經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十六

頁數: 四○一

上              欄

薩下明因用攝益. 前中何故佛自說者. 古人

釋云. 前僧祇品明因究竟. 此品明果究竟.

故1但佛說. 又釋*明相極至小. 用極廣大. 此

事難明故佛自說. 告寶手者能採取故. 海

王隨形好者是足下相輪處. 大相邊. 隨好之

小相也. 以餘大相業用難明故說最下相輪

之用. 又以相輪大相猶難明故說隨好. 隨

好猶多故說海王一好. 此是果用猶亦難明

故. 說在兜率爲菩薩時之攝益. 就此因

用二. 初令離苦生天成安樂行. 二生天

上已以下令不著天樂成饒益行. 亦是前

身光益. 後是空聲益. 前中令淨十眼等者.

以彼衆生宿有見聞普賢法種. 復遇舍那

法界光觸故得十眼普賢之益. 二天上益中

初示聲名不可樂者不令著樂故. 下正說

法有四因緣得生天上. 初不放逸者厭惡

對治. 二宿植勝善. 三曾遇善友. 四今佛加

持由此生天. 示此因果不應放逸  第二

廣辨中亦二. 先廣前光救惡道. 後廣前聲

益天處  前中亦二. 先明放光. 後明照益.

前中普照王光是相輪大相中光. 於彼者於

彼大相處有此海王隨好小相. 一名淸淨

者簡去多光. 今但說一. 普照下明照益中.

隨衆生境界者所住差別亦是所觀不同. 隨

善根者隨其宿種何乘善根. 隨意者意樂差

別. 亦是欲願不同. 皆稱根成益. 越於餘益

故云乃至阿毘等. 以此下文但說彼照地

獄生兜率天一益故越餘也. 第二廣天

上饒益中有六. 初因勸釋疑. 二汝等應當

中              欄

下正勸報恩. 三時諸天子聞是音2聲下依

勸興供. 四是故諸天子下敎發心悔過. 五

說是法時下聞敎獲益. 六爾時諸天子於一

一毛孔下明得益傳通成無盡行  初中三.

先勸次疑後釋. 初中善哉者歎其所得明

有重恩. 次顯舍那所住. 勸不忘恩故令敬

念. 二爾時諸天子下正生疑怪. 何由者3由

何也. 謂從何因由出此音聲. 三爾時音聲

下釋疑顯法. 於中亦三. 初總次別後結. 總

釋云此聲是善根功德所成. 亦無來處. 二諸

天子如我下別釋中有六門. 一空聲無我喩.

喩佛離二我. 復疑云若實無我誰來成佛.

二釋天聲無從來喩. 喩佛勝果無來處. 復疑

云佛果證理可無來. 凡愚苦報應有體. 三

猶如汝等下苦報無本喩. 喩善4起天聲亦

無方處. 復疑云勝報劣報可俱無體. 佛果大

用豈不有耶. 四如普照王下明果用無作喩.

喩天聲是定慧所起無作成益. 復疑云若爾

何故現有所益天報. 五譬如須彌下明天樂

無來喩. 喩天聲應無方面. 復疑云少益可

無來. 多用應有倦. 六諸天子譬如下明天

聲廣5益無疲喩. 以此天聲則稱性故. 常無

所有故. 所益衆生亦如是故. 是故無疲. 於

不可化衆生不生厭惡. 於難受化衆生不

生疲倦. 於易6心化衆生不生放逸. 於

已化竟衆生不生□慢. 此上六種是喩肉.

亦卽是法說. 末後結辨. 舍那者以是初門總

勸故. 離垢三昧有二位. 一約因終. 如第十

法雲地菩薩所得. 離自二障微細垢故. 二

下              欄

約果初. 如此文是. 將現成佛在此天上.

住此三昧能利衆生令離垢故. 二乘不能

知者結用深廣故也  第二大段從汝等應

當下明依前正勸. 於中分四. 初明報恩大

益. 勸其修行. 於中有法喩合結四文可知.

二諸天子其有衆生下明7背有損. 勸其捨

離. 三諸天子汝昔下明昔受重恩. 今應長

善. 四譬如下示以正法勸令修學. 亦是示

天樂空令究竟不著. 於中初擧無我有用

喩. 喩天報依正似有實無義. 五欲具等依報

五蘊等明正報. 以緣起無作卽有常空故

不生滅也. 若如是下結成破執之定  第三

大段時諸天子聞是音聲下明依勸興供中

二. 先隨相事供養亦二. 初興供天宮不見

菩薩. 遂生無見. 後觀見閻色將欲往供. 復

生有見. 二時天妙音下示平等慧. 於中有

四. 謂法喩合結. 不命終者令離無見. 不生

彼間者令離有見. 以體實普遍. 非眼所見

而能起用. 化不失時. 捨離等結離執也

第四大段是故諸天子下正敎發心悔過法.

於中二. 初擧法總敎. 二問答別示. 初中先

敎發心者. 以是衆行本故. 佛正因故. 正法

器故. 次敎住三業淨戒. 威儀是身語戒. 意

淨是意業戒. 次敎懺四障. 業報約因果分

二. 煩惱及見約利鈍分二. 以增上8耶見

能斷善根故別分出也. 後以法界等敎懺

悔方便. 此是普賢廣大懺悔甚深懺悔故稱

法界也. 二時諸天子下問答別示中. 先問後

答. 問意云. 旣以如是三業爲憶念四障

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經名: 華嚴經探玄記卷第十六

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對佛懺耶1爲若爲耶. 答意但觀罪空非直

障滅. 亦乃卽此成於大行故. 以此門敎令

懺也. 答中先顯答起所由. 謂外緣內因二

力. 次正答中有十. 初推障無體但由倒起.

經云一切業障海皆從妄想生. 此之謂也. 二

天聲隨說無我喩. 喩業所作雖有因果而

心不得. 經云若欲心除滅端坐觀實相. 此

之謂也. 前中總說因果名隨業報行. 別隨

三學故云隨戒等. 喜是慧也. 三少福不聞受

化者. 聞喩喩業不作不受作已定受. 四聲

非生滅喩. 喩業感報故八滅緣成故不生.

又釋業性卽不生滅而不失業報. 五天聲

無盡喩. 喩業若不懺滅受報無盡. 又釋業

卽空無可盡也. 六天聲不墮邊見喩. 喩業

性離斷常. 七天聲隨應喩. 喩業作善惡卽

有苦樂報應. 八鏡2舍萬像喩. 喩業影現本

識而實無來去. 九幻師眩目喩. 喩業體本

性空似有□凡夫. 十若如是知下結成眞懺

悔  第五大段說是法時下明聞法獲益. 於

中有四. 一餘兜率天子得忍益. 或當初地

或是八地. 二六欲天子發心益. 三天女益. 此

二地前益. 四爾時下益當機天子. 以是普賢

3五位相攝大善巧法. 是故創得出地獄已

聞此普法. 卽得十地. 明與三乘漸次敎不

同也. 於中初得位益. 4二成行益. 三勝報益.

四滅障益. 五見佛益. 六結益分齊. 謂雖得

十地因滿. 簡不同果故云猶未能5見等也

第六大段爾時諸天子於一一毛孔下明展

6轉通成無盡行. 於中有二. 先於毛孔出

中              欄

法界供具供養於佛. 二顯供具所成利益.

於中有三. 先花益廣見諸佛故. 二香益廣

滅惑障故. 三蓋益廣成大行故. 就香益中.

一法二喩三合四結. 又釋此四中. 初二聞香

得樂. 次一滅障. 後一成善. 前中身心快樂

者定香熏故也. 滅障中於五塵內外各五百

煩惱者. 四分律中雖有五百結總數. 亦無

別列名. 旣不見經論. 古來諸德皆作解釋.

有一師釋云. 衆生煩惱根本有十使7然. 一

惑力復各有十. 卽爲一百. 計應分爲九品.

但上品重故開爲三品. 中下輕故各爲一品.

合爲五品. 卽爲五百. 於內外境起合爲一

千. 此是根本使*然. 以自五塵爲內. 以他

五塵爲外. 一一各8千卽爲五千. 別迷四

諦卽成二萬. 幷本一千卽有二萬一千. 依

三毒等分故有八萬四千. 又有釋云. 以十

惡爲本. 展轉相成. 一一各十故成一百. 迷

自五塵爲五百. 迷他五塵爲五百. 合爲一

千. 正迷十諦法門. 謂四諦三諦二諦一實諦.

或迷說誠諦等十諦. 或迷十善故成一萬.

然迷十諦空有不同. 分成二萬. 或迷十善

二諦亦是二萬. 幷本一千總二萬一千. 依

三毒等分故. 有八萬四千諸塵勞門也. 若

依賢劫經別有八萬四千. 如上九地釋. 此

諸煩惱皆悉除滅者. 現種使習一切皆盡. 以

普滅非別故. 何位滅者通五位故. 云何滅

者如虛空故. 本來盡故. 三見蓋利益中三.

初明見9此法門之蓋故. 得一□沙輪王善

根. 皆如白淨寶網等. 此是世界性中萬子已

下              欄

去輪王. 如愛見善慧王等. 非是金輪千子

王四洲等. 謂一□沙箇白淨寶網輪王善根.

暫見此蓋. 頓得成就. 二菩薩摩訶薩下明

得此立位所化利益. 於中初所化廣多有

法喩合. 二放曼陀羅下明所益殊勝. 亦有法

喩合. 遇光得十地者此中有三重益. 初明

佛光普照. 諸天子令得十地. 二此天子毛孔

所出香花蓋等. 復益衆生令得輪王. 亦是

十地. 三輪王放光照餘衆生. 亦令得十地.

此10之三位皆悉齊等同時頓成. 各塵數多類.

以此[&FFFF]#推. 總是如來一小相中一光明力. 一

光旣爾. 餘光亦然. 一小相旣爾. 餘小相亦然.

小相旣爾. 其餘大相海等卽不可說不可說

也. 文意如此. 思之. 言此等衆生悉先修善

者. 明宿有見聞一乘修普賢善根. 故喩中

如在欲界已得初禪. 身雖未轉得彼天

樂. 如是衆生遇此光明頓得十地. 身猶未

轉. 令本身肉眼而得普見. 是法力故也. 是

卽三祇可以念屆者明一攝一切也. 塵劫

11不窮一位者明一切攝一也. 如是遲速

無□自在. 是此圓敎非餘宗也. 三如是成就

淸淨下釋顯所得利益之相. 旣言卽此身上

得十眼等. 未知分齊故. 今於十眼中肉眼

最[&FFFF]#. 釋其分齊. 餘眼深妙. 可以類知. 於中

二. 先明見世界廣大. 後亦於念念下見佛

廣多. 前中四. 初明一重廣大. 於中□取下

塵點盡處已來刹幷本塵. 總合爲一廣大之

刹. 二問答辨難. 三佛告寶手下重積數顯.

謂以如上12一廣大刹復數至此千億等. 復

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末爲塵. 此一一塵各與一切佛刹之塵數

等. 菩薩取此諸塵經八十反. 種一一生得

一切佛刹微塵等果. 四菩薩下結肉眼見. 謂

如此數量. 如此廣大. 是此肉眼1所知所見

分齊境界. 明知此眼深廣無邊. 智論云. 五眼

中肉眼但見三千大千世界內事. 若見大千

界外卽何用天眼爲. 解云彼約三乘漸次

敎說故不同也. 二亦於念念下明見佛身.

如錠光珠照2□廣大復明淨故. 下辨珠分

齊. 亦非餘位所見故. 結屬輪王. 如是廣大

肉眼是第三重益者. 通釋向上3輪及天子皆

有十眼等. 准釋可知. 小相光明品竟

普賢菩薩行品第三十一

初釋名者. 先辨4義名. 就第二修因契果生

解分中有二. 上來明修生因果竟. 自下二

品明修顯因果. 亦是上明差別因果. 下顯

平等因果. 若就五周因果中. 此是第三明自

體因果. 二品名者德周法界曰普. 用順成

善稱賢. 攝德表人名爲菩薩. 對緣造修目

之爲行. 普賢之行. 普賢則行可知  二來

意亦二. 先分來. 謂會前差別因果令歸平

等. 卽會前從第二會至菩薩住處品來差

別因. 歸此普圓因故. 性起品會不思議

品來三品差別果歸平等性故. 是故來也.

又釋上來差別明三乘因果. 此下明一乘因

果. 明與上三乘爲所依故也. 又推前差

別至此本位故來也. 又前明修生此明修

顯故也. 二品來者. 前品明前位修果. 此品

辨後位了因. 義次第故是故來也. 三宗趣

中              欄

者有二. 先宗後趣. 宗明普賢行略有十種.

一達時劫. 二知世界. 三識根器. 四了因果.

五洞理性. 六鑒事相. 七常在定. 八□起悲.

九現神通. 十常寂滅. 此上十種各有十門.

如時劫中. 一陀羅尼門. 一念中有多劫等.

二相卽門. 三世卽一念等. 三微細門. 多在一

5中現等. 四諦網門. 重重顯現等. 五不思解

脫門. 隨智自在現脩短等. 六一身普遍門.

身遍卽入三世劫等. 七一身普攝門. 三世劫

海在6一毛孔等. 八現因門. 遍前後際常行

菩薩大行願等. 九現果門. 普於三世現成正

覺等. 十現法門. 普於劫海雲雨說7法等. 前

五意業自在. 後五身語自在. 如約時劫有

此十門. 餘九亦各十. 准之卽略辨百門普賢

行. 餘義具如文顯. 第二趣者. 明此普行意

在對顯性起果用. 問此與性起何別. 答有

三別. 一此約因彼就果. 二此是能發彼爲所

發. 三此通修生彼唯性起. 餘如性起品說

四釋文者. 就後二品中. 先此品明普賢

圓因. 後品顯性起滿果. 就此品中分二.

謂長行與頌. 就長行中亦二. 謂正說及瑞

證. 就正說中亦二. 初序說所因. 後正顯

所說. 又釋亦可爲三. 初擧略顯廣. 釋成普

義. 二從菩薩起一8瞋下擧惡顯善. 亦是擧

剛顯柔. 釋成賢義. 三從佛子是故下辨六

十行門. 釋成行義. 是故名普賢行也. 就初

中二. 先總標9小說. 二何以下釋*小所因.

前中如向說等者釋有二義. 一約近如前小

相品所說. 令諸天子成普賢行. 是微*小說.

下              欄

以隨所化愚癡衆生惑業障重墮惡道者.

顯小相用故爾也. 若約障輕智慧衆生. 辨

大相業用卽廣大不可說不可說也. 二約遠

卽五周因果中如前第二周. 是微*小說. 以

前五位漸次因三10德差別果. 雖諸門內亦

有普賢圓融之義不同三乘. 然其門相階

降同彼三乘. 逐機就病不盡法源名微

*小說. 此下二品明普賢因果. 逐於法性. 不

就染機以分階降. 名廣大說. 文意如此.

就釋中先徵後釋. 釋中先總釋. 一切如來

者. 謂如此隨病就機*小說. 三世諸佛皆悉

同爾故也. 二別釋中. 所隨衆生惑染雖多略

顯十種. 一無明. 二諸纏. 三計我所. 四著我

見. 五四倒. 六*耶見. 七橫計. 八欲縛. 上備苦

因. 九具足苦果. 十遠離出道. 三爲如是下

結. 旣爲如此具縛衆生. 如來出世說法. 豈

能具盡法性.   第二明普賢行中先明所治

廣大有百千障. 後顯能治廣大有六十行.

前中三. 謂標釋結. 標中雖諸煩惱皆悉遍障

一切聖道. 然*瞋一種親障菩薩大悲攝物.

是故偏擧於*瞋以例餘惑. 又釋以*瞋障

最重故偏說之. 決定毘尼經中菩薩寧起百

千貪心不起一*瞋以違害大悲[&FFFF]#過此

故. 菩薩善戒經亦同此說. 釋中言百千等

是總擧. 何等下別辨百門. 於中寄位分五.

初障十信行. 二不樂佛法下明障十住行. 三

菩薩淸淨諸根下障十行. 四誹謗佛法下障

十□向大願行. 五不樂菩薩共住下障十地

眞證行. 菩薩萬行不過五位. 起一*瞋心一

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切頓障. 又以所障法界如帝網重重令能

障同所亦皆無盡故. 起一*瞋成百千障.

理實無盡. 結中有結有釋可知. 第二辨釋

普賢能治行中. 先正顯後結勸. 初中有六

位. 皆依前起後. 初中佛子是故者. 是前一

*瞋成於百千邪法障故. 勸令修習十種正

法. 用以□之. 然此十法非直□前*耶*瞋.

亦乃疾得菩提故也. 正辨中十句攝爲五

對. 初二約人. 一不捨下. 二不慢上. 次二

約法. 一不1謗敎. 二不迷事. 次二約心行.

一樂行. 二堅心. 次二約因果. 一果智. 二因

辯. 後二約悲願. 一悲. 二願. 第二淸淨中. 初

依前正法明行成離染故云淸淨. 十中亦

爲五對. 初三於敎法淨. 一信二心三護. 次

二於理法淨. 一廣二甚深. 次二於化法淨.

一了器二增善. 次二於時劫淨. 一不著二

觀察. 後一結成性. 第三正智者由離染障

令智明淨故云正智此十亦爲五對. 初二

了所化智. 次二知化法智. 次二知持辯

智. 次二具身語智. 後二照依正智. 第四巧

隨順入者. 以得正智能□轉所知互相順

入故也. 此十亦爲五對. 初二身土無□. 次

二時法無□. 次三根境無□. 2諸入是境也. 又

3釋智入所知也. 非根是眞理. 又亦是境. 次

二言相無□. 後一三世無□. 第五直心者以

□轉自在令正趣眞實故云直心. 此十亦

4爲五對. 初二念機設敎次. 二住深廣法.

次二住敎義法. 次二住行法. 後二住果法.

□正心趣向故名直心. 起信論云. 直心者正

中              欄

念眞如法故. 第六巧方便者依前正直起

此巧便. 初三依證起說. 一照深理. 二出勝

智亦是顯理性. 三巧說言. 次二證眞達俗

分別別相. 是俗諦法也. 後五入法自在. 於

中前四入法. 謂一入理法. 二入果法. 三入

行法. 謂5行巧便能一入一切. 四入敎法. 謂

多門善巧故也. 後一於上所入自在不轉

故. 第二佛子是故下結勸. 初勸聽受. 何以下

釋顯要勝. 以普賢行必一攝一切故. 是故

以少功力疾得菩提. 此方便者是功用也.

正說竟  第二感證中二. 先感瑞. 後證成.

此二各二. 謂此土結通. 初感中三. 初所因謂

佛力6法力. 二動地. 三雨供. 問此會在他化

天說. 何因結通乃云如此四天下佛坐道場

耶. 答以菩提樹下本故結歸彼7也. 又雖昇

天以不離覺樹故. 若爾何故前十地等皆

不同此. 答前約同敎. 通結天宮及彼覺樹.

本末合說. 此就別敎. 會末歸本. 唯據道場

意存於此. 下性起品等皆同此釋. 二證成中

亦三. 初所由. 二力同前. 二來人數量. 三作

如是言下[&FFFF]#述證成及結通等. □可知  第

二偈頌中二. 先序意. 後正頌. 前中二. 初示

相. 謂自他二力是所因也. 觀十方是設敎分

齊也. 觀法界是顯義理深廣也. 二欲明下述

意. 謂爲欲述此十種意故說此偈頌. 一

明因行. 二顯果德. 三說大願. 四行起時處.

五機熟現佛. 六稱根授法. 七所說利益. 八

8修因得果. 九果現淨身. 十語業開覺. 此十

種義. 下偈頌中□具顯之. 正頌中有一百

下              欄

二十一頌分二. 初二十二頌顯說之分齊.

餘九十九頌正辨9普賢行相. 此等□不是

重頌前文但與前綺共顯普賢行用. 謂前

略此廣. 前體此用故. 亦有諸德. 將配前長

行. 文無相當故. 知意異. 不可10抑度. 就前

中11四初二頌誡聽許說. 二一切諸劫下八

頌明此菩薩於過去佛弘誓行. 三於一賢

劫下十一頌明於現未佛修三輪行. 於中

初七擧現未佛. 後12四於成三輪淨行. 四行

者下一頌結說分齊. 自下第二正顯普賢行

相中亦二. 初有六十九頌明自德大智行.

二度無量衆生下三十頌明外化大悲行. 前

中明普賢十種大智行. 一初七頌明善入帝

網大智行. 二深入微細下十七頌明深入時

處微細智行(云云). 三世界及如來下五頌明了

三世佛心□要行. 謂世界名及佛名. 此等最

[&FFFF]#猶於多劫說不能盡. 肉佛心中所知境

界. 謂眞妙法界等. 然此菩薩亦能了知成普

賢大智行. 四如是未來世下四頌了未來攝

化業行. 五現在十方下四頌通達現在佛境

界行. 六菩薩具出下五頌明六根化用行. 七

深入智境下十頌明器世間自在行. 八菩薩

知諸法下六頌明智正覺世間自在行. 九淸

淨法身下五頌明非身不身法身行. 十譬如

工幻下六頌明非量不量淨心行. 上來自德

智行竟. 就第二外化13大悲行中亦十行. 初

六頌化物令發菩提行. 二如來淨身下二

頌[&FFFF]#歎現佛攝生行. 三有一頌分布14過佛

舍利行. 四有一頌能知未來佛德行. 五如

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是三世下四頌明法輪深入行. 六無量無邊

心下五頌了物心器染淨行. 七一切衆生下

三頌了物業報緣起行. 八如是諸根下五頌

了達根境無□行. 九有一頌了知五種說

法行. 十末後二頌明三世相是自在行

寶王如來性起品第三十二

初釋名者. 寶王是摩尼寶珠. 最可珍貴故名

寶也. 以能出寶自在故. 寶中最勝故. 衆寶

所依故. 故名王也. 喩性起法亦具三義. 謂

出智義. 最勝義. 所依義. 佛性論如來藏品云.

從自性住來至1來至得果故名如來. 不改

名性. 顯用稱起. 卽如來之性起. 又眞理名

如名性. 顯用名起名來. 卽如來爲性起.

此等從人2法及法用題品目. 又別□一本

名如來□密藏經. 又一本名如來興顯經. 又

此下文具有十名. □可知  二來意者. 前品

明能發之因. 今辨所顯之果故次來也  三

宗趣者. 明性起法門. 卽以爲宗. 分別此義

略作十門. 一分相門. 二依持門. 三融攝門.

四性德門. 五定義門. 六染3淨. 七因4果. 八通

局. 九分齊. 十建立  初分相者. 性有三種.

謂理行果. 起亦有三5謂理性得了因顯現

名起. 二行性由待聞熏資發生果名起. 三

果性起者. 謂此果性更無別體. 卽彼理行兼

具修生至果位時. 合爲果性. 應機化用名

之爲起. 是故三位各性各起故云性起. 今

此文中正辨後一兼辨前二也  二依持門

者. 一行證理成. 卽以理爲性. 行成爲起. 此

約菩薩位. 以凡位有性而無起故. 二證圓

中              欄

成果. 卽理行爲性. 果成爲地. 此約佛自德.

三理行圓成之果爲性. 赴感應機之用爲

起. 是卽理行徹至6果用故起. 唯性起也

三融攝門者. 旣行依理起. 卽行虛性實. 虛盡

實現. 起唯性起. 乃至果用唯是眞性之用. 如

金作□等. □虛金實. 唯是金起思之可見

四性德門者. 以理性卽行性. 是故7起唯理

性起. 此與前門何別者. 前約以理奪行說.

今約理本具行說. 問理是無爲. 行是有爲.

理顯爲法身. 行滿爲報身. 法報不同爲無

爲異. 云何理性8卽行*耶. 答以如來藏中具

足□沙性功德故. 起信論中. 不空眞如有大

智慧光明義遍照法界義等. 涅槃云. 佛性者

名第一義空. 第一義空名爲智慧. 解云此卽

無爲性中具有有爲功德法故. 如來藏經[&FFFF]#

中像等. 及寶性論眞如爲種性等皆是此義.

是故[&FFFF]#修引至9成位名爲果性. 果性赴感

名爲性起  五定義門者. 10問. 下文云非少

因緣成等正覺. 此乃是緣起. 何故唯言性起

耶. 釋云有四義. 一以果海自體當不可說

不可說性. 機感具緣. 約緣明起. 起已違緣

而順自性. 是故廢緣但名性起. 二性體不

可說. 若說卽名起. 今就緣說起. 起無餘起.

還以性爲起. 11故名性起不名緣起. 三起

雖攬緣緣必無性. 無性之理顯於緣處. 是故

就顯但名性起. 如從無住本立一切法

等. 四若此所起似彼緣相. 卽屬緣起. 今明

所起唯據淨用. 順12證眞性故屬性起

六染淨門者. 問一切諸法皆依性立. 何故下

下              欄

文性起之法. 唯約淨法不取染*耶. 答染淨

等法雖同依眞. 但違順異故. 染屬無明. 淨

歸性起. 問染非性起. 應離於眞. 答以違

眞故不得離眞. 以違眞故不屬眞用. 如

人[&FFFF]#倒帶靴爲帽. 倒卽是靴故不離靴. 首

帶爲13帽. 非靴所用. 當知此中道理亦爾.

以染不離眞體故說衆生卽如等也. 以不

順眞用故非此性起攝. 若約留14惑有淨

用. 亦入性起收. 問衆生及煩惱皆是性起

不. 答皆是. 何以故. 是所救15故. 所斷故. 所知

故. 是故一切無非性起  七因果門者. 問

菩薩善根亦順性而起. 何故下文唯辨佛果.

答以未圓故不辨耳. 若約爲性起因義及

眷屬義皆性起攝. 如下文藥樹王生牙時一

切樹同生等. 若從此義. 初發菩提心已去皆

性起攝. 唯除凡小. 以二處不生牙故. 若據

爲緣令彼生善. 亦性起攝. 如日照生盲等

八通局門者. 問此性起唯據佛果. 何故下

文菩薩自知身中有性起菩提. 一切衆生心

中亦爾. 答若三乘敎衆生心中但有因性無

果用相. 此圓敎中盧舍那果法該衆生界. 是

故衆生身中亦有果相. 若不爾者則但是性

而無起義. 非此品說. 文意不爾. 以明性起

唯果法故. 但以果中具三世間. 是故衆生

亦此所攝. 問旣局佛果. 何故下文通一切

法. 答若三乘敎眞如之性通情非情. 開覺佛

性唯局有情故. 涅槃云非佛性者謂草木等.

若圓敎中佛性及性起皆通依正. 如下文辨.

是故成佛具三世間. 國土身等皆是佛身. 是

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十六

頁數: 四○六

上              欄

故局唯佛果. 通遍非情  九分齊門者. 旣此

眞性融遍一切故. 彼所起亦具一切. 分圓

無際. 是故分處皆悉圓滿. 無不皆具無盡

法界. 是故遍一切時一切處一切法等. 如因

陀羅網無不具足   十建立門者. 問法門

無1涯. 何故下文唯辨十種. 答顯無盡故. 何

等爲十. 一總辨多緣以成正覺. 二正覺身.

三語業. 四智. 五境. 六行. 七菩提. 八轉法輪.

九入涅槃. 十見聞恭敬供養得益. 此十略收

佛果業用故不增減. 此十義通前九位. 皆

具准之. 餘義下文當現  四釋文者. 此品

長分爲七. 一加分. 二本分. 三請分. 四說分.

五顯名受持分. 六表瑞證成分. 七偈頌總攝

分. 就初分中有二. 先女光加請主. 二口光

加說主. 前中亦二. 初光加. 後加益. 前中有

十. 初明出處. 眉間者表證道離二邊故. 白

女者表性起. 是諸敎之本故. 二顯光名. 明

如來法者欲表說佛性起法故. 三因業. 四

舒業. 五敬業. 六覺業. 七止業. 八降伏業. 九

示現業. 十卷業. 入妙德頂者正明加相. 何

故加此菩薩者如名表說性起法故. 入頂

是加持之相故. 二爾時下辨加益. 於中二.

先大衆益. 初心喜等成法器益. 二念法益.

二妙德益中. 以光入頂三業改儀. 以成請

相初身儀袒□. 二2意無異念. 三語偈[&FFFF]#請.

[&FFFF]#請中十偈分六. 初一歎佛申禮. 二有五

頌歎佛放光. 三有一頌歎前光益. 四有一.

頌歎衆有堪聞之德. 五有一頌歎佛有開

示之德. 六末後一頌請佛示說主. 何故不

中              欄

請佛乃心餘說主. 以光入身時已令知覺

非佛自說. 又同上多例. 知非佛說故別

心說主也. 二口光加說主中. 前旣請示故.

今示之亦二. 先加後益. 加中亦十. 初明出

處. 口放光者表敎道傳通也. 二光名無□

者表辯才無□故. 言敎自在故. 無畏者不

懼理深故. 處衆無畏故. 餘義同前. 入普

賢口者令說如佛說故. 又是口傳故. 又若

出口入耳爲令聞也. 今出口入口爲令

說也. 何故唯加普賢. 表此所說是普法故

等是加相. 何不入頂. 以兼敎故. 又涅槃經

中. 佛自口放光還入自口. 表收滅故. 彼經

云如來光明出已還入. 非無因緣. 必於十

方所作已辦. 將是最後涅槃之相與此別

也. 二爾時下明加益中. 過百倍超過同類

以表法勝. 恐濫同佛故對簡之. 加分竟

第二本分中二. 先問. 二爾時普賢下答中三.

先引古事. 二類今答. 三聞名益. 初動地者.

明本分3提名表此大法將興之感. 出論難

光者. 明此妙德聞名發生請問之覺故能

請問十門性起. 若不爾者知何所請  第

三請分中亦二. 謂長行與頌. 長行中三. 先擧

法請. 二歎衆請. 三歎4說請. 就歎衆中三.

初標衆大. 二善學下歎德具. 三成就如是下

結衆集. 就歎德中略歎十德. 一淨戒業. 二

念慧成. 三滿二嚴. 四住佛儀. 五具佛行. 六

正念下大定德. 七大悲德. 八決定下大智德.

九勝通德. 十住果德. 三結可知. 三仁者下

歎說者有堪說德. 亦顯十德. 一5殖多善.

下              欄

二成妙行. 三定自在. 四證深密. 五善除疑.

六達敎法. 七善知根. 八隨器說. 九順佛智.

十結無盡. 善哉下結請. 善哉有三種. 一法

要妙. 二衆堪聞. 三仁堪說故云願說也. 二

偈請中有十九頌分三. 初一頌半標歎說

聽. 二正請十門性起. 三淸淨眞下歎德勸

說. 就正請中. 初二句請. 初總門. 二次句別

請身業. 三次句語業. 四次句意業. 五次句所

知境. 六次句所行行. 七次句示所得果. 有本

此中更有二句. 謂修習等. 八次二句所轉法

輪. 九次二句所入涅槃. 十佛子下四頌半請

第十見聞敬養益. □如下答中廣釋. 三淸淨

下歎德勸說中有六. 初一請普賢說深廣

境. 二次一歎衆樂聞德. 三次二勸以巧言

因喩說. 四次二重擧三業以請說. 五次二

歎衆會希有以勸說. 六次二結請顯衆樂

第四說分中答前十問卽爲十段. 一一各

二. 長行與頌. 十中  初答性起正法者是總

相故. 身6業等九種是別相故. 皆是性起. 同

異成壞皆准可知. 又釋此初是所依之法. 餘

九是能依之德. 依法成德同名性起. 又此

十門皆約緣顯性. 性從緣現故名性起. 亦

有諸德. 將此十中初一爲因. 後九爲果. 文

相非順  就初長行中三. 先約法略說. 二

就喩廣陳. 三據法通結. 此三各有十門. 於

中初之十門有將配十地一一別釋. 恐不

順文. 有將此十於下廣說一一別配. 文亦

不順. 今釋此略一一皆通十廣釋中. 下十結

文亦一一通結十廣釋. 是故此中因緣數總

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十六

頁數: 四○七

上              欄

有四種. 一云十種者據初略也. 二云百者

約初略十入廣十中. 一一具十故有百門.

三云千者就後十結一一結百故有千門.

四無量阿僧祇等者. 彼廣等中一一各有多

門. 如四智風輪十光明等. 又亦通攝身等九

中諸因緣故無量等也. 釋文中二. 初告衆.

二顯釋顯釋中二. 初總歎甚廣故云不思. 二

所以下釋成. 初總釋有二義. 一以因緣廣多

無量名爲不思. 故下云非少因緣等. 二甚

深微妙名爲不思. 故下云無有作者亦無

成者等. 此二□非下位測量故云不思也.

二以十種下正顯. 於中有標釋結. 釋中初一

是行本. 由此大心長劫熏習不捨衆生. 是

故於今現成正覺. 二久修衆善. 正直深心

引此善根現成正覺. 三以慈悲救生無限

盡故現成正覺. 四積行廣多大願無竭. 無

於未來現成正覺. 五雖積德成滿. 而度生

增善情無厭足故1現正覺. 如與盲比丘

貫針等. 六二利德圓是以成佛. 七巧智多端.

應機出現故成正覺. 八福藏圓. 九智嚴具.

是故出現正覺不可窮盡. 十若不成佛. 無

由宣說無盡法義故現正覺. 此十皆是果

成之處說彼因緣. 但是爲生現佛之因不

取自德. 又亦卽以爲生現佛爲其自德. 更

無別自. 是故攝因無不皆盡. 如是因緣旣

無自性. 無自性理爲本起用故名性起. 結

文可知  第二就喩說中亦十. 一一中皆

三. 先喩次合後結. 前請中言因緣及譬喩爲

我分別說. 前十辨因緣. 此下明譬喩. 亦有

中              欄

因緣義. 初是大千興造喩. 喩佛衆緣共起性

起德. 於中喩內. 初總擧多緣. 二別辨雲雨.

三因雨起風. 一名能持者. 衆生業力於空

劫處. 世界將成. 於上空中先起雲雨. 若無

風持. 雨水無停. 壞餘世界. 是故業力起初

風輪. 水若不減. 無由得起諸天宮殿. 是故

業力起次風輪. 雖能消水處起無由. 是故

業力起第三風. 減一節水起一天宮. 如是

漸下至成須彌山及大地等. 雖起總處. 不

能辦彼別類莊嚴故. 彼業力起第四風. 令

此世界方得圓滿. 此器世間先成. 衆生世間

後成. 廣如俱舍論辨耳. 四結業因中. 言菩

薩善根者同受用故. 地前菩薩生穢土故.

五結多緣. 此四爲首. 理實無量故云如是

等2無量也. 六法如是故下明緣起法爾3水

無自性. 無有作者. 明能作體空. 亦無成

者. 明所作性空. 二法合中. 於上六句略無

第五. 餘次第合. 此中四智有人將配聞思修

證. 文相不順. 今釋四中一總持4細法智. 次

二依法起行智. 一滅惑. 二成德. 後一依因得

果智. 前三旣因. 何故皆言如來智*耶. 釋以

在果位說彼往因故云曾於過去等也. 果

中但取攝化之果故云令衆生等也. 四如

來無漏下結. 餘□可知. 第二洪澍大千喩. 此

卽是前風所持雨以喩佛深廣難知德. 謂得

無盡陀羅尼力名成就諸力. 若約一乘. 十

信已去菩薩是也. 5若三乘八地已上能受此

法. 問此門但顯法之難知. 何成因緣. 答以

彼大水是衆生業感令成世界. 彼大菩薩機

下              欄

所感故. 如來興世說此法雨故. 是因緣. 第

三大雨無從喩. 此亦是前所說大雲衆生業

力. 從雲所澍本無停佇. 後消滅時亦無去

處. 肉性起賴緣無來去德. 謂於佛無從.

入機無去. 由此佛興故. 是因緣. 第四大雨

難知喩. 亦名摩醯知滴喩. 此亦是前劫初大

雨肉佛性起大機堪受德. 謂已具修十地

行力. 是故器力方堪受此. 古人釋云以性

起有四. 一敎廣. 二行大. 三因深. 四果遠. 是

故二乘不能知也. 第五大雨成敗喩. 肉佛

滅惑成智德. 各有五種. 初能滅炎熾. 二能

起處所. 三能壞大水. 四能成海中一切諸

寶. 五能莊嚴分別大千界處. 法中初二滅

障成福. 次二滅障成智. 後一以法照機可

知. 第六一雨隨別喩肉佛一味隨器德可

知. 第七有二喩. 初先成色界喩. 肉佛勝緣

先濟德. 下一喩釋疑. 謂二先成由業力. 6二

法界由機別故也. 第八喩中三. 初蓮花表佛

喩. 二風輪起處喩. 三是爲結. 初中依五卷

大悲經第三云. 何故名賢劫. 阿難此三千大

千世界劫欲成時. 盡爲一水時. 淨居天以

天眼觀見此世界. 唯一大水. 見有千7枝諸

妙蓮花一一蓮花各有千葉. 金色之光大明

普照香氣[&FFFF]#熏甚可愛樂. 彼淨居天因見此

事心生歡喜. 乃至[&FFFF]#言. 奇哉希有. 如此劫

中. 當千佛出世故號此爲賢劫也. 解云此

中花名如來起者. 爲表佛出世. 又此中應

云生千蓮花. 故下云知如花數諸佛出世.

同大悲經也. 又一節水減. 一風輪起. 成一

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十六

頁數: 四○八

上              欄

處所. 十風次第成處滿足. 法合肉佛成辦大

事德. 初佛出世合上大水. 1先授菩薩記. 合

上花生表佛. 又能善知下合上知如花數

佛出. 二復有光名離垢下合十風. 亦有諸

德. 將配十地次第別釋. 文似少順恐非其

意. 但知各是一義皆表佛德. 應感不同. 如

來大悲下合上結文. 佛子如來性起下釋疑.

初辨正理. 二衆生念言下擧疑情. 三此非如

來下釋疑. 四外疑云旣非佛造. 佛復何用.

釋云佛但爲善友. 因緣所成無作無性. 是故

還同性起本法. 第九四輪相依喩. 肉佛體用

依持德. 然水輪所依之風有四義. 一持水

名安住. 二性無移改名爲不動. 三相續一

期名爲常住. 四體性密2徹名爲堅固. 依俱

舍論厚十六洛3叉等. 法合中初合四風. 後

合四輪. 前中一攝取. 二授法. 三守護. 四照

實亦有配四攝合四風. □可知. 合四輪

中. 饒益衆生合前地輪. 慈悲合水. 方便智

合風. 如來合空. 依持可知. 第十大千饒益

喩. 肉佛興世利生德. 令得三學益. 慧中一

內得眞實. 二外用照明. 餘□可知  第三結

勸知中十句. 一一皆通結前十門. 謂一皆多

故. 二皆廣故. 三皆深故. 四皆妙故. 五皆大

故. 六皆常故. 七皆遍故. 八皆續故. 九皆等

故. 十皆益故. 上來略辨. 總顯千門性起因

緣竟  第二偈頌中有六十五頌分二. 初

二十八頌歎深許說. 頌上總答. 二譬如大

千下三十七頌頌上十喩. 前中二. 初二十四

頌歎法難量甚深. 後是故下四頌明許說分

中              欄

齊. 前中亦二. 先二十二頌歎所知甚深. 後如

來甚深下二頌顯能知器淨. 前中亦二. 初二

總顯佛德深廣難量. 後一切諸如來下二十

頌別顯佛德十門難量. 各二頌顯佛一德. 初

二顯佛難思德. 先總擧. 後別辨可知. 下約

喩中各先喩後法. 二末塵喩喩佛無限德. 三

量空喩喩佛廣大德. 四數心喩喩佛無量德.

五法界喩喩佛甚深德. 六如如喩喩佛離相

德. 七無際喩喩佛無□德. 八性空喩喩佛性

淨德. 九離言喩喩佛無比德. 十鳥跡喩喩佛

體用德. 又釋此十卽是頌前結文十句. 於中

唯第九門[&FFFF]#頌前第七句. 餘□依次配釋可

知. 次二顯能知淨中. 初頌總勸淨意. 後一

別辨. 上半4令離5想. 見[&FFFF]#倒6下結淨意樂.

下四許說中. 初二誡聽總許. 後二別擧下九

門以明許說. 於中如來深境界一句中攝

如來行及菩提. 餘門依文皆具. 自下別頌十

喩中. 初有九頌頌初喩. 於中初五頌總後

四頌別. 二有四頌頌第二喩. 三有三頌頌

第三喩. 四有三頌頌第四喩. 五有三頌頌

第五喩. 於中但頌法合略不頌喩. 六有二

頌頌第六喩. 七有四頌頌第七喩. 八有二

頌頌第八喩. 九有二頌頌第九喩. 十有三

頌頌第十喩. 末後二頌歎益結說. 上來答

總門性起正法竟  第二別答性起九門中.

先明身業. 以是所依本故. 就長行中二. 先

總告標門. 二此菩薩下釋顯義相. 此中有五

百門分別. 初約法總顯有五門. 二就喩別

辨有十身. 卽爲五十. 三通結能知亦十門.

下              欄

卽爲五百也. 准例亦應有千. 但以總中略

故也. 初中二. 先總標德廣. 二何以下釋成.

先反釋後順釋. 各有五. 謂法是行所依. 行是

能依身. 是行所成. 刹是身所依. 衆生是所化.

各盡法界. 皆言無量. 二就喩別辨中. 略辨

如來性起十身. 一無邊周普身. 二周遍無著

身. 三大用成益身. 四平等應機身. 五[&FFFF]#光密

用身. 六圓□自在身. 七一多無□身. 八無思

成事身. 九體用益生身. 十隨念滿願身. 肉此

十身亦擧十喩. 一一中各三. 謂喩合結. 就

初中明虛空周遍喩. 7以虛空無形狀故.

非能行至諸處故云非至. 然此無□一切

處遍故云非不至. 肉佛無邊周普身. 言隨

應現身者釋疑也. 第二虛空離染喩喩周遍

無著身. 各有標釋可知. 第三日光饒益喩

喩大用成益身. 各有總別釋成合. 中別內十

益. 一滅惡生善益. 二發解除惑益. 三與樂

拔苦益. 四授法長道益. 五信成遣障益. 六見

理順事益. 七照境無遣益. 八無緣慈善益. 九

開發心花益. 十行成竟益. 下釋成可知. 第

四中有二喩. 初日光等照喩喩佛平等應機

身. 合中有六位機感. 謂三乘及三聚無念而

照益. 後喩釋疑. 謂若但機感有異法不異.

何故現見聖敎不同. 釋隨彼□望敎亦不

同故也. 第五日照生盲喩喩佛[&FFFF]#光密用身.

喩中初無見後密益. 合中有二. 先略合. 後佛

子下廣顯. 就略中初生盲不信. 生盲有四.

一*耶見. 二犯重. 三愚癡. 四*耶命. 各無信

眼故是生盲. 後佛子下慧日[&FFFF]#益. 初息苦益.

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十六

頁數: 四○九

上              欄

後斷集益. 二廣顯中二. 初辨能益光明. 後

顯所益衆生. 前中先列十光. 初一發戒. 次

二成定學. 次二成聞慧. 次一成思修. 次二

成證智. 後二成後得智. 下結廣有千. 古人

云. 五百照下者是五位自分行. 五百照上者

五位勝進行. 二所益中有四. 初利益菩薩.

先令得普賢位十十之德. 後因得彼法. 成

就種智. 於中諸入者是前十眼耳等也. 二利

益二乘. 以不心種智不能利生故但滅

自惑. 三利益生盲凡夫. 一令身樂. 二心調.

三成行. 謂四念處也. 四利益惡道衆生. 於

中二. 先身光救惡道. 二慈音破*耶見. 又釋

有七. 一拔苦得樂. 二因起*耶見. 謂初迷佛

力. 後執梵作. 三爾時下慈音示正. 四彼諸

下救成正見. 五歡喜已下起報恩行. 六佛

與授記. 七結光利益. 第六1日光奇特喩喩

佛圓□自在身. 合中明佛此身有四奇特. 一

無相現超過. 二常身卽延促. 三住體□現

影. 四一身普對現. 菩提器者. 古人云. 以心

海澄淸離諸妄念故佛影現. 今更釋. 謂是

成菩提之器故也. 又隨所聞法者是地前

機隨解脫地者是證地器也. 第七梵身普應

喩喩佛一多無□身. 亦無起念等可知. 第

八醫王巧術喩喩佛無思成事身. 喩中二. 先

顯醫王現德. 二彼大醫下明殞後持身如

本救物. 合中亦二. 初合醫王現德. 二無量

億下合中[&FFFF]#藥持身合殞後持身. 於中三.

2初到彼岸者正合命終. 以生死永盡故云

到岸也. 二善學等者合藥塗[&FFFF]#持令隨有

中              欄

起化住持不絶. 三如來以少方便等合雖

無思念具四威儀療治衆病. 第九摩尼利

益喩喩佛體用成益身. 合中二. 先體後用. 大

福智藏3者福智是體以預出生故云藏也.

合摩尼藏能出衆寶. 二光用中初令諸外道

捨*耶同正色. 二成淨因. 三得樂果. 合前

雨寶也. 目□者此云面. 卽寶名也. 第十寶

王稱念喩喩佛如意滿願身. 除佛神力下釋

疑可知. 第三結勸知中亦十. 一信心多. 二

入深等證法廣. 三住眞等住理玄. 四無生等

結體常. 五三世等圓三際. 六悉能等捨妄

情. 七入未等4達彼岸. 八正法等化用遍. 九

一切法界者化體周. 正法充滿之言貫下二

句. 十一切佛等果德圓. 以此十種知前十

身故成五百門也  頌中四十二偈頌前十

身. 於中第四第八各有五頌. 餘門各四頌應

知. 答身業竟  第三性起語業. 謂前明身.

次明語. 前色. 次聲. 義次第故. 釋中長行內

三. 初總5略說十. 二別6廣辨十. 各具前通

故成百門. 三後以十門通結前百故亦有

千門. 分別音聲細取各各無量. 如下結中

皆言無量也. 就初總說中二. 先辨所知音

聲有十種. 一體廣. 二德妙. 三悅機. 四演法.

五開悟. 六應時. 七增戒. 八增定. 九增慧. 十

稱性故云如響無主也. 下顯能知益相. 以

此能知如所知故. 是故同彼. 極無邊也. 略

論五7種各有列名釋義. 知見出生者列名

也. 此有二義. 一此知見卽是出生長善根

者釋出生也. 二知見佛聲能出生長養衆

下              欄

生善根故. 餘四各二釋. 一約能知. 8一約所

知可知. 又此五中. 一約多. 二深. 三廣. 四

常. 五實. [&FFFF]#可知  二廣辨中顯如來十種音

聲亦以十喩. 第一劫盡唱聲喩喩佛平等說

法聲. 謂無主平等說法無廢. 於中三. 初法

說中. 量約分齊. 主約體性. 智約業用. 非量

等者. 一云以普遍故不可量. 成詮表故

非無量. 二量亦不可得. 無量亦不可得故云

也. 非主等皆同二釋. 二喩中. 先徵. 次辨. 後

結. 依俱舍論生無色界有二因. 一因力. 謂

近習及數習. 二業力. 謂上界後報業果報欲

至故. 若生色界有三因. 謂加法爾力. 但器

壞時法爾有聲. 又不得越次生二禪等. 仍

待火至初禪始生二禪. 9乃風至三禪始

生第四. 合中明佛欲壞生死世間亦出四

聲說四乘法. 聲體平等無主無作. 餘[&FFFF]#可

知. 第二響聲隨應喩喩佛無方應現聲. 第三

空聲10開覺喩喩佛敎誡放逸聲. 合中五. 先

總. 二別說二乘法. 三出生無量下別說大乘

法. 四衆生聞下正11答所益. 五如來妙音下

明聲絶相離言. 而有12聞機說法故也. 大乘

莊嚴論云. 若諸佛六十種音聲是有法非無

法者. 諸佛不能以音聲遍至十方無量阿

僧祇國土. 以音聲無法非法故. 諸佛能以

音聲遍至等. 乃至廣說. 第四寶女妙聲喩喩

佛法13Ｃ圓音聲. 謂一音出多音. 一一說多

法. 各隨異類解故也. 第五梵聲各聞喩喩

佛根熟獨聞聲. 不出衆外者以根未熟故. 第

六水隨器別喩喩佛一異無□聲. 第七龍王

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十六

頁數: 四一○

上              欄

降雨喩喩佛長養善根聲. 不從外來者離

佛無聲故. 不內出者離機無聲故. 第八龍

王漸降1雨喩喩佛漸次說法聲. 亦是審根授

法聲. 合中二. 一先現身雲七日思惟不卽

說者待根熟也. 後漸說法又亦不2煩說深

法故也. 第九龍王連注喩喩佛種種差別聲.

謂聲異說異. [&FFFF]#從淨法界流故. 無異之異

也. 第十龍王遍降喩喩佛普雨法界聲. 喩中

有六. 一雲. 二電. 三雷. 四風. 五雨. 六結合中

亦六. 先合十身雲. 初總九別. 別中初四約

外相. 次四約內德. 後一稱性. 二合依身雲

放十電光. 三合雷震中言三昧者明依定

起說. 從所依爲名. 十種可知. 四合風. 謂

將說法時. 先從慈悲起後智. 警覺加被令

身心柔軟以成法器. 然後說法. 五合十法

雨. 初坐道場菩薩者是現坐道樹臨將成

佛. 雨不壞法者有三. 一是金剛三昧微障

[&FFFF]#3沮故云不壞. 二出纏眞如故云不壞. 三

降諸魔軍不令得壞. 二後身菩薩者是已

處胎出生. 未坐道場. 雨密敎者是佛□密

之敎卽入密智也. 娛樂自在者是大神通法

也. 上二是等覺位. 三一生菩薩者是未處

胎. 前同彌勒等智位普照大法雲雨也. 四

得記者是第八地雨4大莊嚴法者是九地上

大法也. 五得忍者是初地至七地. 雨功德

等者. 福貴如寶. 智敷猶花. 二行相續名爲

不斷. 以七地已還有間斷故. 雨此不斷行

法也. 六向行者是地前三賢位. 以趣向正

證故云向也. 雨不退等者. 以得位故. 利

中              欄

他不疲. 名入化門. 自行不厭. 名入甚深.

七初發心者是十住位. 初發心住雨. 如來定

等令修止行. 大慈等5令修觀行. 止觀6雙.

修二利俱起. 八爲緣覺雨深等者. 知無明行

感識等果名離斷見. 果起因流故離常見.

又順觀離斷見. 逆觀離常7見. 雖離斷常而

亦不壞. 得解脫果. 九令得四諦智藏降四

住惑怨. 十爲三聚衆生. 初正定. 二*耶定. 三

不定. 各順已根令得法益故歡喜. 六結中

正覺心等合龍王心平等也. 但以下合衆生

根不同感說有異. 第三通結十聲. 先總. 次

別. 後結. 別中十種無量一一各通結前十聲.

於中各先列無量名. 後釋無量義. 義皆可

見. 上來相乘總以一千門分別音聲竟. 頌

中有四十頌頌前十段. 一一各四頌如次

應知. 答音聲竟  第四性起意業. 先身語.

次明意. 故從[&FFFF]#漸細明次第也. 8於中標

門釋義. 釋義中先約法總辨. 二就喩別顯.

三總結所知. 初中言心意識非卽如來者此

辨定法體. 謂此文中欲明佛心. 然佛心等

[&FFFF]#轉依成智. 是故就智歎佛意業故云但

知智無量等也. 此文意明佛無心意但是

智故. 攝論第八云. 謂無分別智所依非心

非思9義故. 亦非非心爲所依止. 心種類

故. 以心爲因. 數習勢力引得此位名心種

類. 解云非謂此位而有心也. 若爾豈此智

數無所依王. 釋有多義. 一云理實佛地有

淨八識. 但云智者就强勝說. 論云如來無

垢識圓鏡智相應故也. 言智無量故心亦無

下              欄

量者約數例王. 擧能依顯所依. 佛地論等

具明此義. 當知此約初敎辨. 一云理實佛

地唯是大智. 不說八識及餘心法. 經云佛

無心意識等. 論云唯如如及如如智獨存. 餘

一切皆絶等. 幷此經文及攝論等同顯此義.

當知此約終敎而說. 一云佛地大智內同

眞性. 以照卽寂故. 十藏品中如來大智不生

不滅等者是此義. 當知此約頓敎說. 一云

佛地大智卽理卽智卽王卽數. 或開或合以

前三說不相離故. 無障無□具十智故. 當

知此就圓敎說耳. 二就喩別顯中略擧十

種大喩. 喩如來十種大智. 一虛空無依喩喩

佛平等無依智. 謂能與他作增上緣故. 能

爲他依. 自不依他故無所依也. 又釋以位

滿故更無所依也. 又釋因智依果果智無

依. 又10釋世間智是加行. 離世間智是後得.

同依根本. 本智無依. 何故不言依眞如

*耶. 釋依是11□心義. 證眞圓滿更無趣心故

名無依. 又釋智性自離故. 更無所依. 若爾

餘智豈不爾*耶. 釋此智證理極故. 第二法

界無改喩喩佛性無增減智. 如三乘能證自

有淺深所證法界無有增減. 12合能依後得

隨世虧盈. 所依眞智性無增減. 第三大海潤

益喩喩佛益生無念智. 謂加持衆生資其

念力故云潤澤心也. 第四大寶出生喩喩

佛用興體密智. 合中一合佛海有智珠. 二

合出寶之用. 三列四名. 辯法師云. 此卽能

生四乘智慧. 一能生聲聞乘. 二能生緣覺

乘. 三能生菩薩乘. 四能生人天乘. 衍[&FFFF]#等