經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十二

頁數: 三四一

上              欄

二別知法. 三別知義. 亦是二持可知. 以總

攝別. 是故論中名爲攝聞勝也. 次二句明

戒勝. 初微犯能悔. 後堅持不犯. 前中內有

□愧. 折伏柔和發露向人名爲自護. 又被化

擧罪. 亦由□愧能忍1斯辱. 名爲護他. 2二

戒無微缺名堅心不捨也. 下五句明智. 一

知因緣智. 謂果由因名是處. 不由3因名

非處. 此治無因. 又善惡因得樂苦報. 名爲

是處. 反此爲非處. 此治倒因也. 達此之智

名爲覺者. 二證理4智外分別名爲魔事. 證

智能治名不隨他. 三知敎智. 謂正說爲是.

邪說爲非. 交參爲雜. 簡邪得正名爲隨慧.

四神通智. 謂現神通能治邪. 歸衆生令向

正故. 五化衆生智. 可知  二善集福德下

明修行勝. 於中十一種. 一無厭爲因. 集福

增長. 二依進爲因. 心智不捨. 三釋如論可

知. 四不起邪思令戒光潔. 論經欠此句. 上

四是自分行. 下5明勝進行. 五起佛果法行.

六起佛依報淨土行. 論釋中6具二種嚴. 一

約人. 謂住處衆生淨. 無煩惱是斷德. 堅智

是智德. 二約法. 謂佛果位諸功德法以爲嚴

也. 七依佛正報相好法身起彼行心7也. 八

依佛三業作用起行. 九敬重法行. 以行依

法成故敬心也. 十願取三有. 巧攝衆生. 在

染不汚名心無□. 十一日夜常念攝取衆

生. 離小乘心名離餘心也  第三菩薩如

是行時下明敎化衆生勝. 於中初一句總明

攝生. 二以色身等8別明同事應機. 三以說

法斷疑別顯愛語. 下別明利行攝生. 四於

中              欄

菩提無方便衆生. 不解菩薩所行道等. 故

示行事令解修行. 五雖解修行. 然疲倦不

進故. 示佛果大利益事以勸進之. 此二化

大乘衆生. 六爲欲心有心衆生. 示世過患

令不樂也. 下二句化梵行心衆生. 七爲小

乘正梵行心不信大9乘者. 示佛大智廣益

衆生. 八爲外道無智邪梵10行衆生. 以身業

現通. 語業敎道. 令捨邪入正也. 九總結.

行成有四句. 一因緣方便結前四攝攝生也.

二心常在佛者爲化衆生心佛勝力故. 三

不失善根者所得11福智皆不12退失也. 四

又復常心等者彼所修行欲令增勝懃修行

也  第四是菩薩利益衆生下. 明隨順世智

13勝染障對治中有十句. 一知經書等. 二金

石等. 三治病等. 四伎樂等. 五日月等. 六施戒

等. 此六正是隨世間智. 七不惱事. 八安生事.

九哀愍14出. 十令入佛法. 此四是結意. 就

前中初五是障治. 後一是染治. 以戒等離

染故. 就前中初句內治四種障. 一書治所

作事中忘障. 取與等事中障也. 聞法等解中

障. 作不作等行業中障. 一作不作者善作惡

不作. 二於善中有已作未作. 三於未作中

隨時益生應作不應作. 二經者論經名論.

因論治邪見以15校量正理故. 聲論治軟

智. 以解了文章聲字生勝智故. 三論經印

者. 印記分別不假守護故治彼障. 又伎藝

當印. 又是六藝等文章亦是聲論. 四以數

知多少. 算記其位令不生疑故治彼障.

上總是因聲. 二論也. 二金石等16者. 以工17巧

下              欄

論能治貧也. 三治病下是醫方. 論病有三

種. 謂乾消等內四大不調相. 鬼著等是外衆

生相. 蠱毒等通內外. 亦四大是草毒也. 亦衆

生相是毒蛇. 此等或但成病. 或致18令死故

爲因也. [&FFFF]#藥二種通別治其四. 妓樂等治

憂惱障. 國土等治不喜樂障. 金銀等治世

間繫19囚等障. 五日月等能治報分過. 作惡

因障謂[&FFFF]#災相. 修善排惡故說治也. 曜等

攝者謂日月五星爲七曜也. 五星謂東方歲

星等. 二十八宿. 謂角亢等. 日月五星於中宿

故. 論中入八業果. 一日. 二月. 三星. 四宿. 五

吉凶. 六動地. 七夢. 八20想. 此中21名怪也. 身

中諸相者愛不愛果行故. 謂由有過去愛果

因行22今有好相. 不愛亦爾. 六布施等是內

明. 論是染對治有六句. 一施治□染. 二戒

治破戒染. 三禪治貪欲染. 四神通治邪歸

染. 五四無量心治妄行功德染. 謂殺生祭

23祠而心福者名妄行德修. 四無量能治也.

六四無色定治妄修解脫染. 以外道等妄取

無色以爲解脫故. 下明後四起世間智. 有

四種相. 一諸不惱等是異障中無障. 謂無捕

獵等惱衆生之障. 二安衆生是與無過樂.

謂樂不生罪故無過也. 三哀愍等是發起淸

淨. 雖令衆生無苦有樂而著欲放逸. 是故

愍24彼故. 令離放逸故云發起淨也. 四令

入等所用淸淨. 謂雖不放逸不心出道. 是

故令入佛法受用淨也. 又釋此四句從後

向前. 結前六句. 謂令入佛法結前第六施

戒. 二哀愍等結前第五. 以示日等災怪令

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十三

頁數: 三四二

上              欄

離放逸故. 三安衆生事結初四1門. 以同

與樂故. 四諸不惱亂衆生事. 結前亂衆生

六中初三後二. 以此五門卽五明所攝能除

闇障. 俱2而能生智. 是故論中釋前三句超

擧後二. 良爲此也. 其第四句但爲與樂而

非生智. 故非此結餘. 如遠疏應知  第二

就地果中. 三果科釋同前. 言得轉勝多聞

三昧者. 論經名多聞陀羅尼者. 3非義陀羅

尼. 謂對勝彰劣也. 以平等淨心難得等者

對劣顯勝也. 以能4具二離故得聞持. 一

地初平等心難得. 二樂出世間現世間難.

此是不住道行勝也. 以此地智光證是眞如

事故5肉金器6□[&FFFF]#磨瑩等. 日月等喩敎智

淨. 依阿含增長智慧光明勝於前地智故.

謂勝前地珠光故也. 餘□可知  第三重頌

中有三十九頌. 初十一頌前勝慢對治. 於

中初二頌十平等. 次二頌道品. 鎧杖喩. 次

二勝行嚴身喩. 次二師子吼法喩. 次三頌前

初住地7同念不退心. 論名如道行. 第二常

爲下十三頌不住道行勝. 於中初四頌前

所知法中智淸淨. 二如是觀下九頌敎化衆

生勤方便. 於中初一頌半頌總觀虛僞生

悲慈二心. 次三頌半頌悲中觀緣集苦. 次三

頌觀深重苦. 次一頌大慈觀事. 第三常住正

念下七頌彼果勝中. 初一頌攝功德勝. 次一

頌半8頌修行勝. 次半頌敎化衆生勝. 次四

頌起世智勝. 下七頌地果. 初三調柔. 次三

半*頌攝報. 次半願 智. 後一結說究竟難勝

地9竟

中              欄

華嚴經探玄記卷第十二

華嚴經探玄記卷第十三(10盡第七地)

魏國西寺沙門法藏述

第六現前地亦七門同前  初釋名者. 攝大

乘云. 由緣起智. 能令般若波羅蜜11多現在

前故名現前地. 世親釋云. 謂此地中住緣

起智. 由此智力令無分別智而得現前悟

一切法無染無淨. 無性釋意及梁論等□同

此說. 解云由加行智引根本智. 證於眞如

無染淨法界令現前故. 解深密經現前觀

察諸行流轉. 又於無相多修作意. 方現前

名現前地. 解云此有二義. 一現前觀察諸

行流轉. 二由多作意令無相觀方得現前.

莊嚴論云. 不住生死涅槃觀12慧現前. 名現

前地. 十住論云13降魔事已菩薩道法皆現在

前. 仁王經名爲法現. 成唯識同攝論. 瑜伽

同深密金光明等. 更無異說. 十地論等如

前已辨  第二次第者亦有三義. 一前位寄

聲聞. 此明緣覺. 寄法14過前. 是故15次來. 二

四地雖出16世不能17隨. 五地能隨世間而

不能破染淨見. 此地觀察無染淨法界破

彼見故. 是故來也. 三唯識論云. 18前五地中

有相觀多無相觀少. 第六地中無相觀多有

相觀少. 第七地去純無相觀. 今此地於無相

觀退少入多. 是故須來  第三所離障者依

十地論微煩惱習障. 解云以此位中修無相

下              欄

觀多. 障與此違故說微習. 又形前地障說

此爲微. 理實卽是所知障中俱生一分執細

染淨. 違於六地無染淨法界故以爲障. 良

以五地超於三四染淨別位合令同處. 而二

相未盡. 至此方除故說微細. 唯識論云名

[&FFFF]#相現行障. 謂所知障中俱生一分執有染

淨[&FFFF]#相現行. 彼障六地無染淨道. 入六地

時便能永斷由斯六地說斷二愚及彼[&FFFF]#重.

一現觀察行流轉愚則是此中執有染者. 諸

行流轉染分攝故. 二相多現行愚. 卽是此中

執有淨者取淨相故. 相觀多行. 未能多時

住無相觀. 解云初愚執苦集流轉門. 後愚

執滅道淨相門. 金光明云. 19一行相續了了顯

現無明. 二20法相數數行至於心無明. 解云

此後無明還滅淨相數於心現. 違彼長時多

無相觀故以爲 障. 梁論深密瑜伽同唯識辨

第四所證者依攝論證無染淨法界. 世親

釋云. 本無雜染. 性無染故旣無雜染. 卽無

淸淨. 唯識云六無染淨眞如. 謂此眞如本性

無染. 亦不可說後方淨故無性中邊[&FFFF]#同

此釋. 又中邊論云. 由了達此知緣起法無

染無淨. 攝論云. 了知此義入第六地  第

五別行者十度中當般若行. 當地中緣起觀

增上*慧行. 莊嚴論第六住不起染心. 而依

緣起受生故. 尋下文   第六別果者梁論通

達無染淨法界. 得自他相續無21染果. 金光

明六地發心得22日圓23光焰三昧. 當地行果

及位果. 尋文可知  第七釋文中三分同

前. 初[&FFFF]#請分中十八頌分五. 初二菩薩聞

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十三

頁數: 三四三

上              欄

法供養[&FFFF]#歎. 次二諸天歡喜供養. 次二天王

眷屬供養. 次十一天女歌樂歎佛功德. 於中

初二總歎說益. 次三歎大智證空. 次一歎

大悲攝物. 次四歎理行無□. 次一天女靜默

下一上首請說  第二正說分中. 論同前地

1科爲三分. 但前[&FFFF]#爲異. 謂前地趣地方便.

及初住地同名勝慢對治. 此中初住地入不

住道行勝攝. 以漸勝故. 初勝慢對治者. 以

前五地觀四諦法染淨相故名取染淨障.

是故十平等通觀一切法平等也. 文中有三.

初牒前起後. 二何等下正顯十行. 三如是

下結行入地. 就正顯中. 此十平等分以爲

三. 初八以無破有. 次一以有破無. 後一有

無雙破. 又初一是總. 餘九爲別. 前中言一

切法者. 論名十二入爲一切. 以蘊中不

攝無爲法故. 界處攝盡故. 初十二處2解一

切法. 以根塵境識此皆不離三無性故. 是

故云無性故平等. 論經名無相者無性相3也

故. 論4二十二入一切法自性無相平等故. 下九

別中. 論主立九種相對治5現無相. 初一句

明十二入自相. 但是妄想所作實無所有故

云無相. 論經名無想者. 爲明彼相卽是想

故云無想也. 二外疑云. 旣所取6唯想可說

相空. 想能現相. 想應是有. 論云念展轉行

相謂念猶想也. 釋意明此想念還依妄相

展轉無7體. 故云無生平等也. 餘經云從

心想生與心作相和合而有. 共生共滅同無

有住此之謂也. 三疑云. 旣說想相展轉互

依. 是則諸法生成建立豈是空邪. 釋明相依

中              欄

想故所取不成. 想還依相能取不立. 互依

兩壞故云無成平等也. 此上破於迷苦諦

執. 四疑云. 苦是所生可說爲空. 集諦能生

豈非是有. 論云染相故. 釋明惑業本寂自

性離故云平等也. 此文在第八句. 准論應

在此處故此辨耳. 五疑云. 苦集染法可說

爲空. 滅道淨法豈非是有. 論云淨相故. 釋

明染法旣空無染可□. 不可說淨故云本

來淨也. 上來遣相. 六疑云. 若染淨俱空卽

不應起種種言說. 旣有名言. 明知卽有所

目之義. 論云分別相者名言分別也. 釋云

但名依義立. 義由名現. 觀彼義因不見名

果. 又觀名果不見義因. 爲此世間有得名

不得義. 有得義不得名. 故知尋名取義.

8俱是妄想戱論故云無戱論平等. 七疑云.

若染淨名義一切皆空. 何故菩薩捨染心淨.

旣有取捨. 豈無諸法. 又云妄法旣空卽驗.

眞理是可證取. 論云出沒相者. 淨法可取名

出. 染法可捨名沒. 釋明妄法卽空無可

捨離. 眞理離念不可取得故云無取捨故

平等也. 攝論云. 若於生死非9捨非不捨.

若於涅槃非得非不得. 又維摩云. 若達生

死性卽是涅槃. 於其中不取不捨者是爲

入不二法門. 是此義也. 八疑云. 上起眞妄有

見. 故以無破之. 若爾斷無二諦應當正

理. 論云我非有相. 問此我非有. 豈非正理.

何故以爲所治之相. 答以取此我非有之

相. 同斷滅無故是失也. 釋如幻緣起不□

存故. 不同斷滅故云以幻等故平等也. 九

下              欄

疑云. 我先取有卽破爲無. 我10復取無*復

說幻有. 是故我今取亦有亦無應正道理.

論云成壞相者. 成是有相. 壞是無相. 釋有二

途. 云我前破汝謂有故說無. 非謂法體實

是無. 破汝執無故說有. 非謂法體如情

有. 是故正理非是有無故云有無不二故平

等也. 一云我前說無. 是不異有之無故非

無. 又我前說有. 是不異無之有故非有. 是

故離無無別有可與無爲二. 離有無別無

可與有爲二. 故云有無不二故平等. 此中

非是有無互遣名爲不二. 亦非有無合名爲

不二. 亦非總無有無名不二. 但是有則是

無. 無則是有. 故名不二. 思之可見. 三結行

入地中. 初總結入位. 二菩薩如是下別結.

別結中如是觀等牒前所觀十平等法觀. 言

能忍者忍受正理遠離障垢故. 又忍證深

理無分別想故名忍也. 隨順者謂此觀智隨

順平等眞如法故. 明利者能對治微細慢故.

前四五二地亦同得順忍. 除障未細不名

明利. 以四地所除解法慢障最[&FFFF]#故. 得□

品順忍. □猶下也. 五除身淨慢. 中故得中

品忍. 此取染淨法分別慢最細故得上品

忍. 故名明利. 下品能11對治上品所治. 乃至

上品能對治下品所治. 障治相□理必然故.

言無生忍未現前者. 以七八地上是無生忍

位. 此地非彼故云未現. 然順彼忍故名順

也. 理實初地亦得無生. 爲寄五忍以配諸

地. 故作是說. 謂地12前名伏忍. 初二三地寄

在世間. 名爲信忍. 四五六地寄二乘位名

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十三

頁數: 三四四

上              欄

爲順忍. 七八九地是菩薩位名無生忍. 十地

及佛1地因果究竟名寂滅忍. 此地是順忍中

上品故名明利. 勝慢對治竟. 第二是菩薩下

明不住道行勝. 於中有二. 先就初住地以

明不住行. 二作是念下就正住地以明不

住. 前地劣故唯正住地方名不住. 此地勝故

初住地卽明不住. 就初住中二. 初觀一切

等牒前起後. 二大悲等正 現不住. 論經四

句. 初三明能觀之心. 後一所觀生滅. 此經略

無大悲滿足. 然此三心釋作六重. 一辨相者.

愍心創起故云悲首. 論中以殊勝大悲攝三

世衆生故也. 二心果愍至稱爲增長. 又上心

佛果名爲增長. 論中 以於所知緣起令智

淸淨. 卽此淨智爲佛果本故也. 三厭離有爲

心. 論中觀一切種微細因緣以生厭離. 緣

觀細極故云滿足. 二明次第者乘前觀空

便念衆生虛妄所纏故. 先起悲. 以悲念故

心佛果智. 以益衆生. 次起增長佛智. 必由

離過而成. 是故2末後3起4觀緣生過患終

極 . 三約二利者. 初一利他. 後二自利. 四約

二護者. 前二護小乘. 一護狹心. 二護小心.

後一護煩惱. 五約因果者. 初後攝因中一

心果. 六約不住者. 初一不住涅槃. 後一不

住生死中一俱無所住. 就所觀生滅中. 十

二緣生順生逆滅故云觀世間生滅. 此是總

觀. 下以十門別觀彼法可知

二正住地中. 廣顯緣起義略作四門. 一總

明法界緣起. 二別辨十二有支. 三*料簡分

齊. 四正釋本文. 初法界緣起略有三義. 一

中              欄

約染法緣起. 二約淨法. 三染淨合說5初中

有四門. 一緣集一心門. 二攝本從末門三攝

末從本門. 四本未依持6門□如別說. 二淨

法緣起者亦有四門. 一本有. 二修生. 三本有

修生. 四修生本有. 如下性起處說. 三染淨合

說者亦四門. 一□染現淨門. 二以淨應染門.

三會染卽淨門. 四染盡淨泯門. 亦如別說第

二別明十二有支者具如別章  第三*料

簡分齊者作三門. 一就本經. 二約釋論. 三

經論對攝  初中本經內有二重. 先別明十

觀. 後顯名重結. 何者十觀. 一因緣分次第.

二一心所攝. 三自業助成. 四不相捨離. 五三

道不斷. 六7觀先後際. 七三苦集. 八因緣

起. 九生滅8縛. 十隨順無所有盡觀. 於中各

有9順觀逆10觀. 故有二十門也. 謂順觀大

悲不住涅槃. 逆觀大智不住生死故名不住

道. 前五地中觀四諦染淨. 以明不住此地

勝故. 唯於染法起慈順觀以明不住故也

二釋論科者. 11論主通於此十番緣生作

三門分別. 一就厭離有爲心中釋此十番. 此

卽是前12大悲滿足觀. 二就深念衆生心中

釋此十番. 名大悲隨順觀. 此卽是前大悲爲

首. 三約心佛心中釋此十番. 名一切相智

分別觀. 此卽是前大悲增上. 此三與前三次

第不同者. 前約生心次第. 今約正行次第.

謂先自離過. 次念衆生. 後心大果. 與前別

也. 此三門中各觀十番卽有三十門. 復各

有逆順故有六十門分別緣起觀. 三經論對

攝者有二門. 一相對. 二相攝. 先相對者. 上

下              欄

論主但取經中初住地處三心. 分別十門緣

起. 各具逆順爲六十門. 13今尋下文彼果分

中. 更以三解脫門觀因緣集. 卽驗通前成

一百八十門分別緣生觀. 又釋論主所以不

依經中十門次第解釋. 乃更改勢作彼三

門別解釋者. 意許經中十門自釋十二緣生

義. 已顯現不待釋故. 初住三心歷此十門.

義隱難知. 須釋方現. 是故別作此三門釋.

由此當知. 經論合擧. 總爲四重釋此緣生.

一一各十. 卽爲四十門. 各有逆順. 卽爲八

十門. 以三空觀之. 總成二百四十門. 分別

緣生法. 應知此意. 二相攝者. 論初門內開

爲三段. 一名成答相差別. 此攝經中14初因

緣分次第觀. 二名第一義諦差別. 此攝經中

第二15一心所攝中半門觀. 三名世諦差別. 此

攝經中後八門半. 於此三中. 初一現妄我

非有. 後二現眞俗非無. 義16理周備故. 第二

大悲隨順觀中分十爲四. 一名觀衆生愚癡

[&FFFF]#倒. 攝十中第一門也. 二名餘處心解脫.

攝第二門也. 三名異道心解脫. 攝其次四

門也. 四名心異解脫. 攝後四門也. 第三一

切相智分別中分十爲九. 一名染17淨分別

觀. 攝初半門. 二名依止觀. 攝初中後半門

及第二門也. 三名方便觀. 攝第三門. 四名

因緣相觀. 攝第四門也. 五入諦觀攝第五

門也. 六力無力信入依觀攝第六門也. 七

增上慢非增上慢信入觀攝第七門. 八無始

觀攝第八第九二門也. 九種種觀攝第十門.

釋相□準思可知. 第四釋文者. 釋此十門

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十三

頁數: 三四五

上              欄

卽爲十段. 一一門中皆作四門解釋. 一依經

別釋. 二依論. 初約厭離有爲釋. 三約大悲

隨順釋. 四約一切相智分別釋. 如是四重

依經及論收攝方盡

就第一段中四門之內. 先約經文. 名因緣

分次第觀者. 此中正現有支無我觀. 於中

有二. 初明倒執有我妄起緣分. 二又作是念

下明迷諸諦理起緣次第. 初中有三. 一辨

定無我二迷成緣起. 三結依位行. 初中二

句初言世間受身由著我者. 反擧1或情明

我非理. 2若我理有著我順理. 應得出世.

旣生世間. 明我非理. 二若離著我卽無生

者. 順擧解心. 明理非我. 若理有我. 離我違

理. 應生世間旣得出世. 明理無我. 二一

切凡夫下明迷此無我起彼有支. 於中先

順觀緣起. 後逆觀無我. 3前中隨邪念等者.

是餘經中不正思惟爲無明因也. 愚癡著我

者. 正是初無明支也. 習起等者明4行支. 由

彼無明迷世因果造於罪行. 迷出世因果

造福及不動. 謂感三惡趣業. 及於人天別

報苦業. 皆是罪行. 感欲界人天業名福行.

感色無色界業名不動行. 三以是行下明

識支. 然識支餘論說有二義. 一是所引. 謂

本識中異熟識種. 此取種子. 二是能引. 謂五

果種子所依本識名爲識支. 此是現行第八.

今此文中約後義說. 以是行支爲能引故.

引起識中五果種子. 令熟至有故云以是

行故起有5流心種子也. 此爲能引所引一

對. 言有流有取心故起生死者. 由愛取有

中              欄

故生生老死. 此是能生所生一對. 以五果是

名言種子通無流位. *今行所引明非無流

故云有流也. 此中無愛字者是略也. 四所

謂下辨識生名色等. 然有六緣. 如世種6植.

一業爲地者. 望所生報爲增上緣故. 如地

也. 二識爲種者. 五果種子爲彼親因故. 如

種子. 但以能依種子不離所依之識故云

識如種子. 此卽擧所依通取能依故也. 三

無明覆者. 受生時無明迷父母等. 如世種

植下雖有地中有種子要須上有土覆. 四

愛水潤者. 於父母起染愛等心. 潤其受生.

如雖7土覆要須濕潤. 五我心漑者. 計有

己身. 能有所作如雖濕潤須人漑灌. 六種

種見者. 以異見網覆令無流法不能8得

壞. 如世種植須網羅護不令鳥雀所損.

言生名色牙者明所生果. 謂識入胎時. 五

果種子爲無明業9引愛取潤故俱熟生果.

但現之有前後. 皆前引後起故云因名色

故生諸根等. 非謂名色是諸根親因. 餘亦如

是可知. 三是十二下明逆觀無我. 四菩薩

下結10位所行□可知. 二又作是念下明迷

諸諦理起緣次第. 於中亦二. 初順. 後逆. 前

中不如實知第一義者此有二義. 一通擧

第一義諦. 是十二有支所依之本. 明依眞

起妄現有支無體. 以無明最初故. 先明依

起餘支類. 此皆依眞起. 二別顯此是無明

所迷. 謂此無明由迷二諦造於三行. 是故

論經名諸諦第一義也. 前段明所造三行.

此中現所迷二諦. 文綺互耳. 由各爲增上

下              欄

緣力. 引前起後. 令相續成立故也. 有四取

陰者. 但識支有二義. 一若賴耶爲識支. 餘

識卽屬名色支中名支攝也. 二若通第六識

亦入識支. 卽色受想行. 此四陰爲名色支

*今約後義故作是說. 餘文可見. 逆觀中

無作者是人空. 無作事是法空. 依經釋竟

第二依論約相諦分別釋中三段內. 初門

名成答相差別. 於中門別有四. 相從爲三.

要攝爲二. 總之爲一. 四者一擧彼解惑顯

成無我門. 二論經愚癡下. 經本一切凡夫下

明責情現11理三依論經無智下. 依經本癡盲

等下名辨相現實門. 四不知第一義下明依

實辨相門. 二相從爲三者. 四中初一名成.

謂釋成無我. 次二名答. 答現無我. 後一名

相. 謂依諸諦理立緣生相. 要攝爲二者. 前

之三門宗現無我故. 一處擧釋. 後之一門宗

現緣生. 依眞起相故. 別擧別釋. 總爲一者.

謂第一成答相差別也. 論云五道中所有

生死等者. 釋世間所有生處等也. 下開三

門. 就初釋成中四句. 一總釋成無我. 二一

切世間下牒擧經也. 卽無我義成者. 但案

經卽是現成無我義. 三若第一義下卽事

現成無我之義. 有二句. 一若實有我不成

凡夫12過. 二若我實有不成聖人*過. 何者

若第一義中實有我者定其所取. 著我之心

卽第一義智者辨定能能取也. 不應世間生者

正出*過也. 謂若第一義中實有我相者凡

應是聖. 此爲立宗. 以有能證第一義中實

我智故. 此爲出因. 如諸聖者爲同法喩. 此

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十三

頁數: 三四六

上              欄

則凡同聖智*過. 應無凡夫1理旣不爾. 明

知無我. 又聖應同凡宗. 因云以理實有我

聖證爲無. 違理倒惑非聖智故. 如諸凡夫

應生世間同喩也. 此則聖同凡倒*過. 應

無聖人. 理旣不爾. 明知無我. 此壞聖失也.

準前此文欠一句. 應云離著我心則應非

是第一義智. 無我旣非第一義諦. 離我之心

豈可得名第一2義智. 言應常生世間者以

理正徵. 若離我心非勝義智應不證涅槃.

常生世間故. 前句中凡夫旣有第一義智

屬道諦攝. 應得涅槃. 不在世間. 此文現

於無我眞理3同前可見. 四現示下擧經對

現可知. 第二釋答中. 謂難在文外故云答

也. 有兩難二答. 初執情徵理難. 情乖正理

答. 難云若理實無我. 應著無我. 云何著我.

旣著於我不著無我. 明知有我如虛空無

人. 豈有計人. 立量可知. 4下答以癡所盲

故. 於無我處而執爲我. 如目有□空中見

華. 豈可空中有此華也. 比量可知. 二如是

實無有我下執相徵實難. 相不依我答. 難云

若當有我可令無明作緣行次第. 旣云無

我唯爲次第乃至老死. 此5示現下擧經正

答. 由癡造業業行起識乃至老死. 如世種

植相生次第. 何用我耶. 答意如此. 於中□

常爲有. 心斷爲無. 希心是愛. 無智是癡.

煩惱無量. 何故偏擧此二種邪. 以是有支

根本故. 次釋行中三句. 一釋邪念. 6二邪道.

三妄行. 7以菩薩行有不妄行. 故次釋識支

等. 先倂擧經文. 是中下釋以異熟賴耶正是

中              欄

報體故云示生老死體. 又釋種子識爲彼

因故8云如來藏賴耶體也. 又釋爲生死性

故. 謂此識體復能隨順攝持餘支種子. 令得

成就能所引生故云隨順攝取等也. 罪福

等業爲地. 遠釋云. 如是住者是色支. 如是

生心者是名支. 結所生名色9也. 今10更釋

如是住者是識種業地. 如是生心者是癡覆

愛潤. 此結上四文也. 又釋此總標經中我心

灌等. 謂作如是安住. 生如是心. 我是我所

等謂見己爲我. 如男子受生見父精爲己

有故爲我所. 又見母爲己妻亦是我所. 女

人反此. 言我我想是慢者牒前我及我所

二想爲慢. 自見與父共競女色. 謂己得勝.

便起想慢. 女人亦爾. 言我生等釋見網. 謂

遠云. 見已唯在此處生. 不餘處生故云我

生不生. 又云見常爲我生. 11見斷爲不生. 今

釋見己正報以爲我生. 見所遊依報名爲

不生. 以受胎時或見遊華林或居殿堂等

異見非一故云種種. 以見執難捨如網覆

也. 下釋逆觀. 以緣起法無性故滅. 非是智

力斷故名滅. 下結前生後. 若緣無我. 更依

何法. 緣相得住. 下擧經對現明緣起相依

眞而起. 論中無明作業. 稱名色者. 遠公引

婆沙. 名色有二種. 一方便名色. 二報名色.

若言名色緣識是方便名色. 若說識緣名

色是報名色. 今旣說行以爲名色. 故知是

彼方便名色. 言彼依止者. 阿賴耶識是彼名

色等所依止故. 此約依持門說. 二名色與

識共生者. 是相生義. 三相依義. 謂識由名

下              欄

色得起. 名色由識得存. 下釋逆觀. 作者作

事人法皆空. 是名結前. 云何問後證此眞

諦得解脫. 答今擧緣生以辨彼觀故也

第三約論大悲隨順中四段之內. 此名第一

愚癡[&FFFF]#倒者. 不解無我名爲愚癡. 謬執有

我稱曰[&FFFF]#倒. 論中初總釋. 謂菩薩觀此第

一門十二有支總是癡倒. 隨順菩薩大悲之

心故云此事觀故也. 下別釋中. 先解愚癡.

12後一切凡夫下釋[&FFFF]#倒. 13前中先釋癡相. 謂

著我故生. 離我不生. 擧離不生現著是癡.

次釋癡名. 云何問也. 無明闇者. 以無*慧明

體是闇故名爲愚癡. 經□可知. 二釋倒中.

癡盲著我如是倒者. 是取我之倒14有相有

支中疑惑倒者. 是取我所倒. 此釋經中無智

心等. 乃至盡此一門. 皆是[&FFFF]#倒. 菩薩觀此.

於諸衆生深起大悲第四約一切相智分

別者明此十二有支總是一切種智所知之法.

攝十爲九. 此初門中前半爲一. 名染淨分

別觀. 謂著我爲染. 離我爲淨. 然此一文

具含多意. 且擧四釋. 謂經中明是妄取我

故起此緣生次第之相. 二論家初意. 擧此解

惑以現無我. 成無我觀. 三擧離我不生現

我是癡. 順15成悲觀. 四取此解惑以爲所知

染淨之法. 下半門以是依眞起故屬後依

止觀攝也. 釋初門竟

第二就一心所攝中亦四門同前   初約經

分二. 先明心作三界. 是約集起門. 後明心

持十二. 是約依持門. 前中言三界虛妄但

一心作者. 此之一文諸論同引證成唯識. 今

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十三

頁數: 三四七

上              欄

此所說是何等心. 云何名作. 今釋此義依諸

聖敎說有多門. 一相見俱存故說唯識. 謂

通八識及諸心所幷所變相分本影具足. 由

有支等[&FFFF]#習力故變現三界依正等報. 如攝

大乘及唯識等諸論廣說. 二攝相歸見故說

唯識. 謂亦通八識王數差別所變相分無別

種生. 能見識生帶彼影起. 如解深1密經二

十唯識觀所緣論具說斯義. 三攝敎歸王故

說唯識. 謂亦通具八識心2王. 以彼心所依

於心王無自體故. 許彼亦是心所變故. 如

莊嚴論說. 四以末歸本故說唯識. 謂七轉

識皆是本識差別功能. 無別體故. 楞伽云.

藏識海常住. 境界風所動. 種種諸識浪. 騰躍

而轉生. 又云. 譬如巨海浪無有若干相. 諸

識心如是. 3實亦不可得. 解云旣離水無別

有浪. 明離本識無別六七. 廣如彼說. 五攝

相歸性故說唯識. 謂此八識皆無自體. 唯是

如來藏平等顯現. 餘相皆盡. 經云一切衆生

卽涅槃相. 不復更滅等楞伽云不壞相有八.

無相亦無相. 如是等文4成證非一. 六轉眞

成事故說唯識. 謂如來藏不守自性. 隨緣

顯現八識王數相見種現. 故楞伽云. 如來藏

爲無始惡習所[&FFFF]#習故名爲識藏. 密嚴經

云. 佛說如來藏. 以爲阿賴耶. 惡*慧不能

知藏卽賴耶識. 又云如來淸淨藏. 世間阿賴

耶. 如金作指環. 5展轉無差別. 又勝□經寶

性論起信論皆說此義*成證非一. 七理事

俱融故說唯識. 謂如來藏擧體隨緣成辨諸

事. 而其自性本不生滅. 卽此理事混融無□.

中              欄

是故一心二諦皆無障□. 起信6論云. 依一

心法有二種門. 一心眞如門. 二心生滅門.

然此二門皆各總攝一切法. 勝□經云. 自性

淸淨心. 不染而染. 難可了知. 染而不染. 亦

難可了知. 解云. 不染而染. 明性淨隨染擧

體成俗. 卽生滅門也. 染而不染. 門卽染常

淨本來眞諦. 卽眞如門也. 此明卽淨之染不

□眞而□俗. 卽染之淨不7破俗而□眞.

是故不□一心雙存二諦. 此中有味8深思

當見. 經云於諦常自二. 於解常自一. 論云

智障極盲闇. 謂眞俗別執. 皆此義也. 八融事

相入故說唯識. 謂由理性圓融無□. 以理

成事事亦鎔融. 互不相□. 或一入一切. 一

切入一. 無所障□. 上文云一中解無量無量

中解一等. 舍那品云於此蓮華藏世界海之內

一一微塵中見一切法界. 又此品下云於一

9微塵中現有三惡道天人阿修羅各各受

業報. 如是等文廣多無量. 如上下經說. 九

全事相卽故說唯識. 謂依理之事事無別

事. 理旣無此彼之異. 令事亦一卽一切. 上

經云知一世界卽是一切世界. 知一切世界

卽是一世界. 又云知一卽多多卽一等. 廣

如經文10說. 十帝網無□故說唯識. 謂一中

有一切. 彼一切中11復有一切. 旣一門中如

是重重不可窮盡. 餘一一門皆各如是. 思

準可知. 如因陀羅網重重影現. 皆是心識

如來藏法性圓融故. 令彼事相如是無□. 廣

如上下文說. 上來十門唯識道理. 於中初三

門約初敎說. 次四門約終敎頓敎說. 後三

下              欄

門約圓12敎中別敎說. 總具十門約同敎

說. 上來所明通一部經非局此地. 又是約

敎就解而說. 若就觀行亦有十重. 如一卷

華嚴三昧中13說. 第二依持門中有三. 初標

宗. 二所以者何徵責. 謂小乘中十二有支. 三

世次第前後引生. 如何說言皆依一心. 下釋

云. 離本識心一切不成故. 於中初總釋三

支. 俱唯是識. 後別辨餘九亦唯是識. 前中

言隨事者隨其行業. 於何趣中從中陰內.

14起心生愛心故云生欲心. 此心起時與本

識中識支種子同時起. 至生陰時此心生心

滅. 唯本識託歌邏羅等. 如種壞牙生等. 故

云是心卽是識. 論經貪欲共心生者. 謂第六

識中心生時. 貪欲共阿賴耶識同時起故.

中陰未時. 貪滅心續名爲受生. 彼所造行

變爲境界. 謂殿堂等. 名爲□心. 15以不知

故. 取之爲實名曰無明. 此是16受生無明

非是發行無明. 此中大意明受生時. 行事是

能引. 欲心是能潤. 此二於識支前說□心.

無明亦是能引. 以□故. 令取亦是能潤. 此

二居後. 引潤本識中五果等種生所生果.

現起分位有次第故說名色等. 是故十二有

支皆唯是識. 識外無物. 文意如此. 餘文可

見  第二約厭離有爲. 就相諦分別者. 論

釋此是染依止觀. 言二諦差別者. 論主意

將所依心體是眞諦能依有支是俗諦故. 此

一文名爲二諦. 此釋總標文也. 言一心17雜

染和合因緣集觀者. 釋所以者何下文. 謂一

心是眞. 雜染是俗. 卽明此心隨染和合雙

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十三

頁數: 三四八

上              欄

辨二諦. 是勝□中不染而染等  第三約大

悲隨順分別者. 論名餘處心解脫. 是諸凡夫

如是愚癡[&FFFF]#1倒. 常應於阿梨耶識及阿陀

那識中心解脫者. 此是擧正現邪言乃於

餘處我我所中心解脫者. 此顯邪乖正. 以

諸愚夫背正從邪. 深可悲愍故. 此對治下

擧經顯治可知第四約一切相智分別

者論. 名依止觀. 謂分別有支依止有二. 謂

依眞性及依心識. 此中二諦通是二依. 明

是大智所了之法也

第三自2業助成中亦四門同前   初約相用

分別. 此十二支3皆有二義. 一明自行相. 二

助成後用. 謂緣中癡惑. 是無明自相. 與行

作因是助成業用. 論經名自業成. 問於四

緣中此十二支具有幾緣. 答成唯識論第八

云諸支相望增上定有. 餘之三緣有無不定.

契經依定唯說有一. 愛望於取. 有望於生.

4有因緣義. 若說識支是業種者. 行望於

識亦作因緣. 餘支相望無因緣義. 而集論

說無明望行有因緣者. 依無明5持業習

氣說. 無明俱故假說無明. 實是行種. 瑜伽

論說諸支相望無因緣者. 依現6愛取唯業

有說. 無明望行. 愛望7於取. 生望老死. 有

餘二緣. 有望於生. 受望於愛. 無等無間緣

有所緣緣. 餘支相望二俱非有. 此中且依

□近順次不相雜亂. 實緣起說異此. 相望爲

緣不定. 諸8聰*慧者如理應思. 解云緣起

經說. 唯增上緣一切定有. 因緣四位. 謂二是

實有. 一但增愛爲取. 無別種故. 9二有支中

中              欄

具五果種. 望生有親生義. 若唯說業以爲

有支卽無因緣. 二是假說. 謂無10明*持行種

識爲業種. 其等無間緣有三位. 一無明望

行. 二愛望取. 三生望老死. 其所緣緣有五

位. 於前三位加11有望生受望愛. 餘之六

支總無所緣及等無間. 餘義如別說  二約

厭離有爲分別者. 於染因觀內名他因觀.

以前支望後異故名他. 前能起後與他爲

因故云他因. 各辨行相顯他義. 各能生後

顯因義. 論釋死支. 以不見知令相續者.

此是無明. 何故屬死. 釋此是死時. 無明因

死而起故也  三約大悲分別中四門內. 此

當第三異道心解脫. 於[&FFFF]#倒因中心解脫.

倒因三種中此文治彼自性因故云不應如

是心. 何以故者將欲廣釋故徵也. 謂我佛

法中因前支起後支. 斷前因故後果不生.

卽得解脫. 汝說冥性爲因. 縱知之何由可

脫. 故云不應也. 言因緣有支等者. 12總擧

經文顯正治邪可知. 四約一切相智分別

中九門之內. 此當第三名方便觀. 因緣有支

二種業能起因緣事者. 略釋顯13之前巧起

後名方便等. 餘文可知

第四不相捨離觀中亦四門同前  初約不

相離者. 謂前能起後. 離後無前. 後依前起.

離前無後. 不相離故各無自性. 無性緣起

如幻現前. 此爲順觀逆成一眞理平等觀. 經

文可知  二約14厭有爲分別. 論名自因觀.

無明等自生因觀緣事故者. 謂無明生行是

自生15因. 問無明行異. 云何名自. 答以行賴

下              欄

無明無自體故. 緣力全攝. 非是分故. 前

明不卽故說他因. 此顯不離名爲自因. 有

人引此子果之文. 明無明支有種子現行

者. 非此文意. 又遠公以五義釋此文. 明子

時是前無明能生後無明. 令行不斷. 與行

別時. 果時是後無明從前生. 助成行故. 與

行同時等. 今尋此文. 意只發行無明爲子

時. 所發之行爲果時. 以行是無明果故. 說

無明有二時. 問無明望行無親因義. 云何

說行卽是無明果時. 答無明是行增上緣. 故

名爲子時. 行是無明增上果. 故名16爲果時.

文中有四. 初開義門. 二明不離. 三顯不卽.

四總結同. 初中先開. 後是中17下釋. 言子時

令行不斷者. 以無明爲行因故有二種義.

緣事示現者. 以子時爲緣果時爲事故. 餘

支二義類此應知. 故云餘因緣分18等. 二自

因者下釋不相離有三句. 展轉釋成初自因

者不相離故. 二云何不離. 以現見離前支

無後支故. 此顯離子無果. 故說果爲子

果. 三不離無明卽成行者此順釋. 不離子

無明卽成果故名不離19也. 三若不離下釋

不卽義. 先顯二過失. 後引中觀論頌釋成.

言不卽因者以是所生非能生故. 不異因

者從於能生生所生故. 以果不則因故.

果不斷. 因不常. 20以21果不異因故. 果不

常. 因不斷. 又以不則故因果俱不斷. 不異

故因果俱不常. 又亦反此思之. 又以則不

離是不則故卽不常爲不斷也. 亦思之可

見. 四自生下總類結同可知  三約大悲

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十三

頁數: 三四九

上              欄

分別者. 謂邪見衆生執[&FFFF]#倒因句. 自在天

爲衆生因. 甚爲可愍. 今此文中. 顯無明作

行等故對治彼執故爲因觀也  四約一

切相智分別者當第四因緣相觀. 有支無作

故者明此有支非直後依前故. 明後無性

亦乃前能作後前亦無作. 故諸緣起是種智

境界

第五三道不斷者四門同前  初約經爲三

道不斷者. 煩惱有二. 謂能發能潤. 雖諸煩

惱皆能發潤. 然發業位無明力增. 潤業受生

愛取力勝故. 偏說也. 以無重發立一無明.

數數漑灌故分愛取. 業亦有二. 謂未潤已潤

業. 在引因愛取未潤初地. 造作相顯名行.

業在生因. 愛取已潤. 近生當果立名爲有.

此約唯業有說. 苦亦有二. 謂在因與果. 識

等五種唯是報因. 生等二位但是報果. 以就

所引因位難知差別相故. 依當果位別顯

五支. 謂續生時因識相顯. 次根未滿. 名色相

增. 次根滿時. 六處明盛. 依斯發觸. 因觸

起受. 爾時乃名受果究竟. 依此位立因爲

五支. 果位易了差別相. 故總立二支以顯

三苦. 然所生果若在未來. 爲生厭故說生

老死. 若至現在. 爲令了知分位相生說識

等五. 具如唯識論第八中辨. 又此惑業苦三

爲流轉之相. 如淨意菩薩所造十二緣論頌

云. 煩惱初八九. 業二及與十. 餘七說爲苦.

三攝十二法. 從三故生二. 從二故生七. 從

七復生三. 是故如輪轉. 一切世間法唯因

果無人. 但從諸空法還生於空法. 解云此

中              欄

辨三道相生顯二無我. 廣如彼釋  二約

厭離有爲分別者論名攝過觀. 所謂三道攝

苦因苦果. 深厭離故也   三約大悲分別者

論名異道心解脫. 內對治苦行因. 謂邪苦

行但是煩惱業妄想因故. 非樂因故. 如經

是中無明愛等. 四約大智分別者論名入諦

觀. 三道是苦集諦故. 是大智所知法也. 瑜

1伽幾支苦諦攝. 及現法爲苦. 答二謂生及

老死. 問幾支苦諦攝. 當成爲苦. 答五謂識乃

至受種子性. 問幾支集諦攝. 答所餘支. 解云

當五因二果俱是苦諦. 惑業五是集諦攝. 又

唯識論第八云. 皆苦諦攝. 取蘊性故. 五集諦

攝. 業煩惱性故. 解云此則苦攝十二. 以是

取蘊性. 集唯攝五可知

第六分別先後際中亦四門同前. 初約經. 分

別先後際者. 此十二支初二是能引. 次五是

所引. 次三是能生. 後二是所2生. 於中分別

三際. 諸聖敎中略有三說. 一依此經開能

所引分先際中際. 合能所生總爲後際. 以

引遠故開之. 生近故合也. 二依唯識論開

能所生合能所引. 是故前十現在. 後二未

來. 以十因二果分二世故. 三生引俱開3妙

智論. 初二過去. 次八現在. 後二未來故成三

世. 唯識論等十因二果定不同世. 因中前七

與次三或同或異. 若二三七各定同世. 如是

十二一重因果足顯輪轉及離斷常. 又由

此三際因果輪□. 人法二我永無所有  二

約厭離有爲者論名護過觀. 謂外人與此

緣生道理出三種過. 一一切身一時生者列

下              欄

過名. 何以故者外人自徵立過所以. 無異

因者釋立過相. 以無我異因. 何爲不得

五道之身一時□生. 二中列名. 徵立可知.

無作者故者釋立過相. 若無我作業誰受

來報. 三中列徵可知. 釋中旣無有我. 誰持

是業令使至果. 是故應失. 前不受報據前

望後說. 此中失業據後望前說. 此三下總

牒彰護. 謂過現因. 別名爲異4因. 以此答

前三種難故名爲答. 亦通取下句. 現未果

異. 由彼異因云何得有一時生過. 又差別

因得差別報. 云何乃言有不受報. 差別之

報由異因生. 云何得有失業之過. 下釋文

中. 先釋過去內. 無明緣行是見過去者牒

擧經文. 下釋中二句. 初明過因能作現. 二

現果由過因. 說現識等以爲當來. 此中但

說過去因則足. 何須復說現爲其當. 欲以

因果相屬防三過故. 則是見下釋已總結

過去是因義. 二釋現在中. 言識乃至5受見

現在者牒經文. 釋中二句. 初明現果由過

因. 二復能下明過因得現果. 現在是彼過去

之未來故云得未來果. 三愛取下釋未來中.

先牒文. 言復有生者釋從愛取等起有生

死中有生也. 問前釋過現皆二世相對. 今

解未來何故不然. 答以彼過現經中自分

爲兩也. 故須相屬以成護過. 經中自說愛

取有三從果爲未來. 不假論主相屬故不

論也. 言一往定者結別前文. 以上來所

6明是一分三世名一往. 理數如是稱之爲

定. 下釋展轉三世相生無盡故云復有後

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十三

頁數: 三五○

上              欄

世生轉故也. 此說何義下釋前護過有三

義. 一汎明業不得果. 二擧經明得. 三雙

結得不. 前中先總擧. 由三義故令過去業

不能得報. 一或有未作者就過去心愛取

有等. 爾時未作故. 於現在不得生老死果.

問觀此文. 意似說過去無明未作業行. 何

因乃云愛等未作. 答若無明未作業. 何因

乃言過去業. 三義故不得報. 言或有已作

未得報者就現以心愛取有等. 雖已作竟

以未熟故. 現在不得生老死果. 或得對治

者. 若已潤業熟. 計應次此未來得生老死

果. 或於此生若得聖果者. 斷愛取故令

已熟之業則便□亡不得報. 二是中無明下

明擧經三義得報. 謂過去旣有無明緣行.

1故知已作不同愛等. 現在旣得識等五果.

明知則是業已得果. 由現在愛取無聖道斷

令未來生死相續不絶. 三是故下雙結中. 有

已作是行支. 未作是有支. 已得果是識支等.

未得果是生支等. 聖人已斷凡夫未斷. 下正

結護業. 旣有如是差別. 何容有一切身一

時生過. 謂有作未作. 何緣一時有得報未

得. 云何一時. 有斷未斷. 如何2得一時. 若爾

下重牒顯示非一切業當受者. 是前已斷也.

亦非不受者是前未斷. 亦非一時者顯前

作未作得未得可知. 若自作下護第二不受

報過. 謂自作自受. 何不他受. 以他不作故.

三離彼三事護第三失業過. 謂由離前三

種不得. 是故諸業無不得果. 故無失業過.

不結可知  三約大悲分別者. 菩薩見諸

中              欄

外道行異道心解脫中計無因等. 起大悲

心. 觀此緣生. 救彼邪執. 論言先中際因者.

過去二支是先際. 與現在識等中際爲因

故. 言及中後際因者. 中際愛取有與未來

後際爲因. 言中際前後二際故者. 於中際

內識等五果分屬前3際. 愛等三因分屬後

際. 旣有此因. 云何言無. 是故結云若無如

是因事則種種衆生果事亦無也  四約

4大智分別者5論名力無力信入依觀. 過去

二支望現有力. 望後無力. 愛等三支望後

有力望前無力. 又釋過二有力. 現五無力.

現三有力. 後二無力. 以皆能生爲有力所

生爲無力. 菩薩擧此. 化人令離邪入正故

云信入. 依菩薩智照故云觀也. 言先中後

化勝者重釋成先中後. 是力無力化勝是信

入. 謂照三際以化衆生. 爲種智故也

第七三苦分別中亦四門  初經明. 此有支

皆是苦聚. 將釋三苦. 因辨受俱分別. 瑜伽

云幾樂受俱行. 謂除二所餘. 解云除受及老

死餘十有樂受. 以受不與受俱故. 老死位

中多無樂故. 幾苦受俱行. 謂卽彼及所除中

一. 解云唯除受支餘十一是苦受. 幾是捨受

俱行. 如樂受說. 以老死位多無6客捨故.

幾不與受俱行. 謂所除中一卽受支. 以受

不與受俱故. 唯識論亦同. 次三苦分別有

二門. 一理實遍通門. 如瑜伽中7幾支壞苦

攝. 謂樂受俱行支及非受俱行支一分. 幾若

苦攝. 謂苦受俱行支及非受俱行支一分. 幾

支行苦攝. 謂所有壞苦苦苦支亦是行苦支或

下              欄

有行苦所攝非餘二苦. 謂不苦樂受俱行支

及非受俱行支. 一分. 壞苦攝十支全及受支

中一分. 謂樂受. 除受支中苦受及老死支. 苦

苦攝十一支全及受支中一分. 謂苦受. 行苦

攝壞苦苦苦. 皆是行苦. 或有行苦非二支

所攝. 謂不苦不樂受. 是故行苦通攝十二. 唯

識第八亦同此說. 二隨相增顯門如此經說.

謂初五支遷流相現故稱行苦. 觸受二種觸

對生苦故云苦苦. 餘爲壞苦者但壞樂名

壞苦. 老死支旣無樂可壞. 何故名壞苦邪.

釋壞苦有二. 一樂壞爲苦. 望所壞說. 二以

壞是苦故云壞苦. 此老死支能壞生故. 故屬

壞苦也. 餘文可知  二約厭離有爲. 論主

世諦觀六種之中此當第五. 名不厭厭觀. 謂

凡未不厭. 菩薩能厭故云不厭厭. 此約[&FFFF]#

苦. 又二乘不厭. 菩薩能厭. 此約細苦故云

種種微苦也. 以分別此等皆是苦故. 及厭

種種[&FFFF]#苦者二乘所厭. 菩薩亦厭. 又亦得前

細是行苦. 此[&FFFF]#是彼餘二苦故  三約大悲

隨順分別者. 愍諸外道不達眞理心異解

脫. 眞8解脫有四. 擧正顯邪. 一離一切苦

相者涅槃樂德也. 二無爲相者是常德也. 三

離染相者是淨德也. 四出世相者是我德也.

涅槃經云於世間法自在遠離名爲我也. 言

彼諸行苦下辨邪異正. 於下四段經文各

配一義. 今此當初. 言苦事隨逐乃至無色

有縛者. 擧此三苦現彼外道心非想等爲

涅槃者. 菩薩觀之皆是十二緣生. 三苦之法

何有涅槃樂德之義. 故順起悲  四約一切