經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第九

頁數: 二九一

上              欄

無邊. 又爲衆生機感萬差佛爲說法有□

密顯了諸乘差別. 前後相違. 極無限齊故

云佛化衆生所說法門種種也. 此明外化無

邊. 於此二處自已不知而能信受故云信

故也. 以爲第一妙者以此所信爲第一. 爲

微妙尊所信也. 心無 疑難者顯難信處而能

信也. 後偈辨證堅. 論中何者心地問所證

法. 云何無我智問能證智. 隨心下答所證法

隨心所受三界中報者明五根身也. 又隨

心所行一切境者明六塵境也. 如此內外

根境皆是心識所依故名心地也. 無我智者

下答能證智. 通而論之內外法中皆具二無

我. 寄別言之. 於內身得我空. 於外境得

法空.  經中離計我者約內1劫明我空也.

及離心所行地者約外境明法空也. 如是

菩薩者具此二堅方乃堪聞. 則顯此法只

是難聞非是不可聞. 寂滅下一偈辨第三喩

難說聞中. 作二門釋. 一隨經. 二會論經.

中□空者如虛空不可彩色所□. 此寂滅

智. 非名句所詮. 如執疾風者如疾風不可

執捉. 此無流智. 非音聲能說故云說甚難

也. 二會論顯意中亦二. 先顯意後釋文. 顯

意2云何. 此中二喩事有三重. 一太空喩以

所依平等果分. 二□風喩以能詮言說之敎.

三□風住處喩以所說十地因分. 3然此三義

有其四句. 一如空雖平等約風□遊履非

無住處. 雖有住處以空爲體故離相難

見. 此則約風□而不無就太空而不有.

然此不無卽是不有. 故難說難見也. 此約十

中              欄

地因分辨耳. 二就平等果分亦離有無. 謂

如虛空體淨故不無. 隨風□有住處故不

有也. 然此不無卽是不有. 故不可見. 三約

風□動作故不無. 不能自現相故不有. 然

此不無卽是不有. 故亦不可見. 四混前三

句. 謂淨空不有卽是風□及處不無故. 無說

無示不異說示風□及處不有卽是淨空不

無故. 雖如幻說4亦則是無說無示. 問此與

下鳥跡何別. 答此中文意. 以言卽不言之

敎示彼有卽不有之義. 是故難說難聞肉之

於說. 下文鳥跡處直辨所5詮十地不可宣

示. 肉之於證. 有此不同也. 二釋文者. 此論

釋中有三. 先解喩. 二如是佛智下解合. 三

□者6重合前中喩. 內有四重三句. 一約

□. 二約風. 三雙辨. 四合喩. 初□中三句者.

一如空中□色是初句. 總擧喩相. 明動筆

之□. 二如壁是第二句. 別辨□處. 明其不

無以空中□處有相難明故更7轉喩壁上

顯示. 謂彼空中□處不無如壁上□處相似.

三是後不住故不可見. 是第三句別明不

有以彼空□不得停住故不可見也. 二約

風. 三者如空中風是初句. 如樹葉是第二

句. 是中不住等爲第三句. 義同□釋. 三雙

辨三者. 一此動作者是初總句. 動是風作是

□也. 二非不空中有此二事者是第二句. 是

雙顯不無. 謂於空中非無風□二種處

8事也. 三如是虛空處事不可說處者是第

三句. 雙顯不有. 謂此二處事空爲體故不

可分別此是□處此是風處此是高處此是

下              欄

下處. 故云不可說處也. 前云不可見此云

不可說. 約聽約說也. 四合法三句者. 一是

□風如說者合初句. 謂說中具有聲名等故

兩喩同合說也. 二以非自性下超合第三句

不有之義. 離相難見也. 謂所說十地不9同

能詮故不可見. 然出三因. 一以風□處自

性無故同於虛空故不可見. 二何者非性.

以不能自住故. 三云何不住. 以是客故.

謂風□處望於虛空非本有故是客也. 由

是客故不住10不住11故無性. 無性故不可

見. 地法肉之可知. 三非不於中有此言說者

是[&FFFF]#合第二句. 問此明所12釋地法不無. 何

故乃云非不有言. 答十地差別由言分異旨

從詮目故云言說. 由彼空中風□不無故

說有彼風□之處. 此中亦爾可知. 二顯所

喩勝妙中. 如是佛智者是十地智. 卽是經中

寂滅無流智也. 如是地智之言說謂無說之

說等. 由此顯示校量地法出過言議故云

勝也. 三明立二喩之意者. 於中先□合

名等. 次風合音聲. 後以說聽要[&FFFF]#此二故

須二喩. 謂若無音聲耳識不聞. 若無名等

意識不解. 如是可說者牒前以二事說也.

如是可聞者牒前以二事聞也. 如是難見

者牒前顯示地校量勝分別難見也. 何故

不說者生後偈也. 謂如上說只言難見非

難說聞. 何故不說. 後擧偈答以證信難得

故我不說. 難證者解第二句. 難信解第三

句. 此偈下解第四句. 默然之義如論可知

華嚴經探玄記卷第九

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十

頁數: 二九二

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華嚴經探玄記卷第十(1是盡初地說分)

魏國西寺沙門法藏述

自下解脫月第二請中二. 先長行. 後偈頌. 前

中三. 初總告請. 二是大菩薩下歎衆正請. 後

是故下結請. 就正請中十句. 初直心淸淨

者是總句. 謂正念深2法云直心. 離諸雜穢

故云淸淨. 下九句別. 前五是阿含淨. 後四是

證淨. 謂順敎修行名阿含淨. 證理起行名

爲證淨. 又地前所行名阿含淨. 地上所成名

爲證淨. 阿含五中. 初欲淨隨所念阿含者是

所心法非一故名隨所也. 得方便等者是

能心心. 經名善修菩薩道者念所聞法順

敎修行也. 二是論中第四生得淨. 謂出世勝

報名上上生. 地前起於助道之行願得彼

生名爲念勝故云善集助道法. 三是心淨

以身口恭敬  3心法行故名敬行. 以此

隨順諸佛心法名爲隨順故. 云善能恭敬

供養諸佛. 四受持中先釋受. 於無量世者聞

來久也. 多聞者所聞廣也. 下釋持. 憶持者非

全忘失. 言不謬者非少錯誤如經於無量

佛多種善根者親近多佛種聞持正法善

根也. 五行淨中爲心地上眞. 證法故習行

少欲頭陀離著4之行. 積集成就多功德故

方能入地. 故云成就無量深厚功德. 下明

證淨有四. 一得淨者謂初地證實名得. 以

初見道眞智現觀決擇正證故云現智善決

定故. 又釋法顯於心名爲現智. 心安於法

中              欄

名爲決定. 經中離癡是現智也. 離疑悔是善

決定. 二不行淨於修道位中5滅彼一切大

小煩惱令永不行故云無有貪等. 然見道位

中非不斷惑見理義增. 修道位重觀眞理

除障義增故偏說也. 三無厭足淨中. 對下彰

出名不樂小乘. 望上顯入名得上勝□望.

重釋中復念持彼功德故者謂念彼佛果功

德憶持不忘. 釋經中安住也. 又念彼能對

治功德常現前故. 四不隨他敎淨謂位在

究竟道中名趣盡道. 以菩薩道極名之爲

盡. 所證自心開覺顯示名自正行. 故云不

隨他敎也

自下第三結請. 於中二句. 初請承佛力說.

後歎衆能證知. 就第二頌中. 初頌擧法請.

上半擧法願說. 下半明說有益. 後頌歎衆

請. 上半頌阿含淨. 下半頌證淨可知  第

三請中6三. 初明金剛藏擧損以違. 後明解

脫月歎益重請. 前中二. 先長行. 後偈頌. 前

中二. 先領前所歎擧德兼失故云雖也. 二

其餘樂小下擧損以違. 此中三句. 一敗善之

損. 二是人下失樂之損. 又可前成苦因後

得苦果. 三我愍下結其默意又指彼餘處.

後時小衆爲餘. 非是會中有此小衆. 又是

地前不定種7性. 不能一向修菩薩道故云

樂小也. 論釋中三句內. 先釋默意. 謂不見

樂小衆生有此法器. 法器無故聞增疑惑. 二

釋初句. 於中疑妨正行. 心迷義者惑障解

也. 次顯過失. 謂以有疑故敗先所修名壞

善法. 以有惑故一向不行名遠善法. 如是

下              欄

下釋第二句. 以疑故於正行不受. 以惑故

於退行而受. 以此爲因故感彼生死. 長夜

流轉無樂故衰也. 有苦故惱也. 二頌中二.

初一頌半頌前領所歎. 謂8隨阿含信堅若

須彌. 定心證理不亂如海. 後一頌半9頌前

擧損以違中. 初四句頌敗善損. 經云取相

名識不取相名智. 又分別名識. 隨言取義

故不分別名智. 深解離言法故. 次句頌衰

惱等. 後一句頌默意可知. 第二解脫月請

中二. 謂長行與頌. 前中亦二. 先正請後結

請. 前中有三. 初願承力等總相勸說. □

前默意. 二佛所護念下明10佛力11加護令人

信解□前疑惑. 三一切菩薩下明地法要

勝說12必多益. □前衰惱. 初中勸承力說

者爲明大衆承力堪聞故. 善分別者令順

理說故. 不思法者明此地法縱因謗得聞

猶獲利益故難思也. 第二文中二. 初13標後

釋. *標中明此地法雖不思議佛力加護必

令易信. 釋中所以名此地法以爲佛護念

事. 釋十方世界中但說十地. 十方諸佛法爾

護念如上加分等. 第三文中有四. 初立宗.

謂一切菩薩護持如是十地事故勤行精進.

如下他方證成等. 二出因. 云何故菩薩同

護此法. 以是菩薩最上所行者. 上是首義.

首是初義. 論經名爲最初所行. 是阿含行故.

得至一切佛法故者是證得行故. 三擧喩

中. 初章者是悉曇章中初□阿等十二音. 或

加唎離等爲十四音則字緣也. 及迦□等

三十六字14爲界也. 以音加字轉成一切諸

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十

頁數: 二九三

上              欄

名句文等故. 故云初章爲本. 然此所成一切

諸字皆卽不離本初章故. 故云皆初章所

攝. 四如是下合結. 謂十地合初章也. 一切

佛法合一切字也. 上來請竟. 二是故下結

請可知. 論中何故復重請者. 前已重請1今

此更重故名復重也. 疑惑有二. 一不定者則

可避二定者不可避. 此約定爲言故云不

可避也. 不說多過者略有四過. 一不定疑

惑衆生不得轉之以成信解. 二已成信解

者不得成就阿含行故. 三已得成就阿含

行者不得入證故. 四得入證者不得佛法

故. 有斯四失故云多過也. 不成一切佛法

者是上四種皆不成故也. 下釋疑中. 先問諸

佛有力能令生信. 何故猶起謗意. 此依前

不可避爲問. 下釋中以諸衆生有二種定

故不可避也. 曾已造作決定之業受報必

然名感報定. 宿罪熏心令必造惡名作業

定. 縱佛自  在於彼二定欲差2闕其緣使

不成就. 終亦不可攝. 論云3嘶字師子形相

者梵本嘶字似師子4□踞故也. 餘義可知.

頌中初一頌半頌前初段總勸說文. 於中. 初

二句歎說者. 次四句頌前善分別不思法等.

謂十地行是行也. 所入十地法是所入位也.

又地行是加行智. 地法是根本智也. 又地行

是施戒等智. 所入地法是遍滿等十5地法界.

又初阿含行. 後入證法下二句因圓得果. 所

有十方下頌前第二文諸佛法應護成等. 後

之二頌頌前第三文. 於中有法喩合. 法中

初二句頌最上所行阿含行 . 次二句頌得

中              欄

6其佛法證得行. 餘文可知. 解脫月請竟. 第

二大衆同請中. 先7長行後頌. 頌中五頌半分

二. 初四8頌半歎人請. 後一歎法請. 前中

二. 初二歎說者請. 餘歎聽者9請前中初

五句歎金剛藏具證德阿含德. 後三句歎

10金剛藏能令聽者入證入阿含. 前中初四

句歎證力辯才成就. 後一句歎阿含力辯才

11成就以此二力方能有說故偏[&FFFF]#也. 故論

云以證力等是故[&FFFF]#歎. 初中上者12此總. 總

有二義. 一寬謂該二力顯俱上故. 論云上

者是總也. 二狹謂唯就證力以顯勝故. 論

云又復上者顯證力等. 妙智慧者是眞實智

則正體智也. 樂說無有量者是後得智. 與說

法爲本故云體性也. 德重如山王者顯上

二智尊重之相. 哀愍說十地者是彼後智對

緣巧說故云果也.  此三皆依前起後可知.

字義有二. 一詮表義. 二莊嚴文辭義. 論云字

義成就者是初義也. 釋彼經中眞實義相應.

復是滑利等者是後義. 釋彼經中美妙言也.

謂言辭. 流澤名爲滑利. 言辭巧妙故曰勝

上. 經戒念*慧淸淨者此一句歎阿含德. 謂

戒者禁心. 守念是論經念堅也. 能受佛雲雨

說法持之不失故云受持. 復爲他說令分

明顯了故云顯說. 此釋念堅也. 是菩薩於

阿含中淨*慧無疑者釋*慧淸淨也. 自下三

句能令聽者入敎證. 於中說是十地義者

謂令聽者得阿含行. 故下二句令其入證.

十力根本者已入地者令得佛果也. 無□智

本行者未入地者令得入地無□智故. 以

下              欄

十地智能治十障故云無□也. 自下歎衆

堪聞. 於中初一頌半歎衆有根. 後一頌歎

衆有欲. 前中戒者善住外威儀對治於慢.

定者離取執著內心調伏對治於我. 謂由

執我故於法不恭.  由起慢故於師不敬.

戒定除此堪聞阿含故云□慢已滅也. 慧

者正見善思義. 對治邪見故. 功德者正意歡

喜對治疑惱故. 由此二行堪能得證. 故

云諸邪見已盡也. 是衆無疑也. 然此大衆

如是行德明金剛藏久自先知. 故云集在仁

者心. 謂仁者是剛藏也. 餘句可知. 論中妄者

13妄14想見中同使故者此釋彼經中妄字. 謂

妄是妄想故. 上云有二妄想不堪 得證. 問

妄想是15根本非見疑. 何得說云有二妄想.

釋以是倒見中同是使故攝入見中. 論中深

者細意善思惟故者觀眞如理故. 16對治前

妄故云細意等也. 譬病思良醫下一頌歎衆

有心法勝欲. 論經四種此中唯二. 具釋如論.

但世甘露有四義. 一除渴如水. 二遣飢如

食三療病如藥. 四生樂如蜜. 是故肉所聞

法也. 謂聞思修證如論應知. 自下一頌明

歎法請. 此中廣大意者是應中淨*慧. 此是

後得智. 是說法所依. 下三句是體性. 此是所

說法之體性. 三依此所說得佛十力菩提名

爲果也. 經中略無此句可知. 此中三義與

前不同. 前約本智後智及所說爲三. 此中

約後智與所說17幷依法所成爲三故不同

也. 論文可18知  第三佛加請中有二. 先長

行明光加後偈頌明請說. 但加請分別有四

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十

頁數: 二九四

上              欄

句. 一是加非請如上加分. 二是請非加加

上菩薩請. 三亦加亦請如此段文. 四非請

非加如餘文. 又光明之身是加非請. 偈出

音聲是加是請. 若望聽者是加非請. 就長

行中准論經中 有五義.  一此佛放光照彼.

二彼佛放光照此. 三此衆尋光見彼. 四彼

衆尋光見此. 五光臺說偈. 此光臺偈應屬

口加. 何故在此. 以所出聲是口加攝令取

能發聲處判屬身. 眉間放光表從中道法

界流出敎道白1女表十地是無流法. 故於

此五段經中略無三四彼此相見之文. 又於

此作三門. 一明八業如論應知. 於中略無

卷舒業及降伏業二身者八業中卷舒敬示

三種是光體. 往來名流星身. 第八凝停在空

名爲日身. 三業身相對有四句. 一是業非

身謂覺因伏止. 二是身非業謂空中光臺. 三

亦身亦業謂卷舒敬示.  四非身非業謂於前

五段中第三第四段但令尋光相見. 非是

業身. 餘義如地論2攝論中說. 第二頌中有

七頌半作三門. 一敎請分別. 前六頌是請

3說爲彰法是勝令人敬重. 後一頌半是敎

說爲顯說眞使衆深信. 二加請分別. 就六

頌中初二頌半望於說者亦加亦請4謂與

力名加勸說稱請. 後三頌半中初一望聽

者與力堪聞爲成其請. 後二頌半擧法利

益爲成加請. 三釋文中初一頌半明能加.

次一頌顯加之所爲. 次三頌彰法利益. 後

二頌明敎說分齊. 初中作二釋. 一隨經. 二

就論. 隨經中六句顯佛六種殊勝. 一極位

中              欄

勝無等等故. 二無染勝如空無染故. 三威力

勝具十力等故. 四眷屬勝菩薩爲世間尊

佛爲彼主故. 五會主勝以釋迦佛爲此會

主. 諸佛放光對此佛前助5揚化故. 六作加

勝現神力加說聽者故. 二就論者此中神

力是彼作加. 此中而現者是能現. 卽天人上

也. 又此中釋迦佛前現者. 釋迦是姓. 現猶生

也. 釋顯如論. 又此四義爲法王者. 一自在

不爲他屈. 二力勝能□伏他. 三眷屬輔弼

豪强. 四種姓[&FFFF]#□尊高. 初中二句. 一*慧無

比. 二心無□. 是故二障幷習皆永盡也. 何

故不6但無等. 示現等正 覺故者. 此有二

義. 一以諸賢聖望於下地皆亦無等. 然其

未必上齊佛果故. 須明等以顯上齊. 二

明佛無等. 則謂餘佛亦非此等故. 顯佛7佛

齊等無有勝劣. 故云無等等也. 餘義如論

應知. 二加所爲中以佛力開者. 令承佛力.

除衆8疑謂佛不能說疑. 法王無畏藏者. 文

義蘊積故名爲藏. 文義稱理. 無能破者故

名無畏. 此藏唯佛自在之處故云法王. 此上

總顯. 下二句別辨中. 說諸地所行者是字藏

成就. 諸地義差別者是義藏成就. 下明說法

利益有三時益. 承諸佛神力下一頌明聞時

益. 謂以法勝故. 聞時則得諸佛加護. 離諸

魔事. 上半加故能聞. 能聞決定故云無能壞

者. 下半聞故已得護. 上解脫月云佛所護念

事. 令人易信解是此義也. 漸次下二句明

修行時益. 謂漸次修行. 諸地具足. 必得成就

無上菩提. 卽上句因圓. 下句果滿. 自下一頌

下              欄

半明轉生時益. 初一頌正明有益. 後半簡

餘無益. 若人堪任聞者謂有菩薩種姓. 曾種

此一乘善根者堪聞此法能正信受. 故雖

生在大海龍世界長壽. 亦得聞此經. 此是

惡道難處長壽者. 如說右脅著地未動之

間. 已經賢劫千佛出世. 更一轉時復經爾許

時. 但暫臥息有爾許時. 肉其一生. 何可計

知在中不聞佛法故名難處. 若是此法器

雖生在彼. 而亦得聞爲顯法隨機不捨

9不簡難處故. 問若堪聞此. 何故生彼. 答

由餘宿業故. 如龍女聞法等. 又以龍宮有

經故. 問若生彼得聞何名難處. 答不聞多

故. 得聞少故. 從多名難故. 論經云決定信

無疑者得聞故. 此經云癡疑不得聞故. 及

劫盡火中者此言順西國語. 若順此應言

劫火盡中. 此言不足. 若具應云劫火盡時

在光音中. 以頌□巧略故也. 以光音是第

二禪[&FFFF]#火災. 論中云等者等取三禪[&FFFF]#水

四禪[&FFFF]#風. 此□是善道長壽天難處. 問通論

色界俱是難處. 何故不10說初禪. 直擧二禪

等耶. 答以彼初禪有覺觀故. 難輕不擧. 問

若此色界俱是難處. 何故梵網等經有彼處

說答此據聖境故有說法. 令彼法器衆生

亦得聞經. 如此所說. 若就實報則成難

攝. 又亦從多以爲難攝. 問無色亦難. 何故

不說彼. 答菩薩不生無色天. 故又釋. 理實

亦聞但隨相. 彼無形色絶聽受故不彰聞

也. 下二句簡非利益. 謂雖生在人中無難

之處. 然無*慧無信終不能得聞. 問人中

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十

頁數: 二九五

上              欄

不聞何不難攝. 答亦從多故由疑故不信.

不信故不受也. 由癡故不解. 不解故輕棄

也. 自有受而不解. 解而不受. 是故要須起

信□此癡疑1故得聞也. 是故下二頌敎

說中. 初一頌敎依三漸次說. 後一擧二利

勸說. 前中諸地智道者此是觀漸次. 謂加行

智推心名觀. 通生入證故云是諸地智之

道也. 論2觀若觀若依止能生諸地智. 此釋

觀中漸次之義. 謂觀者意言觀察. 依此增上

力生諸地正證智故云若依止能生等. 二

入勢力觀法者是證漸次. 謂正體智正證眞

如. 此智能斷惑證理依起後得. 具此三力

故名漸次也. 次第而修行者是論中漸次也.

得至於餘地者是論中上句展轉也. 各得下

二句明修行漸次. 是後得智. 更重觀前所

證及聞受上地進修之法. 成自利行故云

得利益. 又爲他宣說等故. 利一切世間故.

論云此行種種異行境界. 境界者分齊也. 此

三次第成故云漸次. 又此三中. 一一各有漸

次故亦名也. 又此三□接漸次云願說勿令

斷也

第二許說分齊中有二. 先長行序許說之

意. 後偈頌顯所說分齊. 前中觀察等明其說

相. 欲令等明其說意. 前中論云何故觀察十

方. 示無我慢無偏心故者. 有別有通. 別

中二. 一觀十方佛欲承力而說故云示無

我慢. 二察十方機欲令同入十地故云示

無偏心. 二通中有二. 初約承力. 二約授說.

初中何故觀十方佛者欲承其力故示無

中              欄

慢. 隨觀一佛承力便足. 何假十方示無

偏心. 二約授說中. 何故觀十方. 以示現說

相故. 謂前已三位五請. 備盡慇懃. 今若不

說卽成我慢. 是故觀3十方示說. 令衆咸

知. 顯已無慢. 若爾觀察一衆足示說相. 何

須具觀十方衆耶. 示無偏心故. 又觀察有

二. 一內心照察故. 二擧目4眄視故. 二明說

意中. 增益信敬者. 前金剛藏酬解脫月初

請之時. 已令衆悅. 今更使明故云5益增

也. 信敬者有四義故. 一金剛藏示已能說

去衆何因之疑故令信敬. 二明此剛藏不

畏大衆不堪聞拂衆何緣之疑故亦令信.

三顯義大之法深妙出言令衆知深故生

信敬. 四許宣說大令其衆人得聞6在今

故云敬信也. 頌中有十三頌半分二. 初七

頌半明義大. 後六頌明說大. 此二大義略

作四門  一定名  二辨相   三明可說

不可說  四釋文  初中所詮故所以故名

之爲義. 深故廣故名之爲大謂義則大故名

7爲義大表義故顯境故名之爲說. 因於此

說得彼義故. 敎從所詮亦名爲大. 此卽大

之說故名爲說大  二辨相者. 此十地8中

宗要有六. 一所依果海如太虛空. 二地智所

證十重法界如空中所□之處. 三根本地智

能證法界. 如能依□相. 四諸地後得隨事

起行. 悲智不住等. 五諸地加行所起行解爲

趣地方便. 六寄法顯成諸地差別. 如第二

地中唯明十善爲其正地三地禪支. 餘地

所寄如是可知. 於此六中. 前之三門合爲

下              欄

義大. 後之三門合爲說大  三明可說不可

說者. 先就義大. 次約說大. 後辨雙融. 義中

有三義. 一約果海. 可以總*標令人知有

名爲可說. 不可指斥示人名不可說. 二約

證處. 旣此所證離相離名還云此法不可說

聞. 以此遣言之言當彼法故名爲可說. 有

言斯遣故名不可說. 三約本智. 謂以遮詮

令解故名可說. 直詮不逮故不可說. 攝論

云無分別智離五相. 謂熟睡昏醉等. 以直詮

不到故約遮詮以示彼法. 二就說大中亦

三. 約後得智後事行相可9以言分. 是卽

可說. 是出世間故不可說. 二約加行智. 謂是

意言觀故. 是卽可說. 觀中行相言不至故名

不可說. 又諸法自相皆不說. 諸法共相皆

是可說. 此一門通一切法准之. 三約所寄

法. 可以寄此表示令人解十地故名爲可

說. 不可以此卽爲十地名不可說. 三就雙

融中. 此上六中各說卽無說. 無說卽說無二.

俱融准思可見. 又果海離緣故不可說. 所

10證就緣是卽可說. 二所證非修故不可說.

能證修起是則可說. 三正證離相故不可說.

後得帶相是則可說. 四後得無分別相不可

說. 加行有意言故是則可說. 五加行觀無分

別故不可說. 寄法表地是卽可說. 此上不可

說皆各不異於可說. 以眞理普遍故. 可說

不異不可說. 以緣修無性故. 是故下文11雖

說一分義亦不少故. 論云如實滿足攝取

故意在於此思之可見

四釋文中. 就義大七頌半中分五. 初一頌

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十

頁數: 二九六

上              欄

半總顯地微. 二有二頌別顯微相. 三有一

頌半擧例顯微. 四有一頌半寄對彰微. 五

有一頌引喩辨微  就初中云諸佛聖主

道者正出十地智. 謂道是因義. 修行此十

1地能到諸佛聖主之處故云道也. 論云此

偈依何義說. 依智地故. 解云論主何故起

此問答. 以此頌中所明義理深玄微妙似是

佛果. 恐人謬解謂是佛果非關十地. 故起

此問答. 猶恐未悟. 更重引彼前後經文證

成地2知. 故云上來所說等. 微妙已下顯地

智微妙. 言微妙甚難解者. 此中微妙是總

句. 難解者難知故. 別中微有六種. 一證時

微. 如經聖主道故. 二說時微. 如經甚難解

故. 三離念微. 如經非思量所得故. 此顯自

體無念非是意言比觀所得. 四依止微. 如經

唯3智行處故. 此顯旣非比智境. 是誰能*知.

證智行故. 論釋中. 自證知者釋智行義. 謂內

自證故名行. 非謂遊故名行. 依彼生者釋

行處義. 謂此眞如是一切依處. 復是此智依

生之處. 見實諦義故名智者. 此釋智義. 謂

內照實義故也. 智中開出三智. 一善解法

者是加行勝解故. 二善寂滅者是正體智. 令

惑永滅證寂理故. 三世間智. 隨聞明了知

者. 是後得智. 隨聞上地勝進. 明了無錯謬

故. 以此三智俱堪趣地得爲智者也. 五淸

淨微. 如經其性從本來寂然故言自性離煩

惱者解寂滅義也. 非先有染後時離者解

其性從本來義. 六功德微. 如經無生滅故. 謂

寂用之功無住之德. 言無滅者非一往滅.

中              欄

爲不捨利益衆生故. 言無生者出世間

4故. 5如是此智不住涅槃世間中故. 又釋.

於此六中準論. 前三是二種微. 謂說時證

時. 非思量等釋成. 後三是四種甚. 經中略

無第一觀門甚微故唯三耳  自下第二別

顯微相中二. 初二句明同相. 後六句明不

同相. 此二相中略作三門. 一定其文. 二辨

相. 三釋文定文者. 有人釋云. 此旣卽是性

淨方便淨二種涅槃. 故知. 前微此相. 總明果

法. 欲說地法. 何故明果以辨甚深. 果位顯

故擧顯十地甚深之義. 因之與果. 高下天

殊. 云何相顯然. 此雖復隨人高下. 法體不

別. 其猶虛空約釋分異. 異卽是空. 地法6像

此. 今明此相總是地智. 論釋云智相有二

種等智卽是地智故不通餘釋. 若是地智卽

是因位. 如何得有二涅槃耶. 釋此是地中

所依果分. 如下文云. 如因大海有十寶山.

因於佛智有十地等. 如一一山下悉有大

海. 一一地內悉有佛果. 若約三乘佛果唯

在第十地後. 若就圓敎佛果通在一一地

中. 是故一地攝一切地. 問若爾證得一地

已得佛果. 何須說十. 答引漸機故. 是故十

地多7就三乘差別位說. 問若就三乘則無

果法. 答以三乘十地就一乘說故有斯趣.

釋文中. 同相內. 言從本已來. 空者此總明

同相. 論中先釋相後釋同. 前中云何相者

問. 意云色等法空皆名同相. 今言相者是何

等相. 答彼智相故者今此所說. 是地智相. 引

頌中. 自體空是智自空故. 非餘色等諸法空

下              欄

相. 又此是體相非是*標相下釋同中. 云何

同相者. 問意旣唯局在智相. 云何名同. 答

中一切諸法如說自體空者. 以此眞空通一

切8法名同也. 言滅除諸苦惱者此別9辨

同相苦惱者. 惡取空故. 惡取空者空亂意故.

依寶性論空亂意有三種過. 10如彼論云.

起如是心. 實有法斷滅後時得涅槃. 又復

有人以空爲有物我11修應得空. 又生如

是心. 離色等法別更有空. 我應修行令

得彼空. 解云. 今此經中本來空者. 離此三

種亂意苦惱故云滅除也. 論經名有不二

不盡者. 言別意同. 言不盡者離滅色故. 不

二者離色外故. 有者離以空爲有故. 此義

云何. 以若妄謂空爲有物卽令眞空於此

不有. 若眞空有情有卽無. 是故理有治情有

也. 彼論約色等簡. 此論就地智明空. 下

明不同相中. 淨相解脫者是總顯示. 謂對

治雜染故. 別顯中二. 先何處解脫者問所脫

之處. 諸道卽六道也. 惑業生者. 煩惱是道緣.

業是道因. 生是道果. 六道不出此三故遠

離名解脫也. 二12者云何解脫者問解脫13之

體五句顯能脫之體. 一平等相. 旣言遠離

諸趣. 云何離14脫耶. 謂見世間卽同涅槃. 如

是遠離. 非如二乘有背向故云等同涅槃

相也. 無中亦無後者第二斷惑相. 論經名非

初非中後. 謂於三時皆無斷義方爲斷也.

釋此文有二門. 一約相□門. 二約相續門.

初中謂無間道智正斷惑時. 爲智先起惑後

滅耶. 爲惑先滅智後生耶. 爲同時耶. 此三

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十

頁數: 二九七

上              欄

時惑智各有兩失故不成斷. 謂智有自成

無流過不能滅1惑過. 煩惱有自滅過不

障聖道過. 於三位中思之可知. 如燈破

闇三時不破. 此亦如是. 如雜集論第四云.

從何而得斷耶. 不從過去. 已滅無故. 不

從未來. 未2生故. 不從現在. 道不俱故. 從

諸煩惱[&FFFF]#重而得斷. 乃至廣說. 經云毘婆

舍那不能破煩惱等. 皆是此義故云非初

非中3後也. 問唯識論第九中. 聖道現前惑

種必滅. 如秤兩頭低4□時等. 若據此說卽

是同時. 如何此中三時俱非. 答[&FFFF]#說可爾. 細

剋實難. 何者若同時者. 智自生時惑自滅時.

不相由故何成對治. 如東家男生西家女

死. 雖亦同時. 然無相由. 不成對治. 問若爾

云何斷. 答則此三時心斷不得. 方成斷義.

此則不斷斷也. 前中後取故者. 謂於前中後

三時之中. 取彼非初中後非異三時取彼

非三也. 如於色等處取彼眞空非異色

等別取斷空此亦如是故不失斷義. 二約

相續門者. 謂此地智生滅相續. 前中後三

5何時定能斷煩惱耶. 唯前不能斷. 以落

謝故. 唯後不能斷. 以未起故. 中亦不能

斷以不住故. 是故三時皆無斷義. 若爾云

何斷. 論云如燈炎非唯初中後前中後取

故. 此卽唯初唯中等不可6有斷前中後相

續取可有斷義. 問旣三時單取. 各不成斷.

縱此和合豈成斷耶. 答有人解云. 三時別取

各不成斷. 三時相續. 假說爲斷故云前中

後取也. 此[&FFFF]#說可爾. 細剋不然. 以別就三

中              欄

時各不成斷. 總此三時豈成斷耶. 如一

沙無油多沙亦無. 今釋此言前中後取者

是簡濫之言. 何者人謂此智前中後位各不

能斷. 卽謂同於無聖智處惡取空也. 故簡

云. 此於初上取非初. 中上取非中. 後亦爾.

不同無智故. 非惡取空故. 云非初非中後

前中後取故. 問餘處論說聖道初起卽能滅

惑. 何故此中乃云非初. 答依毘曇. 一念有

燒始終方盡. 治結同然. 依成實. 一念不燒

相續方盡. 治結亦爾. 若大乘初敎. 初念亦斷

中後亦然. 若依終敎. 7如緣起性三時俱不

能斷. 卽由不作緣起方成故不無斷也. 言

非言辭所說者第三觀行相. 謂此無分別觀

智非同世間言說所及故. 又不同小乘從

聲得悟故. 言出過8於三世者第四轉依相.

謂此微智依止眞如常住法身. 以是究竟轉

依故. 能依所依俱悉常故. 出於三世遷動相

也. 問所依本有. 可得是常. 能依修智. 豈無

生滅. 答初敎隨相修智生滅. 終敎已去智如

境故. 始覺同本覺故亦非無常. 論云非如

無常意識者. 簡未轉依時妄念意識是無常.

卽知轉依已去眞智是常. 此簡能緣也. 依止

無常因緣法者簡未轉依時所緣境也. 修多

羅中決定說者引經證成境智俱常. 如處處

大乘經中皆說佛果常住. 又如此經十藏品

中信藏之內信佛智無生滅等. 具如彼說.

言其相如虛空者第五解脫相. 謂如二乘

智. 雖離惑障猶有法執故. 其解脫猶有障

□. 此卽不爾. 二障及習一切皆盡故云如虛

下              欄

空無障□也. 又此明自體淸淨如虛空無染.

又論中重結此五種中後三. 何故重言者以

後三種皆對9妄顯眞故云如是觀觀等. 問

10審此五句. 初句了世間卽涅槃. 明離而無

離. 二明三時無斷惑義. 卽斷而不斷乃至

其相如11虛空. 準此等義與上同相何別. 答

擧實無別. 但約自體處名同相. 約智證入

處名不同相. 若不同彼同相不得成此

不同相也. 是故義說有二. 法體無別. 言

諸佛所行處下一頌半明第三擧例顯微.

於中初三句牒前深妙. 下三句類顯地微.

前中初二句擧佛所證二種涅槃. 於中寂者

是同相涅槃. 以自性常寂故. 滅者是不同相

涅槃. 以智緣滅故. 淸淨者顯此二種自性

無染及對治離染故. 深者顯此二種甚深微

妙故. 此二唯是諸佛所證故名佛所行處也.

言說所難及者正顯此二深妙超言. 下三句

類顯地法. 同彼玄妙故云地行亦如是. 言

地者境界. 觀者謂照境之智. 是地正體故.

行者智眷屬者檀等諸度與智同行故. 亦如

是者同二涅槃之深妙故. 說之猶尙難者顯

敎尙難. 言何肉12以示人者肉義深玄. 何容

可示. 論云何故不但說無言等者. 徵文顯

意. 謂何不一向說無言乃至言說所難及.

顯示依言以心解故不說無言也   諸佛

之智*慧下一頌半第四寄對彰微. 以此地智

是諸佛境故名佛13之智. 離諸心數者此智

不同思*慧境故. 離心道者不同14於報生

識智. 彼二可說. 此智非彼境故云不可說

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十

頁數: 二九八

上              欄

也. 言不可得思議者以非耳識所知非意

識思量故. 此顯不可聞. 言非有陰界入者

如陰界入有色心根境識等差別是卽可說.

證智不爾. 無能所平等無分別故. 離於文

字不可說也. 是故但可證智內契. 不可分

別. 非染識所能了知故. 楞伽云取相名識

不取相名智. 此之謂也. 論云智者1是地智.

卽根本智也. 起者以何觀者以加行觀智

起本智故. 以何同行者檀等餘行亦資起故.

言如空[&FFFF]#下第五一頌擧喩顯微. 上半擧

喩. 下半顯法. 此中喩義略作三門. 一對前

辨異者2謂. 與前3□空何別者. 太空喩果

海. 跡處喩地體. 跡相喩地相. 鳥4足喩言敎

5意不同者前喩地法難說難聞成默不說

6今喩地法難說. 難聞誡衆捨著許爲宣說.

二顯義意者. 如鳥行空7鳥身過後跡處

8不說. 相狀亦不可見. 然有鳥行不可言

無. 非以有鳥行故令有跡相可取. 非以

無跡相故總無鳥行. 鳥行喩言敎. 跡相喩

地法. 尋鳥心跡跡不可得. 尋言心地地不

可得. 但約9鳥行十步說有十跡. 實無十

跡之異. 約言分十地. 實無地異相. 是故十

地如空中十跡. 豈有差別. 問如空中鳥已

行未行及正行處俱無有跡. 豈可十地言下

無所詮義. 答有所行空處故有所詮義. 問

鳥足空中不能現跡. 言下旣不顯理. 何用

斯言. 答鳥行沙土如足現跡. 鳥行空中足

現無跡. 小乘言敎顯如言義. 大乘言敎顯

離言義. 若無鳥行10無以得知虛空無跡. 故

中              欄

知鳥行能顯無跡. 非無能詮. 所肉可知. 三

釋文者. 論中有二. 初三句解喩11後. 三句

合法. 喩中鳥行跡處12是一句. 直擧喩體. 二

不可說相亦不可見是第二句. 顯跡離相

難說難見. 謂不可說其跡數多少. 不可

見其跡相差別. 下釋成. 何故問也. 釋以空

無相故. 卽空13之跡. 亦不可分別也. 三非

無行跡是第三句. 以有爲行故非無跡.

又此三中. 初總擧. 二離有. 三離無. 下合中

三句次第合. 如是鳥跡處. 牒前初句. 名等住

處證智攝者. 合之以法准法驗喩. 應言如

是鳥行跡處虛空所攝. 文中存略也. 名句字

身合鳥行. 住處證攝合跡處虛空所攝. 不可

說聞合第二句明離有難說聞也. 下二釋

成. 非如聲性者明此地法出言. 非如音聲

之性是可聞法. 又釋明地出言非14可如音

聲性而執取也. 非無地智名句字身者合

第三句15現不無義. 非無地智者有所詮離

相之法. 非無名句字者有能詮之敎. 何故

言有敎擬欲宣說. 故何故言地離相. 不令

如言而取故云何故. 我復說此. 汝等不應

隨聲取義. 此是論主義. 作金剛藏語. 誡衆

離著. 五過中. 前二16違行過. 次二違人過.

後一違法過. 謂如言之義都無所有. 而謂

實有故不正信. 二不能勵心捨相心實.

名退勇猛. 三法實不17爾. 爲他宣說云法正

爾. 故云□他. 四言是佛說故言謗佛. 又佛

意正在離言之義. 而謂佛智緣所執相故

亦謗也. 五謂法淺薄同於世18間稱言之事

下              欄

故*言輕法. 又佛敎旨示離言義. 令諸衆生

越凡成聖. 今取如言. 只是世語不能令

人超凡得聖故. 19輕法之過實爲重也. 釋義

大竟  自下20第二明其說大. 於中六頌分

五. 初一頌三句明所說分21齊. 二有三句彰

已無過. 誡衆除失. 三有一頌半顯其所說.

略而非廣. 四有一頌勸衆敬聽彰已善說.

五有一頌顯已得力爲生物信. 前中初一

句是總言. 是事雖爲難者. 是事謂牒前義大

之事. 雖者是不定之辭. 謂此地法有其二分.

果分雖不可說. 然因分可說. 故論經云. 我但

說一分. 謂因分於果爲一分故. 此二分義

諸說不同. 有說. 能詮之敎爲因分. 所詮之

義爲果分. 此說甚[&FFFF]#. 有說. 地前因行爲因

分. 地上證智爲果分. 此品豈說地前法耶.

故知不然. 若約諸地加行等爲因. 正證爲

果. 亦少分得. 有說. 十地有二種門. 一若約

漸增之門名因分. 十地是卽可說. 有分齊

故. 如月漸增. 可說差別. 二若就圓滿時門

名果分. 十地是不可說. 無分齊故. 如月滿

時無差別. 故此二十地其體無別. 但隨分

滿假立二分. 此22亦23未然. 豈可未至法雲

卽歡喜可說. 待24剋十圓滿方不可說. 若前

能起後爲因. 後依前起爲果. 亦少分可然.

猶非文意. 有說. 十地有二種義. 一者敎所

安立十地法門. 在聞者識上. 似義顯現名

爲因分. 25由此表彼離言義故. 二者亡詮

證入十地正行. 離諸言敎所安立相. 說名

果分. 由彼因分之所表故. 是故因分可說.

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十

頁數: 二九九

上              欄

果分不可說1此說少順文意. 猶非正當

今釋有兩重. 一此十地有二分. 一就實十地.

唯佛所知佛智所行名爲果分. 上論云此智

是誰證. 偈2云佛3智所行故. 又上文云4智起

佛境界故. 又上加分中言不思議佛法. 又

如鳥跡5所依太空爲果海等. 二隨相十地.

菩薩所知. 菩薩所行名爲因分. 是卽果分玄

絶當不可說. 因分約機. 是卽可說. 此義通

一部經中大意. 問若爾菩薩證智豈可說耶.

答敎說修中滿足修等是也. 二言十地有二

分. 一約妙智. 正證智如境故. 離相離言故.

名果分. 卽不可說. 如彼鳥跡同於虛空不

可說也. 二約方便寄法. 顯地差別. 如下文

6初二三地宮同世間. 四五六地同二乘等.

又寄禪支道品諸諦緣生以顯地別. 令衆

因此表解地義. 故名因分. 如空中跡約鳥

說異. 名爲因分. 同空無別名爲果分一跡

通二故爲二分. 問約鳥約空跡皆離相. 云

何有可說有不可說. 答跡雖離相就鳥得

說. 就鳥得說所說常離也. 跡同虛空理不

可說. 所肉地智准此可知. 此釋局斯地品

故云雖爲難. 卽是一分也. 此爲總句

下有六句別顯三大. 初一句明因成就大.

次有一句明因漸成就大. 餘有四句明敎

說修成就大. 釋此三大略作四門. 一釋名

者. 悲願熏心爲起行本名因成就. 說大之

中開出7之故名之爲大. 二聞思修等次第

能生出世證智故名因漸成就. 三實智證

眞指陳不到. 假言寄顯8故敎說修. 問此三

中              欄

俱是說大中出. 何故前二不名9敎. 又俱是

因分中出. 何故後一不名因耶. 答前二生後

功能顯故同得名因. 體非玄妙故不待言

簡. 不稱敎說. 後一證智玄妙濫同果分故.

以言簡名敎說修. 二就處以定有二. 先約

假處. 寄顯因成10寄在地前種姓位. 以彼種

子因成就故. 因漸寄在解行11位12起聞思

等行趣眞證故. 說修寄在初地已上智. 證

實故. 二約實位. 此三俱在 地上. 但13初地之

前加行修中慈悲願等名爲因成. 聞思修等

名爲因漸. 正證後得名敎說修  三就文

辨定者. 下說分中. 諸地之內皆有此三. 何者

且菩薩因何心此智. 有二所因. 一爲14救

衆生. 二爲心菩提. 由上心菩提下救15衆生

名爲菩薩. 故云慈悲願也. 二旣內有此因

欲趣心諸地. 有何漸次. 謂修學三*慧漸

入16諸地. 此二同在加行智中. 三加行17智旣

終必18示契眞理. 前二相[&FFFF]#19直陳可得故不

別寄. 證智地體不可*直示故寄別20法 . 用

以顯表示. 如二地正地中說十善等. 三地

正21地中說四禪等. 四地正地中說道品等.

□是如此敎說修攝. 四釋文中. 初句慈悲是

利他行. 發願是自利行. 釋此二文如論應

知. 因漸成就者. 如偈漸次具諸地. 故謂三

*慧次第能生出世智. 以是彼因故名具諸

地也. 敎說修者有二. 滿足修者聞思*慧等.

但能爲彼出世智因. 不能滿彼智地. 要出

世淨心方能滿彼. 故云智者所能及也. 下

明觀修. 於中如是諸地行者牒擧地行也.

下              欄

微妙甚難見者明觀境非餘心所能見也.

不可以心知者不可以染心能知. 論云

自心淸淨可知. 此中滿足修據根本智. 觀修

約後得智. 反緣觀內俱不可說故名敎說

修也. 自下三句是第二顯已善說. 誡衆除

失. 先顯已離二過. 一離佛不隨喜故云

當承佛力說也. 二離不平等說故云咸聽

也. 二誡衆令離二失. 一於說者不敬. 離

是過故云汝等當恭敬. 二於法見諍. 離是

過故云共一心聽也. 自下一頌半. 第三明

所說略而非廣. 初二句牒擧地法. 是智所

通達故云隨順也. 以此智入彼諸地相中

故云諸地相入行論云如行修故者如加行

修而得入也. 如行修滿足者加行入證契理

圓滿故云如實滿足攝取入. 此智入之行無

量無邊故云於無量億劫說之不盡. 今但略

說者22是要略故云如實也. 雖是略說而

23具攝廣義故云其義無有餘. 自下一頌第

四勸衆敬聽. 彰己善說. 一心恭敬待者有

二. 一身恭敬如威儀住者釋敬也. 堪受說法

者釋待也. 二心恭敬24請決意心法故云如

心決定. 此釋心敬. 堪能憶持者釋25持也. 前

則身恭能受此*卽心敬能持. 今承佛力說

者顯非已力. 離增上慢故. 下半顯所說. 謂

以何事者以26天音唱故. 云何事者出因引

喩故. 依止何事者依止27善字不違義故.

示現何事者示現地義故. 又釋大音唱因喩

依證成道理說. 義名不相違依法爾道理

說. 可知. 論中善字者是善巧之字故有二義.

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第十

頁數: 三○○

上              欄

一巧同他音. 二詮義周備. 如論應知. 自下

一頌第五*現己得力令物生信. 初二句明

雖得廣多諸佛神力聚在我身. 後二句然

*現己所說如海一□所不說者猶如大

海. 肉無佛力縱此一□亦不能說. 上來至

此請分竟

自下第七明說分作四門  初釋名者演暢

宣陳十地差別故名說分  二來意者. 前

旣請滿. 剛藏告衆許說一分故. 次正說以

*現地法  三說意. 前本請分中已說地

體. 令彼上機悟解玄旨. 今1辯地相. 令中

下之流隨相開解. 故明2說也. 又前已略示

令生正解. 今更廣陳令起行修. 故明說也.

四釋文中說十地卽爲十段. 就初地中略

作七門. 一釋名. 二來意. 三斷障. 四證理. 五

成行. 六得果. 七釋文  初釋名者. 唯識論第

九云. 一極喜地初獲聖性具證二空. 能益

自他生大喜故. 解云此有三義. 一得位二

證理. 三成行. 皆初獲得故生歡喜也. 攝論

中唯依第三成行義釋故. 無性及世親各第

七卷云. 由此最初得能成辨自他義利勝

功能故. 謂如菩薩入現觀時. 3得成辨自

他義利最勝功能生極歡喜. 非聲聞等入

現觀時唯得成辨自利功能生如是喜. 故

不說彼名極喜地. 依十住毘婆沙論唯約

證理釋. 彼論云. 始得法味生大歡喜. 依瑜

伽七十八及解深4密經第四同約二義釋.

彼云成就大義得未曾得出世間心生大

歡喜故. 解云大義卽是二利行成. 出世間心

中              欄

是得聖位. 同十地論成就二行及得聖位.

如本分中釋. 餘義如下釋名分辨  二次第

者. 何故最初明此地者. 謂先地前加行功力

無間發起本性無5流功能. 令生現行. 初無

*流智證見眞理. 滅惑成行故先明此  三

所斷者. 唯識論第九云. 一異生性障. 謂二障

中分別起者. 依彼種立異生性故. 二乘見

道現在前時. 唯斷一種名得聖性. 菩薩見

道現在前6時. 具斷二種名得聖性. 解云異

生者執異見而生故7曰異生. 卽舊名凡夫

也. 性者卽是分別二障. 種上假立不相應法.

依彼種上立此性故. 卽說彼種名異生性

障. 此卽異生之障. 依主釋. 梁論名凡夫性無

明. 十地論名凡夫我相障. 解云此約二執.

通名我相故不相違. 又此異生性雖依種

立. 然見道前現行分別. 亦此障攝故. 唯識云

執著我法愚. 卽是此障. 故知通現. 問若分別

二障現種爲體. 如何二體唯現非種. 答障寬

愚狹故不相違. 又此異生性雖通本隨分別

現種. 然由執著之所引發故. 貪嗔等攝屬

二執. 問聖位□凡. 何故初地聖性雖依種

立. 答以現行間斷故非聖性. 問若爾地前

已有無*流法爾智種. 何不於彼立爲聖性.

答以凡聖二性同時相違過失故. 雖有種

而非聖性. 如滅心定依種假立微微心時.

雖有彼種而非滅定. 以有心無心義相違

故. 此亦同彼. 又釋. 地前未有彼無*流8之

種故非聖性. 法爾種子非所許故. 問旣異

生性是不相應行攝. 聖9性□凡. 何不立不

下              欄

相應耶. 答依大乘宗聖性亦是不相應攝. 卽

二十四中非得是也. 以10大乘宗許此通無

*流故. 不同小乘不通無*流. 又釋. 異生劣

故別立不相應. 聖法力勝故不別立. 亦不

相違. 又唯識云. 雖初地所斷實通二障. 而

異生性障意取所知. 說十無明非染汚故.

無明卽是十障品愚. 上來且約斷煩惱說.

理實初地亦除惡趣諸業果等. 是故要說具

斷二愚及彼[&FFFF]#重. 一執著我法愚則是異生

性障. 二惡趣雜染愚. 卽是惡趣諸業果等. 應

知. 愚品總說爲愚. 解云顯上二愚非唯無

明. 執我法時所有愚及俱起法說爲初

愚. 愚品類惡趣業果. 體雖非愚. 愚所發業

及所感果. 總說爲愚. 彼論又說. 利鈍障品俱

起11無明以爲二愚. 卽與五見利品俱起同

時無明名爲初愚. 與貪等鈍品俱起名爲

後愚. 言[&FFFF]#重者. 彼論二釋. 論云彼[&FFFF]#重言

顯彼二種或二所起無堪任性. 解云此初釋

[&FFFF]#重卽是二愚種子. 惡故名[&FFFF]#. 比沒12稱重.

故知二愚唯約現行. 後釋是二愚所引令身

心中無堪任性[&FFFF]#13更比重. 故名[&FFFF]#重. 非現

非種. 准此二愚亦通種子. 又案此二愚或分

爲三. 謂惑業報. 或分爲四. 加彼[&FFFF]#重. 或分

爲五. 謂惑中分二障故. 此等□是此中所

除. 汎論斷義有其三種. 一自性斷. 謂諸煩

惱及相應心心所. 不善有覆無記. 諸染汚法.

見修道生惑種永斷. 此中心王遍行別境性

非染汚. 非可斷法. 與煩惱俱名相應縛.

斷煩惱故14亦說名斷. 二離縛斷. 謂有*流