經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第八

頁數: 二六一

上              欄

身分支節. 隨其所欲悉皆施與. 是名菩薩

於內可施1乃不施也. 壞身出血及髓肉合

施. 智論第十四中. 月光太子出城見癩人.

問醫人言. 可治不. 醫言可治. 但藥難得.

謂須從生來不瞋人血髓. 和藥塗之卽差.

菩薩自憶. 生來不省有瞋. 卽出血髓救彼

令差. 願得法身差其心病. 此施*肉是第

四十也. 五藏中心別施. 腸腎肝肺四藏同施.

又智論十四施有三種施. 飮食等爲下施. 衣

服珍寶爲中施. 頭目五藏等爲上施. 廣引

釋迦本行. 此三施事如彼說  支節諸骨同

施. 施皮者. 智論十六中. 如毒龍受一日夜

戒被剝五色皮忍己施之. 又金剛脅鹿王

者. 菩薩本緣集經第四中. 菩薩往世墮畜生

中. 而爲鹿身. 兩脅金色. 脊似[&FFFF]#璃. 餘身雜

□. 種別難名2□如□□. 角如金精. 其身莊

嚴如七寶藏. 身色光炎如日初出. 爲諸群

鹿而作饒益. 於大暴河見人欲溺投身救

之. 其人得濟後遂背恩. 告王3將兵欲殺

鹿取皮. 將王及兵至鹿. 指示兩臂俱落.

王知背恩發心禮鹿謝過而去. 廣如彼說

也. 施手足指中. 如有練指供養等亦是其

類  第五十施連*肉4爪者亦心法而施也.

爲法投火中七□者. 一□七尺. 七七四十

九尺火坑也. 爲法受苦者如勇健王者. 菩

薩本行經過去有王名處5□那6彌梨. 爲

心一偈割身干燈. 後因帝釋問立誓表

心. 遂還平7復. 所心一偈言常者皆盡. 高者

亦墮. 合會有離生者有死. 王聞偈喜忘其

中              欄

所苦. [&FFFF]#擧國人皆8令書誦(云云). 爲法捨國

等如法華提婆達多品說等. 敎斷殺等是無

畏施. 以施其命故過一切也. 智論世間所

貴. 各唯已命. 無有價直. 五戒等望能殺是

法施. 望所殺是無畏. 三種戒者是律儀等三

聚戒也. 救毁形苦亦是無畏施. 俱舍論有

黃門救五百頭牛毁形之事. 以此善根力

故男形具足. 是其現報也. 文中肆字者是恣

也. 具足無上丈夫正法者. 依涅槃經[&FFFF]#問

男女. 具四相義卽名丈夫. 謂自正. 正他能

隨問答. 善解因緣義. 若不具此四種相義

雖曰男子不名丈夫. 女以反上卽名丈

夫. 又云雖是女人能信自身有佛性者卽

是丈夫. 若有男子不知自身9有佛性者我

說彼人猶是女人. 又10云七丈夫趣者有四

說. 一依世間. 依瑜伽中丈夫有七義. 一長

壽久住. 二妙色端嚴. 三無病少惱. 四非僕非

女非半擇迦. 五智慧猛利. 六發言威肅. 七

有大宗業. 具此七法名爲丈夫. 亦有趣故.

二依小乘亦有七丈夫. 卽七賢聖. 一隨信

行人. 二隨法行. 三信解脫. 四見到. 五身證.

六慧解脫. 七俱解脫. 信他得度名信行. 不

從他信名法行. 鈍根三果是隨信行所得.

信果離縛名信解脫. 利根三果是隨法行所

至. 故名見到. 滅盡正受法似涅槃與身合

故名爲身證. 障有二種. 一煩惱障. 二解脫

障. 但離煩惱障名慧解脫. 二障[&FFFF]#除名俱

解脫. 三依大乘瑜伽有七地. 亦是賢聖丈

夫所遊履故名趣也. 一種性地. 二勝解行

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地. 三淨勝意樂地. 四行正行地. 五決定地. 六

決定行地. 七到究竟地. 初二是地前. 次一是

初地. 次一從二地至第七. 次一第八地. 次

一第九地. 未後是第十地及佛地合說. 以因

果俱究竟. 四依瓔珞本業等亦有七位. 11一

信. 二十住. 三十行. 四十□向. 五十地. 六等

覺. 七妙覺. 歎佛出世是法施. 如上普莊嚴

童子[&FFFF]#佛偈聲普遍世界. 又如悲華中. 釋迦

往作大悲菩薩行. 遍諸國大聲敎言. 如來

出世. 如來出世爲甚難遇等. 施大地中如來

及塔菩薩知識幷父母等是恩田亦敬田. 聖

僧二乘是德田亦敬田. 餘乞者是貧人等是

悲田亦苦田. 此等皆能生福故名福田. 從

喩爲名. 又有四句. 自有是敬非悲. 如佛

等. 自有是悲非敬. 如貧苦衆生等. 自有亦

悲亦敬. 如貧病羅漢等. 自有非悲非敬. 除

上所餘等. 智論十四云. 若憐愍施謂於貧窮

下12賊及諸畜生. 二恭敬施謂於佛及法身菩

薩等. 三憐愍恭敬施謂於老病貧窮阿羅漢

□支等. 問悲敬二田何者爲勝. 答有三義.

一若就約境救彼現苦約心增大悲行爲

利他行本. 卽悲田爲勝. 是故像法決疑經中.

乃至施佛菩薩聲聞衆生不如人施畜生

一口飮食等. 二若就約境恩深德厚約心

領法增智爲自利行源. 卽敬田爲勝. 是故

校量功德經中. 施畜生得百倍等校量. 又

甚希有經以七寶等供滿四州施四果聖

人及滅度後起極廣塔. 不如造[&FFFF]#麥等佛

塔功德. 乃至算數譬喩非比等. 又大品中天

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第八

頁數: 二六二

上              欄

帝云我非不欲供舍利但舍利從1般若

中出. 是故寧供養*般若也. 三若約二利齊

均悲智雙擧. 卽二田平等. 如淨名云. 一分

施難勝如來一分施最下乞人. 猶如如來

福田之想無所分別等于大悲此之謂也.

問等是敬中如父母恩田與聖僧德田勝劣

云何. 答如校量經乃至云供養百羅漢不

及供養一生身父母. 又阿含經中供養父

母功德共供養一生補處菩薩功德. 齊等.

問等是恩田. 師僧與父母勝劣云何. 答舍利

弗問經在家人父母恩大. 師僧恩次. 出家人

師僧恩大. 父母恩次. 以師於在家敎授力

劣. 出家2反此. 又以師僧生育法身法身

累劫無盡. 父母生育生身恩及七世. 問等

是德田. 供養3別衆勝劣云何. 答如梵網經

別請五百羅漢不如僧次一凡夫僧. 問施

有三事. 一田. 二物. 三心. 此三勝劣云何. 答

有四句. 一自有田劣心等勝. 如□[&FFFF]#□王

禮[&FFFF]#尼乾4子塔塔遂崩5倒. 二田勝心物

6劣. 童子施土施佛[&FFFF]#中戱爾故心輕. 由田

勝故得作鐵輪王. 三田心勝而物劣. 如智

論第九中老婢以7紺澱奉佛得十五反受人

天福後得□支8涅槃有人疑佛9以妄語.

佛以舌覆面用決彼疑云. 引尼狗子小生

樹大等. 四三事俱勝. 如龍女獻寶珠速成

佛等. 今此中菩薩10與施心悲智齊於虛空.

辨施物事種窮乎法界. 擧施田凡聖盡於

十方. 是故此中三事性盡深無底. 三事殊特

勝無比. 三事廣大遍無崖. 三事相融俱無

中              欄

□. 又俱舍論問施支提塔此中無能受用

云何成福. 答福業有二種. 一棄捨爲類. 若

由捨物此福業得生. 二受用爲類. 若由受

用所捨物此福業生. 若施支提有捨類福

無受用類福. 類是因義. 問若不受用云何

有福. 答若福要由利他得成福者修11慈

三昧及正見等. 應皆無福. 如慈12等心觀中.

雖無能受用及利益他有無量福生. 從自

心起. 今此文中. 前施佛造殿堂受用生福.

後施塔是棄捨生福. 舍利者正音名設利

羅. 此云身. 謂是如來或全身或碎身. 塔者正

音名□堵波. 訛名偸婆. 更訛單名塔也. 此

□爲歸宗之所也. 依長阿含經四人應起

塔. 一佛. 二□支. 三聲聞. 四輪王. 眞諦三藏

引十二因緣經八人應起塔. 一如來露盤

八重已上. 是佛塔. 二菩薩七盤. 三緣覺六盤.

四羅漢五盤. 五那含四盤. 六斯陀含三盤. 七

須陀洹二盤. 八輪王一盤. 若見不得禮以

非聖塔故. 又依僧祇律有凡僧亦起塔.

謂持律法師營事比丘德望比丘應起塔. 旣

非聖人總無露盤. 仍令在屛處. 若違結罪.

準此等文. 今方有爲師造塔廣起露盤. 非

直現人得罪. 亦乃累彼先亡. 深可悲矣. 又

汎論造塔有六意. 一爲表人勝. 二爲令

他生淨信. 三令標心有在. 四令供養生

福. 五爲報恩行畢. 六生福滅罪. 問如造

佛塔得幾福. 答有二. 一近得梵福. 依俱舍

中得梵福有七種. 一此地未造支提於

中而作二立僧伽藍. 三僧已散能和. 四修四

下              欄

無量. 五代父母13佛命. 六自出家敎人出

家. 七建立法幢. 若人於上七業中隨作一

業. 如梵光行天受喜樂報一劫. 其梵福量

者. 用諸衆生共業感一三千大千世界業爲

一梵福之量. 二遠盡苦際得脫生14死.

故無上依經供佛舍15利芥子等悉得究竟

脫生死苦. 大悲經亦同. 施□使令其代勞.

又捨自身爲彼給使. 16是爲第六十門也.

是同事攝也. 是以自身作蓋作蔭. 覆障如

來成孝供17養. 又身施衆生爲奴僕. 是躬

代勞苦. 又以18己身奉給諸佛爲報恩行

等施國土及王位者. 問如有惡人乞此王

位欲惱害衆生豈得施與. 答菩薩見此亦

不施與. 如瑜伽*四十九. 若有上品逼惱衆

生行暴惡業來心王位. 終不施與. 施嚴飾

大城者. 前通施國土. 此文別施王所都處.

大城自居異餘小城故也. 寶女卽爲侍人.

非是二物合19施. 問此寶女等爲是化作爲

是20寶報. 答是實報. 經云皆是菩薩淨業果報

而用布施. 又下法界品中皆是往昔同善根願

如妙德女等. 故云若能眷納我甘心受此苦.

又如賣華女等. 是故施之皆不生惱. 問瑜

伽云. 若有衆生來心種種能引戱樂能引

無義所施之物不應施與. 今此寶女旣生

彼貪染云何施與. 答此中有三義故. 是故施

之. 一菩薩觀彼有益無染方乃施與. 若有

染過則不施之. 二此女旣實是菩薩同行眷

屬. 是故不令前人生21施貪染. 三此女能以

法門有利益彼. 是故施之. 若反上三義則

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第八

頁數: 二六三

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不應施. 攝論中. 有利益有染汚. 無利益

無染汚. 有染汚無利益. 此三菩薩不行. 有

利無染汚菩薩乃行. 瑜伽約前三. 此文據

後一. 故不相違也. 施妻妾男女此亦合論.

如須達拏者此云善愛或云好愛. 如太子

經具說施妻子等. 現莊嚴王1者卽大王莊

嚴經中說施妻子等. 又菩薩本緣經中一切

施王子施王2子大戰*象. 與怨國人. 王臣同

瞋□王子於雪山. 山中施二子已. 天帝化

來. 從乞3妻得還寄王子. 後更乞眼. 王子

欲排. 乞者止之. 且還寄汝. 我須卽取汝更

不得施人. 王子言. 我今何得受兩物寄. 廣

如彼說. 問此中所施妻子等爲是實報爲

是化作. 又彼乞者爲亦是實爲亦是化. 答

此有三義. 一約上品. 俱實而施. 如一切施

王施兒與婆羅門. 婆羅門4鞭打將去. 至一

樹下更欲打之. 樹神手擬婆羅門. 婆羅門

卽倒. 神欲斷彼命奪王子送還. 王子告

神. 請勿害之. 我若再還令我父王檀行不

足. 卽爲不孝之子. 神遂放之. 解云准此妻

兒亦是同修菩薩行人. 尙須自捨身命. 豈

有辭苦而退. 二約中品. 互有實化亦行布

施. 如賢愚經. 佛昔爲王. 有毘沙門作夜

*叉語. 從王索妻子食. 食訖爲說偈云. 一

切行無常. 生者皆有苦. 五陰空無相無有

我我所. 說此偈已復本形. 妻子猶存. 此則

妻子是實. 乞者是化. 淨名經中多是住不思

議解脫菩薩爲調練餘小菩薩增其行位

故作此乞人. 欲破此菩薩妻子愛盡. 是故

中              欄

對前示現食之又. 攝論中毘[&FFFF]#陀王捨兒

與婆羅門. 是逼惱他事. 此兒是化作. 是故

無惱. 解云此乞者是實兒是化也. 以菩薩方

便滿婆羅門願. 令怨心盡故作是化也. 又

如菩薩化爲女色施貪愛者調令離欲等.

三約下品. 俱實不施. 瑜伽三十九菩薩於

自妻子奴婢僕使親戚眷屬若不先以正言

曉喩令其歡喜. 終不强逼令其憂惱施來

心者. 雖復先以怨言曉喩令其歡喜生樂

欲心. 而不施與怨家惡友藥*叉羅刹凶暴

業者. 不以妻子形容軟弱族姓男女施來

心者令作奴婢. 解云此據軟根初心說也.

又若兩俱是化則5互無義利故無此句也.

施家宅令衆得住處喜. 施園林令得遊

歡喜. 設大施會者是無遮大會. 種種皆施謂

不限物不局時不遮衆無前無後等施一

切故也. 如下香牙園處設大會等. 梵名般

遮于瑟. 此6云無遮大會也. 施一切資生具

者是第七十門也. 以別說諸門不可盡故.

是故末後總就一切資生之具而成大施

上來隨大門有七十. 若更細論所施物中種

類不同. 依光統師有一百二十. 次廣有八

萬四千. 何者謂百二十事中皆有十善業而

行施故成一千二百. 以七施法乘之成八

千四百. 一一行中具十種□向故成八萬四

千施行之門. 七施法者隨相有六入理復一

卽爲七也. 隨相六者心有三種. 卽三時喜

等. 事有三種. 卽施者受者及財物等. 入理

有7二. 謂照三事空. 一寂之理. 又釋以七聖

下              欄

財乘之亦得. 如一施行有八萬四千. 餘一

一行皆亦如是. 若散說行相無量不可說.

第二大段此摩訶薩以如是下總結所爲. 生

喜□向於中有四. 初結行所爲. 二有來心

者下顯行成無失. 三菩薩爾時下度行無失

而生大喜. 四摩訶薩善根下以所成喜行

用將□向. 初中二. 先約行結意. 二以大

悲下約心顯意. 瑜伽三十九又諸菩薩於

諸有怨以慈意樂而行慧施. 於諸有苦以

悲意樂而行慧施. 於諸有德以喜意樂而

行慧施. 於諸有恩親善同意. 以捨意樂而

行慧施. 當知亦名菩薩巧慧而行布施. 建

立如來論者上云受持諸佛本行顯現諸佛

本行. 如行能說故云立論. 由立此論令生

不斷佛善也. 下顯行成無失中二. 初明

三事成行無失. 於中初明稱乞者意離乖

意失. 二施心無悔離雜念失. 三捨一切等

明施物廣多離□乏失. 二於諸衆生下重釋

成. 初釋上施心. 視如一子悲心深也. 是我

善知荷其恩也. 由初心故長養大悲. 由

後心故8長喜心. 俱由上二心令悲喜不

壞. 依此悲喜廣行大施心也. 下釋上. 以

物□遂心稱意欣悅. 9問何菩薩見乞生喜

於財無染. 答以施行熟故. 施障盡故. 何者

施障. 瑜伽三十九云. 又諸菩薩於施障及對

治如實了知. 施障有四. 一先未串習. 二施

物[&FFFF]#闕. 三耽著上妙物. 四欣樂當來具足

財果. 一若諸菩薩現在種種可施財物. 乞者

現前而施心不發. 卽以正慧知我於施先

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第八

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上              欄

未串習過失. 決定知我先世於施未曾串

習致今有財乞者現前而施心不發. 若今

世不强施者1復來世定背施行. 是故菩薩

2力勵思擇而行慧施. 二乞者現前. 由財

物少施心不發. 以正慧通達. 或由我宿

業有過失故. 或由現3在繫屬他故. 令

我現受飢渴等苦不4能益一切衆生. 設令

行施乃至殞5殄猶爲最勝. 肉有[&FFFF]#葉可

以言命. 是故忍苦而行慧施. 三乞者現前.

由可施物妙施心不發. 卽以正慧通達. 是

我耽著過失. 我今於苦妄生樂想. 由此[&FFFF]#

倒生當來苦. 是故菩薩勵力行施. 四若菩

薩施已欣樂當來大財利果不心無上正等

菩提. 卽以正慧通達是邪果見過失. 觀彼

諸行皆念念滅. 所受用果速疾滅盡速疾離

散. 是故滅彼樂邪果見施行□向無上菩

提. 問准此經中諸大菩薩財寶無盡. 悲心復

廣. 如何世間猶有貧苦衆生類耶. 答依攝論

偈6云. 見業障□善. 厭現及惡憎害他. 彼

衆生不感菩薩施此有五義. 一菩薩見衆

生貧不作惡業富卽作惡業. 二衆生貧7卽

修福富卽障善. 三衆生貧卽厭生死心現前

富卽不厭. 四衆生貧卽慈善富卽憎惡他人.

五衆生貧卽不能害衆生命富卽損害他

命. 菩薩由見此五種義令衆生百千萬劫

常貧窮不作惡業染著生死. 不令衆生於

一刹那富放逸作惡墮四惡趣. 是故瑜伽中

於諸有情有安樂無利益菩薩亦不作. 第

三慶喜文二. 初勝喜資神. 丈夫行論中菩薩

中              欄

喜樂過於世間及彼二乘涅槃之樂. 此中但

望世間超過. 後摩訶薩下因喜增心五句

可知. 第四善根□向中有十句五對. 一令

離苦因果. 二令得樂因果. 上二對各先因

後果. 三境心. 四心行. 五分滿. 上來廣顯行

相. 卽衆生菩提□向竟. 自下第三明行極契

眞卽實際□向. 又前明行廣大. 此下彰行甚

深. 於中有二. 初顯行心無念總明□向而

無縛著. 二摩訶薩下明於境無染別顯□

向而無縛著. 前中8以此□向時牒前行於

身等不縛著總明能□9向三業無念而成

□向. 下別顯無念之相. 於中二. 初明無我

10等法想. 後明無業報等念. 前中初九句明

無我想. 禪頭者. 古人云. 此名見一切生有形

有體. 今更問三藏法師. 云此□名生者. 二

無有想下十句五對明無法想. 一離有無法

想. 二離三世流轉法想. 三離常無常想. 四

離三界11非界想. 五亦離想離無想. 上明能

緣自體無想. 下明能緣業用無念. 謂不爲想

念所羈名無縛著. 遊空無□而成□向故

云無縛無著解脫心□向. 於中思及思報約

意業. 因12業及業報約身語業. 又業約13似業.

思約業體. 如是無心無14無心而作如前大

施□向. 自下明於境無染別明□向. 於中

四. 初別明無著. 二摩訶薩若於下別明無

縛. 三若於此法而不縛下別明解脫心. 四摩

訶薩以此一切善根下別明□向. 初中如是

□向時者將欲別釋. 如前所作大□向時.

常無緣念. 是故今更重總牒之. 下別顯無

下              欄

著. 於中內是六根外是六塵. 緣是能緣境是

所緣. 餘可知. 二無縛中先牒前. 無著者

依前起後也. 謂心染於境名爲著. 境纏心

爲縛. 楞伽云. 心縛於境界. 覺想智隨轉

此之謂也. 由貪著境深. 是故心被境縛

不得自在. 今皆無也. 於五蘊上各有三義.

一不縛色者是總顯無縛. 不縛色取者別約

凡夫執取五蘊. 不縛色滅者別約聖人無取

五蘊. 又不縛15不取者不縛有也. 不縛滅者

不縛無也. 俱無執著不爲所縛. 下明解脫

心. 於中三. 初標謂牒前起後. 於此法者於

上五蘊有無法也. 由本了彼法本自無縛

性本解脫非今始脫故云亦無有16脫. 次徵

下釋. 先別釋於前有法之中性脫所由. 謂

此有法卽無生滅等故性自脫也. 後菩薩如

是見法下別釋於前無法之中性脫所由. 見

法則非法言語斷17故牒前有法卽性自無. 非

法爲法者起後於無而亦性離. 以不住無

故不□有也. 前則有不有故於有解脫. 此

則無不無故於無解脫. 由不壞業故具修

行. 不滯空故不同二乘. 是故不退心一切

智. 餘句可見. 四別釋□向. 先總謂向種智.

以化衆生下別顯. 先問起後答顯有十句. 皆

是敎化衆生成此等事故名□向可知. 上

來實際□向竟. 總是大段第二依身起行竟.

自下第三辨行所成益. 於中有二. 初正成

18□時順同因果益. 句別有九. 初二順同

佛寶法寶. 次二同因智果智. 次二同隨事

心境. 謂義是境義. 次二同入理心境. 後一

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上              欄

順同淸淨法界. 二自下明□向已後令自他

入法益. 於中亦九句. 初句利他益. 餘八自

行益. 謂稱法而了故無違失. 又不捨眞空

不違緣有. 空有無□故云法力具足也. 佛

子下結名. 上來位行竟 自下第二明當位

所成果. 句別有十. 一外□佛護. 二內得堅

法. 三上修佛智. 四善解所詮. 五照達理性.

六得堅固善. 七滿足所願. 八得行法順堅

不可壞. 九得堅固願. 十於法自在. 又此十種

望前行益配釋可知  第二大段偈頌中二.

先序說偈因緣. 後正顯偈. 前中承佛力明

起說所依. 下辨依力所成有十句. 一觀十

方顯十方同說. 二觀大衆明說所被. 三觀

法界明所說義. 四深入等顯能說之敎. 五修

無量等顯起說之心. 六覺悟等明開覺說智.

七入佛功德明得佛說1得. 八逮得等明得

佛說身. 九分別等明了根應時. 十隨順法

身等明依眞起應應起順眞. 是故卽說而

常不說. 正偈頌中. 四句成頌有四十一偈.

但頌位行不頌位果. 於中分三. 初五偈

頌上行所依身. 二菩薩具行布施下有三十

偈半頌上依身所起之行. 後隨順思惟下五

偈半頌上行所成益. 就第二所起行中初十

九偈頌上略標行事及廣辨行相. 卽是□

向衆生及菩提於七十門施巧略不盡說.

菩薩觀察一切法下十一偈半頌上行極契

眞. 卽實際□向. 於中初二偈頌上總明無

念□向. 次心不分別下七偈半別頌上於有

不著而性自解脫. 後2菩薩雖復推心下二偈

中              欄

別頌上於無不住而自解脫餘文可見

第七等心隨順一切衆生□向. 於長行內亦

二. 初位行後位果. 初中亦三. 謂標釋結. 就

釋中分三. 初明擧所修行相. 二摩訶薩離

垢淸淨菩提心下攝將□向. 三摩訶薩行如

是□向勝出下明□所成益. 初中二. 初明

所修善根. 二摩訶薩行如是等下明因修成

德. 又釋. 前明行體. 後明行用. 前中三十句.

初十直說善體. 次十約境以明善根. 後十

約十度行以明善根. 光統云. 初十行出自

中. 次十起從緣發. 後十功成在已. 初中增

長三品善者有二義. 一三品各別. 各別增長

令俱廣等. 二於一善根始修熏識初成種

時名增下品. 從種生現令更增長名增中

品. 重熏成種名增上品. 又釋起隨事行名

增下品. 令行入理增成增中品依理起行

令稱理廣大名增上品. 無量等下皆是上

品善中差別. 四行德非一名無量善. 五各等

法界名爲廣善. 六隨緣不同名種種善. 七

體深3[&FFFF]#測. 八妙用難思. 九數不可窮. 十

絶於際畔. 4下約境中. 一因心佛境所生得

善. 二因心法境. 三因學僧行. 四因心善

友依上四境生5智善根. 五緣衆生爲境

生悲善根. 六令悲智相導名方便境. 七俱

同契眞名微妙境. 八自利善名內. 九化他

善名外. 十總結多門名無量功德各生善

根故也. 後十約十度行境所生善根. 初六可

知. 七方便巧知衆生心器. 八大願積集諸

淨功德. 九念力度業用十大智普彼下明第

下              欄

二所成德. 中乃至開解已者牒前起後也. 則

能下正明所成. 於中二. 先明體德圓備後

普能下明作業殊勝. 初中二. 先成自分德

有二. 自利中. 初忍. 二善調等戒. 三永離等

慧. 堪爲等結三行成法器. 普爲等是利他.

後常爲下成勝進德中. 先由佛守護生善

滿願. 後由深樂佛心得等佛. 二作業勝中

二. 先上供佛業. 謂供行順理. 不心等離過

也. 二一切善根下明下救生業. 於中二. 初

化他德備. 二於生死中下成化他行具. 於中

三. 初令出生死安菩提大智. 二普示下令

捨塵染得大淨功德. 三令一切衆生下總

結所益. 上來明所□行竟  自下第二攝

將□向. 於中四. 初約菩提心收攝善根. 二

摩訶薩6復作是念如此善根若有果報下以

前善根□成行具. 謂令修行之時諸緣不

闕稱本期願而成大行. 三以此善根念念□

向下以此依行所起善根□向衆生令得

菩提. 四修行如是□向時不著業下明行極

契眞行無所行□無所□. 前則衆生菩提

□向. 此則實際□向. 又前則以智從悲成

廣大□向. 後則以悲從智成甚深□向. 初中

先標擧大心所攝善根. 作是念下顯所攝善

根之相. 於中十句. 前五約心體起善. 後五

約心業用成善. 前中. 初一總. 後四別. 一自

分始. 二自分終. 三勝進始. 四勝進終. 業用

中. 初一此心以大悲爲本愍物起善. 次二

爲衆生故心佛果智. 一始. 二終. 後二集起

彼因. 一行廣稱法界故. 二行堅不退故. 自

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第八

頁數: 二六六

上              欄

下第二□前善根以成行具. 於中先總擧

要期. 謂此菩提心所攝善根若決定有果不

虛者我當盡未來劫行菩薩行不捨衆生

等. 此有二意. 一以此善根如我意願成益

生果故. 二以此善根所得依果令我修行

攝衆生時緣無所闕. 是故我能盡未來際

修菩薩行. 此文取後意. 二令無數世界下

別顯所成行具. 於中二. 初□成資財施行.

二復次下令成生財施行. 問何不□向令

成餘行而亦成此慧施行耶. 答此中菩薩

爲益衆生行菩薩行. 由此施行具有三義.

一財等現益令得離苦. 二因施攝令入法

成行. 三以所生善□施衆生. 餘行不具故

唯此也. 初資財施中有四. 一資財廣有十

一事故. 二明乞者廣一切衆生故. 三明施

心廣. 四施時廣盡未來故. 就施心中有十

一. 初於怨不簡名平等心. 二於親不著

名無偏心. 三不爲世名. 四情樂非强故名

無惱. 五施已稱慶故無中悔. 六注想菩提.

七不雜無明故云淸淨. 八情無異念故云

一向. 九大悲現前. 十調離有爲. 十一住入

無爲. 第二生財施中三. 初財廣亦有十事.

婆羅馬王者三藏說. 正音具云婆羅訶此名

雲馬. 謂遊行空雲迅疾無□. 因以爲名. 又

云大海內有一洲名跋陀羅. 此馬常居其

中. 每□出聲云. 誰欲出海. 我當送之. 此

應是龍馬. 然有慈心或菩薩所化也. 二

修習下約時處對人明施行廣大. 三摩訶

薩復作是念下明施心純淨有十四種心. 一

中              欄

不著施因. 二不心施果. 三遊空離繫. 四

寬遍普被. 五與理相應. 上五是入理心. 六巧

施攝生. 七等施無偏. 八不計身命. 九□

結已破名善調心. 十定心利物. 十一於生

不惱. 上六是攝生心. 後三是心果心. 十二

心果不捨名安住等. 十三觀解照法. 十四

趣入佛果. 又前五離有爲心. 次六攝衆生

心. 後三心佛果心. 又前五護煩惱. 次六護

二乘狹心. 後三護二乘小心. 又前五是直心.

次六大悲心. 後三是深心. 上來□成行具竟.

第三□向衆生令得菩提. 此卽是捨施. 智

論十四1云. 有二種. 一世間人2能捨財不能

捨施. 二出世間人能捨財能捨施也. 此中文

長分齊難見. 但一一句各是一行. 亦不可

別分. 今且依遠法師分爲二分. 初明慈

心□向. 二如是菩薩憐愍已下明悲3心□

向. 前中總有一百十4八句分二. 初八十句

□向衆生令修因趣果. 二令衆生詣諸佛

所聞法下三十*八句□向衆生令因圓果

滿. 又可前明自分後明勝進. 前中有六. 初

令修善趣賢首位行. 二令得不可壞正直之

心下令成種性位中修行. 三令具足菩薩無

量淸淨下令成解行位中修行. 四令成就淸

淨平等施下令十地位中修十度等行. 五令

修平等行具諸善下令於等覺位中修行. 六

令顯現一切嚴淨下令成佛果行. 第二勝進

行因圓果滿中有四. 一令衆生於種性位

5因行圓滿. 二令於諸法中得離虛妄下令解

行位中因行圓滿. 三令悉得菩薩6不退下令

下              欄

十地位中因行圓滿. 四令得薩婆若成等下

明成佛果滿. 上來慈心□向竟. 第二悲心□

向中有三. 初令離惑業而成苦行. 二令衆

生安住下令離喧得靜成平等心行. 三以

如是等下總結□向利益之相可知. 上來廣

大□向竟  自下第四明甚深□向. 卽實際

□向也. 於中二. 初明會事同理□卽無□.

後摩訶薩如是□時作如是下明依理起事

無□作□. 又初卽離有後卽離無. 又初是

自行同如. 後則令他亦同. 又初正是實際□

向. 後是□向所爲. 前中修行如是□向時者

牒前廣大. 下顯甚深有十句五對. 一約已

業報因果一對. 二約自正報身財一對. 三

約依報方處一對. 四約所化衆生有無一

對. 五約所□行法總別一對. 皆云不著者

無分別也. 皆云□向者明上廣大□向之

時. 常如此不著而□作彼□向行事故亦

不無彼□向矣. 下明修□所爲. 如是□時

者牒前甚深之□. 下顯所爲有五句. 初二

句標. 次二句釋. 後一辨位. 初中一佛智是菩

提. 二淨心是涅槃. 三釋初句. 四釋心淨. 佛

家是位. 上來明□向行竟  自下大段第三

明□向益. 卽是此行所成廣大之德. 於中有

四. 一成因德廣大. 二摩訶薩修行時成就下

明成果德淸淨. 三摩訶薩如是行□不違下

明成會違自在德. 四摩訶薩得平等業下明

得違盡平等德. 又初一是現成德. 第二是當

成德. 此二因果一對. 三是會相. 四是得實. 此

二攝法一對. 初中十句. 初二總歎顯勝. 下八

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第八

頁數: 二六七

上              欄

別顯勝相. 一行廣勝. 二以少下普見勝. 三悉

得下持辯勝. 四於念念下現生勝. 五又於念

念下嚴土勝. 六令不可說下益生勝. 七得無

□下聞法勝. 八住無所有下神足勝. 準此德

用. 若非圓敎諸位相攝何容地前得有如

是無1□德耶. 自下第二明有成果之德.

於中三. 先牒現肉當. 二懸辨當相. 三擧當

結現. 初牒現肉當結前生後. 謂結前因德

尙爾無盡. 肉當成果位豈可量也. 二所謂下

懸辨當成果德之狀. 2句別有十. 初六果相

圓. 後四果德滿. 果相中. 初二嚴土攝生淨. 次

二正報總別淨. 謂根是眼等根也. 下二是主

伴圓. 淨3謂業報是主淨也. 後四是德滿中.

初二行圓證極入法是證也. 後二是願滿自

在. 皆言淸淨者染無不盡也. 平等者理無

不證也. 此等[&FFFF]#是由此位中□向力故令

此菩薩當成如是佛果之德. 三摩訶薩下擧

當結現. 謂得淨法門是得體離染. 莊嚴是

德相圓備. 此是現所得也. 自下第三明會違

自在. 於中三十句爲十五對分三. 初七對

明融緣起事令違相斯盡. 次有一對理事

互融俱無障□. 後七對會緣就實顯理融

無違. 此亦是顯法之漸次也. 前中初此□

向行. 爲淨佛刹故云不違刹. 爲安生故亦

不違. 二令衆生依刹起行刹業不違. 三業

依心起王數不違. 又思是業體熏本識心

故不違也. 四業託境成思境不違. 以是唯

心所現之境故云心境. 五業所感果則緣報

不違. 六業與業[&FFFF]#正助無違. 遠公云. 解

中              欄

4或等心起. 業所依名爲業[&FFFF]#. 辯5師云方便

造作名業. 根本業道名[&FFFF]#. 今釋謂決定思是

身口業所遊履處名爲業[&FFFF]#. 又釋初刹那

思爲道引發第二刹那思爲業體. 道卽[&FFFF]#

也. 又釋思體爲業. 熏在本識成種子爲業

[&FFFF]#. 又釋思爲業. 業有感諸道果報功能爲

業道. 道卽[&FFFF]#也. 七法體與相能所不違. 謂彼

業等旣是有爲. 必具四相. 上來有二不違.

一由各緣起相資相順故離相違. 二旣各相

依互無自性. 自性無故其誰相違. 次一約理

事雙融以明無違. 謂法生不違性者以緣生

卽無性故. 性不違生者依無住本立一切

法. 又初不壞假名以說實相. 後不動眞際

建立諸法. 下七約理融明無違. 謂刹與衆

生相6隨似異. 平等之理此彼不殊故無違

也. 餘句可知. 自下第四得違盡平等. 於中

二. 初十句明得平等. 由前違相盡故得此

平等稱性之事. 謂業報等十也. 後得見佛下

十句得成行位究竟. [&FFFF]#可知. 佛子下結

名

上來位行竟. 自下第二明位果中有十六

句. 二二爲一攝爲八對. 一斷染果. 謂伏魔

怨止惡緣也. 拔欲7刺斷惡因也. 二入證

果. 謂無生道修證因也. 到無二正證性也. 謂

理絶能所故無二也. 智契彼法故云到也.

三得無量下成益生果. 謂道法救生神通化

物. 四常樂下寂用無□果. 五悉能下明行願

廣大果. 六分別下智通殊勝果. 先智後通. 七

得無□下明見聞自在果. 八修諸下行修具

下              欄

足果. 下結可知  第二偈頌中有二十一偈

分三. 初半頌上行相. 中間諸偈頌上□向.

末後一偈頌上□益. 就頌□向中三. 初三

偈頌上□成行具. 二以此下六偈頌上因行

生善. □向衆生令得菩提. 三深入下十偈

半頌上實際□向. 於中二. 初三偈半頌上不

著業等自行同如. 二菩薩觀察下七偈頌上令

他入實. 後一結歎益可知. 第八如相□向同

理. 善根是8如相稱理而□名如相□向. 此

與上下何別者. 謂前七明會事向理. 此第

八明事盡理現. 是故行等俱是如相而□向.

後第九明從理起用. 第十明用同體同體

而用. 故云法界□向也. 長行內亦二. 初位行

中亦三. 標釋結. 釋中亦三. 初擧行體. 二摩訶

薩以如是等善根□向欲令下正將□向. 三

摩訶薩如是□向時下明□所成德. 初中先

有三十句. 擧差別善根. 末後一句結成一觀.

前中初十句顯所修善根. 二慧眼下十句明

長養善根令更增廣. 三摩訶薩下9十結歎

善根差別具德. 初中先二句明觀成入理善.

初句標. 下釋顯. 謂離癡釋智. 正念釋念. 堅

固釋安住. 不退釋不動. 此是正念成止. 離

癡成觀. 止觀雙運無□現前. 故云成就等

也. 後得大乘下明隨事大行以集善根. 有

依八種心集善根. 一依深心以起善根. 先

擧心能. 謂心依理起故勇無畏. 依此猛心

起二善根. 一廣多無盡. 二稱理勝妙. 三依

白淨10證起同體大悲11卽悲心也. 四明直

心正念諸佛. 五□向心稱理不轉. 六依心

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第八

頁數: 二六八

上              欄

道心巧出堅善. 七依正念心出一切善. 八

依巧慧心□成利他. 下明長養善根十句.

初慧眼觀察善根1之實. 是故令此善根增

長. 此是長養善根所由. 下明所長善根. 於

中初句總顯. 下八別辨. 一明善 根分齊不

同故云分別等. 二備德無缺故云具足. 三

體離染過. 四唯住菩提不2向凡小故云

一向. 五修3治使增. 六4修行所成. 七5思惟

令廣. 八稱實廣說. 自下第三結歎差別. 於

中明此善根多能異德故堪成□向. 十中.

一種種門者通遊非一. 種種境者所緣不同.

種種相者體狀區分. 種種事者緣成各異. 種

種分別者分齊不雜. 無量行者施等多種. 語

言道者此善根是無量言敎所行處也. 出生等

者依此善6根能生多分別智. 修行等者諸

善互嚴. 悉能等者俱趣佛果. 下結成一觀.

顯甚深中. 謂雖有如是多門種種然皆一

味同於眞性故云無二. 一切智境者謂此同

性之善唯佛智能知. 又釋此同性善堪成佛

故是彼境也. 此則前諸門無差別之差別故

有多門. 此卽差別之無差別故唯一味歸於

佛果. 上擧所□善根行體竟   自下2二用之

□向. 於中有四. 一因成自行以修□向. 二

復次下因事起行復修□向. 三摩訶薩善根

如是□向不著世下明前二□□無□相. 前

二是衆生菩提□向. 此是實際□向. 四如法

門下明稱性純熟自在□向. 又初二是廣大

□向. 次一是甚深□向. 後一是深廣□向. 以

同如之善根成稱眞之□向釋成如相也.

中              欄

初中二. 先以前善根□成自行. 後如爲已

身下正向衆生. 前中二. 初□成法身三業行.

二得離癡下□成嚴飾淨土行. 前中三. 初成

身業行. 二成口業行. 三成意業行. 意業行

中三. 初明依心成自行德. 二任持下成利

他德. 三具足下一句總結所成. 初中依七種

心成七勝行. 一依無□心成淸淨行謂洞

理無□令行淨也. 二依大施心成財施行

滿衆生意也. 三依照法心成法施行. 四依

不壞心成心佛智堅行. 五依菩薩心成照

一切法行. 六依念佛心成三昧行. 七依正

直心成離染行. 下明利他行中句別亦七.

初8一成化行. 謂攝機不失名任持. 充滿一

切是廣化也. 而無休息是常化也. 次二句明

化行所依. 一化同佛智故云安住也. 二依

定起用以9赴群機故云得深三昧. 次二

句明攝化處. 一廣遊. 二遍住. 次一句成化

10他事故云化生不息也. 後一句成化智謂

成方便慧也. 下一句總結所成. 謂具足成

就自他行慧深廣難測故不思也. 自下二明

淨土行. 先別顯有六對. 初中離癡是體分別

是用. 謂離分別而分別也. 二一念嚴土是用

廣也. 11於諸通慧是用所依. 三入實法是體

深. 示現等是用廣. 四一見一切是用無□究

竟等是用所依. 謂持一切不令壞也. 五以

菩薩具嚴是德體. 應現調生是用相. 六一佛

世界等是體廣. 得究竟等是用持. 下總結所

嚴之土令衆生滿. 謂本嚴土只爲攝生. □

向分別持智者是總結上來□向持刹之智

下              欄

也. 上來成自行竟. 爲欲□向救衆生故先

辨自行爲本方堪長劫攝衆生也. 自下第

二正□向衆生. 於中先擧自例他結前生

後. 下正顯□向有二. 初□令出障六句. 初

三出三障. 謂一離報障. 二離業障. 三離煩

惱障. 後三成治行. 初一對離煩惱. 二對

離業. 三對離苦可知. 下令成德. 如大雲

雨者有五義. 一普遍故. 二成潤故. 三能出

雨. 四雨能滅塵炎. 五雨能生卉木. □向大

願亦具五義可知. 下別顯所成有九句. 初

二成行. 一離過名淨. 二生善名田. 次二令

入證. 一入證方便12觀謂如來藏令不忘失

名護受持. 二正證成就故云住淨法界. 次二

令成德. 一成心自在德. 二令身自在德. 後

三成三善根. 一無□善. 二無貪故名攝淨. 三

無瞋善. 自下第二因事起行復修□向. 前

已成自行□向. 今更成因事□向. 故云復

次也. 於中三. 初因事起行. 二摩訶薩如是

□向下正將□向. 三如是摩訶薩下明□所

成益. 初中二. 先因見勝事. 二巧隨起行有

三. 初明所成13行德. 有法喩合. 謂隨所見

事託彼成行故云修巧方便等. 旣見可樂

之事14卽樂心實義等是也. 二巧妙下明行

勝用. 三如善根等結行同體. 二正向衆生中

皆令得可樂者由前見可樂之境遂起可

樂之善. 令□向衆生成可樂之德. 此是巧

便之用耳. 於中三. 初未入法者令得入法

此在地前. 二令菩薩下已入法者令得入

地此在地上. 三具菩提下已得地者終令

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第八

頁數: 二六九

上              欄

得果. 初中七句. 初中非但見佛不取體性.

亦乃見衆生亦不取故云亦復如是也. 又

釋令見佛如法. 於佛不著不取法性見

法不著. 無數衆生等於僧無著故云淸淨.

維摩云. 不著佛心不著法心不著衆

心. 同於此也. 二令作稱佛意之侍. 三令

國淨可樂. 四樂所心法處. 五令樂出世法.

六樂持不忘. 七得正慧法明. 下明地上行

中. 初二句成初地財法兩施行. 二得三昧下

明二地已去功用位行. 一得深定. 二得總

持. 三得記智. 四得勝通. 上是自德. 下明化

德. 五廣說. 六巧說. 七化心. 謂悲是. 八常化

不息. 九廣化. 謂於多時多處也. 下明八地

已1下無功用位行. 於中. 初由現佛觀得捨

寂起修名巧方便. 二稱理起行名深方便.

三永離下明八地以無□故捨愛佛菩提

等貪心. 故2云離欲深解等明攝治行成. 四

具足下明八地入無生觀. 五九地中稱機說

法名無諍. 六十地中得3金剛無間道現前

名成滿. 滅微細著□等障故云滅障道法.

下明地滿成佛果可知

自下明第三□所成益. 謂由因事起行□向

力故令自善根[&FFFF]#更增多名爲長養. 得淨下

別顯有十句. 初內增明慧. 二外善友護此是

生解益. 三佛慧照心. 四癡闇障盡. 上二是

斷障益. 五修法入智是證法益. 六善學下

起後智益. 七一切善根下大願益. 八一切菩

薩下盡福原益. 九成就下成智堅益. 十明

解下顯解廣益. 上因事□向竟. 自下第三明

中      欄

前二□4向無所□. 卽實際□向. 此上諸□向

實際與此何別者. 上皆攝相歸體. 此中攝

相歸相故異也. 於中有二. 先約行辯. 後如

是下約心顯. 前中二. 先明此□向卽常無著.

二觀甚深下明以無著而成□向. 前中四.

初不著有謂於上嚴土攝生俱不著故是

故云不著界等也. 心無依者明所取無相.

寂然不亂者能取不起. 正念法者明妙絶能

所正理相應. 起信論云. 住正念者當知

唯心無外境界. 此之謂也. 二具足下於無

不著不□起行無分別智名無選擇. 不違

□向是不□起行. 不違正法是不熟入

理. 三不壤佛相下明雙離有無. 初不壤佛相

不著無. 等觀三世不著有. 此約所敬無

著. 了衆生空是不著有也. 無所依是不住

無. 謂不於無而住著也. 此約悲境不著. 是

卽觀如來空而不失敬養了衆生寂而不

失攝化此之謂也. 四順如來下明離著之

益有三. 初正解漸至益. 二如實分別下智慧

周圓益. 三未曾下明寂用俱行益有法喩合

可知. 下明以無著而成□向觀. 上深法以

生實智. 謂不著有無之智依此實智而成

□向. 下別顯. 初明理事無□止觀俱融□向.

二以前無□成自行□向. 三攝取下成化行

5□. 上約行竟. 自下第二約心辯有八種心.

一不怯弱心□向佛法. 二廣大心□向淨

衆生. 三無顚倒心□不染刹. 四無餘心□不

染境. 五離世心□得出世. 六無著心□成

悲行. 七見法心□成趣果勝道是也. 八厭離

下              欄

有爲心□生眞善. 上來實際□向竟  自下

第四明純熟自在深廣□向. 於中廣明如相

□向  釋眞如義作四門. 一釋名者. 不壞曰

眞無異稱如. 前則非四相遷. 後則體無差

別. 此約始敎. 又不變曰眞順緣稱如. 由前

義故與有爲法非一. 由後義故與有爲

法非異. 二義合爲一法名曰眞如. 二種

類者. 或唯一味. 謂約實無差別故. 或二. 謂

安立諦眞如. 非安立眞如. 又二空所顯6亦

二. 卽生空所顯眞如. 法空所顯眞如. 又二. 謂

空眞如. 不空眞如. 染法不染名空. 具性功

德名不空. 或三. 謂約三無性. 卽無相如. 無

生如. 無性如等. 又有善法眞如不善法如無

記法. 如出雜集論. 此約詮辨也. 或七. 顯揚

論云. 一7者流轉眞如謂思惟諸行流轉實

性. 二實相眞如謂思惟諸法無二我性. 三者

唯識眞如謂思惟諸法唯識之性. 四者安立

眞如謂染汚法體思惟苦諦. 五邪行眞如謂

染法因思惟集諦. 六淸淨眞如謂染法體思

惟滅諦. 七者正行眞如謂淸淨行思惟道諦.

或十眞如. 謂約十地中所證眞如有十重

等. 或百門. 謂十十無盡. 應於圓通無□法

門也. 或通一切法也  三明德用者. 一成

依持門. 謂染淨法依持而立. 二成觀境. 謂入

證用. 三依起信論有三大. 一體大謂眞如

平等不增減故. 二相大具足無8量性功德

故. 三用大能成一切世間出世間善因果故.

問不善等法旣非眞用應離如體. 答由違

眞故不離眞. 由違眞故非如用. 此論意

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第八

頁數: 二七○

上              欄

以諸善法順眞故[&FFFF]#是眞用. 問經說如來藏

興造一切世間猶如伎兒作種種伎1兩等.

準此染法亦是所造. 2所以言非. 答理實染

淨俱是所持而得建立. 但違順異不同也. 何

者如觀施行三事空令施福廣大等於虛

空. 若觀罪體空則令罪障滅. 何以不亦令

罪廣大. 是知罪違於眞. 入如則滅. 善順於

眞. 入如則廣故不齊也. 此則遍興染淨順

用非違. 此上約始終敎說. 又別隨緣通一

切法. 總是眞用. 具帝3綱微細重重無盡. 自

在圓融卽相不待會. 卽性不待隨. 如此

百門所辨約圓敎顯耳  四約敎顯者眞如

有二門. 一乘眞如. 三乘眞如. 一乘亦二門.

一別敎謂圓通諸事統含無盡如因陀羅*綱

及微細等. 廣此百句如中說. 二同敎者則與

三乘義同. 但由智□向故入一乘攝. 二*者

三乘眞如亦有二門. 一頓敎如維摩直默以

顯玄意者是. 此如絶於敎義相想俱不及.

如大般若經那伽室利分說. 二漸敎者略有

三門. 一終. 二始. 三世間所知. 初終敎中復

有二種. 一始如三十二菩薩顯不二法門

者是. 二終卽文殊所顯不二者是. 此始終雨

門[&FFFF]#具無分別敎義空有二門. 二始敎中亦

二. 一始如百法論六無爲屬一切法攝. 顯

人法二空得知眞如不及二空爲上. 此門

通分別無分別敎義. 二終者如維摩爲迦□

延說不生不滅是無常義等. 又金剛*般若

微塵則非微塵等. 又對法論開六無爲成

八則三種眞如屬無爲攝. 得知眞如成無

中              欄

爲上. 此初敎始終[&FFFF]#通分別無分別敎義. 無

分別義者謂證眞如. 無分別敎者謂比觀意

言無分別境悟大乘言敎故. 分別義者謂敎

義則空故. 今初敎中眞如但是空義不同終

敎也. 三世間所知眞實者復有二種. 一始謂

人天正善根及愚法二乘等入眞實性攝故.

中邊論云. 世間所知眞實入眞實性攝. 準彼

論文世間唯除虛□妄語等. 餘[&FFFF]#入眞實.

由許是菩提遠方便故. 二終者故論云一切

法但有名. 謂分別名思惟名得知. 不同

遠方便法. 此義唯4局二種十名中. 爲是大

乘近方便故. 眞如者乃至流在十名理不

可壞故同是眞如也  於此文中5數有百

句. 檢文缺一句. 初一句是總. 餘皆是別. 總

中眞性不異名如. 自體妙軌稱法. 通智遊入

曰門6亦是不同生滅門故名門也. 至一切

道者顯其分齊. 謂明理遍衆行. 無量無邊

善根□向者明行遍如理. 謂稱如而成□

向. 又釋理實眞如遍一切道無量無邊差別

之法則彼諸法爲如詮門. 眞如於彼異異

詮門而7全體顯現. 門乃多途故云遍一切

等. 今且就百門明十十無盡. 此則一切法是

眞如之門故云如法門也. 此順梵語故是

倒也. 義正應言如遍一切道無量無邊彼一

切法是如之法門. 故云如法門此是標也. 遍

一切等釋顯. 謂一切道者道是門也. 以能顯

眞如故. 善根□向者謂明以同如普遍之

善根隨異門而成□向. 下別顯. 一一句中

皆有三義. 一如如者標擧如理謂如彼眞

下              欄

如. 二善根亦爾者擧善同如. 三□向等者

以同如善根□成同如之益. 是故所□善

根及所向衆生幷所成益相俱是眞如而有

所成也. 又此三中. 初釋如. 二顯如相. 三釋

□向故名如相□向也. 又初辨如體. 二相.

三用. 則是眞如三大也. 下一一句皆亦如是.

於此別中. [&FFFF]#法師分爲十分. 謂初十明賢

首位中如. 二十明十住中如. 三十明十行位

中如. 四十明十□向位中如. 五十明淨心地

中如. 六十明行[&FFFF]#地中如. 七十明決定地中

如. 八十明究竟地中如. 九十明等覺位中

如. 十末後十明佛地中如. 此等分文亦未

見其順. 又靈裕法師北臺意法師炬法師等

各分作十各悉不同. 然於文勢[&FFFF]#皆不順

故不[&FFFF]#之. 遠法師云. 此等何異異相難識.

今且言之. 初十句約就地前所行辨如. 後

八十八就初地上所行辨如. 此判亦難. 今

謂諸門各是一法. [&FFFF]#取眞如體相用盡. 亦

不可相從科爲分段. 於中諸門眞如皆體

從緣異. 謂性如非相如等. 善根同如亦隨

門別. 是故性如善根非是相如善根等. 從

異門體起用亦異. 是故性門□向無性相門

□向實相等. 下諸門皆准知之. 過去非同等

者. 相州大範法師云. 此破小乘三世之執. 謂

彼執過去爲有. 若是有者便同現在. 今旣

滅無故云非同. 言未來非故者小乘亦執

未來有法流至現在. 若爾應是故法今旣未

來. 緣未至故畢竟無8法云非故. 現在非異

者彼執現在決定是有. 今明待緣假合. 推