經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十二

頁數: 三三一

上              欄

化衆生法入此八定. 非是自行所樂故云

也. 第四厭果分中有二. 初行果. 後調柔等

明位果. 初中有三. 初四無量名行方便果.

二五神通是行功用果. 三總結自在  初中

四無量義略作四門. 一釋名. 二體性. 三建

立. 四種類. 初釋名者. 緣無量境起無量行

名四無量. 則帶數釋也. 二體性者. 雜集論第

十四以定慧爲體. 又慈能與樂無瞋爲體.

悲能拔苦卽不害爲性. 喜慶他樂不嫉爲

性. 捨令他捨惑卽善捨爲體. 三建立者. 依

莊嚴論及瑜伽第十二有四種作意. 立四無

量. 謂緣心樂衆生起與樂作意立慈無量.

緣有苦衆生起拔苦作意立悲無量. 緣有

喜衆生起隨喜作意立喜無量. 緣有煩惱

衆生起不染汚作意立捨無量. 此約初敎.

又依大集經第九云. 知諸衆生心性本淨是

名爲慈. 觀於一切等如虛空是名爲悲.

斷一切喜是名爲喜1心遠一切行2故名

爲捨. 此約終敎. 頓圓準之. 四種類者. 諸經

論中多說三種. 一緣衆生. 二緣法. 三無緣.

智論中二釋. 一約能起. 初一是凡夫慈等. 次

是二乘法執. 三是菩薩稱眞. 二約所益. 初一

令得人天益. 二令得二乘益. 三令得菩提.

佛地論中諸佛菩薩緣衆生假者. 亦緣彼五

蘊假法及緣二空眞理而敎化故. 今十地論

中衆生念等者念則緣念也. 若依圓敎如下

離世間品. 各有十種. 具如彼說. 餘義如別

章. 釋文中二. 先釋於慈. 後三類顯. 初中三.

初衆生念中四. 先與樂. 廣者與欲界樂. 大

中              欄

者與初二禪樂. 以共喜故名同也. 無量者

與三禪樂. 不3共喜俱名不同也. 以此三

樂與衆生時. 無簡彼此故云不二者亦

是等也. 第二言無瞋恨者. 是二障對治. 遠

云於怨加損名與不愛. 於親與樂名爲與

愛. 此二是障如經無瞋. 治初無4恨對治後.

又釋於不愛者授與5可愛. □己瞋嫌名

爲對治. 三淸淨謂離五蓋令慈定淨. 此經

略無. 四無惱害者是攝果. 謂慈定起於色界

中受正果. 慈行餘勢6力後於欲界受於習

果. 故云於欲色界受正果習果. 無苦惱事

故. 7二信解力遍者明法念. 涅槃中緣利生

之法. 瑜伽菩薩地緣諸衆生五蘊等法. 地論

具二. 先知凡聖衆生法. 二及衆生下知衆

生心所起分別諸法. 用以化生也. 三滿十方

者明無念. 論中亦二. 初當體無念. 二分齊無

盡. 如論應知. 餘三類慈故云亦復如是也

第二明五通果中作四門. 一釋名. 二出

體. 三諸門. 四釋文. 初中先釋通名轉變無

8壅名曰神通. 五者是數. 通者是義9彰數義

名卽帶數釋也. 別名中一名神足通. 難測

曰神. 履涉稱足. 從用就喩爲名. 又釋神是

通用. 足是所依之定. 定與通爲足故. 定用

從喩爲名. 亦名如意通. 出沒隨心故. 亦名

身通. 通慧依身故. 亦名神境通. 是通慧所

變境故. 二天耳通. 三天眼通. 光明義是天義.

聞聲是耳義. 照導是眼義. □從根及趣以

立其名. 四他心通. 能了他心. 從境爲名. 五

宿命通. 亦名宿住通. 往謝名宿. 宿時色心

下              欄

相續名命. 亦名爲住. 通慧照彼. 亦從境爲

名. 此五□是依主立名. 謂宿住之通等準

之. 第二出體者. 依薩婆多. 凡夫五通若總

出體. 以通大地中慧數爲體. 若別10卽以

等智爲性. 若經部宗. 凡夫五通總以想智

想定爲體. 若別卽以十智中名字智爲性.

若聖人得同以名. 用無*流智爲性. 若大乘

宗. 總以別境中慧數爲性. 若別凡夫五通

世俗智爲性. 聖人五通後得智爲性. 若雜集

論定慧爲性. 第三諸門分別者略有五門. 一

辨所依定者. 依小乘唯依四根本定. 以

依勝地發勝通故. 未11來中間慧多定少. 諸

無色定定多慧少. 復無12有支相助不能發

通. 經部亦同. 大乘瑜伽顯揚亦同前. 若雜

集論通依四定. 多依第四. 以功德勝故. 二

約三業者依地論. 初一身業淸淨. 天耳他

心二通口業淸淨. 宿命生死智二通意業淸

淨. 解云初卽轉變色形名身業淨. 天耳他心

能起言說名口業淨. 後二以過未隔世難

知. 唯意能了名意業淨. 五通是智. 理實皆

意. 但隨用相故. 作此分矣. 三約業用者.

地論約菩薩業用. 初身通能到衆生所. 次二

爲其說法. 謂天耳聞他言音不同隨方爲

說他心知他心器所樂. 要由此二方得說

法. 譯言聲及義也. 後二盡知衆生過去未來

所應受化故. 解云宿命知其過去所習因以

授法. 天眼見其未來根熟方13能受化. 四約

智見者. 地論中前四通明智. 第五明見. 解

云理實五通體皆是智. 但爲天眼照□分明

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經名: 華嚴經探玄記卷第十二

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廢體從根說名爲見. 若爾天耳何不從根

名聞. 釋理實應齊. 但爲智是見性. 眼亦是

見. 見義順智偏就眼說. 五約所知分齊者.

若凡夫五通但知一四天下. 若小乘人依智

論第六云. 若小1乘阿羅漢小用心. 天眼見

一千世界. 大用心見二千世界. 若大阿羅漢

小用心見二千世界大用心見三千世界. 義

準菩薩. 隨位漸增. 若佛總無限量. 餘通準

之. 第四釋文者. 五通則爲五段. 初神足通

中論得三種勝自在. 一初句動世界自在. 約

依報. 二一句自身自在. 一散. 二合. 三隱顯.

謂現沒還出也. 三約身作業自在有八種.

略無注水. 餘如論辨. 若依智論第六. 如意

通有三種. 一能到. 二轉變. 三聖如意. 能到

有四. 一身能飛2行. 二移遠令近. 不往而

到. 三此沒彼出. 四一念能到. 轉變者. 大能作

小. 一作多等. 外道力轉事極久不過七日

佛及弟子久近如意. 聖如意者於六塵中不

愛不淨. 觀令愛淨等准之. 是自在法. 唯佛

得之. 乃至廣說. 二天耳通中以天耳過天

人故. 若苦若樂若[&FFFF]#若細若近若遠等. 聲無

不聞知. 餘如論辨. 三他心通中. 先總. 後別.

別中十句分三. 初四知煩惱心. 次二知報

心. 餘四知作業心. 論分爲八. 如論應知. 初

中前三知三毒有無. 論名隨煩惱. 此是隨

緣現起故非是小惑名隨. 二垢等知其細

惑性. 成 名爲使故. 次知報心. 是無記心. 人

是小. 欲天廣. 色天大. 無色二. 解脫名無量.

此中名狹以定*力多故. 餘知作業. 前三淨

中              欄

後一染. 前中亂等約學定心未得故. 或散

3或非散二定等約得定. 得定後. 或入定或

出定或在定. 三縛解等約慧. 於縛得脫故.

後一知染心. 此中略無心不心心. 有上等

約慢. 謂有上處起得想. 是[&FFFF]#. 於無上處起

得想. 爲細故. 論云[&FFFF]#細習行故. 四宿命中. 先

總. 次別. 後結. 論中分三. 初誰能念. 謂智. 此

釋總句. 別中4一念何等事念一世界等5二

我生下. 云何念因名字等念. 此中種族者是

家差別. 謂生家等. 姓者貴賤等姓. 三知本某

名. 四知所食. 五知苦樂. 六知壽命. 如經如

是久住故. 七知死此生彼. 餘如論辨. 五天

眼中. 先總. 後別. 論中先釋能見爲總. 初見

衆生死此生彼故名死生智通. 審見委細故

云淸淨. 遠見他方故云過人. 二見何等事

下總釋所見. 三云何見下明其見相. 卽別釋

所見. 卽是諸衆生等. 明善惡因果. 指同二地

說可知  第三是菩薩下明總結自在. 論

中具四. 一禪結四禪. 二解脫結四無色者.

以八解脫中四無色是後四解脫故也. 三三

昧是四無量定也. 四三摩拔提是五通者. 此

云等引. 謂引起五通業用也. 能入能出者.

謂起心欲入起心欲出名生心時. 卽能入

出名用現前不隨生者. 不爲定等所縛

故. 前十種深念中淳厚心此處成就故也. 雖

入禪等. 而以願力生彼. 增長菩提分處

卽與佛菩薩共生處也. 此約自利釋. 瑜伽

住品約利他釋可知. 行果竟  二是菩薩住

於明地下明位果. 於中三果卽爲三. 初調

下              欄

6柔果中四. 初調柔行體. 二忍行德. 三別地

行. 四結說相. 初中三. 先法. 次喩. 後合法中

言觀一切法不生滅衆緣而有者. 此中論云

於淸淨法中不見增. 煩惱妄7想中不見

減. 因緣集生故者. 此故字有二義. 一由緣

集故無增無減故云不生滅也. 二由緣集

故有增有減故云有生滅也. 此一緣集之

因成此二義. 是故常起因緣對治. 離染成

行而□不見有生滅相也. 欲有無明縛皆

微薄者. 斷一切修道欲色無色界所有煩惱

及彼因同無明習氣. 皆悉微薄遠離故. 解云

此是貪等煩惱障現行幷種故云及彼因. 與

當地所斷所知障種同此位滅故云同無明

習氣皆微薄. 以未盡故但云薄也. 地經中

諸見縛. 先於初地已斷故也. 不復集斷三

毒者. 以斷細不斷[&FFFF]#故. 二是菩薩忍下明

忍行德中有十心. 他人加惡名辱. 心能忍

受名忍. 善護他心釋安8樂也. 以此二心

分別已下諸心故云分別示現. 言作惡懷

疑者. 謂有衆生曾損惱菩薩自9恃已惡

疑菩薩瞋故云也. 然菩薩將護身與彼同

愛語誘誨. 故云現同伴侶愛語等也. 此釋

同和心柔軟心. 此中美妙心具彼二心也.

不壞心者被身加惡不瞋故. 不動心者口惡

罵不報故. 不濁心者忍時心不憂惱故. 不

高下心者過去久行不□慢故. 是故今能下

就與其善言. 謂於己不高. 於他不下也. 地

經有二句. 一以道化他不心他敬. 二施恩

及人不望他報. 若有□敬望報時. 少不

經數: 一七三三

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稱意卽便生瞋. 今由無此故成忍因. 此中

初施恩不念. 後小恩大報. 不諂曲者非不

實釋不諂. 及無偏心釋不曲也. 以菩薩謙

下隨物相同諂曲故. 今明實等也. 不染心

者. 微細隱覆垢染心. 皆悉離故顯淨也. 餘文

可知  二偈頌中三十五頌分五. 初二頌起

厭行分. 二有二十四頌厭行. 分三. 初四

頌護煩惱行. 次六頌護小乘行. 次十四頌

方便攝行. 三有二頌厭分及行果. 四有六

頌位果. 五末後一頌結說  第四焰地中亦

七門. 同前2初釋名者. 唯識第九云. 安住

最勝菩提分法燒煩惱薪. 慧焰增故名焰慧

地. 攝論云. 由諸菩提分法焚燒一切障故.

無性釋云. 此地中有焰慧故名爲焰地. 世

親釋云. 能燒一切根本煩惱及隨煩惱皆爲

陸燼. 名焰慧地. 莊嚴論云. 以菩提分慧爲

焰自性. 以惑智二障云薪自性2此地菩薩

能起焰慧燒二障薪名焰慧地. 金光明云.

能燒煩惱. 以智慧火增長光明. 修行道品

依3處所故名爲焰4地深密經第四及瑜伽七

十八及顯揚論大同此說智論名增妙地. 如

十住論云. 施戒多聞威5德熾盛故名焰地

第二明來意者. 亦有三義. 一前地明定. 自

下諸地明所發慧. 依定發慧義次第故. 此

依解深密經. 二前之三地寄在世間. 今此出

世. 義次第故次來. 此依十地論辨. 三前6三

地雖得世定總持而未能得菩提分法. 捨

於定愛及法愛故. 是故此地修證彼行故次

來也. 此亦依深密經  第三所離障者. 依

中              欄

十地論離解法慢障. 以第三地聞勝流敎

法生解起慢. 四地□此故以爲障. 依梁本

攝論名微細煩惱共生身見等無明. 彼論以

法執分別種子爲體. 如梁論第十具釋. 又

成唯識論第九名微細煩惱現行障. 謂所知

障中俱生一分. 第六識俱身見等攝. 最下品

故不作意緣故. 遠隨現行故說名微細7下

論釋世親攝論云. 分別我見有三. 一最初

斷8細故名爲上品. 二分別起9故三不能遠

到故名爲[&FFFF]#. 今此俱生最後所斷故名下品.

任運起故. 遠到第四方可斷故. 是故此障

異彼[&FFFF]#故名微細也. 上論彼障四地菩提

分法. 10以入四地時便能永斷. 彼昔多與第

六識中任運而生執我見等. 同體起故說煩

惱名. 今四地中旣得無*流菩提分法. 彼

便永滅. 此我見等亦永不行. 初二三地行施

戒修相同世間. 四地修得菩提分法方名

出世故. 能永害二身見等. 下論釋云. 以前

三地同凡三行. 由斯未斷迷理我見. 四地

出世方能永斷. 燒薪之焰依此立名. 二我見

言或二障同體我見. 以正斷所知煩惱不

起同名永斷. 理實但除法執我見. 或法執

中我我所見爲二身見. 或分別俱生名二身

見. 盡處總說故說四地斷二身見. 此三釋中

初釋爲勝. 上論寧知此11與第六識俱. (此間也)

第七識俱執我見等. 與無漏道性相違故. 八

地以去方永不行. 七地以來猶得現起. 下論

釋有三因. 非是第七. 此卽初*地. 12上與餘

煩惱爲依持故. 此[&FFFF]#彼細. 伏有前後故. 此

下              欄

但與第六相應. 身見等言亦攝無始所知障

攝定愛法愛. 彼定法愛三地尙增. 入四地時

方能永斷. 菩提分法特違彼故. 由斯四地說

斷二愚及彼[&FFFF]#重. 一等至愛愚. 卽是此中定

愛俱者. 二法愛愚. 卽是此中法愛俱者所知

障攝. 二愚斷故煩惱二愛亦永不行. 金光明

云. 味禪定樂生愛13因無明. 14微妙淨15法愛

*因無明. 深密瑜伽□同上辨   第四明所

證者. 依梁論名無攝法界. 彼論釋云於最

勝眞如及眞如所流敎法. 於中見無攝義. 謂

此法非我非他所攝. 何以故. 自他及法三義

不可得故. 譬如北鳩婁越人. 於外塵不生

自他攝想. 依無性世親諸本多同. 唯識第十

云. 四無攝受眞如. 謂此眞如無所繫屬. 非

我執等所依取故. 解云等取同類我愛慢等.

非彼依止處及所執取境. 中邊論云. 猶通達

此乃至法愛亦能轉滅. 解云與我執等同伴

故  第五所成行16者三種. 一十度中成就第

四精進波羅蜜. 二成就菩提分增上慧行. 三

亦成悲智行. 莊嚴論云. 第四住能入生死

而不捨覺分故. 又如下文不住道行等(尋文知之)

第六明所17得別果略有三種. 一依梁論四

地通達無攝法界得衆生利益果. 二金光明

云. 四地發心得不退三昧果. 古人釋. 四地相

同出世. 由初證得故標不退. 三調柔等行.

十王攝報. □準可知  七釋文者. 三分同

前. 初[&FFFF]#請分. 二顯地分. 三重頌分. 初中八

偈分四. 初二明菩薩聞法歡喜供養. 次一天

女妙音歌頌地法. 次四天王慶聞供請. 於

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十二

頁數: 三三四

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中初三慶聞供[&FFFF]#. 後一請說後地. 後一解

脫月1同請  二正說地相內. 論中先明依

前地淨定總持2今此地如實智淨故說焰

地. 四分中. 初是入地方便故云因. 二是初入

地出障行故云淸淨. 三是正住地道品等行

能有所除故. 對治進修上上故云修行增長.

四是地滿卽彼淸淨對治修行增長之果. 又

初一是地因. 後一是地果. 中二是地相. 又初

一加行道. 次一無間道. 次一解脫道. 後一勝

進道. 何故解脫名對治耶. 以□障顯地

就初中三. 先結前標後. 二正3顯十門. 三

結4行功能. 初5中法明門者. 明謂四地證智.

以前地未得明相故. 猶如地前四定中明

得定. 相似法者是所說法. 卽衆生界等法也.

門者地經名入. 依彼智明入此法中. 若能

入名入. 所入名門. 又依此能至四地名爲

門也. 二處順行者正觀思量是方便. 如實知

是正證. 此二同依所說法故6同順行也. 十

中初五推能依至所依. 謂初一觀正報假

名. 二觀正報所依心識. 卽本識是染淨法所

依處也. 後五句依所依立能依. 謂初三句

明本識中所持染法. 約處辨之. 三界唯心

也後二明所持淨法. 勝信解者猶是勝解. 謂

於所解印持. 決定不令煩惱汚心. 次大心

普被衆生. 不同二乘小心故. 又釋後五中.

初三句起依報. 後二句立正報  第二淸淨

分中有三. 初總. 次別. 後結. 總中亦三. 初於

佛家轉有勢力. 二得內法. 三謂十智敎他

成就. 此三皆以後釋前可知. 又初地卽生

中              欄

在佛家. 然前三地是世間. 此地出世故云於

如來家轉有勢力也. 又論釋云. 依止多聞智

究竟者. 此釋轉有義. 謂依前三地多聞之

解得此四地出世間慧名智究竟. 理實亦

依前地禪定. 以敎化之智依前所聞法故

偏擧之. 論云除滅智障攝勝故者此釋勢

力義. 謂除前地分別解心名除智障. 亦是

滅當地所斷所知障也. 得此四地殊勝之

慧故云攝勝. 二釋內法中. 論云此如是淨

勝等者牒前以釋也. 謂淨牒除障. 勝牒攝

勝. □於佛家得故. 如來自身等者當相釋

也. 有7三句. 初就人顯法. 名爲內法. 卽8顯

如來自身所具之法. 二以辨法成人故. 名

此法爲如來法. 故云以是諸法顯示如來.

三謂十種下釋十智敎化謂此智與四地證

智法明一體無異. 得無前後故云同時得.

此與所觀法明同時. 非與觀察同時. 十中

論攝爲四. 初心不退者. 論釋自住處畢竟智.

謂大乘法是菩薩住處. 住於大乘心不退

轉名畢竟智. 二於三寶等者同敬三寶畢

竟. 謂於三寶9同信不壞故云畢竟. 三修習

下二句明眞如智. 卽二無我正證智也. 一觀

蘊等生滅流轉本無人我. 二觀蘊等法亦本

來不生. 是法無我. 四常修習下六句是分別

所說智. 卽後得世俗智也. 攝爲二. 謂染淨.

或爲三. 謂一染二染淨三淨. 或爲四. 初二

句依正二報. 是苦諦. 以隨煩惱生故. 次句

中半句生死. 論名世間. 卽是集諦故云以何

煩惱. 次半句涅槃. 卽是滅諦故云所有淨. 後

下              欄

三句是道諦故云隨所淨. 又初中以煩惱等

順感器世間故. 衆生世間皆從業等因生

故云同因也. 次分別生死涅槃者是集滅二

諦. 亦是染淨雙觀. 雖全體不二而兩法不

雜故云分別也. 下三句道諦. 亦隨順涅槃

淨法故云隨所淨. 一於佛世界中敎化衆

生. 成菩薩自業差別故云修習衆生業差

別. 謂於衆生成已差別之業. 二前際是生死

染法. 後際是涅槃淨法故云煩惱染及淨也.

三於前際染中不見一法可損. 以其卽空

故. 後際淨中不見一法可增. 以其性滿故.

又釋前觀前後際平等. 今觀現在世常滅無

所有也. 行是十智10敎衆生11故. 卽知於如

來家轉有勢力也  第三對治修行增長分

中有二. 初護煩惱. 是異凡行. 亦自利行. 二

護小乘. 是異二乘行. 亦是利他行. 前中明

菩提分法略作四門. (別作)四釋文中. 此三十

七種類分七12位三四二五單七隻八  初

釋四念處者. 謂身受心法是念所住處故云

也. 新名念住. 此四體實是慧. 何故名念. 以

慧觀守境. 與念相近. 卽六釋中□近釋也.

身謂相續. 受謂領納. 心謂集起. 法謂軌持. 此

四□是所觀之境. 若小乘中.  觀身不淨. 觀

受是苦. 觀心無常. 觀法無我. 是故此四除

四[&FFFF]#倒. 若大乘中如諸法無行經云觀身畢

竟空. 觀受內外內. 觀心無所有. 觀法但有

名. 解云此觀13人法無我故. 準勝□經能除

八倒. 就身念處中. 先觀內謂自身. 次觀外

謂他身. 後合觀自他. 何故初別觀後總耶. 釋

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十二

頁數: 三三五

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有二義. 一約破病不同. 人有三類. 一有人

著內情多著外情少. 如人爲1己身棄捨

妻子及財物等故須觀內. 二有人著外情

多著內情少. 如人爲財喪身爲欲殞命故

須觀外. 三有人內外俱著故須合觀二

約觀行始終一人通觀. 謂有行人本於自

身取爲淨相故. 先觀內內心不得. 卽謂外

有故. 次觀外2向者觀內不能及外. 觀外

之時復不能觀內. 是故第三內外合觀. 初

中觀內身者標別所觀. 3循身觀者正顯觀

相*循謂巡歷. 於身支分次第觀察. 精勤一

心者顯觀所儀. 謂行者欲破自身. 非勤不

辨故. 須精勤故. 龍樹云. 離別常人4易離

別知識難. 離別知識易離別親戚難. 離別

親戚易離別自身難. 行者今欲離別己身

必須精勤. 勤由專意故云一心也. 除世間

貪憂者明觀所離. 何故此中偏離貪憂. 如

龍樹說. 行者此中多生貪憂故偏除之. 何

者謂創棄五欲念本所愛. 是故生貪. 未得

道法. 所以生憂. 是故但言除世貪憂. 又釋

貪者凡夫多起著境難捨. 受生之本三毒之

初故. 煩惱中偏說除貪5也憂心. 一向貪欲

者起障定最重. 禪中先離故. 五受中偏說除

憂. 是故若說除貪餘法隨遣. 若說除憂諸

受隨6亡. 猶如破竹. 初節爲難. 若破初節

餘節皆隨. 貪憂亦爾. 故偏說之. 次觀外身.

後觀內外身. 類亦同然. 就受念處中亦內

外俱. 於十二處中受唯是外法處所攝. 何故

此中有內等耶. 釋有多義. 一自受爲內. 他

中              欄

受爲外. 二意相應受爲內. 五識相應7受爲

外. 三定受爲內. 散受爲外. 觀此三受不

離三苦故也. 又智論云. 菩薩觀苦樂不苦

不樂等三受. 無所從來滅無所至*但從

妄想[&FFFF]#倒生等. 三就心念處中. 自心爲內

他心爲外. 又五識爲外意識緣外. 爲外. 緣

內爲內. 末那一向緣內名內心. 又定散分

內外. □觀此心刹那無常. 又觀如幻無體

可知. 四就法念處中. 以心法爲內. 不相應

行及無爲法幷法處色等總爲外法. 內外合

觀可知  第二四正勤者. 是善十一中精進

數爲體. 但就止作各分已未故成四種.

謂初二勤斷二惡是止惡行. 後二勤修兩善

是作善行. 初中未生之惡8遮9令不生已生

之惡斷不令續. 又已生伏現行. 未生除種

子. 後二善中未生善法習之令起已曾習起

使更增廣. 此卽未有令有已有令增. 此四

皆由策勤方辨故名正勤. 新名四正斷. 於

二惡可爾. 二善云何. 謂斷彼不作故卽是

勤修也  第三四如意足者. 所作遂志故云

如意. 此卽是神也. 足是所依. 卽是定也. 初欲

定者由欲加行能起此定. 果從因稱故云

欲定. 此是行體. 斷行成者辨行功能. 謂此定

行能斷諸結名斷行成. 又釋涅槃名斷. 斷

家行成名斷行成. 修如意足者就前欲定

明其所修也. 依止厭下明前斷行成也. 於

諸煩惱. 加行道厭無間道離. 解脫道中證彼

擇滅. 勝進道中趣心彼果. 名向涅槃. 又釋

資糧道中隨分生厭. 加行道中永伏名離. 無

下              欄

間道中正斷名滅. 解脫道中證彼無爲名

向涅槃. 又釋若寄位言道前加行位生厭. 見

位斷見惑名離. 修位斷修惑名滅. 究竟位

得彼極果名向涅槃. 此等□是諸行治惑次

第之相. 不須別分覺分前後. 何故念勤不

明. 此者10以未得定故. 得定方有此功能故.

二精進定者亦從加行以立定名. 三心定者

餘處亦名11念定. 謂繫意住緣名爲*念定專

心守境名爲心定. □從方便以立其名. 四

慧定者. 地論名思惟. 瑜伽名觀故. 彼論中

說此四名欲懃心觀. 謂明慧照察名觀. 或

是定因. 或是定果. 餘斷行等類前可知  第

四五根者. 依此五行能生見道故名爲根.

下文離世間品云. 一信根不可[&FFFF]#壞. 二發

大精進究竟一切事而不退轉. 三安住正

念除滅亂想. 四三昧方便決定了知. 五智

慧境界善巧分別故. 解云此正12經自約菩薩

道釋. 依止厭等及第五五力. □準前可知

第六七覺分亦如下入法界品內(勘取)第七八

聖道者亦如離世間品云. 八正道是菩薩道.

一正見遠離邪見. 二正思惟正念一切智. 遠

離虛妄. 三正語隨順聖敎. 離口四過. 四正

業饒益敎化一切衆生. 未曾失時. 五正命

安住四聖種. 成就頭陀功德. 具足淨威儀.

遠離一切18思. 六正精進懃修一切苦行. 修

佛十力. 無所□□. 七正念悉能憶持一切

音聲. 除滅世間一切亂想. 八正定善巧方便

於一三昧出生菩薩不可思議法門一切三

昧故. 解云此等□約菩薩道釋可知. 第二

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十二

頁數: 三三六

上              欄

護小乘行中. 初句是總. 餘九是別. 初中菩

薩行此三十七品. 但爲利益不捨衆生. 是

故修行非如二乘爲成自利行此道品. 別

中此不捨衆生1心. 論攝爲四. 於中初三護

小乘心. 後一護小乘行. 初一爲起行所依

故以本願爲始. 二以悲慈益物. 憐愍爲

心. 上二護狹心. 三爲衆生故. 希心佛果

故云爲攝一切智也. 此護小心. 後五句名

行修五種行. 一起淨土行心佛依果. 二修

起佛法行心佛正報. 下二句心行彼因. 三

修彼地方便. 無厭足行者謂心五地至七

地. 修2時巧便無厭足也. 經中欠此一句.

四修不退者. 謂心八地已上順佛深解脫

也. 上自利行. 五化衆生行者是利他行. 智

慧方便善攝衆生故也  第四大段彼果分

中二. 初行果. 後位果. 前中論3釋中得六種

果. 一煩惱染生遠離果. 二業染生遠離果. 三

於勝功德中生增上欲心果. 四彼說法尊

中起報恩心果. 五彼方便行中發懃精進

果. 六彼增上欲本心界滿足果. 初二是離障

果. 後四成德果. 前中先離惑障中. 論攝爲

五. 初本身見. 是起慢之本. 亦是六十二見

本故. 我知是能知. 大知卽是所知大法. 卽是

三地中解法慢也. 我修是能修. 4復計禪定.

是我所修. 此是三地正受慢也. 於5中6著我

等是人執. 陰入等是法執. 出謂三昧起者計

有出定. 沒謂三昧滅計有入定. 又釋出謂

修起諸禪. 沒謂退失禪定. 又遠公云. 出者

修起諸定. 沒者定所除滅二起者起不正

中              欄

思惟起定慢也. 推心心者是邪推心7亦8妄

取定相. 同論思惟也. 三行者觀心行於緣

中於己所得八禪9等法. 心覓勝相欲令

他知故云所行也. 同論10名多觀. 四過者

堅執自己所得定等. 心安諸事故云愛著.

卽定愛也. 五護者數觀勝相取勝屬己. 憶

持在心. 防己所得故云寶重所見等也. 皆

悉斷滅者五結除斷. 何故此中說此斷11滅.

準成唯識論. 此是第六識中俱生身見等及

所起過. 12同第四地出世道品. 能斷除滅故.

此說之. 又釋若約寄位. 前地寄世間. 此當

出世爲分世出世故此斷除. 若就此義亦

得是分別所起. 以仁王經說四地名爲須

陀洹位故得知也  第二業染生遠離果. 如

論應知. 經中略無也. 上來是前護煩惱家果

第三是菩薩轉倍下. 明於勝功德中. 生增

上欲心果. 於中十句. 初總中牒前起後. 謂

牒前護小乘家智慧方便. 故行13助道14分等.

二隨所修行下別顯依前所起之心. 正明

欲樂心. 謂由前策勤所修力故. 於上功德

見其實利. 是故轉起殊勝意樂. 令心柔和

心彼上法. 於中成潤益心者. 以見勝德能

潤益故. 起深欲心故云深欲愛敬故也. 下

別釋中. 柔是柔軟. 謂證法適神名樂行勝.

二和是調和. 謂三昧調心. 緣中無□名自在

勝. 此二是行體. 下七爲一名對治勝. 是行

功能. 一總明離過. 謂堪任有用下別離六種

過. 一對治不能離惡過. 謂對治心法無疲.

不爲食利. 不爲[&FFFF]#名. 離此過也. 次二對

下              欄

治不能攝善過. 二治不攝功德行. 三治

不攝智慧行. 四治不攝衆生過. 上四是

自分對治. 下二勝進對治. 一解. 二行. 五自見

取過者違其解也. 尊敎不順顯其過相. 對

治如經可知. 六捨爲首者如說修行. 望於

聞思爲勝爲首. 今捨彼首故是過. 餘文可

見   第四是菩薩爾時下明說法尊中報恩

果. 謂前地中從師聞法. 卽名彼師. 爲說法

尊. 從前地來. 依法修行. 今得成辨. 稱彼

化意故名報恩. 於中初一知恩報心. 後九

報恩行. 初中論釋. 彼成知恩心者隨順行.

報恩行者釋知恩. 爲報恩故須知也. 下九

別顯報恩行. 一明報恩心. 二能將護同法者

順說者心名爲報恩. 謂內心和善同止安樂

三依法起行. 以爲報恩. 謂隨順受敎不違

師命名曰直心. 四發修行事. 逢苦能忍名

爲軟心. 五於修行離過. 爲報師恩. 謂不

說己德名無邪曲. 六自過不覆名行正

行. 七實德行成亦不自高故云無□慢. 上

來約行. 下二就解. 八依敎受語明得師

言. 九不[&FFFF]#倒受明得師意. 如是下結行成

就. 於中如是具足善心軟心者. 論釋是前

對治修行增長. 謂彼對治於此成就故云具

足也. 具足寂滅心名對治修行增長力者.

15名前二. 遠離果爲寂滅心. 是前護煩惱對

治力也. 具足忍辱心等論名彼果. 卽是此報

恩行果. 前二句顯是等者. 謂初句善心成.

次句寂滅心成. 合此二句爲第三名善寂

滅心成. 以爲彼果  第五是菩薩爾時成下

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十二

頁數: 三三七

上              欄

明發勤精進果. 不轉者不休息故此爲總

句. 下別顯九種. 一自乘不動故云不捨. 二

論中共染者. 若過謂耽著精進. 共懈怠者. 若

不及離此二種平等勝進故云不染也. 三

一切魔煩惱行不能破壞故云不壞也. 四

常至心順行故云無厭□. 五廣念利他故

云廣大. 此是利心也. 六爲無量衆生作利

益願攝1取故云無邊. 此是利他行. 七勇悍

難當故云猛利. 論經2欠此. 八修習過餘

故云無等等. 九攝*取衆生故云救3衆生

等. 論中更有一句可知

第六是菩薩修習下明本心界滿足者. 依菩

提分樂欲心滿故云直心淸淨. 下別顯中. 一

彼心道品之心. 由前精進修行增益故云

不失深心也. 二於勝上證中. 轉生決定心

故云信解明利. 三彼上證之因. 治過行增故

云善根增長. 四除滅諸障故云遠離世垢.

五除此地□密疑事故云不信皆4已滅. 六

以除疑故. 於餘處決定故云無疑無悔等.

七依化衆生力. 謂佛力能化衆生故云於

一切佛等. 八依勝樂行. 內證相應故云自然

習樂. 九依現無量三昧心. 智障淸淨故云無

量之心等. 上來行果竟  第二菩薩住是第

四下明位果. 三果卽爲三段. 就初調柔果

中有四. 一調柔行. 二敎智淨. 三別地行. 四

結說. 初中先法. 次喩. 後合法中. 先見佛爲

練行緣. 二恭敬等爲能練行. 三是菩薩下明

所練淨. 能練中有出家者. 初供佛福行. 後

近佛慧行. 一近佛. 二聽法. 三信5奉等思. 四

中              欄

出家修行. 初二地寄6人王報故有出家. 三

地天王出家不便. 今此四地寄當出世7次

辨出家. 攝報不便. 調柔中五地亦爾可知.

金作莊嚴具者. 論云喩阿含現作證智莊嚴.

示現得證智故. 二摩尼珠喩敎智淨. 前諸

地無者. 爲是世間故. 此出世故有是用. 又

經中略無別地行相. 餘□如論應知  第三

重頌中8有二十九頌分六. 初二頌前初增

長因分. 二有三頌前淸淨分. 三有七頌對

治修行增長分. 於中初四頌護煩惱行. 後三

頌護小乘行. 四有九頌前彼果分. 於中細

分9可知. 五有七頌前調柔10等三果. 六末後

一頌顯名結說. 釋第四地竟. 第五難勝地

七門同前  初釋名者. 唯識云. 眞俗兩智行

相互違合令相應. 極難勝故. 攝大乘云. 由

眞諦智與世間智. 更互相違合此難合令

相應故. 世親釋云. 由此地中知眞諦智是

無分別. 知世間工11巧智是有分別. 此二相

違應修令合. 能合難合令相應故. 故名

極難勝. 無性釋及梁論□同此. 瑜伽論云. 今

此地中顯示菩薩於諸聖諦決定妙智極難

可勝名難勝地. 12解深密云. 由卽於彼

菩提分法方便修習最極艱難名極難勝地.

金光明云. 是修行方便勝智自在難得故. 見

思煩惱不能伏故名難勝地. 莊嚴論云. 於

五地有二種難. 一勸化13衆生心無惱難. 二

生不從14化心無惱難. 此地菩薩能退二難.

於難得勝故名難勝. 顯揚論云. 證得極淨

緣諦所知諸法微妙慧蘊. 成極難成. 不住

下              欄

流轉寂靜聖道名極難勝. 十住論云. 第五地

中功德力成. 一切諸魔不能壞故名難勝

地. 仁王經名勝慧地. 諸餘經論多分皆同. 問

仁王經初地菩薩四天王. 雙照二諦平等道.

如何諸論唯說五地. 答三藏云. 據實初地二

15諦雙照而約任運故說五地. 今釋此是寄

法顯位. 前地出世. 此地[&FFFF]#入實爲難故

第二次第者亦有三義. 一四五六地總寄二

乘. 第四寄當初果. 第五寄當羅漢. 第六獨

覺. 前地預流. 此名羅漢義次第故. 是故次

來. 以預流創故. 羅漢終故. 用寄四五二地

差別. 中間二果略不寄顯. 此依地論等. 問

若爾何故仁王經第七地得羅漢果. 答此16二

各別. 地論約所觀行相以配二乘. 道品四

諦俱聲聞行. 第六緣生是緣覺行. 第七十度

是菩薩行故非二乘. 仁王下卷瓔珞上卷約

人配位. 前之三地相同凡夫故. 後四地配

於四果以顯地別. 良由第七未離分段故

寄同下位. 二者二乘行中. 道品居先四諦居

後. 義次第故. 三者前地雖得出世. 而未能

隨順世間五明攝化. 今此地中修證彼法.

是故次來  第三斷障者依十地論離身淨

我慢障. 解云以前地出世以爲身淨. 取以

起慢. 便障五地不捨世道. 故入五地17□治

此障. 此等□是地背18修捨. 顯增微故. 唯識

云. 於下乘般涅槃障. 謂所知障中俱生一

分. 令厭生死樂趣涅槃. 同下二乘厭苦

欣滅. 彼障五地無差別道. 入五地時便能

永斷. 由斯五地說斷二愚. 一純作意背生

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十二

頁數: 三三八

上              欄

死愚. 卽是此中厭生死者. 二純作意向涅槃

愚. 卽是此中樂涅槃者. 瑜伽深密同此可

知. 解云以前捨世1間向出世間背染向

淨故有斯障. 此地觀四諦染淨因果平等

名無差別道. 不同三地世間之染. 不同四

地出世之淨. 以於世間能出能入雙現前故.

故無背向斷斯障也. 金光2明云. 一意入涅

槃. 一意入生死. 思惟無明. 生死涅槃不平

等心思惟無明. 梁攝論云. 一生死涅槃. 一向

背趣思惟無明. 二方便所攝修習道品無明.

解云此彼經論會意可知  第四所證者. 依

攝論證得相續無差別法界. 世親釋云. 謂

於此中體無有異. 非如眼等隨諸有情相

續差別各各有異. 若如是知得入五地. 無

性意同. 梁論少別. 謂彼論中釋此法界能令

三世諸佛相續身不異. 唯識云五類無別眞

如. 譯此眞如類無差別. 非如眼等類有異

故. 解云謂此地中修得生死涅槃無差別道.

由此了知非自他如得平等意. 中邊論云.

由通達此得十意樂平等淨心  第五別

行者亦有四種. 一十度中當禪定行. 二當

地中得諦觀增上慧行. 三莊嚴論云. 第五住

以得敎化3惱不4惱心. 以無我故. 四下文

亦成五明處行  第六得果者三種. 同前.

一依梁論. 五地通達相續不異法界得無

差別法身果. 二金光明云. 五地發心得寶華

三昧. 三調柔等可知  第七釋文中三分同

前

初[&FFFF]#請分中有十五頌分四. 初二頌明菩

中              欄

薩衆以三業供養. 次有二頌明天王眷屬

三業供養. 次有十頌天女歎佛. 於中初一

[&FFFF]#事. 次八歎佛. 初二歎因深果現. 次二體

極用希. 謂此一類所化根器久來未熟故. 今

佛海於彼一類常□堪然未曾起用. 今旣

根熟感佛應機從體起用. 故云從久遠來

大海相始動. 非謂如來從久遠來一切處

未用今始方用. 次二頌慶此希遇. 次二頌

歎佛德勝. 後一總結天女歎已默住. 末後一

頌衆首正請  第二正說中論分爲三  初

勝慢對治  二不住道行勝   三彼果勝   於

中以加行道及初住地無間道合爲初分.

二以正住地分解脫道爲第二分. 三以地

滿勝進道爲第三分. 就初中勝慢對治者.

遠公云. 慢有二種. 一他起慢. 謂前四地中

得出世智. 取彼勝相名爲勝慢. 下以十平

等心□彼名治. 二自地慢. 謂於此十心希

心勝相. 復以爲慢. 下以如道行對治. 今釋

前地解法慢障. 正地中對治. 此地所治身淨

我慢障. 是前地中得出世淨. 取以爲慢. 此

地加行觀十平等. 正伏彼障. 初入地時. 無

間道中正斷彼種. 是故此二俱名勝慢對治.

以勝前地. 初說治障. 至正住地. 但修勝行.

於世出世無偏住著. 故能隨世以攝衆生.

於初分中二. 先地加行. 二初住地. 前中三.

初結前擧後. 二正顯十心. 三結能入地. 就

正顯內. 於平等中心得淸淨故云平等心.

5中此十平等與後六地平等何別. 釋以前

地中取淨法爲慢故. 此地中偏觀淨法平

下              欄

等. 後地通觀染淨平等. 此等□是地背修捨

差別法矣. 十中論分爲二. 初三名諸佛法.

卽果法也. 謂三世十力悉皆平等. 又釋擧力

等取餘功德法. 後七名隨佛法卽因法也. 於

中前六自利. 後一利他. 前六中就行合爲

三學. 初一戒行. 次一定行. 餘四慧行. 離爲

七淨. 一戒淨. 二定淨. 三見淨. 四度疑淨. 上

二同一句. 五道非道淨. 此前五種大小名同.

後二名異小乘中. 六名行淨. 七名行斷淨.

以彼宗趣盡滅故. 大乘中六名行斷. 七名

思量菩提分法上上淨. 以此宗依其行斷

起勝心故. 二就位辨者. 若小乘初二在見

道前. 次三在見道. 行淨在修道. 行斷無學

道. 若大乘中行斷思量菩提分俱在修道. 餘

悉同前. 何故初二6在道前. 謂要依戒定方

能發彼無*流聖慧. 何故次三7在於見道中.

斷身見故. 得見淨斷疑故. 得度疑淨. 斷

戒取故. 得道非道淨. 入見道時十使俱斷.

何故言三. 涅槃經說. 此三重故. 謂十使中五

見及疑局障見道. 餘四通見修. 就六中三

本三隨. 謂身見爲本. 邊見隨. 戒取爲本. 見

取隨. 疑爲本. 邪見隨. 是故三結三隨轉斷

此三結立三淨. 後二在8修者. 以修道中斷

障成德故有二也. 餘文如論可知. 第二菩

薩住五地下明初住地. 論名如道行. 初總顯

中. 善修菩提分者牒前四地所修覺分. 依地

此地十深淨心. 後依此心希心此地. 不住

道行勝卽能得佛者. 卽能證佛所證眞如. 論

經名隨順如道行. 又論云. 如是不住道行勝

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十二

頁數: 三三九

上              欄

破彼慢者. 謂前四地取道生慢. 卽淨心1爲

治. 又2彼淨心希此勝道. 復以爲慢. 如道爲

治. 以如道行於如法中不取著故. 亦名

不住道行勝也. 二是菩薩下別辨中八句. 初

二起行心. 一大願力習菩提心. 是起自利行

心. 二慈心不疲. 是起利他行心. 餘六所起

之行. 前三自分. 後三勝進. 三得福慧善根

力故云得念等也. 又釋得念等三慧之力

故. 四修福智常不休息故云不捨. 五正修

善巧方便之行故云出生等. 六勝進之始. 上

心無厭故云欲得轉勝等. 七行修轉勝得他

佛力加持故云也. 八德成在已名自身得勝

力. 故云生定不退. 論中有三慧可知. 又以

緣平等眞如令心. 不退故也. 第二如實知

下明不住道行勝有二. 一所知3法中智淸

淨4勝卽爲自利. 護煩惱行不住世間. 二利

益衆生勤方便*勝卽爲利他. 護小乘行不

住涅槃. 此5二說有前後. 理實合行故名不

住. 若不爾者初應住涅槃. 後應著世間. 故

知俱也. 就初中先明四諦實法分別. 後明

十諦化衆生差別. 6有此十種卽是於前四

諦作十門觀察亦同. 下文十門觀察十二因

緣相似也. 故瑜伽住品. 此地中云. 於四聖諦

由十行相7似如實了知故也. 前中苦集二

諦有佛無佛體. 是世間雜染因果. 滅道二諦

性是出世淸淨因果故名實法也. 就後十

諦中. 依地論及遠公作四句分別. 一制立

者. 謂四諦門中義合法界. 菩薩於中窮照無

遺. 隨智異論. 廣別難窮. 且就一周圓數以

中              欄

辨十門. 然□是菩薩自知知相難明. 故寄

所化以顯其異. 此乃約化顯自所知故. 論

名所知法中智淸 淨也. 二開合者. 或總爲

一. 謂化衆生分別. 或隨所化大小分二.

初九化小. 後一化大. 或隨化所起分以爲

三. 前五化生. 令其生解. 次四化令起行.

後一化令入證. 或約人不同. 離以爲七. 初

一化根未熟. 二化根已熟. 三化疑深法

者. 四化謬解法者. 五化離正念者. 六七八

九化正見者. 十化於大乘可化衆生. 或隨

法不同分以爲十. 如文. 若廣分別數別無

量. 三對實8法相辨通別者. 此之十門於

前四諦一一皆通. 一世諦者通觀四諦法相

差別. 二觀四9諦體空. 三通觀四諦非有非

無. 四通觀四諦有無各異. 五通觀四諦緣起

集成. 六通觀由迷四諦成於苦事. 七由

迷四諦起作集也. 八通達四諦得證滅

也. 九通解四諦得成道智. 十窮達四諦緣

起實性淸淨法界10故成大乘菩薩因果. 四

釋文中二. 先列十名. 後次第釋. 論中小乘

可化衆生者. 非是化衆生令入小乘. 謂化

小乘衆生令入大故云也. 初一根未熟. 不

堪入大. 爲說四諦十六行等名知世諦.

此是四重二諦中. 第三重內世諦也. 瑜伽云.

依曉悟他故. 解云經及瑜伽通諸根器. 地

論偏約未熟可知. 二爲根熟小乘堪入大

故. 爲說第一義法空. 經云一乘者令小入

大. 更無餘乘故. 又理無二故亦名一相. 瑜

伽云依自內智. 解云此釋不約所化也. 三

下              欄

有人不解第一義11諦一向斷滅名爲疑惑

深法衆生. 知相諦者爲知諸法非有非無

一實相也. 故云相諦. 又釋旣聞眞諦將謂

斷滅於俗. 故名疑惑深法. 今爲分別諸法

自相歷然故云相諦. 瑜伽依俱處所名爲

此說解云卽前眞俗名俱處所. 四爲謬解

等者聞一實諦. 謂定是一名謬解等. 今知

二諦差別非一. 前卽疑一. 此卽迷異. 五旣

聞*諦差別. 謂各有體乖違正道. 名爲離

正念者. 知說成諦者知前差別四諦諸法但

隨言說因緣集成無有自性. 故云說成. 瑜

伽12云. 於契經調伏本母名. 由此說. 六爲

正見衆生者. 令得知苦斷集證滅修道.

瑜伽云. 依於現在衆13生苦自性. 依於未來

苦因生性. 依於因14盡. 無生性. 依於修習彼

斷方便15性. 經云至不二法者. 謂道諦智能

至無二滅理故也. 七爲大乘可化者. 謂直

進菩薩不從二乘來. 者. 知菩薩因果. 於果

位而知者但是信解力16顯影像觀智非是佛

果無盡智知. 此簡定分齊. 下離世間品亦

如是. 簡17彼約行. 此中就解. 餘文可知. 第

二菩薩如是下明利益衆生勤方便. 於中二.

先總後別. 初總18中亦二. 先觀有爲19過. 虛僞

者觀內五蘊. 謂妄想常等不相似. 無故虛.

此明所取非實也. 常作我想慢事故僞. 此

顯能取不眞. 是妄是僞. 謂於前虛20相妄取

爲我等. 二□詐者觀外六塵. 謂世法盡壞故

□. 此明所取不實. 但是□也. 世法似續似

若. 有利而實速滅. 無利可得而言有者是

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十二

頁數: 三四○

上              欄

□也. 世法牽取愚癡凡夫故詐. 此顯能取

迷眞. 謂由妄取令彼世法隱虛詐實. 令

其貪取. 言假住須臾□惑凡夫者總結內

外. 就人彰過. 謂妄境引心名之爲□. 心

迷前境目之爲惑. 於前有爲內外之中各

境爲□. 心爲其惑. 論中牒釋可知. 凡夫依

止彼正取我慢身. 新名異生. 會釋可知. 下

明正起慈悲. 於中悲者憐愍彼衆生故. 大

者勝前地悲故. 轉勝者不住道行勝故. 慈

者勝利益示現故. 光明者救衆生方便智成

就故. 二得如是智慧力下別辨中二. 先牒前

起後. 智力牒前知有爲過. 不捨牒前. 悲

慈轉勝心佛1智正明爲物心大義利. 下正

2別顯. 中先悲後慈. 就悲觀中有二. 先觀

緣集苦二又作是念下觀深重苦. 前中言觀

有爲先後際者. 總觀先際因後際果也. 知

衆生等下別中先觀先際. 於中初觀流轉

後顯無我. 前中但言無明有愛者. 顯流轉

因是凡非聖. 理實亦有業等餘緣. 何故不

說. 以無明發業愛能潤業業感報. 由此癡

愛爲本故偏擧之. 三心報起故云生. 卽先

際果也. 流轉生死者是欲心衆生也. 於五陰

等者是妄梵行心. 是外道非小乘故云妄

也. 增苦惱聚者是有心. 衆生下顯無我中.

言無我無我所者. 是中自身無我及彼無我

事. 第一義故無也. 然世俗假立依命根力

住. 釋命者也. 數數受生釋衆生也. 謂衆多

生死是衆生義. 數數卽是衆多義也. 又釋數

數受生釋人也. 以梵名補特伽羅此云數

中              欄

取趣. 卽數數取諸趣受生故也. 衆生身心相

續. 非常非斷故說有命有衆生. 此釋明世

俗假有也. 破彼慢取意故說無命無衆生.

此釋就破病說無. 假法不待破也. 遠離能

取等釋離我我所也. 下類顯後際中. 謂

如前際. 以何因牒彼癡愛. 隨所有衆生牒

前果也. 隨所有苦行牒前無我. 謂但有苦

果及苦因. 行本無3我也. 經中究竟是論中盡

字. 不知究竟有出者離滅道也. 不知無出者

明不知有苦集也. 二又作是念下明觀深

重苦. 謂無量世隨逐是其深苦. 種種苦事是

其重苦. 初觀衆生受苦4不厭離故云可時怪.

又於無所有中而生貪著故云可怪. 下明

可怪所由謂無明癡故. 已今當滅者是無量

世隨逐苦也. 二如是生死下牒前5可6怪後

明種種苦也. 謂不生厭7可怪. 肉更造集令

苦轉增. 五道苦輪者是身生苦. 生死水漂等

者是集愛也. 歸五陰等者明離彼滅道也. 不

知不畏等者明有病苦. 謂四大相違故. 8似

毒蛇不能拔出等者明具彼集. 故釋有

四句. 一妄梵行心衆生不能拔出□慢見

箭. 二欲心衆生受欲者不9能滅除貪□癡

火. 三欲心衆生行惡行者不能破壞無明黑

闇. 謂爲見少利行大惡行. 後受大苦名爲

黑闇. 四有心衆生不竭愛10海不心十力

等者遠離滅諦. 謂佛果大涅槃稱爲滅也.

下明離道諦. 隨魔意者失道緣也. 惡覺

轉者乖道因也. 悲觀竟第二如是苦下明大

慈觀. 於中二. 初愍11衆生修善. 二發願益

下              欄

生. 前中先牒前苦衆生處之孤獨無救. 謂

於已現受苦無有能救. 於未受苦無所

依得[&FFFF]#. 此明在苦無救. 經欠無依下明

於惡無治. 此經有二句. 論經有四句謂近

友聞法思惟修行. 初善友陰人事等. 如舍不

能親近故云無12舍也. 二聞法如洲. 依之

卽[&FFFF]#四流水所漂. 不能聽聞故云無洲. 三

靜思窮義名爲究竟. 不能思故名無究竟.

四修慧正見事等. 如目不能修故名無目.

唯我一人等者諸佛菩薩充滿法界. 何故言

13孤獨. 不欲14復待彼助已15度顯示勇猛

勝事故也. 增長福智依向所化. 令近成人

天因遠作涅槃因. 畢竟淨者令得涅槃果.

無□智力者得菩提果. 餘如論釋. 二如是

思惟下明發願益生. 初句總. 謂上文於苦

無救. 今明與善. 皆爲拔苦故云皆爲度

故. 下別辨九種. 一已住善者不令生退失

於樂果. 二不善衆生令得修善. 又此利樂

不同如前具釋. 三濟貧乏是順緣不足苦.

經欠此句. 四救繫16囚是違緣所逼苦. 於中

先外緣所繫苦. 五病等是內因所發苦. 六

化令正17住. 七斷疑令解. 八三學令行. 九

令得滅果. 不住道行勝竟

第三大段彼果分中有二. 先行有四種. 一攝

功德勝. 二修行勝. 此二自利. 是前所知法中

智淸淨果. 初自分後勝進也. 三敎化衆生勝.

四起隨順世間智勝. 此二利他. 是前勤方便

果. 初化他行後化他智. 初中初三句論有二

釋. 先配三慧可知. 次配二巧. 謂初句總擧.