5經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十

頁數: 三○一

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善無覆無記通色心等. 非正違道. 性非可

斷. 由斷六識緣彼煩惱故說爲斷. 三不生

斷. 謂此見道斷見惑已. 捨外道身. 所依身

無. 卽無想定及無想報[&FFFF]#永不生. 又招三惡

道總報惡業. 皆非擇滅亦名不生. 三惡道報

無根二根[&FFFF]#單越等. 亦皆不生. 畜生餓鬼別

報善業所依1依果無亦不生也. 此上且約

初敎說之. 若約終敎. 初地亦捨三界分段

及惑業苦. 地上唯斷彼所知障及變易報. 其

煩惱障地前漸伏. 初地斷盡. 所知障地前亦

學伏. 初地斷一分. 餘在諸地各斷一分. 佛

地方盡. 此如梁論及寶性論等說

四所證者. 謂法界眞如遍行之義. 唯識論云.

一遍行眞如. 謂此眞如二空所顯. 無有一法

而不在故. 解云行謂有爲諸行. 我法二空所

顯眞如. 遍於一切有爲諸行故名遍行. 梁

攝論中名爲遍滿. 遍滿一切有爲行故. 世

親攝論第七云. 無有少法非無我故名遍

行. 無性攝論第七亦云. 無有少法非是空

故名爲遍行. 理實二空通餘九地. 以初位

創證故以爲名  五所成行者略有四種. 一

約增勝修成施行. 二約所成起十大願. 三

約修成. 謂信等十行. 四約實行. 謂十度等

行無不皆修. 餘所修行釋文自顯  六所得

果者略有四種. 一得當地滿時調柔等四果.

如下應知. 二得檀行所成大財等果. 三依

攝論通達障空義得一切障滅果. 四通論

得唯識三性三無性理智及奢摩他毘[&FFFF]#舍

那等果. 餘如文說  七釋文者. 就此地中

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文別有二. 初長行. 後偈頌. 前中有四. 一始

住地分. 二地釋名分. 三安住地分. 四校量

勝分  就初分中論主分爲四. 一依何身

者. 謂厚集善根爲所依身. 二爲何義者. 爲

心佛果. 三以何因者. 以大悲爲因. 四有何

相者. 過凡得聖爲相. 此四各有十門. 別辨

名爲創住菩薩初地. 又此四義與瑜伽四

十八住品中極喜住內菩薩發心有其四相

文同語少別. 會意可知. 彼云. 一何相菩薩

發心. 二發心何所緣慮. 三發心何狀何相. 四

發心有何勝利. 彼論依此經文. 作彼略釋

不具. 初依何身中有三. 初結前總告. 二正

顯行相. 三如是衆生下結行入位. 正顯行中

初句是總. 謂一大僧祇積集勝善故名厚集.

若有衆生者是此初入地衆生. 非是地前. 有

人判此十句屬地前發心方入初地者. 此

不順文. 豈可地前屬初地攝. 以此文說初

地不說地前故. 應知. 此是初住地處說此

所依善根行相. 別辨中此集有九種. 一行集.

善作眷屬. 持戒者以*慧爲主. 戒隨助伴故

云眷屬. 如經修諸善行故. 謂三聚非一故

云諸善行也. 二定集. 謂定助智道. 名爲善

作眷屬三昧. 如經善集助道法故. 三親近集.

謂親近諸佛供養恭敬. 習聞*慧智. 如經供

養諸佛故. 四聚集. 謂思*慧智善能思量. 積

集諸度故云聚也. 如經集諸淸白法故. 謂

六度治垢故云淸白也. 五護集. 謂修*慧之

行上順善友故爲攝護. 出世眞證修能趣入

故名修行實證. 行實證故爲彼善友. 敎授

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攝護故云善知識所護. 六廣集. 謂廣於一切

衆生以2愍至深心作利益故. 七信心集.

謂決定信樂心大法故. 八現集. 謂隨所集

善多向益生故云心多向慈悲. 於中慈念

依苦苦壞苦者. 以慈行[&FFFF]#故. 悲依行苦者.

明是細故. 問上文云慈與樂悲拔苦. 何故

與此不同耶. 答此二有通有別. 別如前辨.

通論俱有與樂. 如三地中慈有廣大無量

者與樂. 謂廣與欲界樂大與色界同喜樂.

無量與色界不同喜樂. 悲喜捨亦爾. 故知

同與樂也. 又如三地. 爲苦衆生入慈悲故

知同拔苦也. 此文亦3爾. 是故知同也. 九心

集. 謂與衆生心一切智智故云好心佛智

*慧. 依論經此句攝在第4八信5心集中. 別

有第六淨心集. 謂出世眞證心無垢染故云

善淸淨心. 故又此九中. 初五護煩惱行. 謂一

戒學. 二定學. 餘三*慧學. 卽聞思修三*慧. 依

論有四. 加淨心. 集出世智故. 後四護二

乘行. 於中初二護二乘心. 謂廣護狹心. 信

護小心. 後二護二乘行. 謂慈護狹行. 心護

小行. 又此十中. 初一總相. 謂統括諸行成

一厚集故. 餘九皆是集. 中6間出故是別相.

九中皆有集義. 是同相. 戒定等別名爲異相.

成壞同前可知. 依此諸集集成之身. 乃能

發此眞證之心. 住於初地故. 此諸集總在

地中. 初分所攝故. 云如是衆生乃能發阿□

等心. 7此心卽是本分中願善決定. 彼文指

此也. 第二爲何義生如是心者. 如經爲

得一切種智故. 此顯佛無上智具知斷證

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十

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修究竟滿. 故此爲總句. 佛智業用利益衆

生差別有九. 爲心彼故生如是心. 一力佛

智能作問記業. 此是如來處非處智. 隨諸衆

生問. 因果等義. 悉能記1別. 此義廣2說如餘

修多羅說. 故云爲得十力故. 二無畏3了佛智

能作破邪業. 以四無畏4破外道說故云爲

得大無畏故. 三平等佛智能作敎授業. 謂得

二空具足佛法. 轉敎衆生令同證入故云

爲得具足佛法故. 四救佛智能作救濟業. 謂

以四攝巧化衆生故云爲救一切世間故.

五淨佛智能作救攝因業. 以大慈悲爲救

衆生因故云爲淨大慈悲心故. 六無餘智佛

智能作普觀之業. 謂常以佛眼普觀十方

世間衆生. 無不窮盡故云爲向十方無餘

無□智故. 七無染佛智能作嚴土攝生爲

業. 謂莊嚴一切世界令無障□. 無有雜染.

不待功力. 以土應機令生信入法5故云

爲淨一切佛國令無餘故. 論中智心無□者.

智無□顯前無障. 心無□顯前無染. 又初

*慧解脫. 後是心解脫故也. 八覺佛智能於

一念頓覺三世衆生心數. 以爲業用故云

爲於一念中知三世事故. 九轉法輪佛智於

諸衆生能令解脫. 善巧爲業故云爲自在轉

乃至佛神力故. 生如是心者卽是前發阿□

菩提心也. 論云何故唯言生心不 言生智

爲一問也. 及餘心數法謂念定等爲二問也.

理實此時諸德皆生. 何獨心耶. 釋云心是總

主. 擧此卽攝智等心法故. 云心中卽攝

6知斷證修. 答初問也. 7亦攝一切助道法故

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者答後問8也. 第三以何因生如是菩提

心者. 如經是心以大悲爲首. 故前說爲何

義中顯所心果. 今此以何因顯能成因. 謂

以何因心大菩提. 以大悲爲首濟衆生

故. 心此菩提非爲自安. 何以故. 若非如

是大菩提法無以究竟救衆生故. 是故諸

行大悲爲首. 此悲大有九種. 一增上大緣

微細苦. 生增上智故云智*慧增上. 論釋智

與*慧二差別者. 然此智*慧有通有別. 通

而言之所知無別. 開別有二門. 一智知俗

諦*慧9照眞諦. 如十度中第六名*慧. 以照

理故第十名智. 以鑑事故. 二智能決斷因

果逆順染淨差別. *慧能照達諸法假實體性

有無. 此中約後義辨. 又觀衆生十二緣起.

前能起後皆名爲因. 後依前起悉名爲果.

逆順觀之有染有淨. 10染逆順者. 無明緣行

乃至老死是名順觀. 何緣老死. 謂由生故

乃至無明是名逆觀. 淨順逆者. 無明滅故行

滅乃至老死是名順觀. 何緣老死滅. 由生

滅故乃至無明是名逆觀. 是觀名智. 決斷

義故. 觀一切法但名無實名自相觀. 觀一

切法眞如一味名同相觀. 是觀名*慧. 照察

義故. 二攝大. 謂前旣知苦. 今以四攝方便

善巧救苦衆生故云方便所攝. 三淳至大.

淳謂渟厚. 至謂至到. 慈悲增上故曰淳至. 淳

至有二. 一直心淳至. 謂向時發心許盡衆

生界作利益. 其心一向無改易故. 二深心

淳至. 謂愍苦情11愍徹於後際故云直心深

心淳至. 故又直心令證理. 深心令集善. 故

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起信論云. 直心者正念眞如法故. 深心者樂

集一切諸善行故. 四無量大. 謂攝取如來

集量神力. 化物生信故云量同佛力故. 五

決定大. 上妙決定信深智勝對治者. 決定信

12知諸佛深智. 堪授衆生令成最勝對治

之用故. 云善決定衆生力佛力故. 謂以佛

智力授與衆生益其智力故云衆生力也.

六隨順大. 謂隨順菩提令得正覺故. 云

趣向無□智隨順自然智故. 七正受大. 謂

能領受諸佛大勝敎法轉受衆生故. 云能

受一切佛法以智*慧敎化故. 八最妙大.

攝受勝妙平等功德故13云廣大如法界故.

九住盡大. 謂住是無常愛果之因. 盡是涅槃

常果之因故云究竟如虛空盡未來際故. 第

四明是心生時有何等相者. 如經菩薩發

如是心卽時過凡夫地者. 以此心卽是出

世間道. 此時捨離凡夫性故. 又創得聖位.

過於地前內凡位故. 此是總句. 過義有八.

下別顯之. 一入位過. 此時初成出世間心.

猶如世人初始住胎. 相似法故云入菩薩

位故. 此句約位故. 瑜伽住品名入菩薩正性

離生. 梁攝論第十云. 一入菩薩正定位. 以

入菩薩初無*流地故. 二家過. 以得佛所

證法界之分故云生在佛家故. 梁論二. 生

在佛家如諸菩薩生法14王家具足尊勝故.

解云前雖住胎. 若下賤家不足爲過. 要在

王家受生. 方顯其勝故. 此句約得法爲

家. 瑜伽住品云生如來家. 三種姓過. 以大

行成立堪紹佛種故云種姓尊貴. 無15可

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十

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譏嫌者. 梁論云. 以過二乘及世間種姓故.

解云良以二乘亦得生空法界. 然彼不能紹

佛果位. 如雖生王家然或是王之僕[&FFFF]#等.

不足爲貴故. 今要得王之體分. 繼於王位

故子相似也. 四道過. 以非有*流故. 世道不

攝. 是無*流故. 出世道攝故. 云過一切乃至

出世間道故. 以雖得大乘在世間1無足

爲勝. 如雖是王種若是鬼神之王不足爲

貴. 要是人天之王. 方顯道過故云異道生

相似法故. 梁論云. 四已轉一切世間行. 決定

不作殺生等邪行故. 五法體過. 謂菩薩正

以大悲爲體. 於作他事卽是已事. 以爲自

身體性. 相似法*故云住菩薩法中故. 瑜伽

云. 設有問言菩薩以何爲體. 當云何答.

應正答言. 大悲爲體. 此之謂也. 前雖道勝.

若已身殘*闕. 未足爲 勝故. 擧大悲顯成

自體. 六住處過. 以不捨世間. 是不住涅槃.

方便不染. 是不住世間. 巧離二邊. 2住無

住處故. 云在諸菩薩數. 論經名住在菩薩

正處故也. 如王子諸根備具. 若住處下劣.

亦不足爲勝. 菩薩雖有大悲. 若著二邊.

亦未爲勝. 七生業過. 以順空聖智. 等入三

世眞如法中. 顯無終極無際限相. 生命相似

故云等入三世如也. 論經名三世眞如法

中. 是故此中如字兩處用之應知. 如彼王

子雖依正俱勝. 若壽命短促. 不足爲勝. 八

畢定過. 佛種不斷顯因畢定. 究竟涅槃顯果

畢定. 成就相似者. 3如王子雖依正命勝. 若

志氣不立所作不成. 不堪紹繼故云如來

中              欄

種中畢定究竟阿□多羅三□三菩提故. 住

如是法等者. 牒以總結. 謂前四義中. 初明

內所依身. 二辨外所心果. 三顯心果所因.

此三明發心由致. 四正顯所發心相. 此卽是

初住地相. 故云住如是法名住菩薩歡喜

地. 以不動法故. 不動法者釋成住義. 謂一

證眞理不復失故. 二乘異道所不動故. 已

說住義竟第二釋名分中有三. 初十句

明多喜. 次十句念當得生喜. 後十念現得

生喜4又釋此三中. 初一明歡喜差別. 後二

明喜因差別. 又前一正是此地行5相之喜.

後二明於此地擧緣方喜. 又初一對前依

何身生喜. 以厚集善根得此位6故. 次對

前爲何義生喜. 以所心佛果定當得故. 後

對有何相生喜. 以現離凡得聖位故. 何

因中不對辨喜. 謂悲心惻愴喜相隱故. 初中

言多喜者. 謂適悅衆多故. 論中三種. 一心

喜者入觀之心. 心則適悅故. 二體喜者出觀

喜. 受相應故. 三根喜者由前心體喜故. 令

所依身色根調暢. 輕安7適悅故云多喜. 此

是總句. 別有九種. 一敬喜. 於三寶中得不

壞信故云多信故. 此如小乘入見道得不

壞淨相似故. 二愛喜. 樂觀離染眞如法故

云多淸淨. 故論經名多愛念. 故上二是心喜.

三慶喜. 自覺所證*校量. 勝過於地前故云

多踊悅故. 四調柔喜. 身心安適遍增益故.

8論經第五有踊躍喜. 此中略無. 五堪受喜.

自見至菩提9近故云多10堪受故. 此與念

當得何別. 謂念當得念果預喜. 今此念因

下              欄

能受故喜. 上來自行喜. 下三明化他喜. 六

不壞喜. 由於自心先已調伏. 11是故或他論

義自解說時. 或自論義他解說時. 皆心調無

諍. 離諸擾動故云不好□諍故. 七不惱喜.

以心慈悲身口調柔. 設見惡人以道漸化.

不惱他故云不好惱亂衆生故. 八不*瞋喜.

謂見衆生. 不如說行心乖法也. 威儀不正

身違道也. 見之生愍故忍不瞋故云不好

*瞋恨故. 此前二句不惱壞他. 此句能受他

惱. 又前二不令他惱. 此句自不起*瞋. 第

二念當得故生歡喜中. 初句總. 此中欲明

已當得義. 何故乃念他佛耶. 論釋. 如佛所

得我亦當得. 如是念故心生歡喜. 此卽念

他成已也. 別有九種. 一念佛法者正是念

法. 但以總該別. 於念佛門開出餘九. 是

故九種皆名念佛. 此是念佛所得之法及所

說法. 已亦當成故云念佛法 生歡喜心. 二

念佛菩薩. 有人釋云. 此念佛過去爲菩薩

時. 我亦同彼故生喜. 今解念佛成道有菩

薩眷屬. 我亦當有故生歡喜. 文意在此故

云念諸菩薩等. 三念佛行. 此中正是念菩

薩行. 何故名念佛行. 釋以諸菩薩行佛所行

行故. 12從佛有故. 四念佛淨. 謂念佛所有諸

度離染故. 云念13諸波羅14蜜淸淨故. 五念

佛勝. 謂念佛菩薩勝餘衆15故云念諸菩薩

與衆殊勝故. 六念佛不退之力故云不壞

也. 七念佛敎化之法. 八念佛能廣利益衆

生. 九念佛所入之門. 謂善巧智門也. 問看

此十句. 唯初一句念佛. 餘念別事. 論主何故

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十

頁數: 三○四

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總稱念佛. 答此依一乘無盡緣起無□相成.

卽1一一緣中無不皆攝一切諸緣. 論主依此

例故. □九入一. 俱名念佛. 如初句攝九.

餘一一句皆亦如是. 此卽句句之下悉皆無盡.

以此地法是陀羅尼法. 如上擧悉曇章爲

喩. 是此義也. 依此例故. 上十信爲總. 乃至

十地及佛悉爲別. 攝別入總. 無不在信中

具足. 餘位亦然. 是此義也. 又此十句論主更

作一2番解釋. 論云於中初二念共3念佛者.

謂於十中初二念共. 同是所念. 今還分爲

二. 謂念佛念佛法故云佛佛法二. 故此意

欲簡成於三寶. 言念佛菩薩二者. 還將念

佛簡念佛菩薩故爲二也. 言念諸菩薩故.

直擧菩薩. 以念佛前簡法處已顯故. 是故

佛中具足三寶. 餘七皆是念佛行攝. 此4行

爲總. 餘下六句顯此行故. 言隨所顯彼菩

薩行者. 謂此六句隨彼所顯菩薩行故. 是故

得在行中所攝. 言以何顯如是諸念者. 謂

前言隨所顯未辨以何法顯. 下出能顯行

體故云如是諸念應知. 此中菩薩行有

二種. 一離染行. 二勝進行. 六中初句別顯離

染行故云復何顯彼波羅*蜜淨5行. 二餘五

句別顯勝進行故云云何顯彼菩薩行乃至

轉去故. 於中初二句勝及不退顯勝轉去.

以後地望前皆名轉勝. 前地望後趣入不

退皆名轉去. 後之三句顯其盡去. 十地位窮

6名爲盡. 上入佛果稱之曰去. 三句中初二

顯盡. 謂法雲地中能受法雨. 及能注雨利

益群生後一句受職成佛故. 7云上入佛地. 此

中              欄

初念佛行該攝後六8因之爲總. 歸初念佛

說以爲別. 故云亦總亦別也. 第三念現得

生歡喜中. 初總中離世境. 論釋離凡夫取

著事. 此六塵境是世凡所取. 又未入初地.

所取不亡. 如論云現前立少物等非入地

故. 今入出世證眞如法. 離所取著世間境

事故云我轉離一切世間境界生歡喜心. 此

轉離有九種. 一入轉離. 謂入諸佛所行法

中故云入一切佛平等中故. 此九種與前八

過旣少相似. 有何別耶. 釋前中. 擧此正顯

發之相. 此文念此現得生於歡喜. 理實初

住所得無別. 二遠. 捨地前凡夫位故. 三近.

到出世聖智地故. 四斷離分別煩惱惡趣業

果故五9依止堪與衆生作依止故. 六10近

見. 自念行成趣佛不遙故云近見. 七11生.

得生佛諸受用土中淨土. 是佛分齊境界. 八

平等轉離. 與諸菩薩同證眞如入在彼數.

九12轉離捨勝報自在故云捨離恐怖. 此文有

二. 初直說. 後重分別. 又此十中初二句顯

所行事不相似. 此以佛法爲所行事. 不似

凡夫取六塵事. 次二句顯自身不相似. 謂

此以聖*慧爲身. 不似凡地妄識身故. 後

六句顯六種不相似. 一斷轉得出世淨行. 不

似凡夫習惡道行故言行不相似. 二菩薩

大悲依衆生起還爲物依. 不似凡夫自不

濟不能作依故. 三菩薩見佛得力助行. 不

似凡夫非器13不得. 四菩薩生14於淨佛國

土. 不似凡夫生於五趣故云處不似. 五證

15知正智以資*慧. 不似凡夫雜業所生. 六

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內心純熟所作無怖. 畢定成就不似凡夫帶

障□怖. 由此不似故名轉離也. 言怖畏

者. 不愛等者. 謂不言等五令心憎惡. 名爲

不愛. 所畏不定便16生疑慮. 所畏定者卽生

憂想. 此是心法與心俱起故名相應. 此是畏

體以心畏故現相於身. 故有毛□等事也.

第二重分別怖中二. 先徵問標二章門. 一

怖. 二離. 後釋前二門. 先釋怖章. 釋此五

17怖作六門. 一出體有四法. 一疑. 二慮. 慮猶

思也. 三憂. 四想. 如前可知. 二明說意. 所以

者何徵其意. 理實初地斷除煩惱等障. 何故

此中乃說離畏. 論釋此五怖畏是初地障故.

偏在此說. 若爾何唯在釋名處說. 論云復

說地利益勝故. 欲明歡喜利益與怖畏相

反. 故此擧之. 三依三業分別者. 論云第一

第二第五依身口意者. 此有二義. 一別. 二

通. 別中. 不言依身. 惡名依口. 惡名雖發他

口以性是口業故. 衆畏依意. 意無智德故

生衆畏. 二通. 不言三業衣不蓋形. 食不充

口. 苦困逼意. 餘二通可知. 18三四唯依身者.

善道可愛. 捨故生畏. 此是死畏. 惡道可憎.

得故生畏. 此墮惡道畏. 捨得在身. 非餘

業故. 四建立者. 論云何故但說五怖畏. 打

縛等諸畏皆五攝故. 五出因者. 論說二因. 一

邪智妄取想. 見愛著故. 二善根微少故. 初爲

三畏因. 邪智是不言因. 由邪智計我懼已

不言. 追心資財妄取想. 是惡名畏因. 以妄

想19□取美名遂起此畏20見愛著是死畏因.

由見我故. 愛著自身懼其死也. 此三同是

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十

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惡法故合爲一善根少是餘二因. 功德善少

畏墮惡道. 智*慧善少畏於大衆. 又過去善

少今畏大衆. 現在善少畏當惡道. 此二俱是

善少合爲一因. 六對治者. 離此因故怖畏

隨盡. □如經可知. 釋名分竟  第三安住地

分中有三. 初總明安住. 二所謂下三十句別

辨安住. 三成就下一句總結安住. 初中亦

三. 初大悲爲首. 是安住因. 菩薩所行. 皆爲

衆生悲爲行本故云悲首. 二於衆生心無

嫌恨等. 是安住觀. 此中有二. 一於衆生違

惱心不嫌恨者. 見非不嫌. 觸己無恨. 此

煩惱不能壞故名堅固. 二直心者. 深悲愍

物. 爲心菩提. 小乘不能壞故名堅固. 此

二不壞故云自然淨. 三轉復勤修一切善根

者. 是安住行. 如下所說信等善根. 一切皆是

此地攝. 故總1修也. 此勤修有三. 初信心是

行所依. 二修行是依心成行. 三□向是□行

成德. 初十句明信心成. 言信心增上者隨

所有事. 於中信增上成就. 解云. 此是總句.

隨下別句所有三寶等境事. 於中深信決定

名爲增上. 別中2有九種信增上. 於中初六

始起信心. 後三信增成欲. 前中初二自行.

後四利他. 前中初句上信三寶. 謂淨信敬行

故云多行淨心. 下句於理證信. 謂眞智開

神故云解心淸淨. 利他四中. 初一化他行.

謂說己所證授與衆生名信分別. 後三化

他心. 謂慈悲是化心大也. 不疲3懈化心常

也. 後三中初於行離過. 謂不染著世是□

愧能也. 於□等下辨□愧相. 擧□等取餘

中              欄

五蔽. 故由深□愧六*蔽不行故云莊嚴. 二

於人將護. 三於法敬順. 信心竟. 第二修行

成就中. 論經九句. 此中八句. 論云十句者

據4減數十爲名. 初句總集諸善根無休

息故. 無休息故是常修也. 一切善根是頓修

也. 別中八內. 初七阿含行. 後一證入行. 前中

初二攝法方便. 一近善友. 略無此句. 二愛

樂法. 謂於直諮直報爲問答設難. 釋通爲

論義. 分別本文爲解釋. 於此三時. 稱悅適

情. 心生喜故云常愛樂法. 次三成三*慧正

行. 於中聞思可知. 修於定中不味著故.

後二是隨緣離著行. 於名於利已得不貪.

是知足行也. 未得不心是少欲行. 未受戒

者. 有此貪心不得受故名障菩薩戒也. 已

受戒者. 起此二種令戒退失. 上來阿含行.

言常生寶心等者是證行. 證行可貴. 從喩

名寶. 證行超出念念常現故無厭足. 修行竟

第三*□5向成就中6依論中作四□釋. 一

顯意釋. 二總別釋. 三隨要釋. 四就行釋. 初中

先問以發起此心一切智等說何等事. 何以

有此問者. 爲文中無□向言7故作此問.

示現□向成就者答以顯示也. 以心佛果是

*□向義故. 二總別解釋. 如論應知. 三隨要

分別者. 此中分三. 初心何等事. 心一切智

地故者此是初句所心果法. 心猶樂也. 二

以何觀心. 觀諸佛力無畏等故. 此顯能心

觀解. 是第二句. 三云何心. 心諸波羅*蜜無

著法故. 此顯以何行心. 用諸度離六*蔽

等著心. 此通攝後十句. 總盡此三心中. 家

下              欄

者8結一切智地. 是所心處故名家. 依家者

結能心觀解. 謂所觀力無畏等. 9是一切智中

別德故名依家也. 無障心者結能心行離障

*蔽故. 四就行解釋中. 初二句非是此中正

所修行10故別釋. 此唯解前能心之行. 論中

云何心等. 總*標前第三門爲此總句. 下開

別故云差別11果心. 施二垢中. 初見乞. 詐設

是語諂也. 無心許與是心曲也. 對治此如

經離諂曲故. 此是一向不許. 二許而不與

有三義. 一先許後不與. 二許多與少. 三許

勝與劣. 皆是不隨先言. 對治此如經如

說能行故. 二戒有一垢. 不護實語有二.

一犯戒以違本受時能持言. 二覆藏不露犯

默妄語等對治此故. 如經常行實語. 菩提

資糧論12經云. 雖由實語13犯戒退失轉輪王

及以諸天王. 唯應作實語. 三忍一垢. 佛家

正以利他爲業. 反此惱他卽汚佛家. 對

治此如經不汚佛家故. 四精進一垢. 謂於

戒生退. 此三種. 一法廣故退. 論云菩薩戒

無量. 二時久故退. 論云劫數長遠. 三深細故

退. 論云難持難行. 以廣故難可具持. 時

長故難可常持. 深細故難可善持. 又律儀

戒中. 惡無不離故難持也. 餘二聚中. 善

無不攝生無不度故難行也. 由此便生退

墮之心. 是此垢也. 對治此如經不捨菩薩

戒故. 由精進策修能行難行故五定垢二

中. 一事中14攀緣名亂心. 內情妄取名憶想.

又初[&FFFF]#後細. 又初不得止故. 後不得觀故.

對治中. 不動15治亂. 生薩婆若治憶想. 六

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十一

頁數: 三○六

上              欄

*慧有三垢. 一障不住道行. 或一向現世間

不現涅槃. 同凡夫故. 或一向現涅槃不

現世間. 同二乘故. 此無善巧. 是般若垢.

對治如經可知. 二障助道行. 三障證道行.

□可知. 言菩薩如是下總結安住. 由此三

十句行淨治此地. 純熟故名淨1法. 論中更

釋. 於中分爲四. 一信謂忍受決定故. 二欲

謂2□趣彼行故. 三精進謂對緣造修故. 四

方便謂行成巧心故. 初十句中. 後三句是此

欲故有四也. 上來百句經總明初地說分竟

華嚴經3探玄記卷4第十5

華嚴經探玄記卷第十一(此慧第二地)

魏國西寺沙門法藏述

第四校量勝分  菩薩住此中勝6三乘故.

前初住及安住已說過小. 何故至此方說

勝耶. 釋云. 菩薩諸行是事皆過. 前是初住及

正住過. 今地滿勝故亦辨過. 如小乘見位

無此勝德. 今此不同故顯殊勝. 然此勝相

略說三種. 願是標志遐廣. 行是依誓造修.

果是當位行成就

初願中略作七門. 一顯名. 二體性. 三約修

分別. 四約行分別. 五約所心行位分別六

因果分別. 七釋文. 初名者. 願是希心義. 地

論云發諸大願者隨心心義故. 次顯別名.

此論中但釋文不顯名. 古來諸德依義作

名. 或有順或不順. 今依梁攝論具列十名.

中              欄

彼云. 一供養願. 願供養勝緣福田師法主.

二受持願. 願受持勝妙正法. 三轉法輪願.

願於大集中轉未曾有法輪. 四修行願. 願

如說修行一切菩薩正行. 五成就願. 願成

就此器世界衆生三乘善根. 六承事願. 願往

諸佛土常見諸佛□得敬事聽受正法. 七

淨土願. 願淸淨7自土安立正法及能修行

衆生. 八不離願. 願於一切生處□不離諸

佛菩薩得同意行. 九利益願. 願於一切時

□作8益利衆生事無有空過. 十正覺願. 願

與一切衆生同得無上菩提□作佛事. 解

云. 此十中. 最初供養願. 此經中唯約供佛.

攝論通餘勝緣師等. 第二同. 第三此經中是

請轉法輪爲攝法上首. 非是自身作轉法

輪事. 第四願. 有人云此是知衆生心願. 此名

非也. 文中自釋是修菩薩行故同攝論也.

第五成就. 是敎化義同也. 第六此經中名知

世界願. 現前了知世界差別. 與攝論不同.

會此二說. 謂彼承事必往世界. 此知世界

必事佛故. 又不須會. 但此經爲定. 彼論十

願從此經出. 更餘處無文故. 餘後四願意

義. 悉同可知  第二體性者有六門. 一約

剋性門. 唯識論第九以欲勝解及信爲性.

願以此三爲自性故. 二約相應門. 梁攝論

第十淸淨意欲以爲願體. 依般若故得淸

淨. 依大悲故有意欲. 解云. 此有五法. 一淸

淨是信. 二意是意樂. 三欲. 四智. 五悲. 後二

是所依. 何故依此二者. 以願有二故. 唯識

云. 願有二種. 謂心菩提願. 利樂他願. 三

下              欄

約所依. 以依後得智起此願故. 如餘論

說. 十度之中後四皆是後得智故. 四約行漸

增爲性. 如地論云. 何故名大願. 光明善根

轉勝增廣故. 五約眷屬. 通一切行故. 唯識

云. 若辨眷屬一一皆以一切俱行功德爲

性. 六約究竟. 梁攝論第十云. 此十願至登

初地乃得成立. 何以故. 此願以眞如爲體.

初地能見眞如故 第三約修分別者. 初七

是修始. 次二修熟. 後一修成得果. 又從地

前初發心時卽起此願. 至登初地. 修願

得成. 如梁論等辨也. 第四約行分別者有

二. 一別. 二通. 別而言之. 初二自利行. 論云

初願功德行滿. 第二願智慧行滿. 次五利他

行. 於中初云以何身者謂攝法上首身能

利他故. 二云以何心者. 修行心方能攝生

故. 三何者衆生者. 謂四生等是所化故. 四衆

生住9何處者. 知世界差別故. 五自身住何

處能化衆生者. 住淨土之處. 後三有三義.

一初是自利滿. 次是利他滿. 後是二利得果.

二三俱自利. 論云後三願顯自身故. 三三俱

利他. 論云此三示現如實敎化衆生故. 二

約通而言之. 此十總是自利. 俱是利他. 故

下論云. 此校量菩薩願勝有二種. 勝聲聞□

支. 一常懃修習無量行故. 二與一切衆生

同行故. 解云. 此上句自利. 後句利他故得知

也  第五約所心行位分別者有二. 一通.

二別. 通而言之. 或俱是行. 以□依願所修

行故. 或□是位. 以創發在地前終成在地

上. 如前梁論故. 別分中. 初七是行. 已如前

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十一

頁數: 三○七

上              欄

辨. 後三約位顯. 論說後三初名得地校量

勝. 故1此從初地乃至第九2地轉勝故. 二

得菩薩地盡校量勝故. 此在第十地菩薩位

窮故云地盡三得一切地盡究竟故. 此在

佛地. 3佛果究竟一切地盡第六因果分別

者亦有通別. 通說俱因. 以在因位故. 若爾

第十何故成佛. 釋有二義. 一此是地上菩薩

願力示現他方成佛. 理實非佛. 二地中起

願願當成. 4佛今亦未成. 或是果. 以地前

起願未成爲因. 得地成就爲果. 如十度行

地前爲因. 地上爲果等. 別說中有二. 初隨

顯言. 前九爲因. 後一爲果. 二具攝言. 前五

成因行. 第六知世界智. 是所心種智果. 第七

是所心淨土依果. 八九亦因. 第十所心正報

果  第七釋文有四. 初一句結前生後. 起

願方便. 二正顯十願. 三廣攝眷屬. 四以十

盡要期. 以顯無盡. 初中生如是定心者. 論

大方便大行. 故謂巧起大志標期所作. 名

大方便. 是願心也. 依願造修行成必然. 故

名大行成此願行也. 於此二作心成決定.

更無二念故名定心. 二正顯十願卽爲十

段. 諸願之中皆有三義. 一擧所作事. 卽行

體也. 二發如是大願. 明對行興願. 三廣大

等顯願分齊. 此願中通論有七種大. 一供心

大. 淸淨心者. 論名上深信淸淨. 以增上敬

重故釋上也. □向菩提釋深也. 決定信釋

信也. 此中淨心具此三義. 又一向不雜餘

念亦名淨心. 二福田大. 謂有佛斯供故曰

無餘. 供養三種. 有人配供三佛. 或可或不

中              欄

可准可知. 於中香華但表敬. 無資用故

名敬也. 其行供與行敬何別. 但義5一行

可別. 資順義爲供養. 虔仰義爲恭敬. 亦配

三佛同前. 論就三乘說三佛. 准下別敎亦

十佛也. 三供事大. 謂一切供具等者此有三

義. 一事事廣. 如論無量故. 二種別多. 如論

種種故. 三皆精妙. 如論復勝事等供養. 故

具此三義. 名一切具也. 此上行體也. 四願

大. 謂隨行起願. 如經發如是大願. 故此興

願也. 五攝功德大. 勝餘凡小之善根6故

云廣大如法界. 六因大. 生無常愛果. 因

不盡故云究竟如空. 七時大. 能盡後際.

得涅槃常果故云盡未來際故. 八立誓自

要故. 云盡供養一切劫中乃至無休息故. 一

切劫中所有佛者. 頓供養也. 無休息者. 常

供養也. 問諸處多明供養三寶. 此中何故唯

供佛耶. 答理實通有. 但文中影顯. 初願對

佛願供. 第二願對法願護. 第八願對僧願

同. 又復供養有三義. 一唯供佛. 顯行趣心.

二供養佛僧. 從之心法. 三供養三寶. 具攝

功德. 今據初義故唯供佛第二願中亦三.

初擧所作行. 於中經有三句爲二釋. 一就

始修. 二約終成. 初中三者. 先護敎法. 謂契

經等取應誦等. 此是所護法也. 書寫等解能

護持行. 餘經論說有十種. 無性攝論云. 一書

寫. 二供養. 三轉施. 四聽聞. 五披讀. 六受持.

七開示. 八諷誦. 九思惟. 十修習. 今此論中且

說六種. 初五自行護. 後一化他護. 三攝一

切諸佛等者明攝受證法. 謂證三菩提自

下              欄

行持也. 攝此轉授化他護也. 三一切諸佛所

敎化法等者是行法. 謂修行者皆是諸佛所

敎化故. 彼修行時. 若有障難. 攝令住善. 使

離障故. 濟令捨惡. 使出難故. 又未起障

難護令不生. 已起障難救濟令[&FFFF]#. 上7來約

始釋竟. 復名三成就等約終成釋. 一明法

輪不斷成就. 二證三正覺成就. 何故菩薩證

二乘菩提. 釋有二義一所證二空攝生空

故. 如勝□經中攝受正法具足二乘世出

世法故. 二爲物現證. 如天女云. 若以聲聞

法化衆生我爲聲聞等. 又法華云. 知衆

樂小法菩薩化二乘等. 皆此義也. 三修行

成就. 從初發心乃至因滿故云如實修行.

行成得果故云正覺成也. 第二起願. 第三

分齊. [&FFFF]#同前釋可知. 下諸願中. 此後二段

[&FFFF]#更不釋應知  第三願行體之中有四. 一

明攝法處. 如經一切世界等故. 此是一切

應化身佛. 往彼應感成道處故云一切8願

也. 二明攝法時. 謂彼中佛現八相時. 此八

相亦有化佛具不具者. 如天王如來白衣成

道則無出家. 須扇多佛亦9知出世. 無衆生

可化卽入涅槃. 留化佛. 半劫度人. 是則無

轉法輪. 若取化說亦得具八. 餘釋迦等多

亦具之. 此等[&FFFF]#約須彌山世界. 若就樹形

等世界總無八相. 以彼未必有兜率天等.

又此八相論中但釋五相. 以[&FFFF]#捨勝就劣

故須釋耳. 餘三不爾故不解釋. 以處胎必

生故不待釋. 出家勝俗故亦不釋. 轉法

益生亦勝不說故不釋之. 釋生兜率有

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十一

頁數: 三○八

上              欄

二問答. 一以上界爲問. 難處來答. 二以他

化等爲問. 生兜率衆生敬心爲答. 釋餘相

如論顯之. 三成攝法行. 如經我於爾時等.

論釋中二. 一爲隨彼衆生故. 自供養佛令

他學已故云方便. 此成功德行. 通於八相.

二以彼如來有所說故. 啓請攝法. 請法爲

生故云方便. 此成智慧行. 唯約轉法輪相.

此二總名助菩提法. 四明其頓成. 論經名

一切處一時成一時轉. 論釋. 非前後故此

名三時轉者. 是於一切成佛之處同時三

轉故名也. 亦是三請轉故  第四願內行中

有二. 初正顯菩薩所行. 二說以化物令心

增長. 前中論攝爲四. 一種種者行義差別. 於

中有二. 先世間行. 二出世間行. 此二有二.

若約位分. 地前爲世. 地上爲出. 若隨義分

地. 敎行名世. 證行名出. 今就後義. 初至

第六. 於一行中修一切故名爲廣. 二第七

地中. 一切行中修一切故名大. 三第八已

去. 念念任運深入無量佛境故名無量. 出

世者. 正證眞智不1離法執故不可壞. 離

妄念故無分別也. 二體者諸波羅蜜是菩薩

行體故. 三業者是諸地中所修之業故云助

道法故. 四方便者2巧相集成一攝一切. 要

由六相方得顯示. 何故論中同相異相. 此

名有相無相者. 以於別類各帶於總. 名

有是同. 然各互無名無. 是異故不相違. 二

一切菩薩下說前四行. 用以化人. 於中菩

薩所行牒前種種也. 及諸波羅蜜牒前體

也. 本行牒業及方便也. 敎化下正以化人.

中              欄

令心得增長  第五願內行中有二. 先明

所化衆生. 後明化所成益. 前中論攝爲六.

初[&FFFF]#細者顯報相差別. 於色中細者無想. 是

無想天. 在第四禪. 與廣果天同處. 外道取

爲涅槃. 修無想定生於彼天. 得五百劫無

心報. 無佛弟子生彼天中. 就無色中. 前三

空名非無想. 第四空名非有想. 以非有[&FFFF]#

想故名非有想. 非謂無細想故. 論經名

非想非非想也. 二生依止者是報之所託. 四

生差別作三門. 一明通局. 二顯寬狹. 三釋

文. 初中化生於五趣中二全. 謂地獄及天.

餘三少分. 如劫初時. 人畜及鬼一切化生. 餘

時通別故. 胎於三趣少分. 謂人畜鬼. 餘皆

無故. 卵濕於二趣少分. 謂人畜. 餘悉無故.

人中濕生如頂生王等卵生如毘舍□母生

肉卵出三十二子等. 二寬狹者. 以四生望

五趣. 四生寬五趣狹. 雜心云. 爲生攝趣. 爲

趣攝生. 論自釋言. 生攝趣非趣攝生. 何者

四生五趣不攝. 論言中陰是化生. 五趣不收.

此四約所依處. 受生名依止. 如餘三. 依胎

依卵依濕化生依何. 論釋依業. 餘三豈不

依業釋. 化生業勝. 不依外緣. 三上界淨. 欲

界不淨. 四種種身者受報別也. 謂下三3塗苦

上天爲樂. 人及修羅通於苦樂. 五以自業

是受生所依故云生處也. 六以名色爲報.

自報體故. 四蘊爲名. 色蘊爲色. 以色形可

[&FFFF]#當相說之. 餘四是心心法. 冥[&FFFF]#非名. 不

辨故說爲名. 楞伽云. 以名宣說無色四陰

故號爲名. 是謂衆生也. 二爲何義故化者

下              欄

有三. 一信入敎法故云敎化成就. 二得小

果故云斷世間道. 道是因義. 卽惑業也. 世

間是報. 卽苦果也. 三得大菩提. 準此二乘

人無不皆向大菩提也  第六願中. 初所

心行中有三. 初明世界形類故. 二明世界

分齊相遍故. 三世界數多十方無量故. 初中

二. 先擧所知. 後隨入下心能知. 前中有四.

初約廣狹分別. 小千爲狹. 中千爲中. 大

4千爲廣. 二義類分別. 初類多無數量. 二義

難分別. 三體不可壞. 四相不可動. 五事不

可說. 三[&FFFF]#細分別. 5論云隨何等世界意識

身者. 意識是心. 身色色. 心[&FFFF]#故世界亦[&FFFF]#.

其細亦爾. 又如法華中天人見劫盡者是[&FFFF]#

也. 我此土常安隱者細也. 四依住分別. 正住

者是仰世界. 倒住者是覆世界. 如蜂□等.

言平坦者無[&FFFF]#阜等故. 言方者四方故. 如

斗形. 言圓者團圓故. 如珠形. 下明能知. 隨

如是世界. 以智入中而明了知. 二眞實義

相者. 如帝釋妙勝殿上有寶珠爲網. 天珠

明淨. 一珠中現一切珠. 一切珠亦爾. 互無

障□. 世界亦然. 於一處中有多世界. 6多世

界塵中復有多界. 如是重重無障無□. 如

幻業作故者轉喩顯之. 如世幻士作幻業

用. 令於水處見火火處見水7小處8見大.

皆無障□. 此亦如是世界實爾. 故名眞實.

此是如理智中如量境界故云唯智能知也.

三無量相者. 如前二相遍於十方名無量

差別. 盡十方際故名入也. 下明能知. 皆現

前知者不取比知故. 願心此智  第七願

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十一

頁數: 三○九

上              欄

內淨土七義中. 經內略無自在淨. 以與同

體不多別故. 六中初三當相明淨. 次一約

人顯淨. 後二擧因顯果. 前中1初體淨. 次

一相淨. 後一用淨. 體中同體有二義. 一同以

法性爲體. 是故鎔融相入無□. 二一以多

爲體. 多以一爲體故名同體. 是故論經無

入字. 明卽是故不言入也. 問與前帝網何

別. 答前是世界海. 約緣起通染淨. 互相變

現. 今是國土海. 就理實言. 一2元來是多. 多

本來是一. 亦非彼此相涉等. 二具德莊嚴有

三. 一神通莊嚴. 謂神變自在. 或大小相容.

或能起化宣說法故. 二光明莊嚴. 常放光

明照除黑闇破無明故. 三寶相莊嚴. 衆寶

集成具勝德故. 略具此三故云無量莊嚴.

三受用淨. 謂受用此土. 一令成斷德. 煩惱

永盡故云離諸垢穢. 二令成行德. 淨妙行

成故云具足淸淨. 四住處衆生淨. 諸大菩薩

悉具勝智充滿其國故名淨. 五因淨土. 因

有二. 一生因謂修施戒等因. 當得淨土果.

如維摩經說. 二依因此亦二種. 一以鏡智淨

識爲土所依. 二後智通慧爲依. 如下第十

地入佛國體性三昧現淨土. 今依此義故

云常有等. 六果淨. 果有二種. 一因所生果.

二示現果. 謂果德自在臨機示現. 今依此

義故云隨衆生心等  第八願中. 所心行內

有十二句. 初一總. 次十別. 後一結. 總中不

念餘乘. 釋同心同行. 謂此願與一切菩薩

也. 同心是見理同. 願與同行是學行同3前

中初五行修行同. 後五德用同. 前中初三自

中              欄

分行. 後二勝進行. 前中初一福行. 後二慧行.

慧行中初正證智. 後是後得智. 又釋此三句.

如次卽是戒定慧三學同也. 初者起行同修

名共集善4根. 情無乖異名無怨嫉. 二與

諸菩薩所證眞如同一味故名同一境. 能證

智心亦不異故名爲和合. 論名住寂者所

證同也. 等觀者能證同也. 三以後得智5其

諸菩薩聚會. 解說論佛法故云常不相離.

6下二勝進中. 四利他行. 若有衆生應以佛

身方可受化. 能隨彼心現成佛故云隨

其等. 五自利行有二義. 一解於佛果不由

他敎故云於自心中等. 二解知佛境菩提

通慧等法. [&FFFF]#唯自心. 非心外有. 於中神力

外用. 智力內照. 自下明德用. 六明通體. 謂

神通上進不退. 所作稱心而成名常得隨意

神通. 下四明通用. 論云通業得名也. 於中

前三如意通. 後一法智通. 七一身遊多刹. 八

多身多處現. 九得種類俱生身. 十成就實

智. 通達甚深不思之法. 下具足菩薩行. 是

總結也  第九願中. 所心行中有二. 先明不

退輪行菩薩行. 後身口下明不空行菩薩行.

前中謂身等三輪. 是起行所依故名爲乘. 成

行必然故名不退. 二不空中亦二. 一作業.

二利益. 前中亦二. 先一句總明三業不空. 二

衆生下別顯不空. 先明身業所作必定不空.

謂令見者無不得法故云衆生見者等. 二

明口業所作必定不空. 謂口宣實敎物生

眞智故云聞我音等. 三明意業不空. 以內

心具德令物念見. 心喜入法離惑除障. 二

下              欄

利益中二. 一如藥樹王遍治諸苦. 非獨治

病故. 論云對治種種苦. 二7如如意寶多治

貧8病. 兼亦通餘. 經略無此句. 言爲得如

是者總結所心可知  第十願中. 所心行

內有八句. 初句明所成菩提. 後七顯菩提

作用. 前中於一切世界者. 謂平滿遍於十方

虛空法界等一切世界. 亦通樹形等. 非唯須

彌界. 於此等處現得菩提. 下明作業中. 初

示正覺業. 謂於一毛等者前中總說一切世

界. 此中別辨一一世界. 中一一毛端處示現

八相成正覺等. 論經名凡夫道者. 論釋. 是

9閻色提者. 且約三乘就須彌山世界說. 若

依一乘則通樹形等及毛端等. 以彼皆有

可化衆生故. 云於一毛端乃至示大涅槃

故. 二說實諦業. 謂隨彼可化衆生心. 以神

通力爲現佛身. 以智慧力爲說實法故.

云現諸如來乃至得佛道故. 三證敎化業. 謂

觀法無我者離二我故. 性淨涅槃者是所

顯眞性故10示如此法. 欲令衆生於此法上

生信解故. 又令衆生知於如來證得此法.

言必可信故. 云知一切法如涅槃相故. 四

種種說法業. 謂以一音異解者釋有二義.

一約實. 謂就眞爲一. 機感爲異. 如一眞身

應物現異. 二就應復有二. 一約類. 或爲

天衆現一天音. 能令餘類各別得解. 對人

亦爾. 餘類皆然故. 經言一音說法. 衆生隨類

各得解. 二約法. 或爲衆生說施一音. 亦

令餘人解戒定等. 如是一切故. 經云一音

說法. 衆生各各隨所解也. 隨機異解. 各得

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十一

頁數: 三一○

上              欄

成益故. 云以一音乃至歡喜. 五不斷佛種

業. 謂菩薩所行名爲佛種. 得佛常起名爲

不斷. 故云示大涅槃而不斷菩薩所行故. 六

法輪復住業. 謂大聖滅後. 令法久住. 示佛

智地理行果法修多羅等. 顯其敎法. 軌則不

失. 明住持如本. 名爲復住. 故云示衆生乃

至假僞. 七自在業. 言以大智慧者法智通

也. 言神通自在者如意通也. 言出生變化

者是幻通也. 以轉變外事故言充滿法界

者. 通結上三皆滿法界也. 又以法智照理

不住世間. 餘二隨事不住涅槃. 總三合取

名爲無住. 上來別釋十願竟  第三明攝

眷屬. 此十願中一一各攝百千萬阿僧祇諸

大願. 故云諸佛子乃至阿僧祇大願也  第

四顯願無盡有三. 初擧十法無盡. 二以願

反要. 彼若有盡我願乃盡. 三以願順同彼

無盡故. 願亦無盡. 此十法中略作三門. 一

隨事分別. 隨此十法一一皆無盡. 對之以

顯願. 如文自顯. 二廣略分別. 謂前九廣散

後一略攝. 謂衆生世界空界心所緣. 此四是

世間轉. 法界涅槃起智. 此三是法轉. 佛出世

及佛智慧. 此二是智轉. 又釋心所緣亦是智

攝. 以是染智故. 是故論云略說三種三轉

示現各三. 是故第十句略攝前九. 三依論總

別分別. 謂初句是總. 以爲化衆生故衆生

爲總. 攝餘九事在衆生中意亦甚玄. 應

依一乘緣起無□. 准思可見. 於別中. 一衆

生住何處. 謂世界故. 二世界依何. 謂空界

故. 三說何法化. 謂法界故. 四隨所化衆生

中              欄

安置何處. 令得涅槃故. 五亦令得大菩

提故云佛出世. 佛出世者是遠離世間成菩

提故. 非謂佛應世間名爲出矣. 以論說

名化所置處故. 六以何方便巧化. 謂佛智

慧故. 七云何隨物心器. 謂心所緣故. 八復

以何法化. 謂佛智所入境法卽眞性理. 此

1名起智者智依此起故. 今此論主餘前二

門相顯如文. 不待別釋. 此總別相收. 圓融

之義義隱在文. 故今別顯願校量竟

第二行校量中有二. 先明大願熏心令心

調暢堪能起行. 二如是則成信者下攝行

成人正顯所修. 前中二. 初決定發願者牒

前大願. 以用熏心. 二則得下正顯大願熏

心成益. 十心中初句總. 餘九別. 總中利是增

益義. 安是順理義. 又障不能動是安也. 令

行增長是利也. 別中一柔軟者性善故. 二調

順者離惡故. 三寂靜者不亂故. 四不放逸者

不失念故. 五寂滅者不起煩惱故. 六直心

者正向眞理故. 七和潤者救護衆生故. 八

不□者不捨衆生故. 九不濁者不雜餘心

故. 自下正顯所成行相. 於此十行略作七

門. 一顯名. 二辨體. 三明成處. 四約心行

分別相. 五約二利分別. 六明次第. 七釋文

初2顯名一信佛因果淨心不壞. 二慈與

生樂. 三悲能救苦. 四施捨珍財. 五無有疲

倦者策懃心法. 六知諸經論書者慧達敎

法. 七善解世法者俗智知宜. 八□愧者輕

惡崇善. 九堪受者堅固不退堪受法器. 十

供養佛如說行者. 順佛興供順法修行

下              欄

二體性者有二. 一約所依. 總以後得智爲

性. 以依此起故. 二剋別自性. 初信當法爲

性. 慈悲以無瞋善根及不害爲性. 施以無

貪相應思爲性. 不疲倦及堪受俱以精進

爲性. 知經書解世法俱以慧爲性. □愧

當法爲性. 供養佛如說行. 通論三業善表無

表爲性. 是故通總有十法爲性. 一信. 二思.

三無貪. 四無瞋. 五不害. 六懃. 七慧. 八□. 九

愧. 十色  三明處者. 此信等行大分三位修

之. 初在十信位中. 卽初修學. 如信進念慧

等是也. 二在三賢位修之. 漸熟如十藏品

信藏等. 亦多與此同. 三至初地已上修之.

純熟堪任勝用. 以將淨治諸地. 今此所說

是後門也. 故地論云. 此信等十行盡是彰地

淨法  四約心行分別者. 通論此十俱表

心. 是心無非是行. 別分而辨. 前三是行方

便心. 後七是造緣正行故. 地論云此十種行

顯二種勝成就. 一深心成就. 謂信慈悲等. 二

修行成就. 謂所餘七行. 此與地持相似. 彼

云. 前三名心淨. 後七名行方便淨五約

二利分別者. 前七別顯二利. 後三通約二

利. 前中信是自利3行. 地論云於中依自利

行. 謂信能信菩薩行及諸佛法. 心必能得故

依利他行. 所謂悲慈安隱釋悲. 與樂釋慈.

施以財攝他故. 不疲倦者自爲他起攝法

行. 後二以法攝他行故. 後三攝護前七. 初

二護成. 後一成攝. 由□愧故. 護令離惡.

能令信等成無著行. 由堅固力. 護令住善

能令信等成. 不可動. 由如說行. 起4後信