經數: 一七三二

經名: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第三上

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上              欄

意解釋偏加餘不機口是. 意是加本故就釋

之. 又前口加有其自他二力辨才. 意加亦

爾. 前十正加明其他力. 後十釋加顯其自

力. 故此釋之. 就前文內. 初無畏身亦總亦

別. 通攝十句爲無畏身. 所以通是總別. 於

中別分. 初之一句顯色身勝. 是故名別. 餘

之九句一向是別. 又此中論法成者依相續

解脫經中有四種成. 一以有成. 因緣名相言

說諸法得成. 二所作成. 一切所作各有成

辯三者法成. 一切諸法性相成立. 四者助成

以智言說助成諸法. 今言緣者是彼以有

成也. 以有因緣諸法得成. 故名爲緣. 法者

卽是彼中法. 成作者是彼所作成也. 成者卽

是彼中助成也. 又三種同相智者釋不一種.

依金剛仙論知一切法皆無常苦及與無我

也. 依別□論知一切法自相同相不二

相. 謂世諦眞諦一實諦也. 又知空無相願

也. 又六正見者是能知智. 依金剛仙論. 一眞

實義正見. 能知理法. 二行正見. 能知行法.

此二敎旨. 三敎正見. 能知敎法. 四離二邊正

見. 知前理法不同情取. 五不思議正見. 知

前行法成德出情. 六根欲性正見. 知前敎

法說隨物心也. 第二釋所爲中. 初何以故

責. 次答文有二. 初一總. 後九別. 又佛法欲

壞時假餘尊法誦持者. 隨壞時何尊敎也.

第三身加文有四句. 一不離本. 二以神力.

三申右手. 四摩頂. 經闕初二句. 就釋本分

文內有二. 初告次額通. 第二文有三. 初明願

善以爲地體. 二列十名顯其地相. 三擧佛

中              欄

同[&FFFF]#顯地要勝. 此三之中皆各有二. 初地

體內. 初一句總. 二無有過下別. 餘如論辨.

第二相中文別有二者. 初問次答文有三.

初立有二. 次列有二. 三結. 第三段文別二

者. 初我不見者擧佛同歎顯地要勝. 二何

以故下彰地要勝釋顯諸佛同歎所由. 此文

有二. 初問次答. 答文有四句. 初句擧此證

行釋佛同歎. 第二句非但是彼出世所證.

亦是世間方便所行. 三所謂一句顯前第二

光明法門. 四諸佛子下顯前第二增上妙法.

此約論中經本科也. 餘文可知. 又論云決

定者. 依地持有三種. 一種性決定爲定佛

種. 二解行決定定發心. 三證決定定得法故.

此卽第三也. 又善決定者. 初辨善. 決定隨

來. 次決定者辨決定義. 善字隨來. 就善釋

決定義也. 三勝善決定中依論合有四義

釋. 初一總. 後三別. 三中謂證助不住也. 又解

初理. 次智. 第三位及敎法. 四約相卽無漏亦

卽助道. 准思攝也. 依大品經論有三乘十

地名. 一乾慧地. 二性地. 三八人地. 四見地.

五薄地. 六離欲地. 七已作地. 八□支佛地. 九

菩薩地. 十佛地. 此十地是一乘所用. 是三乘

所入也. 此中辭分依自義阿含說也. 就請

分文中大判有二. 一金剛藏說已默住.

菩薩及佛咸皆共請. 二觀察下示說分齊

令衆正知. 前中隨人分請爲三. 一解脫 月

請. 二大衆請. 三佛加請. 就此三中. 初解脫

月請內文別三對. 皆初說者默違不說. 後

明啓請. 第一對中. 初金剛藏說已默住. 後

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解脫月知衆心疑爲之問請. 仁者堪說. 大

衆能聞. 何故不說. 第二對中. 初金剛藏乘

前請問顯已默意以爲酬答. 以法難說證

信難得故我不說. 解脫乘此歎衆重請. 我

譯仁者更有何意. 乃云證信難得不說. 今

此菩薩善淨衆集有證有信. 仁者宜說. 此第

二對. 上來兩對歎人以請. 第三對中. 初金剛

藏乘前請言擧損以違. 雖此衆淨餘樂小

者聞生疑惑長受衰惱. 有斯兩損故我不

說. 解脫月乘此歎法重請. 仁者但說. [&FFFF]#慮

衆疑. 諸佛護念令人易解. 有說多益. 勿

懼衰惱. 然解脫月請義有餘. 彼金剛藏違

請. 理盡於斯絶言. 但爲重法默待餘請.

初對經中初金剛藏說已默住. 是時一切已

下明衆心疑解脫爲請. 前中兩句. 初金剛藏

說地名已. 牒前起後. 二默不說正待後

請. 下衆對此生欲生疑. 就下請中. 初明大

衆聞. 名欲義[&FFFF]#默生疑. 時大菩薩下明解

脫月知疑爲請. 復就前中. 初對說名聞已

欲義. 各作是念下對不分別[&FFFF]#默生疑. 何

因者對彼說人以生疑念. 言何緣者對其

聽衆以生疑念. 第二解脫知疑請中句別有

三. 一標請主解脫菩薩. 二知衆疑爲之啓

請. 三擧請辭. 請辭偈中文分有五. 兩門分

別. 徵請分別. 徵者徵默拂遣衆疑. 請者

請說遂衆心欲. 偈中初二徵問默意. 第三

一偈請其宣說. 後之兩偈略無徵請. 理應

齊有. 二就所歎說聽分別. 初偈歎彼說者

堪說. 爲遣大衆何因之疑. 後之四偈歎衆

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堪聞. 爲遣大衆何緣之疑. 就聽者四偈中.

初之兩偈歎同法衆. 次有一偈歎異法衆.

後之一偈總歎二衆. 然此亦名同生異生. 又

論云. 有非現前決定無現前等者. 證敎二決

定非現欲決定也. 又第一行慧字當論中

覺也. 第四行中瑕字卽論不欲也. 穢字卽論

中威儀濁也. 實者卽除論中異想也. 餘准可

知耳. 就第二請內有二. 初金剛藏乘前啓

請顯已默意. 後解脫月乘言重請. 前文有

二. 初長行生後說意. 第二偈釋. 偈有六偈.

初之二偈明法難說. 次有二偈彰法難聞.

次有一偈喩難說聞. 後之一偈擧難結默.

又喩中文意者. 空喩證地體. 風□喩字句言

說. 風□住處喩所說差別十地. 問此與下

喩何別. 答下取鳥跡處爲喩. 肉之以證.

此中宣說動筆之□飄忽之風以爲喩故. 肉

之以說. 有此左右耳. 又此□及鳥足幷下

悉曇章喩. 及下普賢品總爲一類. 是言顯證

十地下鳥跡處等以不言顯證十地爲己

許說十地名故. 此亦可准解之. 所以故十

地總名. 亦可是三乘熟敎名故. 前二偈中法

有四重. 一總擧法難. 二第一等顯其難相.

三菩薩行出難法體. 四微難見下彰難所以.

此依論經. 可准取思攝也. 第二解脫乘請

文中有二. 初長行次偈頌. 長行有三. 一解

脫月聞違重請. 二是大菩薩衆直心淸淨下

廣歎衆淨. 三是故下結請令說. 二廣歎

衆淨文中. 初總次別. 阿含淨內別經文中第

二句在論第四句. 經中第五句在論第二句.

中              欄

亦可依文定仍須思准. 二重頌文內有二.

初長行生起. 第二偈頌. 偈中初一頌上結請.

次有一偈頌上請文. 第三請內. 初金剛藏

擧損以違. 後解脫月歎益重請. 初文分二.

初長行. 次偈頌. 初文有二. 初領前所歎擧

得兼失. 二其餘樂小下簡所不歎擧損以

違. 此文有三. 一敗善之損. 二是人下長受

衰惱失樂之損. 三我愍下結默所以. 二重

頌文. 初明說意. 二正頌. 此文有二. 初一行

半結牒前文. 次一偈半結上彰失. 第二解

脫請中. 初長行次偈頌. 長行有三. 一自宣

己心彰欲重請. 二願承佛力下正請令說.

三是故下結請令說. 就初段中可知. 二正

請文有二. 初立宗請說不思議法. 二佛所

護念下辨諸佛法應護念. 此文有四. 初護

然有三可知. 二何以故下辨要勝. 三譬如

下喩肉. 四如是佛子下法合. 第二重頌文有

五. 初一半明頌請說文. 二一偈頌前第一

護. 次一頌第二要勝. 次半頌喩. 次半頌第

四合喩. 第二大衆請文. 上來解脫爲衆先請.

請雖言衆堪未知虛實. 大衆宜須自彰己

能成前請辭. 又爲起說顯法尊重故. 下共

請. 請文有二. 初同聲生起. 二正偈1諸偈文

有五行半. 初四行半歎人以請. 後一歎法.

就初段中. 初二歎其說者. 後二半歎衆堪

聞. 初有五句歎金剛藏自成證力及阿含

力. 下之三句歎金剛藏能令聽者入證及阿

含. 初文有二. 一有四句歎成證力. 次有

一句歎成阿含. 就歎聽者中. 初一偈半大

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衆自歎具智斷德及先有根. 次有一偈歎

堪思持. 第三佛加請內. 上來雖復菩薩衆

請. 率感由微顯法未極. 故次佛請. 又菩薩

請顯法未勝故須佛加請. 此文有二. 初明

身加. 後明口加. 身加經中有五. 一釋迦放

光普照十方. 二十方佛放光照此. 三此大

衆尋光見彼. 四彼大衆尋光見此. 五光臺

說偈. 光臺說偈應屬口加. 何故在此. 然所

出聲口加所攝. 今此正取能發聲業判屬

身矣. 若依經本無此見彼及彼見此. 二俱

無. 又經脫第五降伏業也. 又此光爲顯佛

力分齊及加說者. 不爲集衆等. 餘文如論.

就第二口加文有二. 初長行生起. 第二偈

頌. 偈中有七偈半. 於中有二. 一敎請分別.

前六偈是其請說. 後之一偈半是其敎說. 請

彰法勝令人重敬. 敎顯說眞使衆深信. 二

加請分別. 就此偈前六偈內有三. 初一偈

半正加. 二有一偈加所爲. 三有三偈半

彰得益此文三. 初一聞益. 次半修時益. 次

二轉生益. 又此轉生文中偈□難解. 文意趣

者. 其經法勝力加其聞者. 乃至若火劫盡時

由得聞經. 論言等者等餘二災□得聞也.

問彼云何聞. 答彼天先從佛聞. 今爲說也. 此

在極爲言. 非局此時也. 龍中先有經. 故

引之耳. 又三漸次者卽加行正體後得三智

也. 此可准思攝之. 亦可敎證不住耳. 第二

爾時金剛藏菩薩下示說分齊令衆正知.

就此經中初集經者明金剛藏將說之相幷

顯說意. 後正明其所說偈辭. 就前文中初

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示說相. 觀察表說. 內心照察名之爲觀. 亦

可目眄說之爲觀. 顯已無偏. 故觀十方. 下

明說意可□. 金剛藏有二意故說偈. 一自

顯有智堪說. 拂遣大衆何因之疑. 二彰已

不畏大衆不堪聽聞. 拂去大衆何緣之疑.

問衆有何益. 答有二義故益. 一義大益. 彰

實出言唯深是樂所以猾益. 二說敎大得聞

在今. 是以歡悅深生正信. 就偈文內有十

三偈半. 初七偈半明其義大. 後有六偈明

其說大. 就義大文中文分爲二. 初三偈半

顯其佛法. 次四行偈擧彼佛法顯地出言.

今爲明地. 何須顯彼佛法微妙. 以地在因

辨深義隱. 佛法在果彰深義顯. 故明佛

法顯地深微. 因之與果高下天殊. 云何相

顯. 然此雖復隨人高下. 法體不別. 其猶虛

空約尺分異異卽是空. 地法像此. 就初文

內初一偈半直彰法微. 後之兩偈出微體

相. 謂二涅槃初文有二. 初總辨微. 二唯智

者下釋相也. 初文有四. 一者是微. 二難知之

道. 三非思量論名非分別. 四名無垢濁. 經

無此句. 下三句有. 又無垢濁下有四義亦

可. 難得屬上無垢向下. 又二向□屬. 可思

准之. 初觀解淸淨. 二智者下行證契眞. 三自

性等下體性淸淨. 四不滅等下德用自在. 此

依論辨. 經亦同然也. 又有世間智慧隨聞

明了知. 下擧世智隨文顯眞智不隨聞也.

又論結云觀解甚微結不濁. 二依止結智

者等. 理與智爲依耳. 三淸淨. 甚微結自性

滅等. 功德等結不滅不生等. 又第一出世故

中              欄

不同世間定也. 第二實成故不同外道. 第

三本淨故同始淨尊者. 第四卽靜□用故

不同聲聞等也. 餘義可知. 就下兩偈出微

體彬文分有視. 初有兩句是其同相. 後一

偈半是不同相. 不同相有二. 一何處脫. 謂

離諸趣. 二有五句是云何脫. 五句卽分爲

五. 一觀解入如. 所謂等同涅槃相也. 二對

治離障. 三明體德圓備. 四是其法身常故出

矣. 五有一句是其解脫自體無□. 又論云非

唯初中後前中後取故者此約智義. 非約

智事. 義言智起惑次滅耶. 又智生惑滅耶. 同

時耶. 此名中耳. 又惑滅前觴成耶. 此悉不

可. □有□生□不生□滅□不滅等過故. 初

中後如緣起性取也. 又如是觀智等者次第

結前不同相方便壞涅槃. 五義[&FFFF]#知也. 二

擧前佛法顯地離言內. 於中有四偈. 初一

偈半擧前二種涅槃以類地法. 次一偈半正

明地體難說難聞. 次有一偈喩難說聞. 前

中三句牒前佛法寂滅出言. 下有三句顯

地難說又復難聞. 又論云地者[&FFFF]#界觀者. 或

名分齊或是所緣耳. 第二說大文中有六行

偈. 義分有五. 初一偈三句彰說分齊. 次

之三句彰已無過勸衆除失. 次一偈半顯

其說相略而非廣. 次有一偈勸衆敬聽彰

已善說生衆敬愛. 次有一偈顯已得力結

說分齊. 又論云但說一分者謂因分也. 地

有二分. 一因二果. 因謂世間方便行修. 卽加

行智分齊也. 獰謂出生離相眞證. 卽正證分

齊. 眞證出言. 因相可論. 今唯說因故說一

下              欄

分. 又亦可約位也. 因漸成者謂聞思等非頓

漸成故云也. 又約資成之義. 此有二義. 一

資成其因. 二資成1其證. 敎說修中有二者.

一眞心究竟成德滿足故云也. 二者觀修者

眞心離妄內顯法界故名也. 此二與後得正

說相應故名敎說也. 不相應義屬義大耳.

餘文可知. 就說分文內六門分別. 一釋名.

二明所除障. 三辯所顯理. 四明所成行. 五

所得果. 六釋文諸地同此. 一釋名者. 初名

歡喜. 成就無上自利利他行. 初證聖處多

生歡喜. 故名歡喜地. 二所除障者. 依地論

名凡夫我相障. 依攝論名凡夫性無明. 又

分二障遣一法我分別. 二惡道業. 又治二種業

及一種報. 謂方便生死也. 云何治. 如虛空

等. 廣如論釋. 三明所顯者. 謂顯法界遍滿

義. 四明所成者成檀度及十願等. 五明所得

果者. 若局取果唯通達障空義得一切障

滅果及地位等. 若通判果則得唯識三無性

理. 及得奢摩他毘[&FFFF]#舍那等. 六釋文者有

二. 初長行後偈頌. 長行有二. 初結前生後.

二若衆生下辨地體相. 此文相二. 初辨說

分. 二菩薩如是安住不校量勝分說分文有

一百句. 初四十句名爲住分. 次三十句名釋

名分. 後三十句說爲安住. 前四十句如論應

知. 又初十句中經脫淨心集. 就釋名三十

句中. 初十多喜. 此中經脫慶喜文. 依論中

云心喜者. 心體非喜攝喜從心也. 體喜亦

如是. 喜者以體成後爲根. 非喜根也.

次十念當得. 後十念現得. 就念現中. 有二

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第一正明所念現得. 二何以故下廣釋遠離

五種怖畏. 亦可就第十中分之. 就釋怖畏

文內有二. 初責. 次答. 答內有三. 初明所離

果. 二何以故下釋成離相. 三如是菩薩下總

以結之. 又論云前說身畏後異身畏者. 前

總明後別辨. 故云異身也. 非身外耳. 就安

住分文有三. 一總明安住. 二所謂信心下

有三十句. 別明安住. 三菩薩成就如是下總

結安住. 就廣辨三十句中. 初十信. 次十修

行. 次十□向. 餘文如論. 第二願校量文有

三. 一願校量勝. 二行校量勝. 三果校量勝.

言十願者. 一供養佛願. 二護正法願. 三攝

法上首願. 四知衆生心. 五名化衆生. 六名

知世界七是淨土. 八同心行. 九三業不空. 十

成菩提. 依攝論有十願. 一供養願願供養

勝緣福田師法主. 二受持願願受持勝妙正

法. 三轉法輪願願於大集中轉未曾有法

輪. 四修行願願如說修行一切菩薩正行.

五成就願願成就此器世界衆生三乘善根.

六承事願願往諸佛土常見諸佛□得敬

事聽受正法. 七淨土願願淸淨自土安住正

法及能修行衆生. 八不離願願於一切生處

□不離一切諸佛菩薩得同意行. 九利益

願願於一切時□作利益衆生事無有空

過. 十正覺願願與一切衆生同得無上菩

提□作佛事. 又此十願與前十願義同不

別也

就經文內有四. 初結前生後. 二正明願體.

又初願脫二句. 第九願中脫如意寶身也.

中              欄

三諸佛子乃至大願等明修願方便. 四以十

不可下總以三超之. 若依論本別明十無盡

成前大願. 若依經本卽是第四結願無盡.

就此文中有四. 初擧法及願立宗. 二何等

爲十下列十盡法. 有二可知. 三若衆生

盡下將法對願逆顯成盡. 四而衆生對順

結無盡又第六願中論云辨[&FFFF]#細中. □云

隨何意識身色心[&FFFF]#細故土亦[&FFFF]#細也. 餘相

如論. 又三種三轉者. 就十盡句別中衆生

界世界空界及心緣界等四是世間轉. 法界

涅槃界佛智入界此三名法轉. 佛出世界如

來智界此二爲智轉. 就第二行校量勝文有

三. 初牒前起後. 二正釋行體. 三諸佛子悉

知已下總以結之. 視釋行文內有三. 一大

願[&FFFF]#心成利安等益. 二如是則成下人成信

者. 三樂以信分別下廣明信相. 此文十行卽

爲十段. 初信文有三. 一總立宗. 次別釋. 三

擧要言之下總以結之. 第二釋慈悲文有

二. 初擧三門爲所觀. 二對起慈. 前文有

三. 如論應知. 又論云辨遠離第一義樂中

三空離三障者. 謂分別相取捨等卽三性障

也. 餘行如論可解. 第三果校量勝文有四

果. 如論應知. 初調柔果內. 初法次喩後合.

法中有四. 一見多佛起行之緣. 二心大歡

喜下明能練行. 三多以二攝下乘前練行

明別地德. 四是菩薩下明所練淨. 二發趣果

內文分爲二. 初釋後結. 前文有四. 一法. 二

喩. 三合. 四結. 法喩合中皆有四句. 一問地

法. 二是菩薩善知下明知解法. 三諸佛子下

下              欄

明能行行. 四得諸地智下明其能到. 喩合四

句同此. 三攝報果文有二. 一在家果. 二出

家果. 在家有二. 一上勝果. 二能以大施下謂

依王報起勝行也. 願智果如論應知. 第二

偈頌中四十五半. 初二十二頌上說分. 次菩

薩如是下二十一半頌校量勝分. 次二總結

歎. 初文之內. 初十一偈頌地方便及住地文.

次是菩薩下五行偈半頌彼釋名及五怖畏.

次常行下五行偈半頌安住文. 次二十一半

偈文內初五偈半頌十願結及無盡文. 次六

行偈頌信等十行文. 次智者於日夜下十行

偈頌果校量. 於中初一頌調柔果. 次三頌

發趣. 次五偈半頌攝報果. 次若以願力半行

偈頌願智果. 第二地內六門同前. 言釋名

者. 離能起誤心犯戒煩惱垢等. 淸淨戒具

足故名離垢地. 二明所離者. 依地論邪行

於衆生身等障. 依攝論依身業等於諸衆

生起邪行. 無明又治二障. 一微細犯過. 二

種種相業行. 又治二對障及一報方便生死.

三所顯者顯最勝義. 四所成者成戒度. 五所

得果者. 若通達法界最勝功德得於一切

衆生最勝無等菩提果. 通果同初地. 六釋文

者有三. 初偈生起. 二長行正釋. 三偈頌結

前. 初偈有二. 初三偈文大衆獲益. 三業供

養卽爲三也. 次有二偈解脫月請生後地

文. 第二正釋文內有二段經. 一發起淨. 二自

體淨. 發起者趣地. 方便生後地中三聚淨

戒名發起淨. 三聚淨戒地中正行故名自體

淨. 就初文內有三. 初金剛菩薩結前生後.

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二何等爲十下正釋發起. 三菩薩以是下結

成利益. 自二體文大分有二. 一明行體. 二

辨地果. 初行體文有三. 先解律儀. 次釋攝

善. 後辨攝生. 此十地內科文不定. 初及第

十同分爲八. 此地爲二. 三四九地爲四. 五

六同三. 第七地爲五. 八地爲七. 各隨一法

耳. 此爲地法甚深故方便影顯. 非唯一地

有斯一門也. 就律儀中大判有二. 第一明

其性戒成就頓離諸過. 第二菩薩如是下畢

竟護持. 就初文內復分有二. 初明自性成

就. 二遠離一切下頓離諸過. 又論云此二種

朋者. 憶二家悟往其二家詐爲親朋也.

又經云此聞不向彼說此壞故整原者此辨持

意. 恐彼此相壞故不說也. 又第十邪見中

七種邪見異相者. 一異乘邪見依別出世行.

次二依似法起. 仍記無記分二也. 次一依

無中妄計. 次二依隱伏法生. 仍一用內一用

外分二也. 次一依世間法生也. 經脫第一

第三句等文. 又決定深信是異乘. 罪福因緣

是覆藏見. 如文應知. 宜須思准也. 餘文如

論. 第二攝善法戒文. 文別有五. 義別有四.

要攝爲二. 言文五者如下文中. 五處擧經

論別解釋. 義別四者. 一智. 視願. 三觀. 四行.

初思衆生. 隨一切惡皆由十不善道. 是其智

也. 我當自住等是其願也. 此文有三可知

也. 又深思惟下乃至如來是其觀也. 是故我

應下是其行也. 要爲二者. 初二一對智爲方

便後起正願. 後二一對[&FFFF]#爲方便後起正

行. 餘文如論. 第三攝衆生戒文大分有二.

中              欄

一廣明攝生. 二諸佛子是菩薩如是下總結

攝生. 餘義如論. 又如殺生等得二種人中

果何也. 答此之習者非是氣習. 此名殘習.

順人道業者在人中別報受. 正報隨斷等

者仍是人中不定報也. 宜可准之. 若以名

言心之二報亦有憂劣. 有無不定. 此可思

之. 逕歷三道義亦不定. 廣如大論說也.

又二倒惡意專念行者伺緣名意. 常樂二倒

緣中現起故名意也. 違理名惡. 是起煩惱

作意而生名[&FFFF]#念行. 二倒惡心非專念者. 根

本集起是其心義. 我淨二倒望前常樂. 根本

集起故說爲心. 我是常本. 淨是樂原. 此二性

成. 非作意生名非專念也. 又追後報中經

脫障中第八句共中第一句也. 又界差別內.

第二別句內經中第一句是論中第三句也.

第二地果文內三果同前. 調柔中有三. 一調

柔相. 二菩薩爾時下別地行相. 縮佛子是名

下結說果相. 前中有三. 初法次喩後合. 法

中有三. 一見諸佛起行之緣. 二能練行. 三

所練淨行. 能中有三. 初明供養. 次明□向.

後受十善法行. 依經略無□向. 攝報同初

地. 依攝論中二地已去有八種淸淨. 此見

多佛卽彼見佛淨. 此中衣被乃至恭敬心卽

彼信淨. 此中淨戒卽彼波羅蜜. 此中作王卽

彼第六成熟衆生. 此中念佛卽彼心淨. 此中

爲首等卽彼慈悲. 此住千劫等卽彼生淨. 此

動地等卽門威德. 餘地准此. 三重頌文有

二. 初明說意. 第二正頌. 頌有二十六文分

有四. 初二頌發起. 次十六偈頌自體淨. 次

下              欄

有七偈頌果利益. 次一結歎. 自體文中初

有四偈頌離戒淨. 次有四偈頌攝善法. 次

有八偈頌攝利生. 利生文內初有三偈頌

願行集等. 次有五偈頌集果文. 果利益中

初二頌調柔. 次四誦攝報. 次一頌願智

第三地內六門曰前. 一釋名者. 隨聞思修等

照法顯現. 故名明地. 二所離者. 依地論闇

相於聞思修等諸法忘障. 依攝論心遲苦

無明. 聞思修忘失無明. 復有二無明. 一欲愛

無明. 二具足聞持陀羅尼無明. 有二業障

及一報方便生死. 三明所顯者顯勝流義.

四明所成卽成忍行及四定也. 五明所得

果. 通達法界勝流文句功德得無邊法音.

及能滿一切衆生意欲界及三地位. 通果如

初地. 六[&FFFF]#文者有三. 一偈頌發起. 第二正

明住地體. 三偈重頌. 初偈文中有二. 初有

六偈. [&FFFF]#衆三業敬[&FFFF]#前說. 此中有三. 初一

喜. 次一雨華. 次四歎德. 二四偈生起後請.

此中初三偈是大衆請. 次一解脫月請. 就第

二地體文差別有四. 一起厭行分. 二厭行

皆. 三明厭分. 四厭果分. 初文有三. 一結前

生後勸修起入. 二何等爲十下正辨起厭. 三

菩薩以是下結行能入. 就厭行中有三. 一

修行護煩惱. 二修行護小乘. 三修行方便

攝行. 初文有二. 初十辨無常. 次十無救者.

就護小乘中有三十句. 初有十句明心佛

智護彼小心. 彼二十句念益衆生護彼狹

心. 前文有二. 初總次別. 二護狹心中. 初十

起悲. 後十救度. 度是悲益. 亦可初十是其悲

經數: 一七三二

經名: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第三上

頁數: 五六

上              欄

心. 後十是慈心. 於前中初總次別. 於後救

度十心中. 初牒前起後總明度心

第二別明度心. 別中九句. 初三度處. 次二度

行. 次三辨前. 後一度果. 三方便攝中此內有

五. 一起觀方便. 牒上三心起後觀心. 二卽

時欲具下標趣方便. 標其佛慧彰其所趣.

三作是思惟下觀心方便. 觀察推心度衆生

法. 四卽時知住下正知方便. 五菩薩如是知

已下轉修方便. 修聞法行攝取正法

第四正知方便者. 前念衆生墮在煩惱業苦

之中. 以何方便而拔濟之. 令得涅槃畢竟

之樂. 卽知不離無障□智者是如來智. 智由

何生. 卽知不離八地已上如實覺起. 覺由

何生. 卽知不離四地已上無生行慧. 慧由

何得. 卽知不離三地禪定. 定由何生. 不

離聞法. 是故菩薩先心正法. 旣聞法已. 靜

處思惟. 思已修習入禪無色. 依此禪定觀

法無生起出世慧. 依無生慧如實覺. 依彼

實覺得無□智. 旣得智已便來救生. 知相

如是. 第五攝生方便文中有二. 初明心法

生難遭想能捨外財. 此文有二. 初生難想.

二但於說法者下重人輕寶中有五句. 此卽

爲一句. 爲心法故是第二句. 爲法捨施. 又

爲心法下爲法走使爲第三句. 破除□慢

無苦不受爲第四句. 於上不恭爲□慢. 於

下執我名爲我慢. 於等自大名爲大慢. 若

得一句已下得勝財心卽爲第五句. 此中

入校量總成有三句. 此初成一句. 得聞一

偈下第二校量. 是菩薩若有人來下是第三

中              欄

校量. 餘文可知. 第二又如所聞下隨文能

行. 釋厭分中文分有三. 一牒前聞法靜處

思量以起後說. 二明厭體. 三明入意. 爲順

法行而不樂著. 第二文內. 初禪中卽離欲

惡不善法者是離障也. 釋有四種. 一總相釋

除欲界惡不善故名離欲惡不善法也. 二

依龍樹遠離五欲名爲離欲. 斷除五蓋

名離不善. 故龍樹云趣向初遠離五法

斷五法矣. 三依毘曇五欲離故名爲離欲.

斷十惡故名爲離惡. 除五蓋故名爲離不

蓋. 四依成實斷貪欲心名爲離欲. 亦捨殺

等名爲離心不善法也. 有覺兇觀者是對治

也. [&FFFF]#思名覺. 細思名觀. 故龍樹言. 譬如振

鈴. [&FFFF]#聲喩覺. 細聲喩觀. 離生喜樂是其

利益慶背欲惡. 是故生喜離過倚息. 故名

爲樂. 入禪行[&FFFF]#是其定體一心支也. 就二禪

此名爲禪行. 一心禪體故名禪行. 就二禪

中滅覺觀者是其滅障. 滅障之中覺觀有

三. 一卽定心. 二出定時. 三識身中[&FFFF]#動覺.

此二□是動亂之心. 二禪勝靜同皆滅之. 言

內淨者是對治支. 若有覺觀濁亂不靜. 此

禪勝靜離彼外亂故云內淨. 言一處者彰

其治相. 彼內淨心住於一境. 更不餘緣. 故

云一處. 故彼舍利阿毘曇言. 欲界地中心行

六處. 以六識身取六塵故. 初禪地中心行

四境. 以四識身行四境故. 以知禪上無鼻

舌識故. 但云四耳. 二禪已上心行一處. 唯

意識身緣法塵故. 又復相續無間不斷亦名

一處. 下論釋中具此兩義. 無覺觀者顯其能

下              欄

治. 能治覺觀. 前滅覺觀直彰離過. 如說

滅諦以爲無漏. 今就能治彰無覺觀. 如

說道諦以爲無漏. 定生喜樂是其利益. 前

初禪中創背欲惡. 慶離故喜. 今此禪中法

從內生. 慶得故喜. 樂同前釋. 入二禪行是

禪體一心支也. 就三禪中. 言離喜者是滅

障也. 二[&FFFF]#喜心分別想生動亂多過. 此禪定

心轉寂故滅. 行捨念慧是其對治. 言行捨者

是其捨支. 行心調停捨彼喜過. 故名爲捨.

此是捨數簡異捨受. 故彰行也. 言憶念者

是其念支. 念前喜過守心一境. 故稱爲念.

念與憶俱通伴而說. 故云憶念. 憶能發悟

助念力强. 所以通擧. 亦可卽說念以爲憶.

如四念處體性是慧梡名爲念. 此亦同然.

言安慧者是安慧支. 分別喜過說慧. 慧靜

名安. 身受樂者是利益也. 釋悅名樂. 言身

受者. 受有視種. 謂身與心分別有二. 一約

根分別. 五識中受依色根生. 故名身受. 意

識中受從意根生. 故名心受. 二約所益分

別身心. 下品之受釋暢在心名爲心. 受上品

之受釋遍身心. 就所遍處從末爲名. 故曰

身受. 今從後義. 樂處心法. 此處增上遍滿

身心. 故說身受. 顯樂增上樂是心法. 心中

受之義不待言論. 言諸賢聖能說捨者此

樂深勝唯有賢聖. 能說爲過. 堪能捨離. 非

凡所能. 彰此樂深. 言念受樂入三禪者是

其禪體一心支也. 謂念自地受樂之過以入

一心. 就四禪中斷苦斷樂滅憂喜者是滅

障也. 革絶四受明禪不動. 言斷苦者苦實

經數: 一七三二

經名: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第三上

頁數: 五七

上              欄

在於二禪中滅. 爲欲禪彰此是不動[&FFFF]#絶

四受故此說斷. 亦可指彼三禪之樂以爲

苦故. 斷三禪樂卽名斷苦. 何故如是. 彼三

禪樂望[&FFFF]#心人說之爲樂. 望後靜心卽是

大苦. 如似世間指手打木於彼寤者說之

爲樂. 睡眠之人用爲大苦. 此亦如是. 故說

斷樂. 斷樂者斷三禪樂. 彼樂[&FFFF]#動. 故此斷

之. 先滅憂者初禪滅也. 先滅喜者三禪滅

也. □在前滅. 是故言先. 旣非此滅. 何故論

之. 亦爲顯此不動禪故. 若使憂喜前地斷

故彰先滅者苦亦先滅. 何不說先. 釋言彰

先. 理亦無傷. 但此爲明苦雖先斷對苦

之樂此中斷故. 對樂之苦不得言先. 若當

說言先斷苦者. 人謂彼樂亦是先斷. 故不

彰先. 憂之與喜能對所對. □是先斷. 故云

先滅. 不苦樂者是其利益. 餘禪之中皆先明

治. 今此何故先說利益. 乘前所明斷苦斷

樂. 對之卽明不苦不樂. 彰益義便. 故先論

之. 行實在後. 此乃捨受不同苦樂. 是故名

爲不苦不樂. 何故不名不憂不喜. 釋有三

義. 一以此禪正斷樂受而復無苦□對彼

二. 是故名爲不苦不樂. 二前文中先斷苦

樂故. 此偏對之明不苦樂. 三五受中憂喜

名別. 三受分別. 憂喜二名攝入苦樂. 苦樂寬

故. 捨受對之名不苦不樂. 捨念淨者是其對

治. 捨是捨支. 念是念支. 前三禪中有樂故捨

念不淨. 今此無故捨念淨也. 入四禪行是其

禪體一心支也. 四空定義廣如別章. 此應論

之. 四空定文如論分別. 順法行者. 爲依禪

中              欄

定. 順起無量神通等故入諸禪定. 非愛著

也. 餘文如論. 釋厭果中分文有三. 一明

無量. 二明神通. 三總結自在. 餘義如論應

知. 又四無量中經脫不二又淸淨幷無念中

二句也. 又身通中經脫第六注水句. 他心中

經脫第七妄行正行句. 就釋地果文分有

三. 三果同前. 調柔果中大判有四. 一調柔

行. 二忍辱行德. 三明別地行. 四結說相. 前

中初法次喩後合. 法中有四. 初見多佛起

行額整緣. 二供養下明能練行. 三於百千劫下

明垢障薄. 四不復積集下明所練淨. 餘文如

論. 第三重頌文有二. 初生起. 第二正頌. 頌

有三十五偈. 初二頌十深心. 次二十四頌

厭行文. 次二頌厭分及以果分. 次六頌調柔

三果經文. 次一總結就厭二十四. 初四頌護

惱. 次六頌護小. 次十四偈頌方便攝也. 第

四地中六門同前. 言釋名者. 不忘頂惱薪

智火能燒故名焰地. 二所離者. 依地論離

解法慢障. 依攝論微細煩惱行. 共生身見等

無明復有二種. 一三摩□提愛. 二行法愛又

滅二業障及一種方便生死. 三所顯者顯無

攝義. 四明所成者成精進行及道品等. 五

所得果者. 若通達法界無攝功德得如所

應一切衆生利益事果及四地位. 通果同初

地. 六釋文者文內有三. 初偈頌生後. 二正

辨地體. 三以偈結前. 初有八偈. 一有兩

偈菩薩供養. 次天女供養. 次三天王慶遇以

興供養. 次一大衆請. 次一解脫請. 所以此

有王及女請彰此地正體智及外用俱成故

下              欄

也. 就體文中大判有四. 一淸淨對治修行

增長因分. 二淸淨分. 三對治修行增長分. 四

彼果分. 初文有三. 初牒前生後勸修趣入.

二明行體. 三菩薩以此下結行利益. 又論

云處順行者. 地前方便思量正地而未證

得. 正在地中名曰已證. 此二處行同依所

說故名順行也. 餘文如論. 淸淨分有三. 初

總次別後結. 總中有三. 一明佛家轉有勢

力. 二得內法. 三謂十智敎化成就. 又論云如

來自身所有諸法以是諸法顯示如來者.

人法互顯佛證得法還以勝法顯示如來

也. 修行增長文有二. 一護煩惱是自利行.

二護小乘是利他行. 此二各有初總次別. 又

護煩惱中就身念中. 先觀內身. 次觀外身.

後二合觀. 何者內身而復云外. 若當就彼十

二入中分內外者. 若自若他六根爲內. 六

塵爲外. 今四念中自身名內. 他身爲外. 何

故初別而後總乎. 釋有兩義. 一破病不同.

有人著內情多. 著外情少. 如人爲身棄

行妻子及諸財物. 著內多故須敎觀內. 有

人著外情多著內情少. 如人爲欲財喪

身爲欲沒命. 著外多故須敎觀外. 有人

內外俱著故須合觀. 二隨觀始終行者本來

於自身中取有淨相. 故先觀內. 內心不得

謂外有. 之故須觀外. 向者觀見不及其

外. 觀外之時復不及內. 是故第三內外合

觀觀內身者標別所觀. 循身觀者明其觀相.

循猶順矣. 其身相審悉觀察名循身觀. 精懃

一心明其觀儀. 行者今欲破壞身相. 非懃

經數: 一七三二

經名: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第三下

頁數: 五八

上              欄

不辨. 故須精懃. 故龍樹云. 離別常人易.

離別知識難. 離別知識易. 離別親戚難.

離別親戚易. 離別自身難. 行者今欲離別

己身必須精懃. 懃由專意. 故云一心. 除世

貪憂彰觀所離. 何故此中偏離貪憂. 如龍

樹說. 行者此中多生貪憂. 故偏除之. 云何

多生. 始棄五欲念本所愛. 是故生貪. 未

得道法. 所以生憂. 是故但言除世貪憂. 又

復貪者凡夫多起. 著境難捨. 受生之本三毒

之初故. 煩惱中偏說除貪. 憂心一向貪欲者

起. 障定最重. 禪中先離. 故五受中偏說除

憂. 若說除貪結餘法隨之. 若說除憂諸

受隨遣. 譬如破竹. 初節爲難. 若破初節餘

節皆隨. 貪憂亦爾. 下觀外身及觀內外類

亦同然. 就受念中. 亦初觀內. 次外. 後合. 十

二入中. 受唯在其外法入攝. 故今四念中自

受爲內. 他受爲外. 又復意相應之受說以爲

內. 五識相應名之爲外. 亦得定受說之爲

內散受爲外. 於此內初別後總. 就心念中.

亦初觀內. 次外. 後總. 十二中心唯是內. 意

根攝故. 今四念中自心名內. 他心名外. 又復

意識名內. 五識名外又得定心說以爲內散

心爲外. 就法念中亦初觀內. 次外. 後總. 內

謂心法. 外謂非色非心不相應行及三無爲.

1◎2第二正懃義者. 初二斷除惡法. 後二攝善.

前離惡中. 先斷未生. 後斷已生. 斯乃說時

非是行體. 亦可已生是其先成無明住地. 細

故後斷未生是其四住現起. [&FFFF]#故先斷. 未生

惡者擧其所斷. 爲不生者懃之所爲. 欲生

中              欄

進者懃方便心. □心斷者正明懃體. 已生之

中類此可知. 已生謝往云何可除此. 乃斷

於已生種類在未來者令不相續. 非謂斷

於起已滅者. 後生善中. 先起未生後廣已

生. 善非本有習之方起. 是以要須先起未

生後廣已生. 未生善者擧所修也. 爲生故

[&FFFF]#懃之所爲. 欲生懃者懃方便心. 發心行者

正明懃體. 已生同前. 已起謝往. 云何可策.

此必策彼已生種類在未來者令其續起.

非謂策彼起已滅者. 第三如意義. 就此文

中. 初總標擧. 後別釋. 言欲定者直擧行體.

欲能生定因從果稱. 故名欲定. 亦可定心由

欲而生. 擧因名果故云欲定. 斷行成者辨

其功能. 以此定行能斷衆結名斷行成. 亦

可名彼涅槃名斷. 斷家行成名斷行成. 修

如意者就前欲定明其修也. 依止厭下明

向第二斷行成也. 於諸煩惱初方便道觀

過厭背. 名之爲厭. 無□正斷. 說之爲離.

解脫證除說之爲滅. 趣向涅槃名爲向捨.

若隨位分. 見道已前說名爲厭. 除見諦惑

說以爲離. 斷修道結說以爲滅. 得涅槃果

名之爲捨. 此乃諸行治結次第. 不須別對

念處行等. 餘行類爾. 何故念懃不明此者.

得定成就方有此能故前不說. 精進可解.

心定者餘經論中爲念定. 繫意住緣. 故稱

爲念. 專心守境. 故說爲心. 思惟定者餘經

論中名爲慧定. 慧心籌慮故曰思惟. 餘廣如

論耳. 二護小中五行內經脫第三句. 彼果勝

中. 初明行果. 次別地果. 行果有六. 始從離

下              欄

惱盡第六本心界滿. 經中略無第二業染.

餘義可知. 又離惱中文雖背異意亦得足耳

又論中業染者有二義. 冷無一敬佛故佛

所呵卽不作. 二畏惡名失利他. 生煩惱

失自利. 故不作也. 增上欲中第三離過別句

內脫第一句. 發懃精進中經論似有不次.

但依論文次第消息. 意亦無失也. 本心界

中亦如是. 地果文內三果同前. 調柔果中文

分有四. 一調柔行. 二摩尼珠下明敎智淨.

以此地成就淨證從體起用. 故有敎智不

同前地. 三四攝下明別地行. 經本略無此

句. 四是名下總結說相. 前中初法次喩後合.

法中有三. 一見諸佛起行緣. 二恭敬下

辨能練行. 三是菩薩樂心下明所練淨. 餘義

如論應知. 第三重頌中. 初辨說意. 次正偈

頌有二十九. 初二頌增長因. 次三淸淨分.

次七頌對治修行增長分. 次九增長果. 次七

頌調柔攝報等三果. 次一總結歎也3◎

大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第三

(之上)

大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智

方軌卷第三(之下)

終南山至相寺沙門智儼述

◎4第五地內六門同前. 一釋名者. 得出世間

智方便善巧能度難度故名難勝地. 二所離

者. 若依地論離身淨我慢障. 若依攝論下

經數: 一七三二

經名: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第三下

頁數: 五九

上              欄

乘般涅槃無明又有二障. 一生死涅槃一向

背取思惟. 二方便所攝修習道品. 又治二業

障及一報因緣生死. 三明所顯. 相續不異義.

四明所成. 禪波羅蜜及學四諦. 五明所得

果通達法界相續不異功德得與三世諸

佛無差別法身果. 及成五地位. 通同前.

六釋文中大判有三. 初偈頌生後. 二釋地

體. 三偈結前. 初十五偈. 一有二偈菩薩

順修供養三業慶喜. 次二天王[&FFFF]#佛菩薩無

染功德. 次十天女[&FFFF]#因及果大慈悲用二位

圓備. 次一解脫請顯入後證. 就天女文

初七歎因. 次二[&FFFF]#果. 次一顯行成因證矣.

地體有三. 一勝慢對治. 二不住道行勝. 三彼

果勝. 前文有二. 約慢二種. 一自地慢. 二他

地慢. 他地者前四地中得出世智. 取彼勝

相名之爲慢. 下以十種淨心爲治. 二自地

慢於此十中□心勝相. 復以爲慢. 下以隨

順如道爲治. 此二文中通名勝慢. 慢治同

故. 初文有三. 初牒前生後勸修趣入. 二辨

十心. 三菩薩以是下結成利益. 又同念不退

轉心者. 方便淨心與不退證心同緣正理

不異也. 又文中七淨者. 一戒. 二定. 三見. 四

度疑. 五道非道. 此五大小名同. 後二名異小

乘. 後二者一行淨. 二名行斷. 以彼宗趣滅

故. 大乘名者一名行斷. 二名思量菩提分法

上上淨. 以此宗依行斷起勝心故. 行雖有

七文有六句. 第三句中有二種淨. 謂見行

淨及度疑淨. 餘相可知. 位者若依小乘戒

及定見道前. 次三見道. 次一修道. 次一無

中              欄

學道. 大乘三位論之. 行斷及行在修道中.

餘悉同前. 所由如大疏也. 二隨如道行

有三. 一擧前起後總顯如行. 二得大願下

別明隨順如道行相. 三生定不退下總以

結之. 就初總中法體有三. 句別有四. 法體

三者. 一是四地所修道品. 二此地前十種淨

心. 三此地中順如道行文四可知. 不住道中

經文有二. 初列四諦實法分別. 是護煩惱自

利行也. 第二化衆生分別. 是護小乘利他行

也. 前經有二. 初列四諦實法分別. 後就此

四明十觀門. 卽化生分別. 此文有二. 初列

十名. 二次第解文. 四諦門中義含法界. 菩

薩於中窮照無遺. 隨智異論曠別難窮. 今

此且就一數之圓略爲十門. 然此十門菩薩

自知. 知相難明. 故寄化生以顯其異. 斯乃

約化顯自知耳. 以此通名所知法中智淸

淨故. 言開合者此之十門總唯是一化生分

別. 若隨所化大小分二. 前九化小. 後一化

大. 隨化所起分以爲三. 前五化生令其

生解. 次四化生令其起行. 後一化生令其

入證. 約人不同離以爲七. 初諦化於根未

熟者. 第二化於根已熟者. 第三化於疑深

法者. 第四化於謬解法者. 第五化於離正

念者. 第六第七第八第九化正見者. 第十

化於大乘可化隨法不同分以爲十. 若廣

分別數別無量. 言對實法辨通別者. 此額整

十門望前四諦一一皆通. 初世諦者通觀四

諦法相差別. 第一義者通觀四諦體性空寂.

言相諦者通觀四諦非有非無. 言差別者

下              欄

通觀四諦有無各異. 說成諦者通觀四諦緣

起集成相狀事也. 言事諦者通觀迷四諦

成苦等事也. 言生諦者通迷四諦起作

集也. 盡無生者通解四諦得證滅也. 言入

道者通解四諦得成道也. 菩薩如來地成

諦者通窮四諦緣起實性淸淨界成大乘道

之因果也. 又此諦者前四諦直明法界體性

無非四諦也. 下事等四諦是有非四諦也.

中間五諦是方便修相解茴次第. 後之一諦

明正稱周法界自體因圓通妙道無障□德

備也. 若約敎緣法彬差別時. 初四諦直明

法體. 次世諦第一義諦明於相. 次相諦者明

一實諦相. 次差別者明法界法相. 成諦者明

如此法界相以凡夫迷倒故菩提爲煩惱.

三界繁興熾然於世衆相集成也. 次明事

四諦顯正修對治方便行也. 然此有非四

諦. 乃是菩薩正修方便法. 而但以法通無局

故. 二乘亦得於中修進. 下至人天善業亦

於中行也. 今但此菩薩正修對治方便道滿

故. 能顯發稱周法界自體圓極無障□道

故. 欲明於菩薩地次第入如來智諦故也.

此觀意如論. 信解智非無盡智知者釋前

如來諦文. 謂因智知非果無盡智知也. 又可

說文字阿含. 信智知非不可說義無盡智知

也. 此文約解簡耳. 下離世間品中重更簡文

者約行簡也. 釋云鏡像智者. 三乘見道前

依定成事. 如鏡中像成事自在也. 其位

不定. 或見前煖等四善心. 或光得等四定. 或

地前四十心. 或十行十□向等. 或世間修慧.

經數: 一七三二

經名: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第三下

頁數: 六○

上              欄

乃易得定已去卽是其位也. 二護小乘懃方

便文分有二. 一觀有爲虛妄□詐惱於衆

生起悲慈念. 視得如是智慧下別明悲慈.

此文有二. 初明化他願. 二如實觀一切有爲

下明化他心. 此文有二. 先悲. 後如是苦惱

等下辨慈. 悲文有二. 初起悲方便. 二知衆

生下正明悲觀. 於中有二. 一觀如實苦知

苦體性. 二又作是念下觀深重苦. 就人顯

過明其可悲. 就深重苦內經文有二. 一

觀衆生怪生受苦不知厭離. 二無明癡故

下明諸衆生可怪所以. 於中有二. 初明深

苦. 二如是生死下明其重苦. 二釋慈文中大

判有二. 一爲衆生修習善法. 二如是思惟

下隨其所修發願饒益. 初文有二. 一於衆

生念惡無始. 此經文脫第三句第五句第

六也. 二唯我一人爲集善法. 二發願饒益

中. 初一總後九別. 此中經文亦有不次. 依

次消文義亦無失. 釋果分文大判有四. 一

攝功德勝. 二修行勝. 三敎化衆生勝. 四起隨

順世間智勝. 前二自行. 是上所知智淸淨果.

攝功德者自分所成. 修行勝者勝進所成. 後

二利他. 是前利生懃方便果. 化生勝者化他

之行. 隨順世智者化他之智. 餘文可知. 四隨

世智中. 初總辨意. 二知世所有下別釋化

智. 別中有十. 一知書等. 二知石性等. 三治

病方. 四作論等. 五日月等. 六持戒等. 七

不惱生事. 八安樂生事. 九憐愍故出. 十漸

令信入無上佛法. 經第三中闕二句. 第四義

中無一句. 餘文如論. 又論中難解. 吉凶入

中              欄

等隨時變相. 遍身相者是報定相. 隨時變相

有八. 日一月二星三. 星謂五星. 東方歲星.

南方瑩. 或西方太白. 北方辰星中有[&FFFF]#星. 以

爲五星. 四宿者二十八宿. 謂角亢等五星. 於

中止宿故名爲宿也. 地動爲五. 夢六. 想七.

吉凶爲八. 狐鳴等□吉凶攝也. 又七曜者日

月五星是也. 入者順也. 過去世八相之業又

順未來八相所表之果也. 又遍身諸相者定

報愛非愛果相也. 又五行對五染者. 持戒

治破戒. 四禪治貪欲. 神通治邪歸. 四無量

治妄行殺生祭祠心福等. 四空治妄修解

脫外道邪修等. 就地果文中三果同前. 調

柔分四. 一調柔相. 二又如日月下明敎智

淨. 三別地行. 四結說相. 經闕第三句. 初文

法說次喩後合. 初明見佛爲起行緣. 次能

練行. 後所練淨. 能練行中. 初供養. 次修□

向. 後受法行. 經多不足. 又四五地中出家果

在調柔中. 所以者四地已去得出世無漏行.

出家義顯故. 餘義如論應知. 三重頌文. 初

辨說意. 次明偈辭有三十九. 初十一偈頌

勝慢文次十三偈頌不住道勝. 次有七偈

頌不住果. 次七頌調柔等三文. 後一結之.

初勝慢內. 初二頌平等. 次九頌順如道行.

不住道內. 初四頌智淨. 次九頌[&FFFF]#方便利

生文. 第六地內六門同前. 一釋名者. 般若波

羅蜜行有間大智現耶. 故名現前地. 二所離

者. 依地論本微煩惱習障. 若依攝論微細

相行無明. 此文寄在七地. 復有三障. 一證

諸法生起相續. 卽迷俗也. 二相想數起. 卽迷

下              欄

眞也. 又治二業障及一報因緣生死. 三所顯

無染淨義. 四辨所成成般若波羅蜜及解

得緣起. 五所得果者. 通達十二緣生眞如無

染淨功德. 得相續淸淨及能淸淨一切衆生

染濁果及六地位. 通果同前. 六釋文者此文

有三. 初偈頌生後. 二辨地體. 三偈頌結前.

初有十八偈. 前有視偈. 菩薩[&FFFF]#歎. 次二諸

天三業供養. 次二天王及以眷屬[&FFFF]#歎地義.

次有十一天女[&FFFF]#地體及諸別行. 次一解脫

請入後證. 女文分三. 初一伎樂供養. 次九

正歎果德及因. 後一默然觀佛. 就前九文

中. 初四歎果. 次五歎因. 因文有三. 初一大

悲行. 次三六度行. 次一結成德用. 地體文

中大判有三. 一勝慢對治. 二不住道行勝. 三

明彼果勝. 初文有三. 一牒前生後勸修趣

入. 二辨相. 三結行成. 初明勝慢對治者.

明十平等法有二種意. 一解境. 二行境. 言

解境者卽此十門爲所軌法. 不住道下明所

依行觀門方便. 言行境者卽十平等是觀解

初不住道下明觀成相. 又依論別定其文

亦好也. 就十平整原釋彬有二. 初一總. 次九

別. 九內有三. 初七以無破有. 次一以有破

無. 次一有無雙破. 初文有三. 初一空解脫

門卽無相觀. 次五無相解脫門卽無生觀. 次

一無願解脫門卽無性觀. 行次第者此擧解

成行外. 疑云若諸法無云何住持久立決定

爲答此疑. 故經云無性故. 言無性者無實

性也. 又云若諸法無云何現見實有. 爲破

此疑故. 經云一切法無相平等. 又疑云若法