經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十一

頁數: 三一一

上              欄

等故名攝. 離垢淸淨名依止行. 由供養佛

亦攝起信等善根故  六次第者. 初自旣證

信成佛因果. 二傷愍衆生處苦流轉故起

大悲. 三誓當救彼具得佛果之樂故起大

慈. 四爲欲救他自無顧戀故. 一切悉施. 五

爲益他故. 爲他心彼世出世法無有疲

倦. 六由心無倦證解經書. 七善知經論故.

於衆生上中下類善能籌量應作不應作等

故. 起善解世法. 八依應時分量等正行故

起□愧. 九於前所作懃無退轉故起堪受

力. 十以堪受力能供養佛如說行也  第

七釋文中二. 先別釋十行. 後佛子是菩薩下

結其十名. 前中十行卽爲十段. 就初信中

二. 初一句攝德成人故. 云卽成信者. 餘句

顯其信德. 於中初二句總. 次諸句別. 後擧

要下一句結. 初總中言樂以信分別功德者.

於佛果功德別別深信. 二信佛本所行因道

能至佛果. 下別中初二句廣上信因行. 論云

云何菩薩1信行者. 信行六度等行. 能得增

成佛果故. 二云何次第成者. 信入十地

漸得佛果殊勝功德. 下明所信果德. 論云此

菩提本行入者. 爲簡前菩薩本行入故云菩

提本行入也. 前則標因別果. 此標果別因.

又前是能入名入. 此是所入名入. 此所入果

中. 論攝爲六種勝. 由此境勝令信心亦勝

故云是故信勝也. 六中前五別顯. 後一總結

良以此句是末. 後結2中結3因果之內. 擧其

結果入此六攝故也. 五中前四智德. 後一

斷德. 前中初一寄對顯勝. 謂十力降魔怨.

中              欄

無畏伏外道. 不共過二乘故. 此三句合爲

一. 皆悉不爲魔等所壞故云不可壞. 下三

當相辨德. 一信眞4智難測故云信不思

也. 二信通慧深廣故云信神力等. 三信種

智多門故云信如來等. 下一信佛斷德中.

信從斷惑因緣得此涅槃果德故云信從

因等. 下一句總結. 以別說難盡故云擧要

言也. 信菩薩普行是結信因也. 諸佛等結

信果也. 威力是加. 等取說也  第二明慈

悲二心. 於中有二. 先明三觀爲二心方便

後卽生大非下正顯所起二心行相. 前中三

觀卽爲三段. 初眞樂本有迷隔名離. 慈由

此生. 二妄苦本虛情取名具. 悲由此起. 三

於此得失復不了知名彼二倒衆生. 旣爾

可愍之甚. 雙結5悲慈. 又釋此三各有二

義. 一但無他樂已爲可愍. 肉復此樂本自有

之而反遠離. 二但令離樂已是可愍. 肉更

有苦. 設苦是實亦甚可愍. 肉本虛妄而枉受

之. 三彼二倒者. 若雖無樂有苦. 自有能

覺知力. 容有反苦得樂之期. 由無明倒故

體6有妙樂不知□心方. 復謗云都無此事.

虛妄7容苦. 不知厭離方. 乃甘受妄想輪□.

由此菩薩起深重慈悲. 就初中作是念等

者. 乘前所信故. 今念法甚深. 傷物不悟

故. 起悲愍心. 十中初一總. 謂超情曰深. 深

極名甚. 別中一離妄計實有所取之相故.

云離相. 此約遮顯. 二眞理體寂名爲法定.

□沙德義寂名義定故云寂滅. 三無二我

故云空. 四無根境等故云無相. 五離取捨

下              欄

願心故云無作. 若約治障. 論中分別者. 卽

是妄想能取心也. 相者卽是名相所取相也.

取捨者卽是妄心於妄境順處願取. 違處願

捨. 對8治此三. 如次三句應知9故. 又佛

性論此三脫門治皮肉心三障可知. 又彼論

中配三無性觀. 次第應知. 六性淨不雜故

云無染. 七生德無窮故云無量. 八俱益自

他故云廣大. 九多劫方證佛果. 堅固故云

難壞. 第二具足諸苦中有三. 初顯十二緣

相. 二如是下結成苦聚. 三是中下明緣體

空彰有是倒. 論中於前初段內前之三支

合爲一分. 二於三界下辨後九支及後二段.

合爲一分故爲二段也. 就前中亦二. 初一

句總. 餘九句別. 總中凡情迷理沒於二執

故云心墮邪見. 別中惑業皆名邪見. 釋有

二義. 一是彼品故如惡趣業愚等. 二如緣起

六相相卽無□. 上下文中例同此釋. 九中初

五屬無明支. 次三是行支. 後一是識支. 前中

初三依法義妄計. 後二於追心10時心過故.

前中初是無明住地. 迷覆法體障其慧眼.

論名蔽意. 故云無明癡等. 次二慢愛由癡.

迷覆因果之義. 妄計內外. 初一於內執我.

自高11[&FFFF]#物名爲□慢. 建我如幢. □起名

常故云常立等. 後一於外貪取. 愛網自纏

故云墮在等. 又上三句. 初一癡使. 二慢使.

三愛使下二追心時過. 一於可得處詐善外

相生諂曲過. 二於不可得處情忌在內生

嫉[&FFFF]#過. 又[&FFFF]#他內報嫉他外財. 由此生生

卑賤鄙陋. 是[&FFFF]#心爲因. 資生不足. 嫉心爲

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十一

頁數: 三一二

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因. 此釋經中而作後身生處因緣也. 此經

名□嫉者. 於已得生□. 可得生諂. 不得

生嫉. 又由□自財故. 資生不足. 由嫉他

身故. 身形賤陋. 下三明業支. 一總明三毒

造業. 後二別顯業相. 初中於樂受生貪. 苦

受生瞋. 捨受生癡. 捨□前二故云彼[&FFFF]#倒

非迷. 前二名爲[&FFFF]#倒. 由此三毒集起重業.

下別中初句內心思業. 後句動身語業. 前中

煩惱如風. 思心如火. 煩惱動心如風吹火.

此思中始也. 常令熾燃思之. 終也. 論云於

怨恨時互相追念者. 釋嫌恨吹心也. 欲起

報惡業者釋熾燃也. 二明起業者從思發

動身語業也. [&FFFF]#倒是煩惱. 煩惱發業. 業還

與彼[&FFFF]#倒相應. 謂作惡時迭相加害者望

殺業說. 第九一種明識支. 以識支亦是所引

亦是能引. 今取能引. 以彼能持惑業種子.

令四流不斷染諸善業悉成有流. 四流者.

謂欲界中一切煩惱. 除見及無明. 名爲欲

流. 色無色界一切煩惱. 除見及無明名有

流. 三界無明名無明流. 三界見名見流. 流

者是流注不斷義. 心意識名. 有通有別. 別

言本識集起名心. 末那審思爲意. 餘六了別

爲識. 通則俱有可知. 言起種子者有二義.

一隨流造業. 熏在本識名起彼種. 二由

無明行能引識中五果種子. 令隨業生名

界地下辨後九支. 於中論主分爲三相. 一

自相等者釋有二門. 一約分位. 二約隨義.

分位者. 自相者謂明現在因緣體狀故. 同相

中              欄

者謂未來因緣同現在故. 理實現在亦有生

1者等. 未來亦有識名色等. 今約分位分相

故立二相. 三[&FFFF]#倒相者顯緣體實空. 顯執有

是倒. 二約隨義者. 一約從因生微細行相.

是緣起自相. 二約果相顯彰. 緣起過患遍通

果位故云同相. 猶如色法□爲自相苦無

常等爲其共相. 共猶同也. 此亦如是. 從生

名色牙2卽生義. 次第乃至有彼老死. 過患

同故. 三緣實無我. 妄取爲倒. 問同相中. 二

支一向是果. 一向現行. 自相七支爲現果爲

因種. 設爾何失. 俱有過故. 若取因種則不

應言3三界地生牙. 若取現果則彼前四不

異生等. 後三復非所生果攝. 答此等[&FFFF]#是

現生果位. [&FFFF]#談因名以顯自相. 就自相七

支內. 4此中和合者. 是論中共生義. 亦是不

離義. 論分爲三. 一報相名色共阿梨耶識

生者. 謂名色支中有義通攝一切名言種子.

阿梨耶卽識支. 通有三義. 一依雜集論第

四. 以業種爲識支故. 屬能引識種入名

支攝. 是故此文前三支一處釋者. 以俱是能

引故. 爲四流等潤彼業種及五果種. 轉爲

有故. 令其生果. 是故前言起心意識種子.

由起彼種5子. 令三界地生苦報牙. 二以

本識種爲識支故. 唯識第八云. 此中識種謂

本識因. 是故此中識種及名色等種爲前. 惑

業引潤力故. 起此種子令生苦果. 三現行

第八亦是識支. 唯識第三引經證彼第八是

識支故. 是故此中因相云名色. 不離本識

故. 謂此共識所生名色生已依於現行第

下              欄

八. 爲彼執持故名因相. 理實此中識等五種

由前熏發同時而生. 但依當來現起分位有

次第故說爲前後. 是故名爲彼果次第相

也. 愛取有三雖非所生. 然正生時具有此

故. 唯識論說生引同時. 是此義也. 問此三相

與攝論中本識三相何別. 謂彼云一自相謂

本識自體. 二因相謂種子識. 三果相謂異熟

識. 答此中三相與彼不同. 彼中一本識從

種生邊名爲果. 能持種邊說爲因. 此二

無二名自相. 今6此明本識與能依和合名

爲報相. 二顯能依無體. 依於所依故說此

識名爲因相三能依相盡. 唯所依轉. 轉入

彼位名爲7果. 亦以本識轉爲此果. 是故

漸略餘相皆盡. 唯有識在. 此上約始敎. 若

約終敎卽此本識是如來藏. 初卽與染和合

次卽染法依眞. 後乃染不異眞故唯眞轉.

二如是因緣下結苦聚也. 是中無我下顯[&FFFF]#

倒相. [&FFFF]#如論釋可知. 第三凡夫可愍下明

彼二眞倒. 謂失樂不知. 得苦不覺. 第二菩

薩於此下正起悲慈. 先見苦生悲. 後令得

最上樂故生慈. 此二皆與後智俱故皆名

智慧也  第四施行中三. 初總. 次別. 後結.

初總中句別有五. 一牒前慈悲. 二深心住

地. 三於物不惜. 四重佛妙智. 五盡捨一

切爲心彼智故. 論云心佛無上大妙智故.

二8與金下別辨. 九句. 前八外財. 後一內報.

外中金等是貯積. 餘是所用. 此二中不攝內

報. 通九爲二喜. 一金等攝益令物生喜

3名藏攝喜餘八利身名利益喜. 亦攝內

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十一

頁數: 三一三

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報. 一嚴飾. 二代步. 三代苦. 四自在. 五戱樂.

六眷屬. 七1□著者物未必上. 但Ｃ己情名

所愛著. 八稱意. [&FFFF]#如文可知  第五無疲

倦行中三. 初牒前起後. 二懃心下正顯不

倦之行. 謂前用財施攝之未具. 更爲心法

轉成大益. 世間勝事亦堪益生. 是故世事

亦是所心. 三是故下結成行相  第六知經

書行中略無牒前. 正顯及結可知  第七

世智中初牒前. 二善能下正顯行相. 中論云

隨自己力者量己智力也. 隨彼能受者量衆

生堪聞也. 於自於他有宜應作. 無宜不

作. 如論中說者如瑜伽菩薩地菩提分品具

顯此2義言上中下衆生者謂勝中劣衆生

也. 隨其所應隨其所宜而利益故. 三是故

下結  第八□愧中. 初牒前起後. 二卽知時

下正顯行相. 謂雖得世智能爲利益衆生.

然於或刹那時 或晝夜時或 所作成就時. 每

自斟量. 不令自心隨逐世法. 常生□愧.

不失自行故云習自他利道也  第九堪

受中. 論名堅固力. 謂是精進於上八行遍

能策進故云如是功德. 卽信等也. 然精懃有

二. 一自分成3處無退捨. 二勝進分中修不

息堅. 心辨此名堪受力  第十供養修行

中. 利供是財. 行供是法. 卽上二事可知. 上來

別釋十行竟. 下結位顯名中. 初結位. 此是

當地離障所顯地之淨法故云起如是淨地

法. 前安住中亦名淨地法者. 彼是能治淨行

此是障淨之處.  二顯名可知. 行校量 竟

第三果校量中. 四果之義略作十門. 一釋名.

中              欄

二體性. 三屬因. 四攝果. 五分齊. 六通局. 七

同異. 八行相. 九次第. 十釋文  初名者調柔

有二義. 一約能調. 謂供養攝化及□向等. 能

4鍊信等名曰調柔. 地滿足故稱之爲果.

此則調柔之果. 依主釋. 二約所調. 謂信等

十行. 爲供養等所調*鍊故令離垢淸淨故

名調柔. 調柔卽果. 持業釋也. 二發趣果者. 謂

亦二義. 一發於前地趣向後地. 行相差別名

爲發趣. 地滿明解名之爲果. 此從境爲名.

二在於此地滿處發正慧解. 心趣解知後

後 地中所有義相名爲發趣. 發趣慧解卽是

果故. 三攝報果者亦二義. 一王位之身酬因

名報. 從於此地勝福所生故名爲攝. 此則

因力果相爲名. 二勝生之身業感名報. 屬

此地收故名爲攝. 攝報卽果故以爲名. 四

願智果者亦二義. 一內證願成. 通慧外用. 體

用合擧故名願智. 此在地滿故稱爲果. 二

以願力助智令業用無邊故以爲名   二

體性. 初果以信悲願相應智爲性. 以信5興

供悲化 衆生□向願心. 謂初地後得與此

三行相應斷彼[&FFFF]#重名調柔故. 二以欲懃

慧三法爲性. 謂勝進道中尋師心法懃無

懈□. 正慧明解名發趣故. 三以報五蘊爲

性. 四如名以願智爲 性. 又初是行. 二是

解. 三是報體. 四是業用  三屬因者有二. 一

別. 二通. 別論調柔是前安住地分及行校量

家果. 二發趣是前釋名分家果. 以彼念當

得中解諸地等. 此處顯故. 三攝報是前初住

地家果. 以此王身是依何身. 果此中常不離

下              欄

念佛等. 是爲何義果. 此中於一切衆生爲

首爲勝等. 是以何因果. 此中 能動百世界

等. 是有何相果. 四願智是前願校量家果.

二通論四果遍屬此地可知. 四攝果者. 此

四中幾是等流果及離繫果. 謂初二. 幾是異

熟果及事用果. 謂第三. 幾唯事用果. 謂第四.

幾作增上果. 謂一切五分齊者. 初二是其

行修方便. 後二明其行報純熟前二唯在地

滿之處後二該於當地始終. 謂從初住地

乃至地滿所受王身名爲攝報. 所有業用說

爲願智  六通局者. 發趣一種文局初地.

義通十地. 其餘三果義局初地. 文通十地.

何以得知發趣義通. 釋以後地地行旣漸增

解亦明故. 若爾解行何故不齊. 釋解可懸

解. 行無懸修. 故不類也. 等是懸解何故唯

在初地釋. 以是初首故. 又是見道可懸見

故. 三果文通. 何故義局. 釋以地地皆有. 是

故文通. 各6各屬當地. 是故義局  七同異

者. 前之三果諸地有異. 願智一果諸地齊同.

所以爾者良以諸地相別難分故. 以前三

顯其優劣. 實德須論故. 明願智. 彰地平等.

又前約三乘顯地差別. 後約一乘明地齊

等. 謂以一地卽一切地一切地卽一地是此

義也  八行相者通論四果. 各通二利. 別

顯其相. 發趣自利. 餘三具二  九次第者何

故於先說此調柔. 以前說信等十行. 今此

轉更*鍊使精妙. 義便先彰. 旣當地行熟必

趣後地. 次明發趣. 問若爾何故瑜伽住品.

先明發趣. 後說調柔. 答此是本經彼論引

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十一

頁數: 三一四

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此. 計應不別. 然論主□之隨別義意義. 意

云何彼論意說當地修行. 信等滿則便推心

後諸地事. 是故先明發趣然後方說當地

*鍊行. 故後辨調柔. 此約說時以明次第.

今此本經中約行時說. 是先調1柔行後心

上進. 亦可法實隨說皆得. 三前二行解細故

先說. 攝報是[&FFFF]#. 是故後顯. 若爾願智非[&FFFF]#.

何乃最後釋. 前三俱是差別果故. 同在先論.

願智是其無差別果. 是故後說. 前中行細. 解

次. 報事最[&FFFF]#. 以爲先後也十釋文者. 文中

四果卽爲四段. 初中三. 謂法喩合法中四. 初

見佛是2能練行緣. 二心大下明所練行體.

三多以下顯別地行相. 四是菩薩隨所下明

所*鍊淨. 初中此名少見. 論名多見. [&FFFF]#是總

言. 非是數. 數法長引聲讀其義相似. 以勝

通力飛往他方. 見佛色身及聞正法. 卽他

受用身也. 又以內正願不動一處. 見法身

遍滿義等. 又依瑜伽住品. 正願得生受用

土中. 常見佛. 地論通力願力. 卽是瑜伽二因

緣見佛也. 此中一願二力亦同彼論故云以

願力故. 下明所見廣多. 約數漸增. 論名方

便示現多佛等故. 二行體中成三種行. 一供

養佛僧行. 三供如3論. 二以是下□向菩提

行.  三是菩薩下敎化衆生行. 三別地行中. 論

有二行. 二攝利他. 檀度自利. 此略無檀度

者. 以二攝中施是財施愛語是法施無畏通

二處. 是故二攝以4攝具檀行故不重顯.

四是菩薩下明所*鍊淨. 於中初牒前供佛

化生. 二行爲能*鍊也. 行淨地法是信等行.

中              欄

是所練行也. 如是功德牒所練信等. □向

種智牒前□向. 亦是能*鍊*鍊此所*鍊. 令

出障成用. 謂前地滿時已得淸淨. 今此更

淨故云轉益明顯. 此出障也. 言堪任有用

者調柔德成堪爲勝用. 第二喩中金師喩菩

薩. 金喩信等行. 火喩所見佛. 數數入火喩

供養等三行. 此名隨火5力. 是論數入也. 調

柔等喩所*鍊淨. 問餘經論說. 佛性猶如在

[&FFFF]#之金. *鍊出令顯. 此中復說. 信等如金.

此有何6別義. 答佛性有二. 一理性. 二行性.

此二地前爲 障所纏. 如金在[&FFFF]#. 一大僧祇

懃修資糧. 及加行力發本行性. 生得初地

初無流智及顯理性. 一遍滿義如金出[&FFFF]#.

此中信等是行性所發初無流法. 又如彼金

新出沙[&FFFF]#更須火練令其淸淨. 地法亦爾.

初一刹那所生無7漏唯行性力. 第二念去更重

新熏增益轉盛. 肉今至此地滿果位燒*鍊

純熟所肉如是.  餘文可知   第二發趣果中

有二. 初正明發趣行. 後是名下總結地相.

前中有四. 一法. 二喩. 三合. 四結. 法中亦四.

一問. 二知. 三行. 四到. 問中三. 先別問初地.

次別問二地. 後總問餘地. 於中相貌者. 謂

立障立治階別十地以爲地相. 以對地體

說爲相耳. 言行者論中名得. 卽是出世無

分別智證得所證眞如. 言果者依因本智

力得有後得智. 然此後得通緣俗故名世

間. 無分別8智故亦是出世. 是故論名世出

世智. 又此三中初是無間道. 與惑相□. 二是

解脫道證彼無爲. 三是勝進道後智進修. 何

下              欄

故不說加行者以地前加行非地攝故. 地

上加行勝進收故. 此三[&FFFF]#是諸地所修. 言成

地法者信等十行是諸地所行. 能成滿地故

須問此二種法也. 是菩薩善 知下明第二

知. 於中十一句作三門. 一散爲十一. 二攝

爲五. 三行體唯三. 初十一者初卽對治十

障故. 梁論第十云. 地是對治義. 二成壞者攬

行成位集故名成. 諸行各住散故名壞. 三

行果者諸地正證及後得智. 四分別得者諸

地所證法界各別. 又分別得相有四種. 如

攝論. 五淸淨行者. 諸地後得離染行成. 六從

一地至一地行者依前起後. 地背捨相. 七

處非處者所斷二執名爲非處. 所證二空名

爲住處. 八轉住處者自地行滿不滯住故.

九勝進者勝進趣心後地9住故. 十不退者

念念趣後不退息故. 十一菩薩淨地入如來

智者. 善知因圓必剋果故. 二論攝爲五. 初

二名觀方便者. 一觀障對治. 二觀地成壞.

初約所斷顯觀. 後約所知明觀. 次三名

得方便者得之言證. 一始證. 二正證. 三證

滿. 次三名增上方便者. 修進後位名爲增

上修. 不頓成. 初中後別故有三句也. 次二

名不退方便者. 一勝心. 二不息故云不退.

末後一句名盡至方便者. 菩薩位窮名盡.

至佛果位名至. 此五皆善巧而成同名方

便. 三攝爲三者. 謂此五種不離諸相得果.

初一是相. 次一名得. 第三是果. 第四顯前

三種進修不退. 第五明三因窮入果. 是故唯

三也. 諸佛子下. 第三能行中. 旣喜知已雖未

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十一

頁數: 三一五

上              欄

發初處. 然去心決絶. 必定能行故云乃至

無有障□. 言得諸地下. 第四明能至中. 以

必定能至後菩薩地及佛智地故云得諸地

乃至佛慧光明. 第二喩中亦四. 商主喩菩薩.

將人喩利他. 初問中 1向於道路行處. 宿處

皆有利害. [&FFFF]#須問也. 二未發2初下. 喩知

前問行路不問宿處. 今知宿時不論行

處. 文綺互. 又前處此時. 文互顯耳. 三能以智

下喩能行. 旣能善知行處宿處行時宿時各

有利害. 是以籌量辨諸資具. 避害就利. 令

達所至. 凡論導師要具此二故. 論云. 一

不 迷道方 便. 二資具利益方便此之謂也. 故

云乃至正導衆人也. 四得至大城下喩能到

可知. 第三合中初問及知通合二. 爾時下

別3令能行. 三乃至令住下別合能到. 第四

是故下結彼懃行可知. 上來 別辨. 諸佛子

下第4三總結略說    第 三攝報果中二. 先明

在家果. 二若欲捨家下明出家果. 前中亦二.

先明上勝身顯其報勝. 二能以大施下明上

勝果顯其行勝 . 又亦前是異熟果.  後是等流

果. 前中問此王身是實是5應. 答若約初敎.

未離分段應是實報. 然其所受非唯此身

故云多作. 不言純也. 以生淨土受彼身

故. 又是應化. 以有妻子非實身故. 若約

終敎. 初地6已上捨分段故. 變易微細非此

身故. 安立十王. 爲別十地. 非謂十地 如

實爲王. 如瓔珞經. 地前信等四位. 如次已

作鐵銅銀金四輪王故. 豈可十信已作*閻

色王. 今至初地還作彼王. 故知前寄四王

中              欄

以別四位. 今寄十王以別十地. 故不相違.

二上勝果. 謂依王報起勝行也. 7施中二. 初

自分行. 二常生是心下明勝進願. 前中初隨

有攝生行. 二是諸福下明智念無染行. 又

前正成利他. 後不失自利. 前中二. 初以施

行調物. 於中二. 初巧施調□. 二常施□攝.

二所作下四攝攝生令其入道. 二自利中論

攝爲四. 初三名上念. 念三寶故. 次一名同

法念. 念諸同行菩薩故. 此一兩向用. 以經

中略無念僧故. 次8二名功德念. 念自他行

是所行道也. 自體是波羅蜜也. 轉勝是十地

也. 下四名心義念. 念佛力等. 是所心境義.

又是大義利. 又此等[&FFFF]#隨有攝生時不起

妄念故云念也. 如論云. 如是諸念於事中

行已者正明隨有攝生時也. 言成大恭敬除

妄想者明不失自行. 謂上念三寶故成大

敬念. 行離障故云除妄也. 下論重釋. 約施

中離三輪及所心菩提. 二約四攝等云如

是作業中等. 皆離四事可知. 第二勝進願

中. 初六自德. 後五攝他. 前中爲首唯總. 妙

等唯別. 勝大二種. 亦總亦別. 後五非總非

別. 此經略無微妙. 就後五中. 初一導以阿

含. 後四皆證. 一成斷德. 後三成智德. 智德

初敎令得出世名師. 二令學位窮滿名尊.

三令得佛果位種智 . [&FFFF]#如論釋可知. 第二

出家9果三. 初出家方便. 二於佛法中下正

明出家. 三須臾下明出家所得. 所得中二.

初得三昧勝自在力. 以是用本故. 如經得

百三昧.  二依三昧所作勝. 於中有十. 初見

下              欄

百佛者. 謂於十方各見十種他受用身.  於

彼佛所聽法習智故. 又瑜伽住品云. 以淨

天眼能於種種諸佛國土見百如來. 二知

佛力者.  於佛神力所加諸說法菩薩所聞

法習智故. 瑜伽云. 變化住持菩薩住持皆能

解了. 上二自利行. 三能動者. 神力遙化. 令

生信故. 後三身往授道. 四飛過者. 往至能

入故. 五能照者. 正見彼世界故. 又是身光

照普令他見故. 六能化等者. 正敎化故. 上

四利他行. 七住壽者. 五種生中攝取勝生故

瑜伽云. 若欲留命能住百劫. 八知過未等

者. 爲化衆生作離惡10爲首故. 是故說彼

過未善惡業道. 用以敎化諸衆生也. 九善入

者. 爲欲增自智慧故. 於蘊界處等種種法

門能正思惟簡擇義理. 十變身等者. 速疾變

身以爲百故11作多利益者各百菩薩爲眷

屬故. 以百身起彼利他之行. 速益萬衆故

名*作多利益 速疾行故. 然初地已上入佛

境界. 所化無量非局限此. 但爲寄數別於

十地. 辨斯百耳. 下二地等明千等數. 皆准

此知

第四願智果中. 若以願力者內證正願久積

成也. 自在者智力作用也. 以願自在. 諸所

示現. 過前百數無量無邊. 縱百12千億那由

他劫計不可知. 問論經所示現中有十一

事. 何故此中總不顯耶. 答大都與前百數所

示十一種法不多別. 故不動 辨. 少有不同.

如論顯之. 長行散說竟. 第二偈頌中有四

十五頌半. 分爲三.  初二十二頌說分. 次二十

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十一

頁數: 三一六

上              欄

一頌半1頌校量勝分. 後二頌結說. 前中分

十. 初二頌依 何身. 二有四頌爲何義. 三有

二頌以何因.  四有三頌有何相. 五有二頌

半頌釋名分中多歡喜. 六有一頌念當得.

七有二頌念現得. 八有一頌半頌安住中

信心成就.  九有一頌修行成就. 十有三

頌□向成就. 上來十門頌前百句正地竟.

下頌校量勝分. 於中六. 初五頌半頌十大

願及十盡句. 二有六頌頌行校量信等十

行可知.  三有2二頌調柔果四有*二頌發

趣果. 五有五頌半頌攝報果. 六有半頌願

智果. 未後二頌結說分齊. 初地竟

第二地中七門同前  初釋名者. 依唯識第

九. 具淨尸羅遠離微細犯戒垢故. 十住論

云. 行十善道離諸垢故. 攝大乘云. 由極遠

離犯戒垢. 世親釋云. 性戒成就非如初地

思擇護戒. 無性亦同. 瑜伽深3密[&FFFF]#同此說

地論釋名如前本分  二來意有三. 一地論

云. 如是已證正位. 依出世間道因淸淨戒.

說第二菩薩離垢地. 解云. 已證正位是前初

地. 依此出世修三學行. 戒最居先. 故此來

也. 二前地創證眞如. 猶有微細誤犯戒障.

不能性自不待思擇護持淨戒. 故有此地

成斯戒行. 三前施此戒. 義次第故  三所離

障者. 依十地論. 名邪行於衆生身等障. 梁

攝論第十云. 依身等. 諸衆生起邪行無明.

唯識第九云. 二邪行障. 謂所知障中俱生一

分. 及所起誤犯三業. 彼障二地極淨尸羅. 入

二地時. 便能永斷. 由斯二地說斷二體及

中              欄

彼[&FFFF]#重. 一微細誤犯愚. 卽是此中俱生一分.

二種種業趣愚. 卽彼所起誤犯三業. 或唯起

業. 不了業愚. 解云此二愚中. 初是能發. 後

是所發. 問所知障不能發業. 亦非潤生. 如

何此中能發三業. 答唯識第4一生煩惱發

犯戒業. 通所知障. 此約誤犯故不相違.  又

此二愚. 一是能發業愚. 二是不了業愚. 若依

此釋二愚皆用無明爲性. 深密經瑜伽論

皆同可知. 又5唯此地中總除五法. 一所知

障一分. 二彼所發業. 三彼障[&FFFF]#重. 四及煩惱

[&FFFF]#重. 以十地修位雖不 斷煩惱障然必伏

彼斷其[&FFFF]#重. 五及離報障相應心所離縛

不生. 准前知之. 此上約始敎. 若依終敎.

如梁攝論6等. 其煩惱種初地永盡唯有彼

7習. 其所知障一分[&FFFF]#者亦初地盡. 餘分及習

於諸地中各別正斷*二無明爲緣8劣無流

業. 9三所感變易方便生死報[&FFFF]#是所離. 准前

知之  四所證者依唯識第十證眞如最勝

義. 謂10是眞如具無 邊德. 於一切法最爲勝

故.  無性攝  論第七云.  第二地中由最勝義

者. 謂此空理一切法. 中 最爲殊勝. 如說離

欲最爲殊勝. 了知此義. 得入二地   五所

成者. 謂成 就戒度.  具足三聚11及十善行. 又

12如論. 具足13八淸淨14等  六所得15者梁論

云. 若通達法界 最勝功德16得一切衆生最

勝無17上菩提18果. 此約當得. 若約現得*二

界同前   七釋文有三. 初偈頌[&FFFF]#請分.  二

正 說本地分. 三以偈重頌分. 初中五頌分二.

初三明大衆慶聞前地 . 一聞法心喜. 二身

下              欄

業散華. 三語業[&FFFF]#歎. 後二解脫月正請後

地. 一知衆心. 二正爲請第二正說分中論

分爲二. 初發起淨. 後自體淨. 地果同前更

不解釋 . 亦不科出. 謂正地三聚無誤犯垢

名自 體淨.  直心趣彼名發起淨. 論云依淸

淨戒直心者. 謂依此直心持戒純熟名淸

淨也. 性戒成就至自然行者. 依直心戒淨

成就正地性戒. 不待思擇. 性自持戒故云

自然行也. 19又中三. 初結前標後. 二正顯十

心. 三結行入位. 就正顯中. 直心是總. 別中

十心內. 初六律儀戒. 次二攝善戒. 後二攝生

戒. 前中一不惱他故名柔軟. 自有人雖直

心持戒然心剛20□共 住惱他. 今此反彼故

名共喜樂等也. 二自不起惱故名調和. 謂

於違順任運持戒不爲惑牽故名自在力

等. 又不爲戒取煩惱所雜故也. 三能受他

惱故名堪受. 論中無此. 四能除細惡名不

放逸. 謂善護諸根不令誤犯. 誤犯尙離. 肉

有故犯. 此與正地何別. 釋此作意不誤. 正

地性自不 誤 . 五不恃己戒自高輕彼故名

寂滅. 又釋得戒實相. 心無 所執故不自高.

名爲寂滅. 六遇難堅持不壞名眞. 謂無有

難持之戒. 而不能忍苦持之. 如世眞金燒

打磨等終不改變. 又釋此亦屬攝善法戒. 瑜

伽住品云. 六者 於諸妙善菩提分法常懃修

習. 意樂下二明攝 善戒. 七修善無厭. 不雜

懈怠故名不雜. 論中所得功德不生厭足

者總標意也. 依淨戒者. 依前離戒. 更心

21等者. 進修攝善故名勝戒. 下論云攝善法

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十一

頁數: 三一七

上              欄

戒淨者. 於離戒淨爲上故此名勝也. 樂寂

靜者增長此心故. 瑜伽云. 七者卽於復修

爲隨順故. 樂處遠離意樂也. 八修善心佛.

不願人天故名不貪. 下二攝生戒. 九悲心

益生故名爲勝. 謂願常在世. 攝化衆生名

爲不斷三有之願.  此是大悲不住涅槃. 瑜

伽云. 遠離下乘趣證大乘意樂也. 十智心

無染故名爲大. 謂雖隨順諸有攝生. 而其

內心常不染世. 此是大智不住世間. 瑜伽

云. 1欲一切有情義利意樂. 又瑜伽中於前

地未起此十心意樂. 此經二地初亦相似

也. 言以是十心入第二地者結行入位也.

瑜伽云. 卽由如是十種意樂. 成上品故. 極

圓滿故. 是諸菩薩入證第二增上戒住同於

此也   第二自體淨中. 論主分爲三聚. 此三

聚戒義略作十門 分別. 如別說.  文 中初明

離戒淨. 以離殺 等故亦名正受戒淨. 亦名

律儀戒.  二從作是思惟一切衆生墮惡道下

明攝善法戒. 三從此十不善業道上者地獄

下明攝衆生戒. 就初中有三. 初總明此地

性戒成就. 二捨棄下別顯遠離十惡業等. 三

菩薩如是下總結常行. 初中住離垢地自然

遠離者. 正明性戒成就. 不 待思擇. 方離殺

等故云自然離也. 於此十惡乃至微細. 亦

皆遠離故云離一切殺生等也. 瑜伽住品云.

於此住中性戒具足. 極少邪惡業道所攝諸

惡犯戒尙不現行. 肉中上品也. 又遠離殺

等. 汎論有四. 一但防三業[&FFFF]#過. 如凡夫戒

行. 二止甚細犯. 如三賢菩薩. 上二約現行.

中              欄

三除種子. 謂初地. 四誤犯亦離. 卽此地. 上

約初敎辨. 又有四種. 一防現起. 二除種

子. 三滅習氣. 四顯性淨. 後二是此地. 爲 性

淨難彰. 寄除殺等以顯彼淨. 上約終敎辨.

又爲地體超絶相實難分.  寄顯地別. 非卽

是地. 若不爾者. 豈可地前□向等位 行相極

深. 今至地上方離殺等. 故知寄顯地相差

別. 後禪支等當知亦爾. 上約圓敎辨二

別釋文中. 離十惡卽爲 十段. 初離殺中別

辨內三. 初因離者離殺因故. 此有二種. 外

具名受畜因. 謂刀斫杖打餘[&FFFF]#藥等. 但是能

殺之具. 皆悉遠離. 梵網經名離殺緣也. 二

內起貪等名起因. 實具三毒. 何故論中但

擧貪瞋. 釋癡心邪心祠記殺生. 爲難遣故.

非謂不離. 是故對治離中別明此離. 問貪

瞋俱足起因何故文中. 離瞋處言無瞋離

貪處不言無貪. 但言有□愧耶. 答殺業道

中瞋爲究竟故. 雜集論第七云. 殺生業道貪

瞋癡爲方便. 由瞋究竟. 如殺生. [&FFFF]#惡語. 瞋

□業道亦爾. 殺生謂爲皮肉等是貪. 爲除

怨等是瞋. 爲祠祀等是癡. 離無慈悲必不

殺害他有情故. 是故由瞋乃究竟也. 言有

□愧者. 謂貪利殺生沒命無恥. 反此有

愧故無貪也. 梵網經中名離殺因. 二言於

一切下明對治離. 謂內起慈悲對治殺事.

何容得有殺法成就. 梵網經中名離殺法.

此中對治卽離名. 對治離不同因離等. 治行

有二. 一授與世出世樂因. 二與彼二樂果.

此中悲心是論安隱心也. 言常心樂事者通

下              欄

結因果之樂也. 三果行離者正離殺業. 攬

因成殺故名爲果. 離此所作故名果離. 有

二. 細約2心念惱尙不曾有. 肉[&FFFF]#約身害.

是卽亡言. 論中[&FFFF]#內五緣成殺. 雜集第七

云. 亦有五緣. 一事者謂有情數. 二意樂者謂

此想及必害意. 三方便者謂爲害故加刀杖

等. 四煩惱者謂貪等五究竟者謂彼衆生由

方便故. 或無間死. 或後時死. 地論五中略

無煩惱. 雜集五中略無有他以簡自害. 二

論合釋通具七緣. 一他簡自故. 二衆生簡

非情故. 三衆生想簡迷心故. 四殺心簡錯

誤故. 五興方便加刀杖故. 六起貪等簡

慈救故. 以菩薩爲救重罪殺不犯故. 七究

竟命斷故. 闕緣辨罪. 思准可知. 下諸戒中

皆具此緣. 亦准之. 離殺生竟  第二離盜中

亦三. 初因離中准殺應有二因. 資生不足

是外因. 貪等爲內因. 何故不說內3因. 釋以

同前故不重說也. 又釋內懷知足爲離

盜因. 又初地上得無盡財故說資生常足

也. 二對治離者於自資財當能捨施令當

來大財報果不壞故. 論經名不壞他財. 謂他

世財也. 此經略無此句. 三果行離者亦二. 細

謂草葉. [&FFFF]#謂資具. 殺□二業於他衆生正報

處起. 細約心念[&FFFF]#就身事. 4資約外財物

有微[&FFFF]#以分輕重. 論經五緣此中略無三

四. 餘如論顯  第三離邪□中亦三. 初因離

者自足妻色故. 以初二三地相同世間故.

寄同凡夫故云足妻也. 又釋此地攝報寄

作輪王故有妻色. 又釋梵行有餘故云自

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十一

頁數: 三一八

上              欄

足也. 二對治離者現在梵行淨故. 不心未

來妻色故云不心他妻. 此經略無此句. 三

果行離中亦二. 初微細約心故云不生一念

也. 二[&FFFF]#重約身. 身中邪有三種. 釋有二門.

一約[&FFFF]#. 二就細. [&FFFF]#中初不正有五. 一他女.

二他妻. 三己親. 四姓護. 謂上族非下姓所配

等. 五標護. 謂己許他. 他已下信. 爲標1誡

所護. 此[&FFFF]#如地2論智3論第十五云. 若女人

父母兄弟□妹夫主兒子世間法王法守護.

若犯者名邪□. 二非時有三. 一者智論名梵

行護有二. 一出家. 二一日戒. 又自妻受八

戒時. 二有孕4子時婦人厭本所習. 又爲傷

胎. 三乳兒時□其乳竭故. 皆是邪□. 三非

處. 謂非道有二處. 可知. 二約細顯中. 不正

者非己妻妾. 菩薩不自受畜妻妾故常不

邪□. 二非時者謂修戒時. 菩薩無時不修

戒故究竟不□. 三非處者是過[&FFFF]#鄙. 永斷不

爲. 若細辨邪正二□俱不可得. 上三身業戒

竟  第四離妄語中. 初句總. 後別. 別中二. 初

對治離. 二果行離. 以對治離卽是因離如

初殺中因有二. 謂內外. 後盜□中單擧外因.

謂資財不足及妻色不足. 其內因貪等. 更

不動擧. 今妄語中旣無外因. 內復無別故.

論云無外事復無異因故. 是故□他之思

心是妄語因. 離此卽實語. 成實語卽是5謂

離故不別說對治三中初常實語者不違

自心. 隨想語故. 二諦語者審諦思量如事而

語故. 三隨時語者離過語也. 自有發語心事

俱實6而言不合時自惱惱他. 菩薩不爾. 善

中              欄

知時語也. 二果行離中亦二. 擧細肉[&FFFF]#可

知論中覆見忍見者. 依大婆娑論. 覆相妄語

名爲覆見. 覆心妄語名爲忍見. 謂本見前

事實生見想. □言不見. 此覆己所見. 名

爲覆見. 又實不見前事妄生見想. □言不

見. 於事雖實. 於見有違故名忍見. 此忍

己見故  第五離兩舌中. 新□名離間語.

言無破壞心者是對治離. 以破壞兩頭是

所治故. 於□諍下明果行離有二. 一細心

中憶持其事. 二[&FFFF]#身往異處說. 論云此二

種7明者. 謂於兩頭各詐現爲*明. 此由成

於兩舌8故如野干詐親師子及虎破其兩

處等. 又云此聞不向彼說此壞故者. 此明

擧經顯離也. 謂懼彼前人聞此語已於此

人所起惱壞事. 是故不說. 又釋恐彼人於

此人所和合心壞. 是故不說. 彼聞亦爾. 餘

如論說  第六離惡口. 亦名離[&FFFF]#惡語. 論

中初果行離. 正離[&FFFF]#惡之語. 論經中有十六

語. 此中有四語. 一[&FFFF]#□者是損他語. 能令

他瞋故. 二苦者是苦他語也. 三惡者是鄙惡

語. 四自壞壞他者. 已有同意樂事. 自身失

壞令他失壞故. 餘語如論.  二對治離. 謂潤

益語等有十二語. 此經略無. 如論具9顯

第七離無義語. 亦名離綺語. 亦名離雜穢

語. 初對治離中. 論經九句. 此中有五. 於中

初二敎化語. 化令生信故. 言常自護者. 言

合理不10令失故. 言應作不應作者. 顯不

失之相. 謂若見在不善衆生. 令捨不善安

住善法. 彼時敎化成利益故. 方始語故. 故

下              欄

云知時語. 次一名敎授語. 敎令起行故. 論

中依展轉等者. 謂互相策勵修勝行時. 說

義說法故. 名利益語也. 次一名敎誡語誡

令止惡故. 論中展轉擧等者. 互相擧罪令

懺悔時. 及有諍事. 令殄滅時. 作如法語

及阿含語故云順法語也. 後一名攝受語.

謂說法攝受衆生. 令修行時. 如威儀住而

發語故名籌量語也. 二果行離中. 戱[&FFFF]#是

細故作. 是[&FFFF]#二俱離也. 餘如論辨  第八離

貪下三明離意業惡. 皆但有對治離. 無餘

二離可知. 論中不貪有三種. 一事財屬他

事此有二. 謂已攝者財事現在攝想者. 物雖

不在遙有所屬. 彼有護想. 此二名爲若物

屬他也. 二體謂財體也. 此亦二. 謂金等但是

所用不堪喫著. 衣食有資身用. 此二是所

貪之境故云他所攝用也. 三差別謂貪有下

中上三種故. 謂初起希望. 二願得屬己. 三

起奪取意. 離此三貪故云不作是念我當

取之  第九離瞋中. 論經內有三. 初攝治.

二離障. 三起行. 此經略無後二. 就攝治中.

論有六心. 爲五衆生. 此唯四心. 一於怨起

慈. 二貧苦起悲. 三於著樂衆生起潤益心.

以法律潤. 令離放逸故. 四發菩提心. 勞倦

衆生起愛念心而作利益故. 又論云此慈

心等有六種障者. 明前六心有此六障. 此

非分別者非二三等障同障一治. 亦非二

三治11同治一障. 不可如此分別故云非

分別也. 亦非一一各別相對. 但是通障及通

治也. 六中一約怨生長. 是瞋力耳. 二約親

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十一

頁數: 三一九

上              欄

不生等. 是恨力. 三約自善不生等. 是垢力.

四約不善生長. 是害力. 五約他不愛事等.

是妄想力. 六約愛事不生等. 是[&FFFF]#力矣. 故

云文句次第說也. 無量惡行根本釋等字

也. 餘如論可知第十離邪見. 論中七種見

作二門. 一約行. 二約人. 約行中. 初一1離

邪*離小乘故. 次三解邪. [&FFFF]#倒見故. 一邪

見. 二戒取. 三見取. 次二行邪. 藏非詐善故.

一藏非. 二詐善. 後一信邪. 信世間故. 對

治此七名離邪見. 二約人中. 初四是梵行

心衆生. 一是同法小乘. 後三邪見外道. 次二

是欲心衆生. 後一是有心衆生. 今此經略無

異乘及戒取見. 餘五中深信罪福是不姦欺.

餘如論辨可知. 言菩薩如是常護善道者

第三總結行成也. 初離戒竟  第二攝善法

戒中有四. 一智. 二願. 三觀. 四行. 初言作是

思惟衆生墮惡道者由十不善者. 此是智有

其三義. 一何所知. 知衆生苦因果. 二何因

知. 因前自離十惡. 卽念衆生不能離惡. 三

何故知. 知物有惡自行善業爲欲化他.

是大悲故. 論中乘惡等者釋道也. 亦名趣苦

2身苦處. 釋惡也. 常墮者釋墮也. 上釋苦果

下釋苦因. 謂十不善業攝到一切惡果數

故. 論中以數攝經中十也. 惡攝不善. 果

攝三塗. 到攝其業以業能到果處故. 受

解集義. 謂集果名集. 納果名受. 義相似

故. 行解因義. 謂生果名因. 趣果稱行. 義相

似. 故第二我當自住下明願中亦三義. 一何

所願. 願自住善亦令他住. 二何因願. 因前

中              欄

知生由業墮惡. 三何故願. 以大悲心不捨

離故. 故自行皆爲衆生. 文中二. 初總擧願

事. 二何以故下徵責釋成可知. 攝論頌3(云云).

第三又深思惟下明觀. 謂通觀十善有其五

重. 義亦有三. 一何所觀. 通觀障. 所治十惡

能治五重. 二何因觀. 因前願自住善亦令

他住. 若不識善知何所住. 三何故觀. 觀善

爲欲攝起行故. 文中有二. 初思惟十不善

墮惡道. 是所治障也. 二行十善下明五重十

善. 是能治行也. 問此中十善與上律儀戒十

善何故. 答前望止惡今約作善. 止作不同

故分二位. 問十善□十惡. 十惡旣唯一十善

何得有五重. 答計□不善亦應是一. 但以

善隨無智故名世間隨智勝劣故有出世

4間之四位. 問善旣五重. 所□十惡亦應有

五. 何者謂人天十善□惡道十惡. 聲聞十善

□人天十惡. 乃至如來十善□菩薩十惡. 應

如是耶. 答不爾. □善之惡違理損物. 不善

相[&FFFF]#不通上位. 故唯有一反惡之善順理

益物. 福隨於智通於上位故有五種. 是故

五位所離惡齊故唯一種. 所成善異故有五

重. 此卽止同而作別也. 是故此地是菩薩十

善. 尙非二乘. 肉同凡位. 若約寄言亦攝凡

位. 問不善業[&FFFF]#不通上位. 不得約上說

有五重. 不善望下. 未知亦有階降以不.

答約心約境亦有五種. 一極重如如來□密

藏經云. 如父得緣覺道子斷父命. 是殺生

中重. 餘如上說. 二稍重如殺人等. 如戒經

說. 三重如殺畜等. 如此中說. 四輕如□密

下              欄

藏經. 後復次說五無罪. 如菩薩戒說爲救

生多命及救無間業而斷彼命不犯等也.

[&FFFF]#具如前十不善章說. 五重之中. 初人天可

知. 二聲聞內. 論云實相觀者總觀十惡及人

天十善. 具四諦故名實相也. 下別顯二門

四諦觀. 如論可知. 與此四諦觀智和合修

聲聞行. 論中智慧同觀. 修行無分別者有二

義. 一約境. 於前善惡二種四諦同觀齊修

無別異故名無分別. 二約智. 謂此聲聞觀

諦之智. 與十善道和合故名同觀同行無

分別也. 上來總句對下彰勝. 下別有五句.

對上顯劣. 論中五內. 初三明劣菩薩. 後二

5對劣緣覺. 五中初因集有二義. 一性因. 二

習因. 今此論中且擧習因. 謂過去所習狹劣

善根. 依之集起今所成行6故因集. 亦是集

成種性. 名曰因集. 如經若心劣等可知. 餘

四論文自顯可知. 第三緣覺十善中二. 初總.

二不從他下別顯有三. 初不從他聞. 自然

得知者. 地論名自覺義. 謂不假佛說及菩

薩故. 瑜伽第三十四. 獨覺地中明獨覺種姓

有三相. 中第三相云. 本7性獨覺先未證得

彼菩提時. 有中根種性是慢行類. 由是因

緣深心8□願. 無師無敵而證菩提. 二不能

具足大悲方便者. 地論是不能說法義. 謂

不起心說法者釋不具大悲也. 不堪說

法故者釋不具方便也. 瑜伽名薄悲種*性.

由是因緣. 於說正法利有情事. 心不愛

樂. 於少思務. 寂靜住中深心愛樂. 三言而

能深入乃至□支佛乘者. 地論名觀小境界

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十一

頁數: 三二○

上              欄

義. 謂觀微細因緣境行故. 此中小境有二

義. 一約十二1緣. 但有苦集二法故名小. 二

是緣生深細名小. 今取後義. 瑜伽云有薄塵

種*性. 由此因緣. 於□鬧處心不愛樂等.

瑜伽中五相. 一種*性二道. 三習. 四住. 五行.

廣釋如彼. 地論云. 因集畏苦捨衆生等者.

明與聲聞辨同異. 謂聲聞五相中. 三同二

異. 二異者此不依師故. 依止勝. 能觀深細

因緣法故. 觀勝. 問此不能說法與捨衆生

何別. 答聲聞亦有能說2辯力. 爲無大悲. 捨

生趣寂. 今獨覺亦無說力. 瑜伽云或濟度

他下劣愚昧. 以身濟度不以語言. 何以故.

唯現身相爲彼說法不發言故. 示現種種

神通境界. 乃至爲令心誹謗者生歸向故.

然此有二類. 一成獨覺者名麟角喩. 二成

獨勝者名部行喩. 餘如瑜伽說. 第四菩薩

十善中. 地論四內. 初一行因. 次二行相. 後一

行位. 初言行是十善乃至無量無邊者. 此是

因集. 謂宿習善根依之起行. 論中三義. 釋

一依一切善. 起行者明自利行因. 二依一

切衆生等明利他行因. 三大乘心等出因

體. 謂此廣大心無量等也. 又釋初釋大心. 二

廣心. 三無量心可知. 二言於衆生下明用.

謂利他心緣苦能益故. 見衆生習苦因受苦

果. 起慈悲. 是菩薩用也. 三言有方便力者.

明彼力是利他行. 卽四攝方便依前慈起

故. 是彼力. 四言 志願下明地. 謂行所依位.

於中分三. 謂三阿僧祇各滿處爲一. 故有

三位也. 文義如論具釋. 應知. 言淨諸地等

中              欄

者. 以淨諸地上上淨故. 及淨波羅蜜第一

淨故. 令彼第三廣成之行方得圓滿論中問

答解釋可知. 第五佛十善中論經有總有

別. 此中但別無總. 別中四內. 初三正是佛

果. 後一是此地中行. 前中言得佛者. 彼十

不善習氣同滅故3方得佛. 二言十力下顯

佛別德4明5善自在. 成捨於二乘故. 三言

集諸佛法者. 謂依菩薩乘方便善巧集諸

佛法. 令圓滿故. 上來觀竟. 四是故下是第

四行也. 釋有二義. 一近望佛善以結心心

故名無厭足. 論依 此釋. 屬佛善中收. 二上

旣通觀善有五重. 今乃結已應行十善唯

心佛善. 攝善法戒竟  第三大段攝衆生戒.

亦名利益衆生戒. 於中論分爲五. 一智謂善

知衆生苦因果故. 二依智起願. 願爲衆生

自修善故. 三依願起行. 如誓而修故. 四依

行攝生. 悲爲益本故名爲集. 五依悲正成

攝生之行. 名爲集果. 初中有三. 初總知苦

因. 二從於中下別知苦果. 三佛子下總結所

知. 前中論名時差別者. 謂對果明因. 果有

三塗不同. 明知因時亦有三位差別. 故云上

者地獄因等. 此上中下有二義. 一約境有

三品. 二約心亦三品. 思以准之. 問雜集等

論. 皆下是傍生. 中是餓鬼等. 何故與此不

同. 答依正法念經. 此三各二. 謂大海下無

間等八大地獄爲正地獄. 6如或在鐵圍山

間等諸處小地獄名邊地獄. 又如波□迦

餓鬼7鐵脚餓鬼等名正餓鬼謂頭如大山.

頸如針等. 極大苦惱如餘人間坑塹等處. 有

下              欄

鬼食人肉唾等名邊餓鬼. 又畜生中如熱

沙龍等受大苦名正畜生. 人間諸畜名邊

畜生. 此三中地獄邊正望於鬼畜. 一向苦故

更無異說. 若以邊鬼望正畜. 則畜重鬼輕.

此經約此說. 若以正鬼望邊畜. 則鬼重畜

輕. 雜集等約此辨. 是故不相違也. 下別顯

中. 地論顯二果.  一報果. 謂三惡道受苦報

故. 二習氣果. 人中受殘果故. 雜集論第七各

有三果. 一異熟果. 二等流果. 三增上果. 初

殺生異熟果隨下中上受三惡趣苦. 二等流

果彼論但一果. 謂短命. 此中有二者. 謂8殺

命未斷時. 令他苦故. 約此方便位得多病

報. 二正命斷故得短命報. 三增上果者. 雜集

云. 所謂外具乏少光澤. 是殺生增上果. 二劫

盜中報果可知. 等流中共財下自在者. 亦約

方便位. 以雖有9財不得用故. 增上果者

不與取故. 多遭霜雹. 三邪□中得不隨意眷

屬. 亦是約方便得果. 三增上果者. 欲邪行

故多諸塵□. 四妄語中等流內. 被謗約違

境得. 爲□約違心得. 又爲□亦是方便. 以

有□心故. 增上果者妄語故. 多諸臭穢. 五

兩舌等流中弊惡眷屬. 是方便中令他眷屬

不相喜見. 故得此報. 增上果者. 離間語故

高下險阻. 六惡口等流中. 言□有諍訟約

方便得. 又常聞惡音約語體[&FFFF]#惡得. 等流

果言□有諍訟. 約違總他人得果. 增上果

者. [&FFFF]#惡語故. 其地鹹鹵□□穢惡. 七無義語

等流中. 言不明了者. 言不威肅故. 是正等

流果. 人不信言者是約方便得果也. 增上