經數: 一七三五

經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第二

頁數: 五一一

上              欄

則不相違. 然欲會二1宗. 須知二宗立義.

有多差別. 略[&FFFF]#數條. 一者一乘三乘別. 二

一性五性別. 三唯心眞妄別. 四眞如隨緣凝

然別. 五三性空有卽離別. 六生佛不增不減

別. 七二諦空有卽離別. 八四相一時前後別.

九能所斷證卽離別. 十佛身無爲有爲別. 且

初二義者. 由性有五. 一不同故. 令乘有三.

一權實. 如法相宗意. 以一乘爲權. 三乘爲

實故. 深密三時敎中. 初皆不成. 次一向成.

是爲若過若不及. 皆非了義. 第三時中. 有

性者成. 無性不成. 方爲了義. 故云普爲發

趣一切乘者. 又初二卷中. 皆云一乘是密意

說. 故知是權. 又勝□經. 以一乘爲方便故.

大般若五百九十三中. 善勇猛菩薩言. 唯

願世尊哀愍我等. 爲具宣說如來境智. 若有

情類. 於聲聞乘性決定者. 聞此法已. 速

能證得自無漏地. 於獨覺乘性決定者. 聞

此法已. 速依自乘而得出離. 於無上乘性

決定者. 聞此法已. 速證無上正等菩提. 若

有情類. 雖未已入正性離生. 而於三乘性

不定者. 聞此法已. 皆發無上正等覺心. 深

密第二大意同此. 又云. 一切趣寂聲聞種性

補2特伽羅. 雖□諸佛施設種種勇猛加行

方便化導. 終不能令當坐道場證阿□多

羅三□三菩提. 又十輪第九亦說. 三乘各定

差別. 皆以性定五故. 故楞伽中. 佛告大慧.

有五種種性. 一聲聞乘性. 二□支佛乘性. 三

如來乘性. 四不定乘性. 五者無性. 大莊嚴

論及瑜伽論. 皆同此說. 善戒地持. 雖但說

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二種性. 一有種性. 二無種性. 亦云無種性

人. 無種性故. 雖門勤行精進. 終不能得

無上菩提. 但以人天善根. 而成熟之無性.

瑜伽亦同此說. 若法性宗意. 則以三乘是權.

一乘爲實. 法華經云. 十方佛土中. 唯有一

乘法. 無二亦無三. 除佛方便說. 又云. 初以

三乘引導衆生. 然後但以大乘而度脫之.

以性3唯一故. 故云諸佛兩足尊知法常無

性. 又第三云. 一相一味究竟涅槃常寂滅相.

涅槃亦云. 佛性者名爲一乘. 師子吼者名決

定說. 決定宣說一切衆生皆有佛性. 凡是有

心定當作佛. 三十三又云. 一切衆生同有

佛性. 皆同一乘4一解脫一因一果同一甘露.

一切當得常樂我淨. 是名一味. 又法華第

三云. 我滅度後復有弟子. 不聞是經. 不知

不覺菩薩所行. 自於所得功德生滅度想.

當入涅槃. 我於餘國作佛. 更有異名. 是人

雖生滅度之想. 入於涅槃. 而於彼土心佛

智慧. 得聞是經. 唯以佛乘而得滅度等.

智論九十五亦同此說. 明知. 趣寂決定□心.

法華論中四聲聞內決定及增上慢. 此二根

未熟故. 菩薩與記方便令發心. 旣云未熟.

明必當熟. 方便令發. 卽菩提心. 不可不

順己宗. 判爲論錯. 入楞伽第二第四第七.

皆同說二乘無實涅槃. 但是三昧力故. 後必

當得無上菩提. 法華論中. 意亦同此. 皆是

假說涅槃. 故云三昧. 勝□亦云. 言諸二乘

得涅槃者. 是佛方便. 又無上依經寶性佛

性二論皆說. 入5滅二乘. 於三界外. 更受

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變易. 密嚴經中. 二乘6畢無陸斷永滅. 如是

經論. 其文非一. 永寂聲聞. 必無明矣. 涅槃

第九菩薩品中. 廣明闡提斷善不能發心.

當文卽云. 彼一闡提雖有佛性. 而爲無量

罪垢所纏. 不能得出. 如蠶處繭. 此則有

而非無. 又云. 或有佛性7一闡8提有. 善根

人無等. 則知無有無種性人. 肉前引楞伽

五性自迷其文. 彼經第五性云. 五者無性.

謂一闡提. 此有二種. 一者焚燒一切善根.

卽謗菩薩藏. 二者憐愍一切衆生界. 卽是菩

薩. 若有衆生不入涅槃. 我亦不入. 大慧白

言. 此二何者常不入涅槃. 佛言. 菩薩常不

入涅槃. 非焚燒一切善根者. 以知諸法

本來涅槃. 不捨一切諸衆生故. 此意則明

菩薩入而不入. 旣云菩薩常不入. 非闡提

者. 則明闡提後必入矣. 肉經自云復以如

來神力故. 或時善根生耶. 莊嚴第五. 無性

亦有二種. 一是時邊. 二者畢竟時邊. 謂暫

時之無卽前闡提. 畢竟謂永無. 卽大悲菩薩.

是知前來所引大般若深密等經皆是未說

法華之前. 就其長時云定性無 性非永定

永無. 諸論隨佛方便成立故. 云定無耳. 故

寶性佛性等論皆說. 以一闡提謗大乘因. 依

無量時說無佛性. 非謂究竟無淸淨性. 若

謂法華是第二時敎. 爲引不定二乘故. 說

一切悉皆成佛. 而猶未說定性不成. 故名

密意. 非了義者. 何以自判法華爲第三時

敎. 誰敢判於法華. 爲不了耶. 妙智經中.

及梁攝論成立正法中. 皆以一乘居三乘

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經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第二

頁數: 五一二

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後. 故眞諦三藏部異執記云. 三十八年後.

說解節經等. 無量義云. 四十年後. 說法華

經. 明知法華居後. 故經云臨欲終時. 若不

信法華居後涅槃臨終. 居然可信. 豈不

亦以一乘一性破三五耶. 若以般若. 爲第

二時. 法華爲第三時. 於理卽通. 復自1違深

密第三時中. 普爲發趣一切乘者. 以法華

破三故. 明知深密三時. 不能定斷一切聖

敎. 以未居最後故. 且約顯一類義. 故分

三耳. 義如前說. 若將法華. 望之應有四

時. 以一乘敎. 破前三乘故. 若謂佛性有

二. 一者理性. 二者行性理性定有. 行性或

無. 斯言可爾. 故涅槃云. 或有佛性善根人

有闡提人無. 卽是行性. 或有佛性二人俱

有. 卽是理性. 然涅槃依於理性明其等有.

故云凡是有心定當作佛. 不言凡是有行

定當作佛. 若謂理性定有. 容趣寂不成. 則

違敎理. 是知闡提不作佛者. 以作佛非闡

提故. 乃抑揚當時耳. 若謂法華入滅後信

一乘. 卽是變化權聲聞者. 權必化實. 無實

化誰. 又豈不誤於一類怯弱. 好滅衆生. 是

知趣寂. 皆是法華前意耳. 又勝□經云. 若如

來隨彼所欲. 而方便說. 卽是一乘. 無有二

乘. 二乘入於一乘. 一乘者卽第一義乘. 此意

明隨欲方便而說二乘. 明知卽是一乘. 無

有二矣. 不曉此意. 將上方便. 連下一乘

而讀之. 輒斷一乘. 以爲方便. 惑之甚矣. 又

彼經中. 廣破二乘. 云無涅槃. 又云. 此經斷

一切疑. 決定了義入一乘道. 豈說一乘. 以

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爲方便. 設有方便之言. 常在法華之前. 肉

復無耶. 法華云. 此經難信難解. 佛現在世.

猶多怨嫉. 肉滅度後. 誠哉斯言. 若2信執

三乘五性. 不信一乘3一性者. 深爲可愍.

故百喩經第二中. 王改聚落. 五由旬爲三由

旬喩. 以喩方便於一說三. 後人但信於

三不信於一. 卽其事也. 上約二宗各別所

據. 則互相違. 反若會釋者. 亦不相違. 謂就

機則三. 約法則一. 新熏則五. 本有無二. 若

入理雙拂. 則三一兩亡. 若約佛化儀. 則能

三能一. 是故競執. 是非. 達無違諍. 大集五

部. 雖異不離法界. 涅槃各說身因. 佛許無

非正說. 餘義次下當會古今違順竟. 第三

立敎開宗. 分二. 一以義分敎. 二依敎分

宗. 今初以義分敎. 敎類有五. 卽賢首所立.

廣有別章. 大同天台. 但加頓敎. 今先用之.

後總會通. 有不安者頗爲改易. 言五敎者.

一小乘敎. 二大乘始敎. 三終敎. 四頓敎. 五圓

敎. 初卽天台藏敎. 二始敎者. 亦名分敎. 以

深密第二第三時敎. 同許定性二乘俱不成

佛. 故今合之總爲一敎. 此旣未盡大乘法

理. 故立爲初. 有不成佛. 故名爲分. 三終敎

者. 亦名實敎. 定性二乘. 無性闡提. 悉當成

佛. 方盡大乘至極之說. 故立爲終. 以稱實

理. 故名爲實. 上二敎□依地位漸次修成.

故總名4爲漸. 四頓敎者. 但一念不生. 卽名

爲佛. 不依地位漸次. 而說故立爲頓. 如

思益云. 得諸法正性者. 不從一地. 至於一

地. 楞伽云. 初地卽爲八. 乃至無所有何次

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等. 不同前漸次位修行. 不同於後圓融具

德. 故立名頓. 頓詮此理. 故名頓敎. 天台所

以不立者. 以四敎中皆有一絶言故. 今乃

開者. 頓顯絶言. 別爲一類. 離念機故. 卽順

禪宗. 五圓敎者. 明一位卽一切位. 一切位卽

一位. 是故十信滿心. 卽攝五位成正覺等.

依普賢法界帝網重重主伴具足. 故名圓敎.

如此經等說. 若約所說法相者. 初小乘中.

但說七十五法. 但說人空. 縱少說法空. 亦

不明顯. 但依六識三毒. 建立染淨根本. 故

阿含云. 貪□愚癡是世間根本等. 未盡法

源. 故多諍論. 部執不同. 二始敎中. 廣說法

相. 少說法性. 所說法性. 卽法相數. 說有

百法決擇分明. 故少諍論. 說有八識. 唯是

生滅. 依生滅識. 建立生死及涅槃因. 法爾

種子. 有無永別. 是故五性決定不同. 旣所立

識. 唯業惑生故. 所立眞如. 常□不變. 不許

隨緣. 依他起性. 似有不無. 非卽無性眞空

圓成. 說經空義. 但約所執. 旣言三性五性

不同故. 說一分衆生決不成佛. 名生界不

減. 眞俗二諦. □然不同. 非斷非常. 果生因

滅. 同時四相. 滅表後無. 根本後得. 緣境斷

惑. 義說雙觀決定別照. 以有爲智. 證無爲

理. 義說不異而實非一. 旣出世智. 依生滅

識種故. 四智心品. 爲相所遷. 佛果報身. 有

爲無漏. 如是義類. 廣有衆多. 具如瑜伽雜

集等說. 三終敎中. 少說法相. 多說法性. 所

說法相. 亦會歸性. 所立八識. 通如來藏.

隨緣成立. 5不生滅6與生滅和合. 而成非

經數: 一七三五

經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第二

頁數: 五一三

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一非異. 一切衆生. 平等一性. 但是眞如. 隨緣

成立. 依他無性. 卽是圓成. 一理齊平. 故說

生界佛界不增不減. 第一義空. 該通眞妄. 眞

非俗外. 卽俗而眞故. 雖空不斷. 雖有不

常. 四相同時. 體性卽滅. 緣境斷惑. 不二而

二. 有能所斷. 二而不二. 說爲內證. 照惑無

本. 卽是智體. 照體無自. 卽是證如. 非智外

如. 爲智所證. 非如外智. 能證於如. 世出世

智. 依如來藏. 始本不二. 則有爲無爲非一非

異. 故佛化身卽常卽法. 不墮諸數. 肉於報

體. 卽體之智. 非相所遷. 如是1義類. 亦有

衆多. 次第對上. 如楞伽等經起信等論. 若

會上二宗. 廣如別說. 四頓敎中. 總不說法

相. 唯*辯眞性. 亦無八識差別之相. 一切所

有. 唯是妄想. 一切法界. 唯是絶言. 五法三自

性俱空. 八2識二無我雙遣. 訶敎勸離. 毁相

泯心. 生心卽妄. 不生卽佛. 亦無佛無不佛.

無生無不生. 如淨名默住顯不二等. 是其

意也. 五圓敎中. 所說唯是無盡法界. 性海圓

融. 緣起無□. 相卽相入. 如因陀羅網重重無

際. 微細相容. 主伴無盡. 十十法門. 各攝法

界. 義分齊中. 當具宣說. 二依敎開宗. 宗乃

有十. 如經宗中*辯. 第四總相會通. 曲分爲

二. 先通會諸敎. 後會化儀前後. 今初. 諸德

立敎. 各自所據. 今雖立五. 亦會取諸說.

略有五重. 一或總爲一. 謂唯是如來一大善

巧. 攝生方便. 一音所演. 則前之二師立一

音者. 不失道理. 二或開爲二. 此更有三.

一對小顯大. 初是半字. 後四皆滿. 則無違

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二藏等言. 二對權顯實. 前則二是三乘. 後

三爲一乘. 則不違法華四乘. 三者三四二

敎. 雖則泯二異前. 而對三顯一. 曲巧順

機. 後一直顯本法. 一向不共. 如智論說. 此

同印公平道屈曲. 三或分爲三. 初一小乘.

次一三乘. 後三一乘. 或唯後一是不共一乘.

智論指此以爲不共. 大品等經. 共二乘說

故. 此三亦順四乘. 又梁論第八云. 如來成

立正法有三種. 一立小乘. 二立三乘. 三立

一乘. 第三最勝故. 名善成立. 此亦同妙智

經. 眞諦三藏部異執疏第二卷中. 亦同此說.

四或分爲四. 此亦二門. 一中間三敎. 存三

泯二別. 故開之爲四. 一別敎小乘. 如四阿

含等. 二同敎三乘. 如深密等. 三同敎一乘.

如法華等. 四別敎一乘. 如華嚴經. 二約歷

位. 無位開漸及頓. 故分爲四. 總合二三. 以

爲漸敎. 餘皆如名. 五或分爲五. 如前所

立. 以漸中有始終故. 然取多分. 略指數

經. 實非局判. 以一經中容多敎故. 第二化

儀前後者. 今*辯如來一代時敎. 略啓十門.

一本末差別門. 二依本3起末門. 三攝末歸

本門. 四本末無□門. 五隨機不定門. 六顯密

同時門. 七一時頓演門. 八寂[&FFFF]#無言門. 九該

通三際門. 十重重無盡門. 初中本末同時始

終一類. 各無異說. 然有三位. 一若小乘中.

則初度陳如. 後度須跋. 中間亦唯說小益

小. 如四阿含經及五部律. 二若約三乘. 則

始終說三通益三機. 如密跡經等. 三若約

一乘. 則始終唯爲圓機說於圓極. 如華嚴

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等. 其中不通小乘. 復攝九世該於前後. 更

無異說. 然此三類. 依於此世根性定者. 常

4聞如上一類之法. 故佛所演各通始終. 更

無前後. 二依本起末門. 此有五類. 謂初爲

菩薩說大. 二爲緣覺. 三爲聲聞. 四爲善根

衆生. 五爲邪定. 如出現品. 日照高山及三

千. 初成喩中廣*辯其相. 皆明先大後小.

約法名從本起末. 以於一佛乘分別說

三故. 十八本二皆大乘出故. 約機各是一

類之機. 非約一機前後大小. 三攝末歸本

門者. 依無量義初時說小. 次說中乘. 後時

說大. 故法華亦云. 初轉四諦深密妙智雖

5復二時三一不同. 皆先小後大. 四本末無

□門者. 謂初擧照山王之極說. 明非本無

以垂末. 後顯歸大海之異流. 明非末無

以歸本. 故本末交映與奪相資. 方爲攝生

之善巧矣. 是故通論總有五位. 一根本一

乘. 如華嚴經. 二密意小乘. 三密意大乘. 四

顯了三乘. 上三如深密. 五破異一乘. 如法

華. 上之四門圓通無□. 是則前後卽無前

後. 無前後之前後耳. 五隨機不定門者. 此上

四門. 初門明三類機始末常定. 次門明五類

機異時常定. 第三門明一類機自淺之深.

第四門明二類機. 初機聞頓後機從淺至

深. 更有一類不定之機. 或從小乘次入三

乘. 後入一乘. 亦有從小直入一乘. 或多類

機隨聞一句. 異解不同. 六顯密同時者. 若

異聞互知是顯不定. 若互不相知卽是□

密6密顯同時亦無前後. 七上來諸門. 一時

經數: 一七三五

經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第二

頁數: 五一四

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頓演. 八從初得道乃至涅槃. 不說一句. 九

此上諸門盡通三際. 十上之九門. 隨處隨

時重重無盡. 皆無前後. 後之二門. 正是華

嚴境界. 融取前八. 亦不離華嚴之用. 第三

義理分齊. 已知此經總屬圓敎. 未知圓義

分齊云何. 然此敎海宏深包含無外. 色空交

映德用重重. 語其橫收全收五敎. 乃至人

天總無不包. 方顯深廣. 其猶百川不攝

大海. 大海必攝百川. 雖攝百川同一鹹味.

故隨一適[&FFFF]#異百川. 前之四敎不攝於圓.

圓必攝四. 雖攝於四圓以貫之. 故十善五

戒亦圓敎攝. 1上非三四. 肉初二耶. 斯則有

其所通無其所局. 故此圓敎語廣2名無量

乘. 語深唯顯一乘. 一乘有二. 一同敎一乘.

同頓同實故. 二別敎一乘. 唯3圓融具德故.

以別該同皆圓敎攝. 今顯別敎一乘. 略顯

四門. 一明所依體事. 4二攝歸眞實. 三彰其

無□. 四周遍含容. 各有十門. 以顯無盡. 初

中十者. 一敎義. 二理事. 三境智. 四行位. 五

因果. 六依正. 七體用. 八人法. 九逆順. 十應

感. 敎卽能詮. 卽前五敎. 乃至光香等. 義卽

所詮. 卽五敎等一切義理. 理卽生空所顯.

二空所顯無性眞如等理. 事卽色心身. 方等

事. 餘可思準. 第*二攝歸眞實者. 卽眞空

絶相. 經云. 法性本空寂. 無取亦無見. 性空

卽是佛. 不可得思量. 亦有十義. 如法界

觀. 第三彰其無□. 然上十對皆悉無□. 今且

約事理以顯無□. 亦有十門. 一理遍於事

門. 謂無分限之理. 全5遍分限事中. 故一一

中              欄

纖塵理皆圓足. 二事遍於理門. 謂有分之事.

全同無分之理. 故一小塵卽遍法界. 由上

二義互該徹故. 皆同一性. 故出現品云. 如來

成正覺時. 於其身中. 普見一切衆生成正

覺. 乃至普見一切衆生入涅槃. 皆同一性.

所謂無性. 理遍事故. 一成一切成. 事遍同

理. 故說都無所成. 經云. 譬如虛空無成

無壞. 一性無性. 卽是佛性. 故涅槃云. 佛性

名第一義空. 第一義空名爲智慧. 又出現

云. 無一衆生不具如來智慧. 無不有者.

卽一乘義也. 三依理成事門. 謂事無別體

要因理成. 如攬水成波故. 於中6有二. 一

明具分唯識變故. 覺林菩薩偈云. 心如工

□師能□諸世間. 五陰悉從生. 無法而不

造. 此明唯心義也. 何以得知是具分耶.

次頌云. 如心佛亦爾. 如佛衆生然. 應知佛

與心. 體性皆無盡. 旣是卽佛之心. 明非獨

妄心而已. 二明眞如隨緣成故. 問明品文

殊難云. 心性是一. 云何見有種種差別. 卽

緣性相違難. 覺首答云. 法性本無生. 示現而

有生. 卽眞如隨緣答. 又云. 諸法無作用. 亦

無有體性. 明隨緣不失自性. 卽同勝□.

依如來藏有生死. 依如來藏有涅槃7等.

四事能顯理門. 謂由事攬理成故. 事虛而

理實. 依他無性卽是圓成. 如波相虛令水

現故. 夜摩偈云. 云何說諸蘊. 諸蘊有何性.

蘊性不可滅. 是故說無生. 分別此諸蘊.

其性本空寂. 空故不可滅. 此是無生義. 衆

生旣如是. 諸佛亦復然. 佛及諸佛法. 自性

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無所有. 又十忍品云. 譬如谷響從緣所起.

而與法性無有相違. 須彌頂偈云. 了知一

切法. 自性無所有. 如是等文遍於九會. 五

以理奪事門. 謂事旣全理則事盡無遺. 如

水奪波波相全盡. 故說生佛不增不減. 出現

品云. 譬如虛空. 一切世界若成若壞. 常無

增減. 何以故. 虛空無生故. 諸佛菩提亦復

如是. 若成正覺不成正覺. 亦無增減. 何

以故. 菩提無相故. 乃至云. 設一切衆生. 於

一念中悉成正覺. 與不成正覺8等無有

異. 皆以無相平等故. 不增不減經亦同

此說. 非約一分衆生不成佛者. 說無增

減耳. 六事能隱理門. 謂眞理隨緣而成事

法遂令事顯理不現也. 如水成波動顯靜

隱故. 法身流轉五道. 名曰衆生. 財首偈云.

世間所言9說一切是分別. 未曾有一法得

入於法性等. 七眞理卽事門. 謂凡是眞理.

必非事外. 以是法無我理故. 空卽色故理

卽是事. 方爲眞理. 第七□向云. 法性不違

法相等故. 八事法卽理門. 謂緣集必無自

性. 擧體卽眞故. 上之二門. 正明二諦不相

違義. 如濕不違波波不違濕. 擧體相卽

故. 夜摩偈云. 如金與金色其性無差別. 法

非法亦然. 體性無有異. 此亦喩於如來之

藏與阿賴耶. 展轉無別. 又由事卽理故.

雖有不常理卽事故. 雖空不斷. 又由事理

相卽故. 起滅同時. 須彌偈云. 一切凡夫行.

[&FFFF]#不速歸盡. 其性如虛空故. 說無有盡.

智者說無盡. 此亦無所說. 自性無盡故.

經數: 一七三五

經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第二

頁數: 五一五

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得有難思盡等. 則同時四相不待後無. 亦

令究竟斷證離於能所. 十地品云. 非初非

中後. 非言辭所及. □向品云. 無有智外如

爲智所入. 亦無如外智. 能證於如等. 九

眞理非事門. 卽妄之眞異於妄故. 如濕

非動. 十事法非理門. 卽眞之妄異於眞故.

如動非濕故. □愧林偈云. 如色與非色. 此

二不爲一. 又云. 如相與無相. 生死又涅槃.

分別各不同等. 上七八二門. 明事理非異.

九十二門明事理非一. 故爲無爲. 非一非異.

第四□向云. 於有爲界示無爲法. 而不滅

壞有爲之相. 於無爲界示有爲法. 而不分

別無爲之性. 上之十事. 同一緣起故. 云無□.

約理望事. 則有成有壞有卽有離. 事望

於理. 有1隱有2顯. 有一有異. 逆順自在. 無

障無□. 同時頓起. 深思令觀明現. 以成理

事圓融無□觀也. 第四周遍含容. 卽事事無

□. 且依古德. 顯十玄門. 於中文二. 先正

*辯玄門. 二明其所以. 今初. 一同時具足相

應門. 二廣陝自在無□門. 三一多相容不同

門. 四諸法相卽自在門. 五□密隱顯俱成門.

六微細相容安立門. 七因陀羅網境界門. 八

託事顯法生解門. 九十世隔法異成門. 十主

伴圓明具德門. 此之十門同一緣起無□圓

融. 隨其一門. 卽具一切. 今且於前十中. 取

一事法明具後十門. 如下文中. 一蓮華葉

或一微塵. 則具敎等十對. 同時相應具足圓

滿. 亦具後之九門. 及彼門中所具敎等以是

總故. 故下文云. 一切法門無盡海. 同會

中              欄

一法道場中. 華藏頌云. 華藏世界所有塵.

一一塵中見法界. 一塵尙具肉一葉耶. 二卽

彼華葉普周法界. 而不壞本位以分卽無

分無分卽分. 廣陝自在無障無□. 十定3品

云. 有一蓮華盡十方際. 而不妨外有可

見. 是故或唯廣無際. 或分限歷然. 或卽廣卽

陝. 或廣陝俱泯. 或具前四. 以是解境故. 或

絶前五. 以是行境故. 下皆準此. 然此廣

陝亦名純4雜. 普周法界故. 純一無二不

壞本位. 則不妨於雜. 萬行例然. 三卽此華

葉舒已遍入一切法中. 卽攝一切. 令入己

內. 舒攝同時. 旣無障□. 是故鎔融. 或有四

句六句思之. 下云. 以一佛土滿十方. 十方

入一亦無餘. 若一與一切對*辯. 則攝入各

具四句. 謂一入一切5一切入一. 一入一一

切入一切. 互攝亦然. 四此一華葉廢己同

他. 擧體6全是彼一切法. 而□攝他同己.

令彼一切卽是己體. 一多相卽混無障□. 解

行境別. 六句同前. 下云知一卽多多卽一

等. 五華能攝彼則一顯多隱. 一切攝華則一

隱多顯. 顯顯不俱. 隱隱不□. 隱顯顯隱同

時無□. 全攝俱泯. 存亡俱成. 句數同前. 下

云. 東方入正受. 西方從定起等. 如八日月

隱顯同時. 六此華葉中微細刹等. 一切諸法

炳然濟現. 下云. 於一塵中一切國土曠然安

住. 又於一毛端處. 有不可說諸如來. 及第

九□向微細中說. 七此華葉一一微塵中.

各現無邊刹海. 刹海之中. 復有微塵. 彼諸

塵內. 復有刹海. 如是重重不可窮盡. 非是

下              欄

心識思量境界. 如天帝殿珠網覆上. 一明

珠內萬像俱現. 珠珠皆爾. 此珠明徹互相現

影影復現影. 而無窮盡. 下云. 如日陀羅網

世界等. 亦如鏡燈重重交光. 佛佛無盡. 八

見此華葉. 卽是見於無盡法界. 非是託此

別有所表. 下文云. 此華蓋等從無生法忍

之所起等. 九卽此一華. 旣7其遍一切處. 亦

復該一切時. 謂三世各三. 攝爲一念故. 爲

十世. 以時無別體. 依華以立華旣無□. 時

亦如8之. 是故晉經云. 過去無量劫. 安置

未來今未來無量劫. □置過去世等. 普賢

行云. 過去中未來. 未來中現在等. 又云. 無量

劫卽一念. 一念卽無量劫等. 時無別體故

不別立. 以爲所依. 十此圓敎. 法理無孤起.

必攝眷屬隨生. 下云. 此華卽有十世界微

塵數華以爲眷屬. 又如一方爲主十方爲

伴. 餘方亦爾. 是故主主伴伴各不相見. 主

伴伴主圓明具德. 擧華旣爾. 一塵等事亦

然. 如此事華旣帶同9時等十義. 具此十門.

而此事等具餘敎等十門. 則爲百門. 事法

旣爾. 餘敎義等具百亦然. 則爲千門. 如敎

義等有此千門. 彼同時門中. 亦具百門. 餘

廣陝等例爾. 亦有千門. 若重重取之. 亦至

無盡. 於此十門. 圓明顯了. 則常入法界重

重之境. 第二明德用所10因. 問有何因緣. 令

此諸法得有如是混融無□. 答因廣難陳.

略提十類. 一唯心所現故. 二法無定性故.

三緣起相由故. 四法性融通故. 五如幻夢

故. 六如影像故. 七因無限故. 八佛證窮故.

經數: 一七三五

經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第二

頁數: 五一六

上              欄

九深定用故. 十神通解脫故. 十中隨一卽能

令彼諸法混融無□. 十中前六通約法性

爲德相. 因法爾如是. 後二皆是業用. 義通

因果. 七約起修. 義通德相業用. 八約果德.

唯是德相故. 前之十門. 通德相業用. 約佛

則用亦德相. 德上用故. 約機則相亦稱用. 令

知相故. 卽用之相. 染淨雙融. 卽相之用. 能

染能淨. 故相及用. 不分兩別. 初唯心現者.

一切諸法. 眞心所現. 如大海水擧體成波.

以一切法無非一心故. 大小等相. 隨心□

轉. 卽入無□. 二法無定性者. 旣唯心現從緣

而生. 無有定性. 性相俱離. 小非定小故. 能

容太虛而有餘. 以同大之無外故. 大非

定大故. 能入小塵而無間. 以同小之無

內故. 是則等太虛之微塵. 含如塵之廣刹.

有何難哉. 舊經十住品云. 金剛圍山數無

量. 悉能安置一毛端. 欲知至大有小相. 菩

薩以是初發心. 一非定一故. 能是一切. 多

非定多故. 能是一. 邊非定邊故. 能卽中. 中

非定中故. 能卽邊. 延促靜亂等. 一一皆然.

三緣起相由者. 謂大法界中. 緣起法海義門

無量. 約就圓宗. 略擧十門. 以釋前義. 謂緣

起法要具此十義. 緣方起故. 闕則不成. 一

諸緣各異義. 謂大緣起中諸緣相望. 要須體

用各別. 不相雜亂. 方成緣起. 若雜亂者. 失

本緣法. 緣起不成. 此則諸緣各各守自一位.

文云. 多中無一性. 一亦無有多. 二互遍相

資義. 謂此諸緣要互相遍應方成緣起. 如一

緣遍應多緣. 各與彼多全爲一故. 此一則

中              欄

具多箇一也. 若此一緣. 不具多一. 則資應

不遍不成緣起. 此則一一各具一切. 下文

云. 知以一故衆知以衆故一. 三俱存無□

義. 謂凡是一緣. 要具前二. 方成緣起. 以要

住自一. 方能遍應. 遍應多緣. 方是一故. 是

故唯一. 多一自在. 無□鎔融. 有其六句.

一或擧體全住. 是唯一也. 或擧體遍應. 是

多一也. 或俱存. 或雙泯. 或總合. 或全離. 皆

思之可見. 文云. 諸法無所依. 但從和合

起. 此上三門. 總明緣起本法竟. 四異體相

入義. 謂諸門力用遞相依持. 互形奪故. 1各

全有力全無力義. 緣起方成. 如論云. 因不生

緣生故. 緣不生自因生故. 若各唯有力無無

力. 則有多果過. 一一各生故. 若各唯無力

無有力. 則有無果過. 以同非緣俱不生

故. 是故緣起要互相依具力無力. 如闕一

緣一切不成. 餘亦如是. 是故一能持多. 一

是有力能持於多. 多依於一. 多是無力. [&FFFF]#

入一內. 由一有力必不與多有力俱. 是故

無有一而不攝多也. 由多無力必不與一

無力俱. 是故無有多而不入一也. 如一

持多依旣爾. 多持一依亦然. 反上思之.

如一望多有依有持. 全力無力常含多在

己中. [&FFFF]#入己在多中. 同時無□. 多望於一.

當知亦爾. 俱存雙泯. 二句無□思之. 五異體

相卽義. 謂諸緣相望全體形奪. 有有體無體

義緣起方成. 若闕一緣. 餘不成起故. 緣義

則壞. 得此一緣. 令一切成起. 所起成故. 緣

義方立. 是故一緣. 是能起能成故有體. 多

下              欄

緣是所起所成故無體. 由一有體不得與

多有體俱. 多無體必不得與一無體俱. 是

故無有不多之一. 無有不一之多. 一多旣

爾. 多一亦然. 反上思之. 如一望多有有體

無體故. 能攝他同己. 廢己同他. 同時無

□. 多望於一當知亦爾. 準前思之. 俱存

雙泯二句無□. 亦思之可見. 六體用雙融

義. 謂諸緣法. 要力用交涉. 全體融合. 方成

緣起. 是故圓通亦有六句. 一以體無不用

故. 擧體全用則唯有相入. 無相卽義. 二以

用無不體故. 擧用全體則唯有相卽. 無相

入也. 三歸體之用不□用. 全用之體不失

體. 是則無□雙存. 亦入亦卽自在俱現. 四全

用之體. 體泯. 全體之用. 用亡. 非卽非入圓

融一味. 五合前四句. 同一緣起無□俱存. 六

泯前五句. 絶待離言冥同性海. 此上三門.

於初異體門中顯義理竟. 七同體相入義.

謂前一緣所有多一與彼一緣體無別故.

名爲同體. 又由此一緣應多緣故. 有此多

一. 所應多緣旣相卽入. 令此多一亦有卽

入也. 先明相入. 謂一緣有力能持多一. 多

一無力依彼一緣. 是故一能攝多多便入

一. 一入多攝反上應知. 餘義餘句準前思

之. 八同體相卽義. 謂前一緣所具多一. 亦

有有體無體之義. 故亦相卽. 以多一無體.

由本一成多卽一也. 由本一有體能作多

一. 令一攝多. 如一有多空旣爾. 多有一

空亦然. 餘義餘句. □準前思之. 九俱融無

□義. 謂亦同2前體用雙融. 卽入自在. 亦

經數: 一七三五

經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第三

頁數: 五一七

上              欄

有六句準前應知. 此上三門. 於前第二同

體門中辯義理竟. 十同異圓滿義. 謂以前

九門總合爲一大緣起. 令多種義門同時具

足也. 由住一遍應故. 有廣陝自在門. 由

就體就用故. 有相卽相入門. 由異體相容

具微細門. 異體相卽具隱顯門. 又就用相

入爲顯. 令就體相卽爲隱. 卽顯入隱亦然.

又由異門卽入爲顯. 令同體卽入爲隱. 同

入爲顯. 令就體相卽爲隱. 卽顯入隱亦然.

顯異隱亦然. 又由異體相入. 帶同體相入

具帝網門. 由此大緣起卽無□法界故. 有

託事顯法門. 顯於時中故. 有十世門相關

互攝故. 有主伴門. 此第十圓滿一門. 就前

第三門中. 以*辯義理. 故下文云. 菩薩善觀

緣起法. 於一法中解衆多. 衆多法中解了

一. 又云. 一中解無量. 無量中解一. 了彼互

生起. 當成無所畏等. 皆其義也. 上來緣起

相由門竟. 第四法性融通門者. 謂若唯約事

則互相□不可卽入. 若唯約理則唯一味.

無可卽入. 今則理事融通具斯無□. 謂不

異理之一事. 具攝1理時. 令彼不異理之

多事. 隨所依理皆於一中現. 若一中攝理

不盡. 則眞理有分限失. 若一中攝理盡. 多

事不隨理現. 則事在理外失. 今旣一事之

中全攝理盡. 多事豈不2依中現. 華藏品云.

華藏世界所有塵. 一一塵中見法界. 法界卽

事法界矣. 斯卽總意. 別亦具十玄門. 一旣眞

理. 與一切法而共相應. 攝理無3遺. 卽是

諸門諸法同時具足. 二事旣如理能包. 亦如

理廣遍. 而不壞陝相故. 有廣陝純雜無□

中              欄

門. 又性常平等故純. 普攝諸法故雜. 三理

旣遍在一切多事故. 令一事隨理遍一切

中. 遍理全在一事則一切隨理. 在一事中

故. 有一多相容門. 四眞理旣不離諸法. 則

一事卽是眞理眞理卽是一切事故. 是故此

一卽彼一切事. 一切卽一. 反上可知故. 有

相卽自在門. 五由眞理在事各全非分故.

正在此時彼說爲隱. 正在彼時此卽爲隱

故. 有隱顯門. 六眞理旣普. 攝諸法. 帶彼能

依之事. 頓在一中故. 有微細門. 七此全攝

理故. 能現一切. 彼全攝理同此頓現. 此現

彼時. 彼能現所現俱現此中. 彼現此時. 此

能現所現亦現彼中. 如是重重無盡故. 有帝

網門. 以眞如畢竟無盡故. 八卽事4同理

故. 隨擧一事卽眞法門. 故有託事門. 九

以眞如遍在晝夜日月年劫皆全在故. 在

日之時不異在劫故. 有十世異成門. 肉時

因法有. 法融時不融耶. 十此事卽理時不

□與餘一切□相應故. 有主伴門. 故一

理融通十門具矣. 五如幻夢者. 猶如幻師. 能

幻一物以爲種種幻. 種種物以爲一物等.

經云. 或現須臾作百年等. 一切諸法. 業幻

所作故. 一異無□. 言如夢者. 如夢中所見

廣大. 未5移枕上歷時久遠未經斯須. 故

論云. 處夢謂經年. 覺乃須臾6頃. 故時雖

無量攝在一刹那. 六如影像者. 一切萬法.

略有二義. 一皆如明鏡含明. 了性一心所

成故. 二分別所現如影像故. 由初義故爲

能現. 由後義故爲所現. 故一切法互爲鏡

下              欄

像. 如鏡互照. 而不壞本相. 下經云. 遠物近

物. 雖皆影現. 影不隨物. 而有遠近等. 七

因無限者. 謂諸佛菩薩昔在因中. 常修緣起

無性等觀. 大願□向等. 稱法界修. 及餘無

量殊勝因故. 今如所起果具斯無□. 八7佛

證窮者. 由冥眞性得如性用. 故經云. 無比

功德故能爾. 九深定8用者. 謂海印定等諸三

昧力故. 賢首品云. 入微塵數諸三昧. 一一出

生塵等定. 而彼微塵亦不增等. 十神通解

9脫者. 謂由十通及不思議等解脫故. 不思

議法品十種解脫中云. 於一塵中建立三世

一切佛法等. 由上十因. 令前敎義等十對.

具上同時等十門. 以爲別敎一乘義之分齊

大方廣佛華嚴經疏卷第二

大方廣佛華嚴經疏卷第三

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀撰

第四敎所被機者. 夫敎因機顯離機無言.

上說義理弘深. 未委被何根器. 若明能應

者十身圓音. 今直彰所被. 通有十類. 前五

揀非器. 後五彰所爲. 前中一無信非器. 以

聞生誹謗墮惡道故. 二違眞非器. 依10傍

此經以心名利. 不淨說法集邪善故. 下經

云. 忘失菩提心修諸善根. 是爲魔業. 三乖

實非器. 謂如言取文超情至理不入心故.

論云. 隨聲取義有五過失. 上三皆是凡

經數: 一七三五

經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第三

頁數: 五一八

上              欄

愚. 故下文云. 此經不入餘衆生手. 四陝劣

非器. 謂一切二乘. 出現品云. 一切二乘不

聞此經. 何肉受持. 故雖在座如聾如□.

五守權非器. 謂三乘共敎諸菩薩等. 隨宗

所修行布行位. 不信圓融具德之法故. 下

經云. 設有菩薩無量億那由他劫行六波羅

蜜. 不聞此經. 或時聞已. 不信不解不順不

入. 不得名爲眞實菩薩故. 後五顯所爲

中一正爲. 謂是一乘圓機故. 出現品云. 此

經不爲餘衆生說. 卽通指前五. 唯爲1乘

不思議乘菩薩說. 卽正爲之機. 謂一運一

切運. 圓融行位卽深不思議. 又能遍達諸

敎. 卽廣不思議故. 文云. 非餘境界之所知.

普賢行人方得入等. 二兼爲. 謂卽時雖未

悟入. 而能信向成種. 如出現品食金剛喩

故. 地獄天子十地頓超. 大海劫火不能爲

障. 約未悟入故名爲兼. 三引爲. 卽前權

敎菩薩. 不受圓融之法故. 十地之中寄位

顯勝. 借其三乘行布之名. 彼謂同於我法.

後因熏習方信入圓融. 以離此普法無所

歸故. 權敎極果無實事故. 四者權爲. 卽是

二乘. 謂旣不聞. 肉於受持. 故諸菩薩權示

聲聞. 或在法會. 而聾盲彰其絶分. 或示在

道而啓悟知可□心. 五遠爲謂諸凡夫外

道闡提悉有佛性. 今雖不信後必當入故.

出現品云. 如來智慧大藥王樹. 唯除二處.

不能爲作三長利益. 所謂二乘墮無爲坑.

及壞善根. 非器衆生溺大邪見貪愛之水. 然

亦於彼曾無厭捨. 前三非器. 是溺邪見. 第

中              欄

四非器. 是墮深坑故皆揀之. 今四及五明

佛無厭捨故. 示而誘之熏其成種. 又彼品

中. 明不信毁謗亦種善根. 謂謗雖墮惡

2道. 由聞歷耳終3醒悟故. 又云. 如日亦與

生盲作利益故. 又如大海[&FFFF]#流喩中明. 無

不具有如來智慧故. 又破塵出經卷喩中.

若除妄想皆見佛智故. 此皆明有自性住

性. 卽是所爲. 肉法性圓融感應交徹. 無有

一法而非所被. 第五敎體淺深者. 無盡敎海

體性難思. 從淺至深略明十體. 一音聲言

語體. 二名句文身體. 三通取四法體. 上三

皆能詮體. 四通攝所詮體. 五諸法顯義體.

六攝境唯心體. 七會緣入實體. 八理事無□

體. 九事事無□體. 十海印炳現體. 十中前

五唯體. 後五亦體亦性. 又前四通小. 後六唯

大. 前七通三乘. 後三唯一乘. 前八約同敎.

後二唯別敎. 就前中三. 大小乘中通用四

法. 一聲. 二名. 三句. 四文. 取捨不同. 各有三

說. 小乘三者. 婆沙一百二十六云. 如是佛敎

以何爲體. 一云. 應作是說語業爲體. 謂

佛語4言. 唱5辭評論. 語音. 語路. 語業. 語

表是. 謂佛敎. 其名句文. 但顯佛敎作用. 不

欲開示佛敎自體. 發智論中亦同此說. 二

云. 名等爲體. 謂名身句身文身. 次第行列次

第安布. 次第連合故. 聲但依於展轉因故.

謂語起名. 名能顯義. 評家意取語業爲體.

雜心論同俱舍. 俱舍論云. 牟尼說法蘊數

有八十千. 彼體語或名. 此色行蘊攝. 謂若語

爲敎體卽色蘊攝. 名爲敎體. 卽行蘊攝. 此

下              欄

乃雙存前二. 情無去取. 故致或言. 正理論

中意符名等故. 彼第三釋前頌竟. 又云. 詮

義如實故名佛敎. 名能詮義故敎是名. 由

是佛敎定名爲體. 擧名爲首. 以攝句文. 顯

6宗第三亦同此說. 三者然俱舍意. 情無去

取. 若取其雙存. 卽合四法以爲敎體. 若經

部意亦唯取聲. 故正理十四破彼師云. 汝

不應立名句文身. 卽聲爲體. 大乘有三. 大

意同前. 一云. 攝假從實以聲爲體. 離聲

無別名句等故. 深密第五云. 如來言音略

有三種. 一契經等. 旣云言音有三. 明以聲

爲敎體. 雜集論云. 成所引聲謂諸聖7所說.

二云以體從用名等爲體. 能詮諸法自性

差別. 二所依故. 故無性論破經部云. 諸契

經句語爲自性. 不應理故. 成唯識第二.

亦破彼云. 若名句文不異聲者. 法8辭無□

境應無別. 唯識云. 此三離聲雖無別體.

而假實異. 亦不卽聲. 三云. 聲名句文合爲

其體. 由前二說皆有9理敎. 爲定量故. 深

密第四云. 不可捨於言說文字. 而能宣說

故. 淨名云. 有以音聲言語文字. 而作佛事

故. 十地論云. 說者以二事說. 聽者以二事

聞. 謂善聲善字故. 以余之意亦應雙取. 若

就前二有去取者. 寧依名等. 良以音聲一

種. 正就佛說容爲敎體. 流傳後代書之

竹帛. 曾何有聲. 豈無敎體. 書雖是色亦與

名等爲所依故. 亦色蘊攝. 前淨名十地通

取四者. 但言所用非正顯體. 仁王云. 是

名句味諸佛所說故. 然大小諸宗. 雖通用

經數: 一七三五

經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第三

頁數: 五一九

上              欄

四法而理不同. 謂薩婆多宗四法皆有實

體. 經部聲有實體. 名等是假. 若大乘中. 或

有四皆非實. 或有四皆如空. 俱不立故. 淨

名云. 文字性離. 無有文字是則解脫. 十地

論釋空中風相等云. 風喩音聲. □喩名字.

皆不可取. 佛藏經云. 諸法如女釐不空者.

則諸佛不出世. 1又下云諸法畢竟空. 無有

女末相. 有說四皆事理無□. 或說四皆圓融

故. 宗不同也. 第四通攝所詮體者. 瑜伽八

十一云. 謂契經體略有二種. 一文. 二義. 文

是所依. 義是能依. 如是二種總名一切所知

境界. 卽依於六文顯於十義. 此明敎義相

成. 若不詮義敎文何用. 故通取所詮成契

經體. 又十住品云. 文隨於義義隨於文. 文

義相隨理無舛謬. 方爲眞敎. 又瑜伽云. 佛

菩薩等是能說者. 語是能說相. 名句文身是

所說相. 故皆通取. 不同前義剋取所說. 第

五諸法顯義體者. 謂但能顯義理. 一切諸法

皆爲敎體. 淨名第三云. 有以光明而作佛

事. 有以諸菩薩而作佛事. 有以佛所化

人而作佛事. 有以佛菩提樹衣服臥具. 乃

至八萬四千諸2煩惱門. 衆生爲之疲勞. 諸

佛卽以此法而作佛事. 又十卷楞伽第四

云. 大慧非一切佛土言語說法故. 有佛國

土. 直視不瞬. 口無言說名爲說法. 乃至

云. 有佛國土動身名說. 又香積世界餐香

飯而三昧顯. 極樂佛國聽風柯而正念成.

絲竹可以傳心. 目擊以之存道. 旣語默視

瞬皆說. 則見聞覺知盡聽. 苟能得法契神.

中              欄

何必要因言說. 肉華嚴性海雲臺寶網. 同

演妙音. 毛孔光明皆能說法. 華香雲樹卽

法界之法門. 刹土衆生本十身之正體. 于何

非敎耶. 下云刹說衆生說. 三世一切說. 又

云. 一切世間諸境界. 皆悉能令轉法輪等.

其文非一. 第六攝境唯心體者. 總收前五□

不離識. 唯識等云. 一切所有唯心現故. 起

信亦云. 依一心法有二種門. 一心眞如門.

二心生滅門. 然此二門. 皆各總攝一切法.

以此二門不相離故. 梵行品云. 知一切法

卽心自性故. 唯心現. 然有二門. 一本影相

對. 二說聽全收. 前中通就諸敎以成四句.

一唯本無影. 謂卽小乘不知唯識故. 二亦

本影. 謂大乘初敎. 謂佛自宣說. 若文若義.

皆是如來妙觀察智相應淨識之所顯現. 名

本質敎故. 佛地論第一云. 有義. 聞者善根本

願增上緣力. 如來識上文義相生. 此文義

相. 是佛利他善根所起. 名爲佛說. 若聞

者識上所變文義. 名爲影像. 佛地論云. 如

來慈悲本願增上緣力. 聞者識上文義相生.

此文義相. 雖親依自善根力起. 而就强緣

名爲佛說故. 二十唯識論云. 展轉增上力二

識成決定. 護法論師等. 皆立此義. 然云文

義相生. 復說五心集現. 謂如說諸行無常

卽有四聲四字四名. 一句及所詮義. 此十四

相. 於聞者識上聚集顯現. 然西方多釋. 今

略擧其一. 謂如說諸字. 有率爾尋心二心.

然未定知諸字所屬. 無決定心. 次說行字.

由先熏習連帶解生. 有三心起. 謂率爾尋心

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決定. 以決定知諸字所屬一切行故. 聞諸

行字. 雖知自性然未知義. 爲令知義復

說無字. 但有二心. 謂率爾尋心. 未有決定.

以未定知無字所屬. 後說常字. 由前字力

展轉熏習. 連後字生具起五心. 謂率爾尋

心決定染淨等流. 於最後時. 四字周圓方能

解義. 總十二心. 初二. 次三. 次二. 後五. 故有

十四相. 義如前說. 餘如別章. 三唯影無本.

謂大乘實敎. 離衆生心佛果無有色聲功

德. 唯有如如及如如智. 獨存. 大悲大智爲

增上緣. 令彼所化根熟. 衆生心中現佛色聲

說法. 是故聖敎. 唯是衆生心中影像. 夜摩偈

云. 諸佛無有法. 佛於何有說. 但隨其自

心. 謂說如是法. 龍軍堅慧諸論師等. □

立此義. 四非本非影. 如頓敎說. 非直心外

無佛色聲. 衆生心內影像亦空. 性本離故. 亡

言絶慮卽無敎之敎耳. 須彌偈云. 法性本空

寂. 無取亦無見. 性空卽是佛不可得思量.

淨名云. 其說法者. 無說無示. 其聽法者無

聞無得. 龍樹等宗多立此義. 此前四說總

合爲一. 圓融無□. 自淺3之深攝衆生故.

第二說聽全4收成二四句. 一約同敎以成

四句. 謂一佛眞心外無別衆生. 以衆生眞心

卽佛眞心故. 則唯說無聽故. 所說敎唯佛所

現. 二衆生心外更無別佛. 以佛眞心卽衆生

眞心故. 則唯聽無說故. 所說敎卽衆生自

現. 梵行品云. 知一切法卽心自性等. 三佛

眞心現時. 不□衆生眞心現故. 說聽雙存.

二敎齊立. 四佛卽衆生故非佛. 衆生卽佛故

經數: 一七三五

經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第三

頁數: 五二○

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非衆生. 互奪雙亡則說聽斯寂. 故淨名云. 其

說法者無說無示. 其德法者無聞無得. 二

約別敎以明四句. 謂由不壞相生佛互在

故. 一衆生全在佛中故. 則果門攝法無遺.

生尙在佛心中. 肉所說敎不唯佛現故. 出

現品云. 如來成正覺時. 於其身中普見一

切衆生成正覺. 乃至普見一切衆生入涅槃.

又佛性論第二如來藏品云. 一切衆生悉在

如來智內. 故名爲藏. 以如如智稱如如境

故. 一切衆生決定無有出如如境者. □爲

如來之所攝持. 故名1爲藏衆生爲如來藏.

又下出現品中明. 三世劫刹衆生所有心念

根欲. 尙皆一身頓現. 肉佛智廣大2如虛空

耶. 二佛在衆生心中故. 則因門攝法無遺.

佛尙在於心中. 肉所說敎非衆生心現. 故出

現品云. 菩薩摩訶薩應知. 自心念念常有佛

成正覺. 何以故. 諸佛如來不離此心成正

覺故. 如自心一切衆生心亦復如是. 悉有

佛3成正覺. 此明佛證衆生心中眞如成佛

故. 本覺無異. 以始同本. 總在衆生心中.

從體起用. 應化身時. 卽是衆生心中眞如用

大. 更無別佛. 如起信中多明此義. 而是自

心體用. 今以此經心佛衆生無差別故. 佛

證衆生之體. 用衆生之用. 三由前生佛互相

在時各實非虛. 則因果交徹. 隨一聖敎全

在二心. 故衆生心中佛. 爲佛心中衆生說

法. 佛心中衆生. 聽衆生心中佛說法. 四由

生全在佛則同佛非生. 佛全在生則同生

非佛. 兩相形奪二位齊融. 4卽隨一聖敎俱

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非二心. 則佛心中衆5生無聽. 衆生心中佛

無說. 是以賢首品云. 因緣所生無有生. 諸

佛法身非是身. 又偈[&FFFF]#品云. 如來不說法.

亦不度衆生. 大般若四百二十五云. 我從

得道來不說一字汝亦不聞等. 是故此四

於一聖敎圓融無□. 方爲究竟甚深唯識道

理. 第七會緣入實體者. 前來六門同入一實

故. 亦有二義. 一以本收末. 二會相顯性.

前中以諸聖敎從眞流故. 不異於眞. 故攝

論中名爲眞如所流十二分敎. 唯識第十釋

勝流眞如云. 謂此眞如所流敎法. 於餘敎

法最爲勝故. 彼宗雖不立眞如隨緣. 而說

佛正體智證最淸淨法界. 而於後得安立

敎法. 名爲如流. 以本收末. 亦名如爲敎體.

二會相顯性者. 謂彼一切差別敎法. 從緣無

性卽是眞如. 是故虛相本盡眞性本現. 如

來言說皆順於如故. 金剛三昧經云. 如我

說者義語非文. 衆生說者文語非義. 仁王

二諦品云. 大王法輪者. 法本如應頌如. 乃

至諦議如等. 此經明敎卽是如. 不說如皆

是敎. 若取諸法顯義皆爲敎體. 一切法皆

如也則無如非敎. 第八理事無□體者. 謂

一切敎法雖擧體卽眞. 不□十二分等事相

宛然顯現. 雖眞如擧體爲一切. 不□一味

湛然平等. 由如無□. 佛之音聲亦順如無□.

皆與如智而相應故. 如前義分齊中廣明. 第

九事事無□體者. 文義皆圓. 文卽圓音. 此中

亦具十種玄門. 現相品云. 佛演一妙音周

聞十方國. 衆音悉具足. 法雨皆充遍. 卽同時

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具足相應體. 十住品云. 欲具演說一句法.

阿僧祇劫無有盡. 而令文義各不同. 菩薩

以此初發心. 卽廣陝無□. 體亦名純雜敎.

一句不壞陝也純也. 文義不同廣也. 雜也.

又云. 於一法中解衆多. 衆多法中解了一

等. 皆一多相容敎也. 出現品云. 如來音聲普

入一切. 譬如書字等. 此亦相入卽相容也.

十住又云. 一卽是多. 多卽一. 文隨於義義

隨文. 卽相卽敎體. 出現品云. 道場皆聞不

出衆外. 各各隨解. 卽隱顯敎體也. 又云.

如來言音唯是一味. 隨諸衆生心器異故. 無

量差別. 亦隱顯敎體. 亦純雜敎也. 又云. 如

來於一語言中. 演說無邊契經海. 如善口

女等卽微細敎也. 阿僧祇品云. 於彼一一修

多羅. 分別諸法. 不可說. 於彼一一諸法中.

又說諸法. 不可說等. 一法旣爾. 餘法亦然.

交映重重無盡無盡. 卽帝網敎也. 觸事6皆

法. 卽託事生解敎也. 一念頓演. 卽[&FFFF]#世敎

也. 如諸會中此方所說十住等. 十方亦爾.

卽主伴敎也. 若隨說一法7一門. 皆有無量

修多羅爲眷屬等. 卽眷屬敎. 雖不得爲

主亦是伴類. 此且約言說. 若類通諸法皆

爲敎體. 卽所8詮義. 義卽普法具十玄門. 如

義分齊. 第十海印炳現體者. 如前差別無盡

敎法. 皆是如來海印定中. 同時炳現. 設所化

機亦同緣起炳現定中. 是故唯以三昧爲

敎體. 如出現品9辯. 此約果位. 若約因位.

圓信亦得印現. 賢首品云. 如是一切皆能

現海印三昧10神通力. 以上十門該羅收攝.