經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第四

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也. 此則由無性理故法性無善惡. 由無性

故成因果故有業果差別. 此但有無性之

因果. 何關有我人. 故云四大中非我等也.

如此正法理1數決定. 三世諸佛之所同說

故云諸佛說也. 楞伽第一云. 我常說空法.

遠離於斷常. 生死猶如夢. 而彼業不失. 此

之謂也. 下九喩中皆有二義. 謂業果歷然而

無所有故成喩也. 一明依他離性喩. 謂本

識如鏡. 隨熏所現業果如像. 此是依他義.

內外無所有者明離自性義. 此有三重四

句. 一約像. 謂無質不現故. 內無所有非

鏡無現故外無所有. 由是一像故俱無所

有. 由是像故俱非無所有. 以凡是像義必

由內外方得現故. 二約質. 謂面南像北故

質內無所有. 由如面而現故質外無所有.

俱不俱可知. 三約鏡. 謂鏡鐵堅密間無空

處. 不受物故像非內也. 凡欲觀像者皆臨

鏡觀之. 所以非外. 俱不俱等准之. 如此無

所有而影像歷然. 業如像性如鏡故云亦如

是也. 起信論云. 二者因熏習鏡. 謂一切世間

境界悉於中現. 不出不入不失不壞. 常住

一心. 以一切法則眞實性故. 此之謂也. 第

二明無知成因喩. 謂本識如田. 業等如種

子. 多類種子同一本識故各無自體可得相

知. 然識功能不失壞故而能爲因. 如純淨

土得雨生草. 此多草種於彼土中心各各

性皆不可得而能爲因. 縱深掘地所得之土

得雨生草. 草種同土雖多年不失. 此亦

爾經云. 業雖經百劫而終無失壞. *遇衆緣

中              欄

合時要當酬彼果. 故云業性亦如是也. 又

水土爲[&FFFF]#緣. 種子爲親因. 各全奪有無故.

是故不相知. 識中准此知之. 第三因能現

果喩. 謂業性如幻師現果如幻色. 雖似有

而非有故也. 第四果法無念喩. 謂由咽喉等

因緣和合出聲. 實無我能. 但從名言熏習

生似於言說. 如木人出聲無自念云我能

出聲2及非我出聲之二念也. 又木如藏

性. 匠如妄想業等. 木人如衆生報相. 故無

我非我也. 第五因*體無雜喩. 謂鳥在Ｃ時

未辨音相. 出Ｃ隨類方有異音. 口業種子

在本識中同無記性. 無若干相. 至受生處

報熟之時能出衆聲. 又功能生果不同如鳥

出Ｃ. 業體性空無別如鳥在 ?. 此乃喩是

前後. 約法同時. 第六現果無來喩. 謂如父

母爲緣受生識有煩惱業等種子爲因. 此

識與赤白和合時名因緣會則此名受生.

無別來７者雖無來８去而報漸長不妨諸

根各別. 業亦爾. 思動身等造業. 無別來處.

後若熟時感報差別. 第七苦報無本喩. 謂以

惡業熏自心故令心變作種種苦具. 還自

惱害. 然彼苦具雖外無來處. 然惱害事不

壞. 業亦如是. 雖無自性然感報不滅故

云業性亦如是也. 第八勝果無根喩. 謂善業

熏心心幻現果亦無根本. 小乘說輪王滅

後七寶貯在鐵圍山中. 後聖王出七寶還復

現於王前. 今此不爾. 但由業熏自心變現.

無別寶體使之來去. 業性亦爾. 論云. 善惡

熏於心. 何故異心說. 第九有無同性喩. 謂

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有*流業未得果. 及治道前爲本識攝持功

能不滅. 名爲成. 5至其得果及得治道時.

業功能盡. 名爲敗. 尋其成時無所從來.

心其敗時亦無所趣. 此[&FFFF]#不壞世間說第

一義也  第四佛說法甚深. 初難中二. 先擧

法正難. 後遮救重難. 前中二. 初擧正義. 二

正設難. 謂十種相違. 一法是一味眞如也. 難

意云. 所覺旣一設敎種種. 義若非一可使

隨言[&FFFF]#實. 卽乖一味應失所證. 義若一味

而不隨言卽諸敎種種皆應虛妄. 此是敎義

相違難. 彼若救言. 我此所證一味理中具多

德故. 是故諸敎各顯一德故不相違. 爲遮

此救故重難云. 而於法性中分別推心6如

此多種實不可得. 不可得故敎便乖義. 又

釋此是體用相違難. 謂覺一法是體. 應機

現多是用. 若以體從用應乖失一法. 若用

同體種種便虛. 若言一法之內有種種故

不相違者. 而法性中心種種不可得故不

成救也. 十句中. 初一總餘九別. 一敎聲普

遍. 二敎力攝生. 三聲聲差別(已上口業)四身業. 五

意業. 六身用. 七依報. 八嚴土. 九分齊. 若具

說應一一句初皆云唯覺一法云何無量也.

答中德首答者顯法理德深故. 於中二. 初一

偈歎問略答. 答意云以一味法界是無分別

義非是一數之一. 是故隨緣成多而不異

一味. 一味湛然而不□種種. 此二無二. 是故

諸敎[&FFFF]#實而一味理存. 如此無□. 是故名爲

甚深微妙義也. 又釋. 此不異多之一. 是如

來所覺. 不異一之多. 是如來所說. 是故一爲

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經名: 華嚴經探玄記卷第四

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甚深. 以不異多故. 多亦爾. 反上可知. 故

云甚深妙義. 心功德者以知一起多堪攝

生故. 心此一得. 又知多歸一堪證理故.

心此多得故名智者也. 下半偈德首自顯

約法爲名也. 1此中九喩[&FFFF]#顯下改一無分

別而成事差別. 一明法能荷載萬機喩. 二

緣滅衆惑喩. 三入器無變喩. 謂如法界勝

流義等. 四拂動諸根開覺喩. 謂熏成種子

動令厭心也. 五應欲隨潤喩. 龍如佛身雷

如梵音雨如正敎無分別故不異一也. 六

緣生衆德喩. 謂依淨法界成修生諸行等.

七無垢照機喩. 八應機無往喩. 九隨緣不變

喩. 此上諸門皆不異一. 無分別而現多種

利益事. 如梵應大千喩2如說無量也. 身

無異喩一味常存也. 餘門[&FFFF]#准  第五福田

甚深難中. 初正難後遮救重難. 難意上旣云

佛德無異. 則應3設施得果不殊. 如何今見

得報差別. 此是緣果相違難. 恐彼救言. 佛田

雖一若人於佛興上妙供. 佛於此人生親

愛念. 故得勝報. 弊惡返之. 爲遮此救故後

云如來平等無有怨親. 此是三念處法也.

正難中初擧正義後顯相違. 於中初句總

十句別釋上總中不同之言. 一色相好醜. 二

人中四姓及五種性等. 三如貴4而非富富

非貴等四句是家. 四眼等根具闕好惡及根

機利鈍等. 5五生財金粟等. 六6等一布施有

得奇特財物. 如樹提伽白疊以釘入地七

寸不穿等. 七眷屬善惡等. 八旣各卑己行

施. 應同得自在. 今乃7有. 或於一人得自

中              欄

在餘處不得等. 各有分齊. 階降不同. 九福

德多少. 十智慧淺深遮救可知. 答中目首者

見此法明白故. 答意凡施佛由二因. 一由

施者用心不等故. 遂令得報千差. 如溫室

經說. 皆由用心不等故. 二由佛大悲不思

議故. 究竟皆悉令得解脫故. 大悲經第二

云. 下至畜生能念佛者. 悉得最上涅槃盡

8煩惱際. 肉9于人等. 又如下性起見聞之益

等. 是故偈中衆生故有異. 是初義也. 能燒

一切有是後義也. 此二無二. 同一報故不相

違也. 引十喩示. 一緣能現果喩. 二應機隨

解喩. 三善巧隨順喩. 四應10感令喜喩. 五物

感現形喩. 六善除惑障喩. 七殄滅智障喩.

八悲情普被喩. 九動令生厭喩. 謂不令堅

樂也. 十焚燒盡滅喩. 謂令得涅槃也  第

六正敎甚深難中三. 初擧敎力. 二爲知下擧

行力. 於中十法分三. 初總知五蘊. 二知三

界染淨11報別. 三知癡愛是報緣. 三若知下

以行難敎顯敎無力. 難意爲因敎法斷

惑. 爲因難觀諸法斷惑. 若因敎能斷則

不須精進. 若因勤行能斷則敎無增損. 謂

此敎法於德不增於惑不損. 又釋得敎不

增失敎不損. 以無用故. 此是敎力相違難.

答意以敎是精進之緣勤觀扶敎方能斷

惑. 是故速出. 敎有勝力懈怠乖敎則無敎

力. 是故難脫也. 難者以行力奪敎力. 答者

顯行由敎力故也. 以應敎離懈怠故. 進

首答之. 偈中三. 初一勸聽總說開二章門.

次一偈辨精進順敎釋速出門. 三有八偈

下              欄

明懈怠違敎釋難脫門. 一多聞懈怠喩. 是

人先已小聞尙不能領悟. 如小火也. 今更

强心廣多聞誦. 如濕薪12也. 以新舊俱失都

無成益故爲懈怠. 又此人欲以少時頓學

多法. 學旣不成遂成懈怠. 二無力懈怠喩.

是人薄福少心力. 復數廢習. 無所成故爲

懈怠也. 又此人雖亦多時然數間斷. 故業

不成名懈怠也. 三偏修懈怠喩. 是人背善

知識13偏於經卷心習聞慧. 無所得故懈

怠也. 又此人雖無間斷. 然闕緣故業亦不

成. 四倒修懈怠喩. 是人聞說書持經卷便

證解脫以不知別時意故. 久而不得便生

懈怠. 又此人雖有外緣[&FFFF]#是錯學之人. 妄

取倒心. 故[&FFFF]#墮也. 五過心懈怠喩. 是人不自

知無聞慧. 14徑望總達一切佛法. 旣不15能

達便生懈怠. 又此16人雖外有良緣內因有

闕. 謂無信心手無持戒足. 不攣定弓不

茹智箭. 云何能射煩惱大地. 六少力懈怠

喩. 是人以刹那意識則望究盡佛法深海.

旣不得入. 便生懈怠. 又聞一念稱佛滅多

重罪. 但稱一句則休云我罪已滅等. 七小

治懈怠喩. 是人聞佛敎能滅煩惱火. 則以小

聞望盡滅之. 久17而不盡則謂佛敎無用.

倂皆棄捨. 故是懈怠. 八無心出意喩. 亦名執

我慢高喩. 是人聞說衆生則眞如. 以不解

迷悟故. 則云我旣是眞如則是已證得法

界更何所修. 則生懈怠故也  第七正行

甚深難中三. 初引佛語擧正義. 二云何下

設難顯違. 於中初句總. 次隨十種垢法是

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別. □上心現行故不離心也. 三心無所1行

等是結難2反徵. 謂雖聞正法無心依行而

欲斷惑. 故知佛說聞法能斷其義何在. 又

釋此是遮救重難. 謂若救言. 若依敎行卽能

斷惑. 故聞法能斷義還存者. 今重難云. 此

依敎行3旣是心有所行何能斷惑. 若依道

理. 要須心無所行方能斷結故. 是故聞法

終不能斷. 答意則此心無所行名如說行.

故能斷結. 若但唯聞實無斷義. 可有聞而

不行. 無有行而不聞. 故曰一切佛法以聞

法爲本故也. 此與前正敎甚深何別者. 前

以行徵敎難. 敎力攝行答. 謂若無敎勤行

不成故. 此中以敎徵行難. 行能行敎答. 謂

若不行多聞無用故. 執敎成行故. 法首答

也. 十偈初一勸聽總答. 非但積多聞者明

多聞不是過患. 但是唯也. 以闕行爲失故

也. 後九擧喩顯失. 一不如說行喩. 二隨

說廢思喩. 三計文迷行喩. 四自謂非分

喩. 亦名耽文失行喩. 五惡業障□喩. 六不

解自說喩. 七不見自義喩. 謂前約敎此約

義. 八廢正成助喩. 謂如牛王目比丘誦八

萬法聚4永度多億衆得道. 自身不[&FFFF]#墮

地獄等. 九隱非現是喩. 謂5如調達善說

法內懷朽爛等. 又倚恃此說非分自高. 返

爲所害等. 問何故此中訶毁多聞. 十住品

中乃[&FFFF]#多聞. 答爲信中行劣恐滯文故. 又

是聞熏之初令成一心無倒聽聞故. 十住已

去行勝故. 不滯著故. 能廣利生故  第八

助道甚深難中三. 初擧正義. 二何故下設難

中              欄

顯違. 於中六度四等爲十. 此約行辨. 若約

位論則加方便等四爲十. 此中般若應是

世間慧攝. 不爾非難故. 三此一一法下結

難反徵. 難意云智慧爲衆行之主. 何不唯

[&FFFF]#此而歎餘行. 餘行離慧皆不得菩提. 何

須[&FFFF]#之. 此卽以助徵正難. 答意者以正助

相資答. 以能會助同正故. 智首答之. 十偈

中分三. 初一嘆問勸聽. 次二偈開二章門.

謂初偈明果非一行成正要待助資. 後偈

明衆生樂欲別. 隨根故別[&FFFF]#. 三釋二章. 初

三偈釋隨根別[&FFFF]#. 又涅槃中於□等人前

不得[&FFFF]#施等者據根未熟. 爲將護故. 此

文約根熟故. 餘亦爾. 後四偈約法喩. 釋初

相須章門. 施爲攝他. 戒爲自攝. 此二通爲

衆行之本. 已修善根忍防不失. 未生之善進

故令生. 又忍6護外煩. 進防內慢. 故云防

護. 禪定伏除. 智慧心斷. 故云安穩. 又禪攝

外散. 慧證眞理. 故云安穩. 四等益生稱悅

自意. 故云安樂也 第九一乘甚深難中三.

初擧正義. 二設難顯違. 三結難反徵. 難意

一切諸佛同修一乘. 因行旣同. 得果應一. 云

何今見諸佛世界種種不同. 乃至法住如是

十種各各不同. 無有不具如是一切差別

佛法. 而言唯以一乘. 其義安在. 此是以因

徵果難. 7因同果亦同. 亦是以果徵因難.

謂果異因亦異. 答意理實因同果無差別. 但

隨衆生感見差別. 非是諸佛自有優劣. 以

明達一乘順相故. 賢首答之. 十偈分二. 初

二偈就實以明因果俱一. 明上唯一乘得

下              欄

出也. 於中先因一後果一. 因中初半明所依

法性一. 下半能依行修一. 果中初半所證法

身一. 下半修生勝德一. 8於中心是大定齊. 次

是大智齊. 此二是9內同. 力無畏等是外化用

齊. 通論有三. 初體同. 次德齊. 後用等. 二有

八偈. 明以體從緣現有種種. 明上世界等

不同. 是隨機見異. 非佛有別. 則展轉釋

疑. 於中初一明佛隨機現差別. 二疑云何

故現異. 釋以衆生業異見差別故. 三疑何以

得知衆生10俱依自業見異. 釋以衆生旣不

見諸佛法身衆等故. 11明知是但見自心所

現差別. 非是佛體有若干也. 此明報佛身

土地前二乘俱不能見也. 四疑眞佛平等衆

生不見. 誰能見耶. 釋本行廣淨等者得見故.

此明地上菩薩見實報身土. 五疑地前衆生

旣不得見. 何由得入眞. 釋以佛力自在各

令分見後還令入. 六疑佛力旣自在. 何不

則令衆生一種見耶. 釋佛無憎愛. 彼依自

心故見差別. 七疑云我今現見佛自差別. 豈

12開我心. 是故差別過在於佛. 釋云若不唯

汝心可如所責. 旣實是汝自心變現故非

佛咎. 八疑云若佛不自有差別現. 何故有

常見有不見等. 釋云淨心器者自心感見.

以佛是心法如是故也. 第十佛境界甚深. 上

來文殊問多人. 今多人問文殊. 首伴互彰

故. 上論餘13法餘菩薩說. 今辨佛境界. 同請

文殊者久已成佛顯智深故. 又文殊問皆以

理反徵相違結難. 今但諮請不敢難者爲

顯尊故長故衆首故. 又此佛境界通二種.

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第四

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上              欄

一所證境謂眞俗等. 二分齊境. 謂依小乘三

十四心以去是佛境也. 若三乘十地滿後是佛

境1界也. 若一乘十信滿後是佛境也. 則如

此辨在信中者是也. 又三乘等不通因位.

一乘因果同故. 亦是普賢境界. 餘義如性起

說. 文中二. 先問後答. 問中四. 一總告. 二結

已說. 三歎文殊. 四正陳請十一句. 初二問

自利德體. 次五問利他德用. 次三問所益衆

生. 後一結其廣大. 又初一是總果體也. 二以

因成果. 問體證境因. 三入處謂因圓果滿

乘化普入世間等. 四所度謂入世間辨所

度生也. 五辨知度生法之智. 謂知法界法

門之智. 六所設法藥. 七應機差別說. 八明

機入法. 謂非染識所識也. 九旣非染識境.

云何令得知. 十旣得知已照除何法. 又釋

此三問令所化如次得三慧益應知. 十一

總結佛境廣遍何處. 答中十偈內第八一偈

答八九二2句. 餘偈次第答餘九問. 初偈答

境界. 上半擧所入法. 此通二義. 一齊者等

也. 謂齊等虛空卽是眞如爲所緣境也. 二

齊者分齊也. 謂齊法性眞空已去是佛境. 又

上句深下句廣也. 下半明衆生證入. 言無所

入者. 以衆生則是法身故無更入. 如常在

虛空. 豈得更言入虛空也. 二答因者一他

分因唯佛能分別. 二自分因說不盡. 以多劫

修故. 又多故說不盡. 等佛故唯佛能分別.

唯佛能分別顯深也. 說不盡廣也. 自餘者除

佛以外餘人說不能盡也. 三答入者. 上半

明隨緣. 下半明不變. 謂寂而常用故普入

中              欄

也. 用而常寂故寂然也. 和而不同故云不同

世3所見. 正由能入故不同也. 四答度者. 謂

入在世間作何等事. 謂度衆生. 上半擧度

生. 下半明度數. 五答知度生法. 之智. 謂上

半是能知. 下半所知. 六答法藥. 謂初句明

法體. 次句法用. 下半明用不異體故唯佛

知也. 具分別有二. 一以無異法界隨機

多說多故難知. 若具分別唯佛知. 二此多

說則無異. 無異則多說. 此各不壞二門不

□卽一. 此難分折. 若欲具分唯佛能知. 七

答知音說法智. 上半所知. 下半能知. 謂雖

了知衆生言音而以說法. 然常無作故無

分別. 八答識中二句. 初句不可議故言語

道斷. 非耳識等所識. 下句不可思故心行

處滅. 非心思量也. 又非染識亦非染心.

4如楞伽云取相名識不取相名智故. 四

依中不令依識也. 九答決定知中二句.

初句擧法. 謂自性淸淨如來藏法. 下句示

令決定知也. 十答照中. 上半照除煩惱障

證寂滅涅槃. 下半照除所知障得菩提平

等行世間. 又無明者無能照也. 無所行者

無所照也. 平等行世間者絶能所而照

故云平等行. 行猶照也. 十一答廣中. 上

半所知廣. 下半能知廣第二結通普見.

明此則是一切處文殊共一切處覺首等

說法. 前品光照令見衆會. 此中佛力令

衆見所說法事. 謂因果也. 文有三. 初辨此

界. 二顯東方. 三類九方. 初中三. 先明佛加

衆. 二明所見十事. 三如是下結. 十中前五

下              欄

因. 一行所軌法. 二依法成行. 三行非出世.

四依身等起行. 五隨根欲所樂而作行業.

後五果中. 一總. 二依. 三正報中持毁. 四正中

說法. 五總結. 又釋. 初一是智首所說六度行

法. 二是寶首所說業性義. 三是進首所說懈

怠難脫義. 亦是法首多聞過等. 四是財首所

說隨身隨行敎化義. 五是德首所說佛法一味

隨根分多. 亦是目首因一隨緣多等. 六七

八是覺首所說心性隨緣果報不同等. 九十

是賢首一乘文殊佛境可知. 類餘方中. 是

前光覺品所辨者是也

淨行品第七

釋此品四門同上   一釋名者. 依梵本名

圓淨行品. 無性攝論中名淸淨所行經. 謂三

業無過云淸淨. 心起願稱行. 行順普法名

圓. 此持業釋. 又淨是理. 行是智. 理智無□

爲圓. 依主釋也. 又願是能淨. 行是所淨. 令

行光潔. 稱性5名圓. 以是普賢願行故也.

又願無垢名淨. 卽願是行故云淨行   二

來意者. 前解次行. 又前行次願. 義次第故來

三宗者以願海爲宗. 但願有四種. 一誓

願謂行前要期等. 二行願此有二種. 一與行

俱起. 二但對事發願. 則此是行以防心不

散故. 三行後願謂以行□向願得菩提等.

四自體無□願謂大願究竟同法性海. 任運

成辨一切諸事. 此中唯論行願. 餘者義通可

知  四釋文中二. 先問後答. 以對緣巧願

非智不熟故. 智首問也. 顯事近而趣遠微

妙難知故. 文殊答也   問中相從爲十一分

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上              欄

二. 初七明自分因行. 後四明他分果行. 前

中二. 初三明三業成福智. 後1四明福智之

果. 前中九種三業分三. 初三離過是創修

故. 謂離三毒. 次三成三行是次修故. 謂一

自得不失. 二他不能動. 三能攝得他故令

[&FFFF]#也. 後三顯三德是修終故. 謂一福德. 二

斷德. 三智德. 皆以後釋前可知. 二果中二.

初明福果中十句. 一依果勝. 涅槃說. 常生

中國有佛法處. 二種姓勝. 地持論說. 生於

上族. 三富而貴. 是家勝. 亦是如來家生. 四身

有善色. 亦是諸根完具. 五身有福相. 亦是

相好具足. 六念定亦是勝. 念亦是總持不忘.

七慧觀亦是報生智. 於法能解. 八意趣謂向

理等. 九威德勝. 亦2是自在勝. 謂情無怯懼.

依智論菩薩別有四種無畏. 一總持無畏.

於法記持不懼忘失. 二知根無畏. 知根授

法不懼差失. 三決疑無畏. 隨問能答不懼

不堪. 四答難無畏. 有難皆通不懼屈滯.

十常自開覺. 亦是覺他. 謂覺知生死. 心生

厭離. 二明智果中九句. 初二勝凡夫. 次二

勝二乘. 五深故不可量. 六功能廣故不可數.

七離分別故情不能思. 八體實故不可稱.

九離言故不可說. 第二因力成行中二. 初一

能成之力. 二善知下所成諸行. 前中八力. 一

因力者. 如梁攝論云. 多聞熏習與阿梨耶

識中解性和合一切聖人以此爲因. 則是性

習二種姓備故云具足. 二現行勇意. 是攝論

中正思惟力也. 謂思量是善義故. 三巧便入

法. 亦是依思動身口而起行故云方便. 四

中              欄

善友助成. 是攝論善知識力也. 五所觀現前

引起觀智故. 六機根已熟. 堪爲入法之器.

又具信進等根. 又是資糧善根當攝論福智

二力也. 七防心照理止觀俱行. 八止觀熟

已得深禪定. 此上八種皆能成行滅惑得

果之勝用. 故同名力也. 於初菩薩云何而

得令彼具足. 故爲問也. 第二成行者. 謂依

前諸力得成解行有三. 初善解法相行

有十法. 一蘊. 二界. 三入. 四緣起及三界三

世. 各善知差別而不可得等. 二攝念入理.

行亦十法. 謂七覺三空照眞理故. 三廣修

十度行可知. 第二問勝進果行中四. 一內

謂具十勝德故. 二外謂十王敬護故. 三悲德

普覆故. 四智德獨超故. 初中十力略作三門.

一釋名. 二出體. 三建立. (別作)三悲德中九

句. 一作善友覆蔭. 二救其現苦. 三令其離

怖. 四爲得樂之處. 五炬除惑闇. 六與大智

明. 七燈照現理. 八引至方便道. 九引至究

竟處. 又釋九句相從爲四. 初二句化生除

障. 謂覆蔭衆生令外惡不干名舍. 在苦

能拔爲救. 次二句化物生善. 謂始爲物歸

終爲趣向. 次三句敎生智慧. 謂令解敎法

爲炬. 見理法爲明. 令知行法爲燈. 後二

句導以起福. 謂生福之始爲導. 成福之終

爲無上導. 更別解如下第一□向經中自釋.

尋之具辨. 四問智德獨出中七句. 3初第一

者位過世間. 二大者德體無待. 三勝者行用

殊4勝. 四上者下不能及. 五無上者上無能

過. 六無等者餘無能等. 七無等等者無等大

下              欄

聖自相等故云無等等也. 又釋第一有二

義. 一大二勝故云第一. 謂化德過人名大.

自德過人名勝. 大有二義. 一上二無上故

云大. 勝有二義. 一無等二無等等故云5勝

第二答中二. 先歎問二通答. 前中多6饒

益是授因行. 多安隱是令得果. 此二標也.

慧利釋初也. 安樂釋後也. 又釋初益成出

世因果. 後哀愍下令益人天因果. 又佛地論

第七云. 令修善因名利益. 令得樂果名

安樂. 又令離惡名利益. 令其攝善名安

樂. 又拔其苦名利益. 施與樂名安樂. 此

世他世世出世等應知亦爾. 二通答中三. 初

標意答. 二偈頌答. 三結益相. 初中二. 先擧

意總標. 謂成熟身口意是以願淨三業也.

能得下明所得益相. 二於佛下釋成三業得

妙功德. 於中二. 初明自分因行. 於中三. 初

明意業勝德. 二去來下明語業勝德. 於中

初總辨. 二不捨衆生者明法輪應機. 三明達

實相者法輪應理. 四斷惡者法輪離過. 五具

善者法輪具德滿. 三色像下明身業勝德. 第

二勝進果行中初具種智. 二於法無□. 三

辨定德. 佛爲第一. 簡異佛故云第二也

第二擧頌正答中二. 初標起後正答. 答中有

一百四十願通答前諸問. 何以爾者以一一

願中皆有六義故. 能隨事轉本所習防淨

三業巧成菩薩二利行. 7體契普賢法具上

諸益. 是故通答彼諸問也. 一轉捨事. 二轉

成法. 三轉他令離過. 四轉他令入法. 五

轉8顯自過. 六轉成自行. 且約初一願作

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第四

頁數: 一八六

上              欄

之. 餘一一皆准知. 謂初願轉所居事家. 是

轉捨1事也. 二願成所證空法. 是轉成法也.

如淨名經云畢竟空寂舍. 斯之謂也. 三願

衆生離家難. 是轉他令離過也. 四入空法

中. 是轉他令入法也. 五自雖居家由此發

願. 轉自見家之心不作世間家解故. 令過

患不入自心. 是自轉離也. 六旣不見世家

則見爲法. 悲念衆生令入此空法. 是自轉

成悲智行也. 此六中前四當成以是要期誓

願故. 後二現2就以是則行願故. 所以有

此六義者以凡一願上必有三義. 一所依

事. 二所爲衆生. 三自智緣彼. 此三皆有捨

世事成法門之二故有六也. 如此隨事防

必不隨世法. 常遊法理不失正觀. 是其

意也. 又此下諸願中隨事逆順差別相從略

辨十勢. 一轉事入理勢. 如初偈轉事家

入空理等. 二轉染成淨勢. 如若得五欲是

染功德具足是淨等. 三相似類轉勢. 如布施

轉令悉捨一切心無著等. 四轉因成果勢.

如頂禮佛塔是行因得道無見頂是果等.

五轉世3同出世勢. 如在房室等4爲世.

賢聖地爲出世. 六轉依同正勢. 如見城郭

是依報也金剛身等是正報也. 七轉僞歸眞

勢. 如見仙人等. 以仙非眞脫故. 轉向正

眞究竟解脫. 八轉人同法勢. 如見疾病人

等. 身空是法以知人病身則是眞空法故何

苦不脫. 九轉境成行勢. 如受著袈裟等.

是境離三毒心歡喜是智斷二行也. 十轉虛

同實勢. 如若在伎樂爲虛法樂爲實. 餘偈

中              欄

皆各類知之耳. 就此文中長分爲十. 初明

菩薩在家時願. 二從以信捨家下明創出家

時願. 三從受持淨戒下明旣出家已受禁

戒時願. 四從若敷床座下明旣具戒已修

定慧行時願. 以出家人三學是其正所修

故. 五從下床安足下明旣出定已於住處

進止威儀時願. 六從手執錫杖下明爲乞

食利生故疾速進路時願. 七從見趣高路

下明在路見聞諸事時願. 此中二. 初見依

報事. 二從見嚴飾人下明見人物事. 八從

入里乞食下明行至聚落乞食時願. 九從

若入水時下明食訖禮誦時願. 十從昏夜

下明晝夜寢覺時願. 如是始終隨事發願

無空過也. 智論第十二云. 智5慧人有二. 在

家名婆羅門. 謂七世淸淨. 生滿六歲皆受

戒出家名沙門. 此云息惡. 問何故瓔珞明

入理願此經多明對事願耶. 答此經順一

乘. 在事益大. 彼約三乘. 在事不6勝故入

理辨也

賢首7菩薩品第八

釋此品作四門   一釋名者. 依梵本名

跋陀羅. 此云賢. 室利此云吉祥. 或云德或

云首或云勝. 是故非是初首之首亦非上

首之首. 此等梵語皆有別名故. 此但爲顯

吉祥勝德超絶爲首. 當體至順調柔曰賢.

賢約體性首約德用. 是持業釋. 於此信滿

入普賢位. 具有二義. 若約果則下文賢首

佛刹等. 此中約因故云菩薩也. 或唯約人

賢首則是菩薩故. 又以此人是說法者從人

下              欄

爲名故. 或唯是法菩薩則是賢首故. 所說亦

是賢首菩薩法門故. 或人法合目則依主釋

也  二來意者. 收前行願以成普賢廣大

德用故來也  三宗者明普8賢行位體及相

用廣大無邊始終俱括. 應在信門該攝諸

位成佛妙果. 是此所明也  四釋文者. 此

中二. 先問後答  問中亦二. 先經家序列. 何

故文殊問賢首答者. 以信收萬行非妙德

無以發起. 信該六位非賢德無以宣揚. 文

達深顯慧淨德彰福. 二以頌正問中二. 一

結前二問後. 此中亦二. 先問甚深行. 後問

廣大德. 何故此中問答皆以偈頌者. 釋有

二義. 一以始德深廣該徹窮終散說難周

故以偈頌總攝. 二顯圓德勝妙故以美辭

[&FFFF]#述. 地論云. 偈頌者以少字攝多義故. 諸

[&FFFF]#歎者多以偈頌故. 是上二義也  就賢首

答中總有三百六十三頌. 前十三五言. 後

三百五十七言. 於中總長分有八分    一歎

深難說分  二略示行相分  三略辨勝能分

四攝諸行位分  五無方大用分  六喩9肉

玄旨分  七校量勸發分  八顯實證成分

就初中有七頌. 於中分三. 初二明德廣說

略可知. 次四釋略說所由. 後一結已略相.

就第二釋中. 初一辨德廣所依. 二明依心

德勝. 前中有四種難故雖是初心令此功

德廣大無邊. 一處難謂於生死苦惱之處而

能發心. 此10爲難故生德廣也. 二時難謂久

已發心一向不動未足爲難. 今則反此. 故

生德多也. 三境難謂能心此無限菩提. 以

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第四

頁數: 一八七

上              欄

心從境故廣大也. 四心難謂若發心進退不

定生德不廣. 今則反此1故廣大也. 一頌四

句如次應知. 此是起信論三種發心中當最

初信成就發心. 故云初也. 同下文十住初發

心住及發心功德品. 此約信終彼就住初

故無二也. 旣以信滿入住方爲信. 何不住

滿入行爲住耶. 釋云信不成位故不例也.

二所起勝2位中. 初一擧小猶無盡. 後二顯

多則亡言. 何得說之. 而3不略耳. 三結說

中少分者有4三重. 一多劫所修此難辨. 故

且論一念功德. 二則此一念之中功德5自如

來窮劫說不盡. 是故且論一時中所說功德

三則此一時所說功德. 猶自深廣唯佛能說.

菩薩不知. 是故復於佛所說中分取小6分

菩薩所知而今說之. 又此少分與彼廣大

通融有四句. 一以此少分不異多故. 攝少

同多則此所說亦是不說說也. 如鳥所履之

空不異未行之處廣大空也. 是故性起品

云. 如鳥飛虛空經遊百千年行處未行處皆

悉不可量. 若人百千劫演說如來行已說及

未說皆悉不可量. 二或攝多同少義亦圓

備. 如地論云. 如實滿足攝取故. 三或二俱攝

故亦說亦不說. 四或二俱不攝故非說非不

說. [&FFFF]#准思之. 問何故此中信位菩薩得有

如此廣大功德. 答此是普賢法界行德. 但就

信門. 於中顯現故說不盡. 若分別論總7有

四句. 一或唯約信門當相階降以辨. 則此信

但是善趣位如輕毛等. 如瓔珞本業及仁王

等經說. 此約三乘. 二或唯約普賢當體德

中              欄

辨. 如普賢行品說. 三或俱. 謂約彼信門顯

此普賢德. 如此品所說. 此約一乘因分說.

四或俱非. 總不可說. 此約果分離言之處. 是

故圓敎中所明信位與彼三乘中十信義別

不同也  第二從非是無所因下六頌明略

示行相分. 於中二. 先一總標因緣釋成發

心廣大所以. 此中因者謂如來種姓. 緣者謂

習所成8性. 又地持瑜伽因有四種. 一種*性

具足. 二佛菩薩善友9攝. 三起大悲心. 四

不怖大苦. 緣亦四. 一見佛神變等. 二雖不

見佛然得聞法. 三10雖不聞法見法欲

滅. 四見無佛法處衆生造惡. 又有四力. 一

自力. 二他力. 三因力. 謂宿習大乘聞熏等. 四

方便力. 謂聞法方能修善等. 又四因四緣及

自力因力發心決定. 他力方便力發者不定.

又起信論智印經有七因緣發心. 謂三堅四

退如彼應知. 此上約三乘. 若依此經有十

種發菩提心因緣. 如下文說. 此約一乘. 又

以如來藏內熏爲因所餘爲緣. 二釋所發

心相. 此中通論有十義. 俱是心心廣大功德

因緣之義故云非是無所因等也. 十義心者.

一11初二句明正直趣理心. 論云直心者正

念眞如法故. 二次一頌明深信三寶心. 三

有一頌遠離四過心. 四句各一可知. 四一

頌大願度生心. 五二句明大慈大悲心. 謂拔

苦與樂故也. 六一句嚴淨佛刹心. 七一句廣

供諸佛心. 八一句建立正法心. 九一句正

心勝果心. 十淨修果因心. 此上十心□所

緣境無限量故令心12攝亦無限也. 故下文

下              欄

云. 菩薩不爲供一佛故發心. 不爲供百

千世界塵數諸佛故發心. 悉欲供養一切

佛故是故無限也. 如13供佛信三寶離過

失度生嚴土. 悉皆無限故廣大也. 略示行

相分竟  第三深心淨信不可壞下有九頌.

明略示勝能分. 於中初二明信能成發心.

以是行本故. 後七明信能成餘德. 以行所

成故. 前中初一約三寶境. 成不壞信方能

發心. 二約三佛性境. 初句約信自性住佛

性. 次句引出佛性. 次句至得果佛性. 又釋初

句信佛及敎法. 次句信僧及行法. 次句正向

信14果. 下因此深信成就方能發心. 又此中

信不可壞者信滿心得不退故云不壞. 依

此信發心. 故知此心已入住. 然約能入方

便故屬信終. 下明成德中非直成前入十

住初發心15之位. 亦更通成已後位中所有行

*位. 是故此中略辨所成二十功德. 一能生

福智. 謂覺道之元福德之母. 二能斷疑示

道. 三能離垢心堅. 謂除慢釋離垢敬本釋

心堅. 上三各二句如次應知. 四信體具德

故如寶藏. 五納法成行故如淨手. 六能捨

染離著. 七能解深玄. 上四各一句應知. 八

轉進成果. 兩句可知. 九能令善根明利. 十

力用無壞. 十一能滅惡業. 十二能得大果.

十三入法無□. 十四離八難報障. 十五能越

魔境. 十六巧示脫因. 十七爲大果堅16因. 謂

佛地一切諸功德法[&FFFF]#不皆以不壞之信

爲彼因種. 十八生覺樹果. 十九長種智門.

二十示妙覺果. 上初八自分行. 後十二爲勝

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第四

頁數: 一八八

上              欄

進德. 此等功德□是已後諸位乃至佛地所

成之德. 俱在信中之所成就也. 下一頌結

歎顯勝. 是故者是前信能成彼二十勝功德

故. 所說次第所修行中. 是故信樂最勝難得

也. 後半喩*肉. 一信體希有喩. 二能出衆德

喩  第四若信恭敬下有五十頌. 明能廣攝

行位分中二. 先攝行. 後若生無上菩提心下

明攝位. 前中先明信敬三寶行. 後明信順

三寶行. 前中初有三頌明信佛成二行. 初

二成持戒行. 後一成供養行. 二有一頌信

法成二行. 謂聞敎無厭行. 欣證難思行. 三

有一頌信僧成二行. 謂信體無壞及信力

無動. 下明信順三寶行中. 初二頌順僧成

二行. 謂利根捨惡友及近善友修勝行. 次

一順法成二行. 謂解因果行法. 成解脫

果法. 後一頌順佛亦二行. 謂1順果佛護. 起

因發心. 上來攝行爲入十住之方便竟

第二攝位中攝後四位則爲四段. 初有二

頌半明攝十住位. 謂菩提心則是入初住

位. 勤修佛德是治地修行二住行也. 生佛家

是生貴住. 謂生在佛家種姓尊貴故也. 無著

是五六二住行也. 深心妙淨是七八二住行

也. 殊勝無上心是九十二住行也. 皆准釋可

知. 二若得無上下三頌明攝十行位. 於中

波羅蜜總擧十行. 摩訶衍是異小乘行法. 供

是順理行謂是初四行也. 念佛定是離癡亂

行. 見佛常住是後五行. 以後五俱是般若攝

故. 三若知如來下二頌半明攝十2□向位.

於中行成稱理故法永存. 謂是如相及法界

中              欄

等. 辨說度生. 是救衆生離衆生相等. 前七□

向亦是諸門□向衆生義也. 大悲者是此位

中所成大悲行. 對治獨覺捨大悲障故也. 四

若得大悲下有三十三頌明攝十地3位. 於

中初半頌攝初地. 謂喜樂深法是初極喜地.

所證遍滿眞如名深法也. 二半頌離有爲

過是離垢地. 以離犯戒4有爲之過失故. 三

有一頌明第三地. 以得禪離慢故不味

著故能兼利衆生也. 四有一頌明第四地.

以得道品智*故處生死而無憂也. 十度

行中此當進行故云精進無上也. 五有一

頌明第五地. 以此地成禪度依禪起通

5也又能善解世間五明處6等故云解衆生

行. 六有一頌明第六地. 以此地得悲智不

住般若大智現前故也. 此中成就衆生是

悲成生智7是智也. 七有二頌明第七地.

初一是有中殊勝行故四攝攝生. 後一是空

中方便智相導故令住無上道也. 八有三

頌明第八地. 初一超四魔. 謂捨分段故無

陰魔. 無捨命故離死魔. 或永不現行故無

煩惱魔. 是故天魔亦不得便也. 此第八地成

就超四魔之8因云道也. 次一得位及忍. 彼

釋名分及淨忍分. 後一授記位如善慧仙人

於第八地得授記等. 現佛前在彼四種一

向佛土中故. 九有一頌半明第九地. 謂彼

菩薩作大法師故解佛密敎順敎9說法

令佛護念. 佛德自嚴爲他說法. 十有二十

一頌半明第十地. 於中有三. 初十三頌半

明殊勝三業. 於中先有五頌半明身業勝.

下              欄

此中三頌正報勝. 二頌半依報勝. 次有四頌

明語業勝. 此中初二解深巧辯. 次二明智身

說10法. 後四頌明意業勝. 一他心智. 二斷惑

智. 三證實智. 四十地十自在等結位也. 命自

在等十種成就此位故. 二若十地種下有四

頌明十地終心受位分. 此甘露水灌頂等明

此信滿中受職. 三若身下四頌明結歎顯勝.

初一明入理深廣天人[&FFFF]#知. 謂此法身滿空

十方不動. 是故於此無11等界諸天世人[&FFFF]#

能知也. 次一行成果滿見聞廣益. 於本所

行無不果者. 所心畢故無不12果遂也. 又

如下明法品云. 見聞供養者皆住不退地故

云不空也. 次一頌半威力護法常益不斷.

如維摩經云此經住世皆彌勒威神力也.

又初體. 次德. 後用. 下半頌結. 上句結慧. 下

句結福. 俱無盡如海. 又此信門中展轉鉤鎖

該攝如此. 十地等者以信爲道元功德母

諸位行相皆信而成. 故上總云信能轉勝成

衆行究竟13畢至如來處. 斯之謂也. 又云在

於一地普攝一切諸地功德. 是此一乘圓敎

法也. 三乘中則不得如此  第五從或有

刹土下有二百頌半明無方大用分. 以信

滿成此賢首位故. 同普賢等廣大三業該

因及果遍一切處盡一切時常作無邊法

界大用. 此爲□式. 當相而論不依諸位. 今

約信門之中顯現則屬信14攝. 然大用無涯

難以具述. 依例辨十以顯無盡. 則是十三

昧門之業用也. 一圓明海印三昧門. 二華嚴

妙行三昧門. 三因陀羅網三昧門. 四手出廣

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第四

頁數: 一八一

上              欄

供三昧門. 五現諸法門三昧門. 六四攝攝

生三昧門. 七1窮同世間三昧門. 八毛光覺

照三昧門. 九主伴嚴麗三昧門. 十寂用無涯

三昧門. 以業用差別所主各異. 功能純雜依

門不同故以三昧門而辨差別. 如水一切

處定等. 又以創辨大用之本故. 初顯海印

後明用不異體. 故末後辨寂用無□   就

初文中有五頌半分二. 初明業用後顯所

依. 前中五. 初一偈明現佛說法. 次二一偈

顯無功成事. 謂不作功用故云斷希望

也. 又釋2以因位滿故更無希心故云斷.

次三一偈明現八相. 次四一偈明現三乘.

次五一偈現雜類. 後二句結用所依. 海印者

從喩爲名. 如修羅四兵列在空中於大海

內印現其像. 菩薩定心猶如大海. 應機現

異如彼兵像故. 大集經第十四云. 喩如閻

色提一切衆生身及餘外色. 如是等色海中

皆有印像以是故名大海印. 菩薩亦復如

是. 得大海印三昧已能分別見一切衆生

心行. 於一切法門皆得慧明. 是爲菩薩得

海印三昧見一切衆生心行所趣. 解云. 此中

見字亦現字. 謂由見故現也. 通二應知. 問

此中旣是十信菩薩現成佛者爲是暫時化

現. 爲實成耶. 答若三乘初敎中總無化現

成佛. 以未得不退故. 若終敎十信滿心勝

進分上入十住初. 則得不退故能暫時化

現成佛. 如起信論說. 若一乘圓敎中實則不

依位. 寄終敎位相以辨之. 於信滿不退之

際則明得彼普賢法界行德具攝因果圓

中              欄

融無□. 若以因門取則常是菩薩. 若果門取

則□是佛. 由此鎔融有其四句. 或唯是菩

薩. 或唯是佛. 或俱不俱等思準之. 問此中果

門成佛與終敎化現何別. 答彼但於一位

依一世界化現一佛. 此中具十地等攝一

切位也. 十方世界者一切處也. 念念中者一切

時也. 問此中旣言示現3只應暫現同上終

敎. 答如文無□望之功用能一念頃遊十

方. 若斯之德自非因位窮滿孰能具此. 故

知定是實行滿也. 不同彼是劣位人也. 又

一切諸佛於諸世界爲物成道皆是示現.

以廢機約自無成不成等故也. 又大集經

第十四云. 得灌頂正位於一切諸菩薩行

得4次佛神力. 若菩薩成就如是等法者能

於無佛世界示現八相成佛. 乃至廣說第

二華嚴三昧於中二頌半分二. 初辨業用.

於中有七行. 一嚴土行. 二供佛行. 三光明

行. 四敎化行. 五智慧行. 六說法行. 七十度

行. 後二句結行所依三昧. 以行門無□稱

一切自在. 華嚴是行法故結屬之. 如第七會

入華嚴三昧說二千行法等  第三因陀

羅網5三昧於中有四頌分三. 初二句標定

門. 謂將現因陀羅網土故  6次入因陀羅

定也. 二明其業用. 於中二. 先明一塵內現.

後類一切塵. 三後二句結所依定. 雖法界

緣起理數常爾然由菩薩不亂智力而得顯

現故云自在力也. 亦名解脫者是不思議解

脫7以離諸□故. 如下文不思議品末說有

十種. 8謂一塵中現三世佛事等. 又可上句

下              欄

是定力解脫是智力. 以不亂是定作用無□

是解脫故也第四手出廣供三昧. 於中

有十七頌分三. 初9三句標定門. 二辨業

用中二. 初手內出供. 二無量淸淨下明手

光嚴供. 以是法界手故心差別性了不可

得. 然出供具不可窮盡. 三後一偈結所依

定. 涅槃中名佛爲大仙也  第五現諸法

門三昧. 於中八頌分四. 初一標門及意. 二

明業用有二十二門. 攝衆生通入故云門

也. 三有二句結無盡. 四一偈結所10依定

第六四攝攝生三昧. 於中十六頌一句分

三. 初一頌標定門及意. 二明業用. 三末後

一句結無盡. 就業用中四. 初11二頌明布

施攝. 二以諸相好下12四頌辨愛語攝. 於中

初示愛色令脫. 二柔軟下妙音說法. 此八種

梵音義略作三門. 初種類. 二名體. 三業用.

初中檢諸聖敎有四種類. 一約敎義辨. 如

十住經說. 如來有八種音聲. 一謂見苦. 二謂

向苦. 三謂見習. 四謂向習. 五謂見盡. 六謂向

盡. 七謂見道. 八謂向道. 此八以音從所說

辨. 以約佛音用故也. 二約佛音體. 亦如十

住經13謂. 梵音有八種. 一不男音. 二不女音.

三不强音. 四不14軟音. 五不淸音. 六不濁音.

七不雄音. 八不雌音. 三約佛音德亦八種.

如梵摩喩經說. 一最好聲其聲淸雅如迦陵

等. 二易了聲言辭辨了. 三調和聲大小得中.

四柔軟聲言無[&FFFF]#□等. 五不誤聲言無錯失.

六不女聲其聲雄朗. 七尊慧聲言無憚怯如

尊重人如勝慧人言無所畏. 八深遠聲齊

經數: 一七三三

經名: 華嚴經探玄記卷第四

頁數: 一九○

上              欄

輪發聲猶如雷震. 此上三類是佛圓音體德

用分三耳. 四約通融有六十四種梵音聲.

此有二釋. 一別數六十四種如密[&FFFF]#力士經

中具顯. 二諸德於前三類之中. 以初八入

後八內. 一一具八. 是故八八成六十四也.

二名體. 先名者具足五義方名梵音. 如1□

尼沙經說. 其有音聲五種淸淨乃名梵聲.

何等爲五. 一者其音正直. 二者其音和雅. 三

者其音淸徹. 四者其音深滿. 五者周遍遠聞.

具此五義乃名梵音. 又梵2者圓潔之3謂又

如梵天普應等故名也. 聲者是執受聲. 音者

明彼有詮表之韻是故名也. 二體者小乘唯

是色蘊攝. 是不可見有對色. 十二處中聲處

攝. 十八界中聲界收. 初敎聲處等則空爲性.

又是十一識中言說識爲體. 終敎此聲用佛

淨識爲性. 然此淨識復不異眞如故則以

眞如爲彼自性. 頓敎梵音稱同本性則不

可說也. 圓敎以彼無盡法界無□爲性. 是

故通攝一切. 圓融自在如下性起品如來音

聲處說. 三明業用者有二. 初約益生. 小乘

4唯益當會等衆. 三乘乃益顯密等衆. 一乘

益於無盡顯密. 謂重重無盡也. 二約分量.

小乘唯同人類言音. 三乘佛音遍一切界.

如目連尋不知等. 一乘遍因陀羅網法界

處重重無盡無盡也. 三衆生苦樂下明同事

攝. 於中初同其事. 二若有不識下明示法.

十行是十度也. 四或有衆生下5四頌顯利行

攝. 於中初示生死過令捨. 二如來十力下

顯佛德令心. 三如是方便無有量一句結

中              欄

無盡也  第七*窮同世間三昧. 於中有十

七頌一句分二. 初三句標意. 二博綜下正

辨大用. 於中二. 先明身業用. 二若見世間

無正見下明語業用. 初中有五. 一作王臣

等益. 二或於曠野下作非情益. 三若見世

界下作悲匠益. 四[&FFFF]#術下作仙人益. 五作

外道益生皆令解脫. 二語業用中三. 初一

偈總擧. 二別顯. 三知一切下二句結所依定.

一心說法名三昧也  第八毛光覺照三昧.

於中有八十九頌分四. 初一標門及意. 二

所放光下正辨業用. 三是6名下結所依本.

四所修行業下重釋成分齊. 第二業用中有

二. 初明一毛光用. 二如一毛下類顯多毛.

前一毛中復二. 初略辨四十7三門. 二如是

等比下廣結□沙. 謂此菩薩身同法界窮

盡九世遍該塵道. 常有如此光明大用無

休息時. 是故此光常定□有□無. 8於淨眼者

無時不見故□有. 無淨眼者無時暫見故

□無. 法生常定. 廢興在緣故也. 前中四十

*三門內一一皆有三義. 一出光名. 二顯光

益. 三出光因. 初光9中因內或以言說顯三

寶. 或約事如開佛門現塔形等. 第二中燈

明離染闇故得淨光. 或燈照現淨境. 三四

二因內各二. 一事因. 二法因. 第五歡喜光因

內. 一莊飾佛像令見者喜. 二[&FFFF]#佛德令聞

者喜故也. 第六因中. 一自樂三寶. 二敎他

樂. 寂靜光因內離十種非法語者. 以惡語

惱人令他心不安靜故是障也. 依燃燈經

十種非法語. 一妄語. 二痛心語. 三[&FFFF]#語. 四苦

下              欄

惡語. 五不喜語. 六不樂語. 七不愛語. 八不入

心語. 九惱他語. 十結怨語. 又見佛光中依西

國法. 有欲捨命者令面向西臥. 於前安

一立佛像. 像亦面向西. 以一□頭□像手

指. 令病人手捉□脚. 口稱佛名. 作隨佛

往生淨土之意. 兼與燒香. 鳴磬助稱佛名.

若能作此安處非直亡者得生佛前. 此人

10亦當得見佛光也. 又樂法光因中有七.

一聽. 二說. 三書. 四愛. 五護. 六施. 七行故也.

此中護法者通論有四義. 一護理法不11滯

見故. 二護行法令增長故. 三護敎法說

不倦故. 四護果法. 謂敵對惡王等護住持

三寶故. 於此四處皆不惜身命而存護

也. 第二廣結中. 業者是光往因也. 果是現光

也. 二俱同現者過去因行以依十世門故亦

在此現也. 第三結所依中不亂*故明12了

故結定智二門也. 第四重釋中. 何須重釋

者以上云彼光覺悟一切衆13生何故乃有

衆生而不見耶. 釋中三. 初二偈法說. 於中

有七種衆生. 得遇此光. 以有緣故. 一同

業. 二隨喜. 三聞修. 四見行. 五修多德. 六供

多佛. 七心大果. 二有三偈半喩說. 於中初

二偈明機眼開閉喩. 二有一偈半明機業

善惡喩. 三有一偈明聞法勝益  第九主

伴嚴麗三昧. 於中有六頌分二. 初一偈標

名及意. 二三千下正顯業用. 於中五偈. 初

一14偈化現身座則主也. 次一攝眷屬. 次一

釋眷屬勝. 次一顯主勝. 次一結通十方無

邊法界身也 第十寂用無涯三昧. 於中有