成上堅相. 謂一切利養恭敬.

他論本隨煩惱不能伏故. 一切惡止得佛正

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法. 是眞善行. 纏謂八纏. 卽無□無愧掉擧惡

作□睡□嫉. 初二障戒. 正障律儀. 次二障

止. 次二障觀. 後二障捨. 卽障善法饒益.

於相修中. 纏繞身心所以偏說. 或說十纏.

謂加忿覆. 於被擧時爲重障故. 此卽隨惑.

縛謂四縛. 卽貪欲瞋□戒取我見. 貪利不遂

熱惱生瞋. 梵行命難則生毁謗. 謗則戒取我

則濁亂. 不毁不持方爲平等. 第二佛子菩薩

如是下. 廣顯三聚. 卽分爲三. 初攝律儀. 二

攝衆生. 三攝善法. 今初卽堅持不犯. 爲第

一難持. 文中亦二. 先顯難持之境. 謂多而且

麗加以惑心. 日日長時. 故爲難也. 後爾時

菩薩下. 起觀對治. 卽能持於難持也. 言乃

至者. 大品云. 貪著五欲障□生天. 肉復菩

提勝事皆障故. 云乃至. 第二唯除下攝衆生

戒. 於中四. 初明忘犯濟物. 如祇陀末利

唯酒唯戒. 唯除敎化. 卽行於非道不捨智

心. 卽通達佛道. 二佛子下輕身益物. 爲

第二難持. 乃至捨命亦無缺故. 三菩薩自

得下. 彰持分齊. 是第三難持. 謂□住正念

無誤失故. 卽以難肉易以誤肉故. 本性慣

習故分齊者. 初發心住. 了見心性成正覺

故. 解法無生常見佛故. 觸境皆佛. 豈容佛

所生欲想耶. 四爾時菩薩下. 明深起大悲

是善士相. 在文分三. 初悲物著欲. 二生勸

持心. 三徵釋所以. 今初. 七句初二爲總. 無

時不起. 是長夜中想念. 下別. 一想念未得.

二趣向可得. 三貪著已得. 四決謂爲淨. 五

耽染無厭. 六迷醉比溺. 七隨境流轉. 八欲

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經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十二

頁數: 六六三

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罷不能. 二我今下生勸持心. 初勸他持戒.

次住淨戒下兼[&FFFF]#戒功德. 三徵釋者. 大悲益

他菩薩家業故. 第三作是學已下. 明攝善

法戒. 文分爲二. 初明自分現攝. 後辨勝進

當攝. 今初善法雖多不出悲智故. 文中略

擧於中分三. 初雙標悲智. 二然知已下. 雙

釋二相. 三如是解者已下. 雙明二果. 今初

也. 先智後悲. 智中先明離過. 謂離惡行無

明. 後以智下明其成德. 爲衆生下卽是攝悲.

二雙釋二相中. 悲智雙運文分爲二. 先以

智導悲自成正觀. 二一切諸法下. 通明入

法顯彼倒因. 今初. 文有四對. 前三二互相

望. 後一當體以辨. 前三對中. 前二不離後一

不卽. 卽顯生之與倒非卽離也. 衆生卽能

起[&FFFF]#倒之人. 乃染分依他. [&FFFF]#倒卽所起之妄.

是遍計所執. 初對明不離者. 謂依似執實

故. 離生無倒. 依執似起離倒無生. 第二對

明不相在. 重釋前義. 言不離者. 明因果相

待緣成非先有體. 二物相在因中無果. 故

倒內無生. 若必有者則應遍計是依他起. 果

中無因故. 生內無倒. 若要令有者. 則應無

有不倒衆生. 第三對明不卽. 不壞因果能

所遍計之二相故. 由前三對則知生倒非

一非異非卽非離. 第四對當體以辨倒心. 託

境方生故非內法. 若是內者無境應有境.

由情計故非外法. 若是外者. 智者於境不

應不染. 旣非內外寧在中間. 則知心境.

當體自虛. 將何對也. 以明卽離衆生亦爾.

卽蘊心無故非內法. 離蘊亦無故非外法.

中              欄

旣非內外亦絶中間. 本性自空何能起倒.

將何對他明非卽離. 旣如是知則自無倒.

爲物說此倒惑自除. 二一切下. 通明入法

顯彼倒因. 謂由不達緣成不堅. 妄生遍

計. 故云□惑愚夫. 實則愚夫自□. 若□□

執月. 三如是已下. 雙明二果. 卽前悲智所

成之果也. 亦九戒中二世樂戒也. 先總後別.

總中由解諸法不實幻化. 卽是覺了諸行

了行相虛. 名達生死.  知行體寂是了涅

槃. 了之究竟卽得菩提. 自得度下別有九

對. 一度苦. 二脫集. 以了生死故. 三調之

以道. 四寂之以滅. 以了涅槃故. 次四卽

證四諦之德. 如次配上. 謂由斷苦故. 得

安樂等. 九卽證佛菩提之樂. 第二佛子已下

勝進當攝. 於中有二十句. 前十具勝德. 一

順佛二離世. 三行勝法. 四住等理. 五等慈.

六明智. 七離過. 八忘緣. 九捨執. 十不斷

煩惱而入涅槃. 後十住深智. 末句爲總卽

是佛智. 餘別顯深廣之義. 一上無過. 二言

不及. 三離依著. 四無變動. 五超數量. 六

無邊畔. 七無終盡. 八絶色相. 由上故深. 第

三無違逆行. 卽是忍度. 於釋相中文分二

別. 初略辨行相. 後對境正修. 今初分三. 一

修忍行. 二離忍過. 三修忍意今初. 常修忍

法. 卽標行所屬. 謙下等言彰忍之相. 文有

十句. 初總顯自性. 謙尊而光卑而不可踰.

若海之下百川歸焉. 恭敬崇彼安敢不忍.

不自害下九句別明. 通有三釋. 一約三毒.

二就三業. 三據三忍. 初云. 前三治瞋行忍.

下              欄

瞋必害故. 一無如前境而自刑害. 二力及

害他. 三以死相敵無論先後. 及與一時但

取兩害. 次三治貪成忍故. 梁攝論云. 取是

貪愛別名. 一自貪名利. 二使1彼令取. 或

隨喜彼取. 三兼行上二. 後三治癡修忍. 癡

故執著一著己德能. 云何毁我. 二彼人若

是云何辱我. 三俱染可知. 此九皆過菩薩

正觀. 以不不之能治之觀下文自辨. 二約

三業者. 害必加身著必由意. 自他[&FFFF]#擧名

爲取也. 苟心[&FFFF]#他尙爲諂媚. 肉自稱擧. 故

□安忍之. 三約三忍者. 害卽怨害. 取卽不

能安受饑寒等苦. 妄受取故. 著則不見諦

理. 由見諦理. 三忍皆成. 故思益云. 諸法念

念滅. 其性常不住. 於中無罵辱. 亦無有恭

敬. 若節節解身. 其心常不動等. 又上三卽

約違順中庸之境. 故成三毒. 餘可準思. 二

亦不下離忍過也. 名引中人利誘下士. 菩

薩上士. 故不貪心. 三但作下修忍之意也. 所

以修者. 先自忍己後爲生說. 令修忍行離

惡斷惑. 是內安忍惑亡智現. 則住法忍. 旣

去煩惱[&FFFF]#穢. 則身心柔和堪任法器. 如彼

鍊金. 上來皆是淸淨忍也. 第二佛子下. 對

境修忍廣顯行相. 文中分二. 先明修忍

行. 後明修忍意. 前中有三. 初耐[&FFFF]#害. 次安

受苦. 三諦察法. 今初分二. 先彰難忍之境.

後明能忍之行. 此亦難行忍也. 今初分三.

初明口加毁辱故. 梁攝論以耐[&FFFF]#害. 亦名

他毁辱忍. 略顯十種. 一觸忌諱故. 二惡軌

則故. 三令憂□故. 四無風雅故. 五極庸

經數: 一七三五

經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十二

頁數: 六六四

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賤故. 六詮邪惡故. 七不入人心故. 八詮

猥雜故. 九極鄙惡故. 十極[&FFFF]#□故. 以是言

下總結所作. 多人多口各多惡言. 二又此下

身加逼害. 上二事廣. 三如是經下總辨長

時. 是謂難忍之境也. 二菩薩遭此下明能

忍行. 先結前生後. 謂遭前極苦. 二作是念下

正顯忍相. 以失自要. 文有十句. 初一假設

不忍失念易志故. 云動亂. 餘九明失. 一則

不調瞋□. 二則不護根門. 三迷忍法門. 四

不修忍行. 五隨風外轉. 六動亂內生. 七不

惜善根. 八未忘彼此. 上八自損. 由此不

能利他1今能忍故. 以不不之. 便成八行.

自他俱利自他俱調. 若說此勝利成善士

行. 二菩薩爾時下. 安受苦忍. 雖仍前文義

當安受故. 引往所受苦以肉今苦. 而欲安

受. 所以引者. 無始顯昔苦時長. 諸苦明其

事廣. 雖事廣時長而空無二利. 今時促苦

少能成忍. 度自利利他安不忍哉. 哉練磨

頌云. 汝已惡道經多劫. 無益受苦尙能超.

今行少善得菩提大利不應生退屈. 由

斯重自勸勉誡勵. 令淨而無亂喜不憂□.

調其瞋蔽攝護根門. 是自住忍法. 令物同

忍. 第三復更已下諦察法忍. 亦仍前起故

云復更. 斯則一忍之 中. 便具三忍. 表非全

異故. 一境具明. 文分三別. 一自成法忍. 文

有五句. 初句總標. 無我已下釋成空義. 以

苦空無常無我四行釋之. 倒爲其次. 又約

大乘故苦樂等雙遣. 一人我法我兩亡. 二常

與無常非實相待有故. 三空有俱寂故云

中              欄

無二四苦樂. 皆遣云無所有. 二諸法空下

令他成忍. 衆生迷空故應爲. 說皆淸淨忍

也. 三是故下結行應修. 然莊嚴論中. 由三

思五想則能忍受. 一思他毁辱我是我自

業. 二思彼我俱是行苦. 三思聲聞自利尙

不以苦加人. 此三文在安受忍中. 思昔諸

苦自他調攝故. 言五想者. 一本親想. 衆生

無始無非親屬故. 二修法想. 打罵不可得

故. 三修無常想. 四修苦想. 五修攝取想. 卽

此文攝對前可思. 第二爲慈念下明修忍

意. 文有十句義兼通別. 通則三忍皆爲此

十在義可知. 別則爲初五. 故修耐[&FFFF]#害. 慈

念爲總. 次但欲饒益於他. 不懼他不饒益 .

本欲安人豈當加報. 愍彼淪倒寧懷恨心.

以忍調行攝諸□怒. 次一安受苦忍. 隨逐

衆生無疲苦故. 次二句. 爲覺自他修諦

察法. 後二通於前三. 上一爲言下流至此.

斯卽九中二世樂也. 第四無屈撓行. 撓者曲

也弱也. 卽牢强精進也. 釋相中二. 先總顯

其相. 後隨難別釋. 前中文三. 初正顯精進.

二性無下明離過失. 三但爲下辨進所爲.

此之三段. 初卽總擧次是釋. 精謂無雜故. 三

是釋進趣所爲故. 今初正顯中. 初句標行

所屬. 所2謂已下顯勝列名. 精進多名望業

用故. 初第一者亦是首義. 此義有三. 一大

故. 第一謂爲大菩提故. 二勝故. 第一光明

功德故. 三殊勝故. 第一謂超出故. 第二大亦

三義. 一最勝故. 大勝中極故. 如世大王. 二

最妙故. 大事理融通故. 如世大德. 三上故.

下              欄

大行體高上如世尊長第三勝者亦有三義.

一無上故. 勝不可加故. 二無等故. 勝不可

匹故. 三普遍故. 勝體周法界無可勝故. 二

離過中卽難行精進. 性無間雜最爲難故.

先離自惱之過. 謂本隨煩惱任運不起. 故

曰性無. 圓融敎中地前得爾. 後終不爲下明

離惱他. 三辨精進所爲中. 有二十句具

含三種精進. 但爲是被甲四弘願故. 而行卽

是方便加行所爲之法. 是所攝善. 文分爲四.

初三斷惑. 次七度生. 次四知法. 後六心佛. 卽

四弘也. 今初. 初斷現行. 次斷種子. 後斷餘

習. 二度衆生中爲成十力智故. 煩惱是漏

意令其盡. 境界卽遍趣行. 心行義兼於業生

死義. 兼宿住處非處力. 總故不明. 三有四

句. 知法中初總餘別. 別中一事法界. 若自入

法則以淨信爲根本. 若約利他則以慈悲

爲根本等. 二卽理法界. 云平等性. 三事理

無□法界. 三世之事. 卽平等理性也. 事隨理

融義含事事無□. 四有六句. 心佛中初二卽

智. 初句敎智光明. 後句證智. 次二知境先眞

後俗. 後二皆權智. 前句知機識藥. 後句四

辯宣陳分別演說. 卽是樂說. 說於法義句卽

是辭上之四弘. 初二知苦斷集. 後二修道

證滅. 卽無作四諦之境也. 第二佛子菩薩下.

隨難別釋. 於中二. 先明被甲精進. 後明利

樂精進. 今初. 全同瑜伽之文. 但論以被甲

爲初. 約先心自誓故. 本業三進之中初名

大誓. 今居攝善之後. 就假設遇緣耳. 文有

兩番問答. 初番可知. 後設復有下第二番中.

經數: 一七三五

經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十二

頁數: 六六五

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更難於前. 得大善利者. 我本發心願代物

苦. 但慮不容相代. 今聞苦身能遂順本悲

心. 不慮時長. 但增喜慶長劫不懈. 肉盡壽

耶. 一念不悔卽忘身無間. 自慶得利卽平等

通達. 有深功德爲難行也. 第二菩薩以此

下. 利樂精進. 卽用前加行攝善. 以利衆生.

令彼涅槃眞安樂也. 第五離癡亂行. 釋相

中二. 先總顯無癡亂. 後別明無癡亂. 今

初. 句雖有六義乃有十. 初總餘別. 總云成

就正念者. 然通三義皆名正念. 一就奢摩

他品名爲正念. 正念卽定. 以彼定心離妄

念之亂. 故名爲正. 此從業用立名. 亦□近

立稱故. 八正道中正念定攝. 起信論云. 心若

馳散卽當攝來令住正念. 二就毘[&FFFF]#舍那

品. 亦名正念. 謂不偏鑒達明了於緣. 故下

經云. 正念諸法未曾忘失. 三雙運道名爲

正念. 次下經云. 以正念故善解世間等. 謂

於緣明了是無癡義. 不異所緣名無亂義.

卽雙運也. 又下經. 云禪定持心常一緣智慧

了境同三昧. 雖有毘[&FFFF]#舍那及雙運道. 皆

就心一境. 辨名禪自性. 別中初句復是無亂

之總. 謂不隨境轉故無散亂. 三障不能壞

名爲堅固. 四緣不能牽故云不動. 五超劣

顯勝故云最上. 六異世無染故云淸淨. 上

五釋無亂也. 下四義釋無癡. 謂七稱法界

故云廣. 八趣一切智故云大. 九引發難量

故云無量. 十不捨大悲名無迷惑. 上九別

句攝爲三禪. 前六現法樂住. 次二引生功德.

後一饒益有情. 第二以是下. 別顯無癡亂. 如

中              欄

次釋前十義. 卽爲十段. 亦初一爲總釋前

正念. 於中分二. 初結前生後. 後善解已下

顯正念之能. 文曲分二. 先雙標後雙釋. 今

初也. 正念有觀故能善解. 正念有止所以能

持. 世言無益但須善解. 出世有益偏語憶

持. 出世不解應不持義. 世言不持應無

記憶. 故文雖影略義必兩兼. 解事解理故

名善解. 二所謂下雙釋分二. 先通就諸境

明無癡亂. 後此菩薩下. 別約所持明無癡

亂. 今初也. 據無癡亂文但有九. 開初爲二

句亦有十. 謂法義別故. 初句卽法無□合

蘊成二. 謂色與心. 非色謂心卽餘四蘊. 二

能持建立下義無□也. 義有二種. 自性亦二.

一事二理. 事卽質□爲色性等. 理卽無性爲

色等性. 皆無名相中. 施設建立持言及義.

卽文義二持. 今正覺理事離妄分別. 名無癡

亂. 此二釋上能持. 下八釋上善解. 義必兼

具故癡亂雙擧. 三於五蘊生滅得無癡亂.

十地品云. 死有二種業. 一能壞諸行. 二不

覺知故相續不絶. 今此菩薩. 於二事理靜

無遺照. 故無癡亂. 四偏語胎生明無癡亂.

瑜伽第二說四種入胎. 一正知入而不知

住出. 所謂輪王. 二正知入住不正知出. 所

謂獨覺. 三俱能正知. 所謂菩薩. 四俱不正

知. 謂餘有情. 前之二人尙有癡亂也. 凡夫

癡亂相者. 謂下者見所生處. 在於□穢中

者. 見在舍宅. 上者見處華林. 若男於母生

愛. 於父生瞋. 譯競母故. 女則反上. 大集

二十七. 涅槃十八二十九. 俱舍第九. 皆具說

下              欄

之. 次三及十文□可知. 八九各有通別. 別

謂四魔十魔及業. 如離世間品. 及如大品魔

事品起信論說. 若依智論. 除諸法實相皆

菩薩魔事. 起心動念悉是魔業. 今以智覺察

不隨其轉. 如人覺賊及偸狗故. 知魔界如

與佛界如. 如無二故. 旣覺其事卽不造

其業. 第二此菩薩下. 別約所持法門明無

癡亂. 文有二別. 先正明後徵釋. 前中三. 初

結前標. 後次所謂下正顯所持. 三菩薩下結

無癡亂. 二正顯中有十五法. 一所證理體. 大

分深義. 所謂空故. 卽事眞故. 二卽體業用

之法. 三具德相故. 四一具一切故云種種.

上四卽所詮理法. 五卽能詮敎法義. 見初卷.

六行法以因1嚴果故. 七果法. 上七通明四

法. 下八唯約地位. 亦果行收. 謂八卽初地大

願 . 已證理故名正希望. 決定解斷二障. 故

云淸淨. 九卽根本智. 十卽後得. 此二通至

七地. 十一甚廣大法. 卽八地法證深法忍.

如法界故. 十二九地是法師位. 了物機故.

十三十地. 知世間集共不共等故. 苦無常等

通色心故. 名之爲共. 色心類殊名爲不共.

又器世間名共. 共業感故. 衆生世間名不

共. 自業成故. 此二唯約所知. 又隨他意行名

共. 隨自意行名不共. 又靜慮無色四等五

通. 雖共凡小菩薩無漏大悲故名不共. 十四

等覺智. 十五如來智. 上□明諸位. 若約橫

配者. 初一唯因後一唯果. 中間六智通於因

果. 而別義相顯. 三結無癡亂者. 不忘不癡

不失無亂. 心常憶下通結相續. 第二何以故

經數: 一七三五

經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十二

頁數: 六六六

上              欄

下徵釋. 釋中. 以因深故不亂衆生. 得無亂

果. 不壞正法增廣大智. 得無癡果. 不斷

善根得相續果. 因果影響孱然無差. 第二

復次下別釋上九. 攝爲三禪. 初六釋前現法

樂住. 卽爲六段. 今初釋前心無散亂文二.

初標. 二所謂下釋. 釋中又二. 前釋種種音聲.

略列七種. 言沮壞六根者. 非唯引奪耳根.

亦令餘根不能緣境. 故名沮壞根. 以見等

而爲義故. 又沮壞者. 如治禪病經云. 因於

外聲動六情根. 心脈[&FFFF]#倒. 五種惡風從心

脈入風動心故. 或歌或舞作種種變. 此卽

破壞之義. 旣壞意身餘皆隨壞. 然色可冥

目觸味合知. 香少詮顯. 爲禪定刺唯在於

聲. 故偏語之. 明無癡亂. 非餘四塵不能亂

也. 故上忍中遇身加害. 心無散亂. 二此菩

薩下釋不能惑亂. 文亦分二. 先總明長時不

亂. 後所謂下. 別顯不亂之相. 句有十一. 初

總餘別. 別爲五對. 一境審心定. 二敎達行成.

三憶因念緣. 四觀眞起用. 五外淨他惑自

決義門. 雖遇惡聲此皆無損. 上皆一切種

禪. 謂通名義止觀及二利故. 第三不作下釋

前堅固. 謂四障不壞. 是知正念堅固. 亦是出

前不亂之因. 言法障者. 於法不了如彼牛

羊. 此卽所知障也. 三障爲言攝在煩惱. 體

卽無明故. 斯亦淸淨靜慮也. 第四佛子如上

下. 釋前不動. 謂諸惡緣不能牽故. 悉能壞

亂衆生身心. 彰聲之過不能壞此菩薩心. 對

顯難思. 第五菩薩入下. 釋前最上. 謂超劣

顯勝故. 此下三段亦卽出前無癡亂緣. 正

中              欄

示現法樂住之相. 言超勝者. 初標人揀禪.

云菩薩入. 異凡小故. 住於已下擧法以揀

聖法. 卽是無漏揀於凡夫. 思惟觀察揀於二

乘. 二乘入禪不能緣境故. 身子不覺刑害

之手. 迦葉不聞涅槃之音. 善知已下正顯

勝相. 了性相故. 相則念念不住. 取不可得.

性則三相性空固無所得. 不得性相違順

何依. 第六如是聞已下. 釋前淸淨. 卽淸淨禪.

順違中境不生三毒. 不染善取有定慧

故. 了相無相故名善取. 有斯正念. 大地爲

鼓妙高爲椎. 豈能亂哉. 第七知一切下釋

廣. 謂稱法界如虛空故. 亦近釋前文有

六句. 初總餘別. 別中無得相空無作人空. 無

際性空. 此三相盡故法界理現. 與法界等事

如理. 故無有差別. 理卽事故. 第八菩薩如

是下釋前大義. 此下二段. 釋引生功德. 今

云大者. 趣一切智不退轉故. 卽難行禪也.

第九善入下. 釋前無量. 謂能引發難量德

故. 文分爲三. 初引自利德. 文有六句. 初標

一切門禪. 次四別顯後一類結多門. 則何

定不攝. 復云門者三昧無量. 數如虛空. 今

一中攝多故名爲門. 如牽衣一角. 如[&FFFF]#王

來. 次增長下引利他德. 後是時下結不爲

亂. 非唯不亂本定更增. 如□□金山風熾

於火. 第十作如是下釋無迷惑. 謂耽著禪

味不起大悲. 是爲迷惑. 今悲以導禪. 故無

迷也. 此卽饒益有情禪也. 住淸淨念卽現世

樂. 得智斷果卽後世樂. 是謂與二世樂也.

第六善現行. 體卽般若. 瑜伽一切般若. 亦有

下              欄

三種. 一能於所知眞實隨覺通達慧. 二能於

如所說五明處及三聚中. 決定善巧慧. 三能

作一切有情義利慧. 攝論以加行根本後

得爲三. 皆六度明義. 唯識以生法俱空. 本

業以照於三諦. 皆十度明義. 經有十度應

依本業今爲順文. 且依瑜伽則權實無

□. 皆名善現. 雖彼依六度. 今圓行菩薩則

十度齊修. 據行布分兼正不同. 亦不相濫.

就釋相中. 古人亦依本業三慧分三. 初明

中道. 次念生無性等以爲照無. 普入已下明

其照有. 此得次第三諦. 失於圓融. 又照無

經中佛法世法二互不異. 亦不雜亂. 豈獨是

無. 今約圓融依於瑜伽兼正以辨. 各具三

諦故. 彼論釋初慧云. 於一切法悟平等

性. 入大總相究達一切所知邊際. 遠離增

益損減二邊. 順入中道故. 文分二別. 先明

行相後顯成益. 前中亦二. 先略後廣. 前中

又二. 先總標. 後能知下解釋. 今初也. 三業淸

淨是能示體. 示於三業正是現義. 住無得

現. 現卽無得寂用無□. 斯卽中道可稱善現.

若異後有無. 而說中者相待中也. 二釋中能

知三業. 皆無所有是住無得義. 不妄取有

離二邊縛. 是淸淨義. 凡所示現無性無依.

釋示無得義. 以境無定性心無所依. 皆不

可得也. 三業皆示故致凡言. 二住如實下廣

辨行相中三. 初如實隨覺慧. 二佛子此菩薩

作如是下. 於五明等善巧慧. 三菩薩爾時

下. 能作有情義利慧. 今初如實覺. 於三業

而現三業. 於中先別明後總結. 前中三業卽

經數: 一七三五

經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十三

頁數: 六六七

上              欄

爲三段. 今初意業是二本故. 首而明之. 如

實心者用所依也. 住者心冥體也. 知無量心

等者不□用也. 卽所示意業. 多心多法皆有

諦也. 境旣無相心何所得. 卽無諦也. 有無不

二故曰甚深. 卽中道義也. 不可以次第三

觀而觀. 故名難入. 唯圓機方能入故. 何者.

若偏觀三諦是常是斷. 是相待故. 若總觀者.

一則壞於三諦. 異則迷於一實. 故卽一而

三. 卽三而一. 非三非一. 雙照三一. 在境則

三諦圓融. 在心則三觀俱運. 住之與知卽是

觀也. 古德以凡所下至於難入. 明唯識觀

非無所以. 然且唯識之義不彰. 又有釋云.

心非境外故無得. 境非心外故無相. 卽心

是境故甚深. 卽境是心故難入. 亦是一理. 二

住於正位下釋示身業. 正位等三卽示所依.

方便已下依體起用. 由非惑業之生故. 生

滅卽無生滅. 此中正位卽眞如異名. 非約見

道以智契會. 故稱爲住無住. 住者卽住眞

如. 三住涅槃下釋示語業. 前之三句示之所

依. 言語道斷. 顯示而無相卽言亡言. 是斷

言道故. 晉經云. 非有說有言語道斷. 然上

之所住總有七種. 體一名異異從義別. 一如

實心者. 卽自性淸淨心. 是爲總相. 次正位等

三. 卽心之體性. 正位者法所住故. 眞如語

其自體是實是常法性. 約爲諸法之本. 迷

此眞如有諸法故. 成諸法已不失自性.

故名法性. 亦卽因相. 涅槃等三卽是果相. 住

涅槃界卽是眞如體圓寂故. 出二□故. 故智

論云. 有菩薩發心卽觀涅槃行道. 恐此涅

中              欄

槃濫唯在果. 故云住寂靜性. 謂約眞如體

無妄動. 卽是涅槃. 如此之性體爲有無. 故

云無性. 無性之性卽是實性. 非謂斷無故

擧多名. 方顯所住之深奧. 依此示現方明

現現之爲善. 二入離下總結三業中. 初句結

心故無縛著. 次句結身卽所住眞如等. 三

結前語. 卽超諸世間等. 末句總結三業. 皆寂

用無□故名善巧. 善現之名從斯而立. 第二

佛子下辨五明處. 三聚中決定善巧慧故. 於

文中解世間法. 於中分三. 初以理會事.

二菩薩如是下. 事理無□. 三永不下順理起

悲. 今初. 文有六句. 一衆生緣生故說無性.

二法依眞起故會歸無爲. 三國是心之相分

故. 四時依法以假言故. 五名無得物之功

故. 若名在法中見義. 應知名故. 六物無當

名之實故. 若法在名中聞名則應識義. 召

火應當燒口故. 二菩薩如是下. 明事理無

□. 文有七句. 初一總顯甚深. 餘句別顯深

相. 然世法與佛法實無二體. 假約事理以

分其二. 故以五句顯非一異. 一世相卽空

故云寂靜. 二佛法平等故無增益. 三以理

無不事故. 佛法不異世法. 事無不理. 故

世法不異佛法. 四此全理之事與全事之

理. 而事理不雜. 五各全收盡互無所遣. 故

云亦無差別. 末句了前諸法. 同法界體. 故

得鎔融. 普入三世橫□該攝. 若約漏無漏

說爲世法佛法. 各具事理釋者. 一生死卽

涅槃故. 云世間寂靜. 二無有一法非佛法

故. 更何所增. 三二法染淨雖殊. 同一眞性

下      欄

故不相異. 四不壞相故. 無有雜亂. 五皆是

卽理之事. 而各互收無遺. 卽無差也. 六同

一法界總顯所因. 三永不下順理起悲. 謂

無緣之悲以導前亡機之智. 入假化物. 初

句爲總. 謂雖深入智慧不忘本心. 非如

八地心欲放捨. 下三句別. 一不捨願炷. 二

增大悲油. 三兼前智光故. 堪爲依處. 第三

菩薩爾時下. 作一切有情義利慧. 於中二.

先建攝生志. 二先人後己. 今初文有五句.

成熟是總. 或因成果熟故. 或始末勸奬故.

餘句是別. 一折伏. 二攝化. 三令悟本性成

大菩提. 四斷惑淸淨得涅槃果. 二復作下先

人後己. 文分爲四. 一假設自度. 二而諸衆

生下. 觀物輪□1具業惑苦. 三菩薩如是下.

結所不應有二過故. 一違本誓心. 二墮□

貪失. 此爲不可. 四我當下決志先拔. 第二

是菩薩下顯行成益. 於中三業不空. 是爲

遍益. 終至菩提是究竟益(此下入二十經)

大方廣佛華嚴經疏卷第二十二

大方廣佛華嚴經疏卷第二十

三(此下入二十經)

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀撰

第七無著行體卽方便. 依二方便由□向

故. 不住生死. 由拔濟故不住涅槃. 俱無

住故名爲無著. 本業後四亦各有三方便. 三

者一進趣向果. 二巧會有無. 三一切法不捨

經數: 一七三五

經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十三

頁數: 六六八

上              欄

不受. 初卽□向. 二由巧會故方能拔濟.

不捨不受相同般若. 唯識唯明後得. 故不

立之. 本業約兼正不同不妨此一. 三皆

善巧故俱無住著. 則不二而二之悲智. 卽二

不二之一心. 是無著也. 有是幻有無是眞空.

幻有是不有. 有故卽眞空. 眞空是不空. 空故

卽幻有. 此二無□故名巧會. 如是相融故

無所著. 有能起用空可觀察. 故皆不捨. 若

受有同凡夫. 受無同趣證. 故俱不受. 二釋

相中大分爲二. 前明自分無著. 後明勝進

無著. 於自分中已含前說. 二三方便在文

分三. 初唯明自行無著. 二何以下徵釋所

由. 後菩薩如是下. 類顯萬行. 前中又二. 先

明淨境無著. 後見不淨下. 染境不嫌. 前中

三. 一明嚴刹無著. 二往詣下於三寶無著.

於中初敬事供佛. 次如是下顯供所爲. 後於

念念下. 別示無著之相. 義兼三寶及自進

修. 皆無所著. 言念念者顯速而且多. 三此

菩薩下長時無著. 二明染境不嫌. 唯一句者

染易捨故. 第二徵釋中徵意云. 欣淨惡穢

人之常情. 菩薩如何不嫌不著. 釋意云. 不

依佛慧淨穢是生順法而觀二相安在. 故

云如諸佛法而觀察故. 佛法卽法界佛慧也.

第三類顯萬行. 若自若他皆無所著. 於中

初句結前生後. 敎化已下廣列所行. 言佛所

住者卽聖天梵等. 餘□可知. 第二菩薩摩訶

薩下. 勝進無著. 文分爲三. 初明自行. 二得

授記已下利他. 三菩薩如是觀身下. 結行成

滿. 今初分二先牒前自分. 後於佛法下正

中              欄

顯勝進. 有十一句. 初總餘別. 總謂了達敎

理行果之法故. 別中一了果法. 謂佛菩提.

二了理法. 謂證法毘尼. 毘尼梵音具云毘奈

耶. 此稱爲滅. 若律藏受名義兼調伏. 今云

法滅通四種法皆有滅義. 謂敎詮滅故. 行

滅惑故. 果證滅故. 理本寂滅故. 今文上下

旣有餘三故. 此滅者卽理滅也. 又與證義

相應. 圓融敎中此容證故. 三住佛正敎. 卽了

敎法如所敎住故. 四修菩薩行下. 皆行法

也. 三句隨相行. 行卽萬行. 心謂四等. 解脫卽

諸解脫門. 次二句無相行住處. 卽前敎理及

果. 所行卽前萬行等. 皆無染著也. 由此故

能淨菩薩道. 堪受記別. 第二大悲利他中

二. 先增長大悲. 後要心拔濟. 前中又二. 先

觀其所悲後增悲無著. 前中又二. 先觀迷

四諦故入於險道. 後觀迷勝義故入於險

道. 今初也. 初二句標起念時. 凡夫已下辨

所念境. 有十三句. 初總餘別. 總謂迷於四

諦. 皆曰愚癡. 別中前五彰迷後七顯過. 前

中一不知苦諦. 二不見集過三不信性本

寂滅. 四五不能修道. 一解二行. 後七顯過.

一不見集過故. 頑□貪著卽癡愛也. 二由

貪愛故受生死苦. 次不心見下四句. 釋不

修道. 初三缺道緣. 四由不信故迷正道失

本解. 以邪爲正名爲錯誤. 後一由前不修

故入險失滅. 上一向是凡. 二不敬下明迷

勝義故入於險道. 通於凡小. 初二句離勝

緣. 次二句缺勝因. 三有生空皆爲住處. 怖

法空者謂斷滅故. 故大般若諸會之末. 善現

下              欄

皆愍衆生怖畏法空. 而興問言. 云何令諸

衆生悟諸法空. 佛言. 非先有法後說爲無.

旣非先有後亦非無. 自性常空. 勿生驚怖.

遠離已下覆疏上義. 由著處怖空故. 遠正

住邪捨夷入險. 由離勝緣故. 背佛隨魔

執有不捨. 魔樂生死佛住空故. 二菩薩如

是下增長悲心. 結成無著. 第二菩薩爾時下

要心拔濟. 以大悲心長劫隨逐. 文分二別.

先起行. 後乃至下顯無著. 前中亦二. 先明

心無疲厭. 以無著故卽大悲堅固. 不以難

化而厭捨之. 後又以下明其心廣大. 謂一

毛量處化多衆生. 法界皆爾. 是爲廣大. 二

顯無著中三. 初擧少肉多. 次於一一下廣

顯無著. 後何以下徵釋所以. 所以不著者.

後釋有二意. 一稱深無相而興念故. 二廣

遍虛空起加行故. 前中無相難明寄以喩

顯. 然此諸喩通喩諸法. 如下本品. 今取義

便各擧其一. 則明前所見皆無相也. 初句

爲總觀事法界. 從緣如幻無實體故. 是以

不著. 餘句爲別. 一佛隨機現. 如影隨質

故. 又現心水故. 二菩薩行想念生故. 未大

覺故. 三緣成之聲故. 隨感有說故. 餘句經

文自釋. 一切法如實際者總結也. 又前明法

界如幻. 卽體從緣. 後結一切法如實際. 卽

事而寂. 世人皆謂實際不變. 而謂諸法無

常. 以其所知喩所不知. 故置如言. 理實

圓融世間之相. 卽是常住. 然古德以後七喩

展轉釋疑. 一疑云. 世間幻火不成燒用. 佛

現益物豈同幻耶. 釋云如影. 亦有應質蔭

經數: 一七三五

經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十三

頁數: 六六九

上              欄

覆等義. 豈是實耶. 然諸法喩各有三義. 一緣

成義. 二無實義. 三有用義. 意取無實故不

著也. 二疑云. 若佛如影菩薩何以起行. 往

心因旣不虛果寧非實. 釋云如夢. 夢亦三

義. 無體現實與覺爲緣. 謂有夢走而驚覺

故. 菩薩起行亦爾. 證理故空無明未盡故似

實. 能與佛果爲緣勤勇不已. 豁然覺悟. 如

夢渡河. 三疑云. 若菩薩行如夢者 . 何以經

說此是菩薩行. 此是二乘行. 釋云如響. 緣

成無本稱聲. 大小聖敎亦爾. 機感無本隨

機異聞. 四疑云. 果行可然世間未悟. 此應

是實. 釋云如化. 心業神力所持無實有用.

五疑云. 若皆如化何有差別之身. 釋云如

幻. 六疑云身若如幻何有報類不同. 釋云如

心. 此二三義如前影說. 七總結可知. 上來

古德之釋. 旣二經小異略加添改. 然其所解

似過穿鑿. 亦是一塗. 二又作下遍周虛空

起加行故. 所以不著. 初明處廣. 念念明達

彰其解廣. 正念現前是不著因. 第三結行

成滿中分三. 初結自行成. 二爲化下結利

他行成

三何以下徵釋雙結二行成就. 利他中三. 初

總顯敎化無疲. 次無疲厭故下. 別示無厭

之相. 其中施設者. 隨方儀式異故. 和合者善

惡緣會故餘可知. 後不令下結成無著. 三徵

釋雙結可知. 第八難得行體卽是願. 就釋相

中文分二別. 前明自分行. 後明勝進行. 然

此二行. 各攝上心下化之願. 略無神通. 今

初分四. 初明自行次辨利他. 第三雙結

中              欄

行動寂無□. 第四雙非二行拂[&FFFF]#入玄. 初

中分三. 一明修成善根. 二顯善根行相. 三

行成利益. 今初也. 斯卽起行所依. 善謂順理

益物. 根謂增上生長. 獲之在己故名成就.

文有十句. 初總餘別. 總具後九受難得名.

二此菩薩下顯善根行相. 亦有十句. 如次

對前. 謂由得最勝解. 故受難得名等. 亦

可. 有難得根能有勝解. 又亦以後一行成

前十善. 隨前一善具後十行. 而別配分別.

三是菩薩下行成利益. 文中先結前後. 於念

念下顯益. 於中初自益. 能轉生死成大智

益. 不捨大願成大悲益. 若有已下顯能益

他. 由前自行成此能益. 夫正利他. 第二此

菩薩下辨利他行. 文分爲三. 謂法喩合. 今

初. 謂有大智故了衆生非有. 則不住生死.

有大悲故不捨衆生界. 則不住涅槃. 大悲

般若互相輔翼. 成無住道. 二喩中. 初句喩

能化人. 次三句喩悲智不住之行相. 後而能

下三句. 喩不住之功能. 初二句正喩功能.

以往返不息一句. 結能度所以. 三法合中二.

先正合後徵釋. 前中具合三段. 生死卽此岸.

涅槃合彼岸. 合上中流. 亦言生死者. 以發

心之後成佛之前. 十地三賢尙居二死. 是以

中流卽是生死. 故云生死中流. 非生死涅槃

之中間. 名先死中也. 文旨顯然. 晉譯失旨

不應廣引. 有以煩惱爲中流. 約其濁溺

從因說也. 有以聖賢爲中流約受生死

之人也. 有以中道爲中流約觀行說□不

應住. 安隱已下涅槃之德. 常故安隱. 樂故

下              欄

無畏. 我故無憂淨則無惱. 亦不已下廣明以

智導悲. 合前往返無休息義. 謂由不住著

故. 所以往返運濟無休. 及顯法中非有不捨

之義. 謂非唯悲故不捨. 亦由了其非有

無可捨故. 則終日度而無度也. 初句總明.

不捨下別有五對十句. 初一多對. 已化未化

俱有 捨著二義思之. 二增減對. 化之成道

生界不減. 不從化者生界不增. 此約多人

相望. 三約一人. 果起不生惑盡非滅. 四謂

空爲盡謂有爲長. 五一對總結. 四對不亡

□名爲二. 今無分別契本不二. 第二徵釋中

文有兩番. 前番正徵不著. 後番重徵前義.

今初也. 先徵意云. 現化衆生有增有減. 而

言不著. 其故何耶. 釋意云. 以菩薩深觀生

界. 同於法界無增等故. 所以不著文中. 初

二句總. 上句是不異義故云如也. 下句是相

卽義故云無二. 後無二法中下. 別彰無二之

相. 卽屬對上文. 無取依著釋不分別. 餘文

相顯. 此文昭著. 而末學之待. 但譯一分衆生

不成佛. 故名不減生界. 深可悲哉. 第二番

重徵意云. 何以生界卽同法界. 釋云. 一切諸

法皆同法界. 豈獨衆生而不同也. 第三菩薩

如是下. 雙結二行動寂無□. 亦名無盡心

行. 有法喩合. 法中十句. 初二牒前起後. 旣

方便深入故性相無□. 住於下餘有八對. 正

顯行相. 一約起行之身. 二了法藥. 三識根

緣. 四遊佛刹. 五達佛法. 六深契離言不捨

言說.  七無心離欲而萬行爰修. 前七明卽

寂之用. 八常勤下一對. 明卽用之寂. 亦通

經數: 一七三五

經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十三

頁數: 六七○

上              欄

顯所由由勤修故. 涉權入法界故常寂.

二喩中. 木喩法界火喩所成身智. 火事喩

悲化. 無邊本火不滅喩身智常湛. 三合可

知. 第四非究竟下雙非二行拂[&FFFF]#入玄者.

然初自行. 云能轉生死而不捨大願. 已有權

實雙行. 而謂多明照體大智. 次利他之中. 旣

云無住運濟. 則悲智相導. 而多似起用大悲.

次復以導悲之智遣彼著心. 復似悲智二

心行有前後故. 第三段辨動寂雙行. 則理無

不盡. 而猶慮物. 謂二事不融故. 此明形

奪兩亡權實無寄. 豈唯十行菩薩修行善巧.

彌顯功德林悲濟之深. 文有五對十句. 然其

所非之法. 卽前權實二行. 且如究竟卽實.

不究竟卽權. 今乃雙非者. 實卽權故非究竟.

權卽實故非不究竟. 又但言非究竟. 非謂

有不究竟. 故亦非之. 是則借權以遣實. 實

去而權亡. 借實以破權. 權亡實不立. 言窮

慮絶何實何權. 體本寂寥孰非孰是. 唯蕭然

無寄理自玄會. 故辨雙非非有雙非可立.

然雙非是遮雙是爲照. 卽遮而照故雙非卽

是雙行. 卽照而遮雙行卽爲雙遣. 總前諸段

理極於斯. 下諸句中皆倣於此. 二對所化.

能所取寂故非是取. 了知心行故非不取.

三約化處. 不著世界故非是依. 依刹現

身故非無依. 亦約所證智. 無分別而善入

故四約1化法. 深達義理故非世法. 隨世

語言故非佛法. 五證離欲際故非凡夫. 不

斷菩薩行故非得果. 第二菩薩成就下. 明

勝進行. 文分爲二. 初明慧行. 後菩薩如是

中              欄

下辨悲行. 今初分二. 先牒前自分行. 後不

說已下正辨勝進行相. 皆卽事入玄. 分四.

初總明離相無說. 二徵釋以顯雙非. 釋意

云. 所以不說者. 一無法可說故. 二菩薩於

如是下. 明無心說. 謂不起念故. 三何以故

下. 轉釋無念. 所以無念者稱法界故. 故不

說聲聞法等. 四假徵以顯雙運. 徵意云. 旣

無所著. 何以復修二利之行. 釋意云. 性相

雙非故能雙運. 文有法喩合. 法中諸法無二

故無說無著. 無不二故不妨起行. 二喩可

知. 三合中皆顯性不□相. 於中二. 先正

明. 後普與下辨功成德. 立勝進之相故. 晉

經此初有此菩薩言. 第二辨悲行中分三.

一牒智顯悲. 悲假智深所以先牒. 二於三

惡下正顯悲相. 三復作是下偏語化惡. 顯

勝進相文中三. 初明惡是所悲. 次明善非

化境. 後徵釋所由. 今初所悲中. 先明有違

敎之惑. 後貪愛下明總具塵勞. 惑病旣深方

假醫救. 前中不知恩報者. 必無敬養更相

酬對則難以訶責. 邪見執著則不受正敎.

迷惑[&FFFF]#倒所領不眞. 愚癡無智爲說不知. 無

有信心. 絶於希向. 隨逐惡友必遠善人.

起諸惡慧無由正解. 故難化也. 二設有下

善非化境可知. 三徵釋中. 初徵次釋後轉

徵釋. 初徵意云. 菩薩化生理宜平等. 偏惡棄

善其故何耶. 次釋意云. 菩薩於物無主定

於親[&FFFF]#. 就於惑重偏是化境. 如母矜病子

豈不等耶. 又若心名利應化知恩. 本爲淨

他理應隨惡. 若棄惡從善魔攝持故. 三轉

下              欄

徵釋. 徵云. 菩薩衆生本不相預. 何爲長劫悲

救無心. 釋意云. 諸佛菩薩法爾同導. 不爾

不名爲明導故. 第九善法行體卽力度. 就

文分三. 初徵名. 二釋相. 三結歎. 今初唯識

有二. 一思擇力. 二修習力. 本業有三. 一報

通力. 二修定通力. 三變化通力. 唯識約修本

業約用互擧一邊. 由前二力爲機說法. 則

成語意二業之善法. 有本業三力. 則成身

意二業之善法. 以修定通. 卽意業故. 依梁

攝論. 由思擇力. 能伏一切正行等所對治

障. 令不起故. 由修習力. 能令一切善行堅

固決定. 旣言一切善行. 此則二力通三業

善. 此位大同九地. 是法師位善說法故. 釋

相中二. 前自分後勝進. 然此2二段各具二

力. 至文當知. 亦有三力. 謂善知根緣一音

普應. 成就十身義該三通. 初自分中. 先總

明後別顯. 前中作淸□法池標也. 言含法喩.

謂如無熱惱池淸淨無濁. 下二句釋上句.

如池含於德水故. 云攝持正法. 下句以四

辨才出願智等. 饒益衆生相續無盡. 究竟

入於一切智海. 名不斷佛種. 如彼大池流

出四河相續入海. 二得淸淨下. 別顯文分

爲二. 初廣攝持正法. 二此菩薩大悲下. 廣

不斷佛種. 今初也. 具十總持是攝持義. 十

持爲體十辯爲用. 初句爲總. 寂障鑒法名

淨光明. 餘九爲別. 初四卽四辯才. 四持卽池

之德水. 四辯卽法之四口. 五卽外力加辯. 智

水灌心故稱根令喜. 此卽得辯之緣. 六卽

內力自證之辯. 謂道契內心光明外徹此乃