經數: 一七三二

經名: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一上

頁數: 二一

上              欄

此但局新衆. 餘卽通也. 就十方新衆文有

五. 一圓衆來此. 二如是等下總結. 三菩薩

次第坐下各顯已所得法門顯有化德. 四

念念中於一一世界下明緣起力用自在化

物. 五明說偈. 初文十中各有七分. 一處海.

二佛刹. 三佛名. 四彼菩薩名爲某佛開覺. 五

與侍俱來. 六興供具供佛. 七各據本方坐.

第二結文十億佛刹等有十億菩薩來者. 此

是國土海體同不別. 此衆生土名字不同者.

爲表果德普通攝益現法差別不同故也. 第

三有六. 一坐已. 二毛孔出光. 三光中出菩

薩. 四菩薩方便周遍諸塵. 五一一塵中有

佛刹. 六一一刹中有佛現. 此是實事非化

權也. 次第四文有三. 初辨所化生. 二以夢

自在法門下辨能化之法. 初辨次結. 三於一

念頃下辨化成益. 就成益文有六句. 一益

人天. 二益內凡. 三益成十果向. 四益令成

十□向已還. 五益令得七地已還. 六益成

八地已上. 五頌文有二. 初十偈頌前十方菩

薩久修勝行赴此. 後十偈頌前次第坐下

及益生文. 前十中分三. 初二偈辨菩薩自

德. 次有五偈辨能拔生離苦. 次有三偈

由德成故. 能遍遊十方佛所顯其殊能. 後

十偈通頌上坐已下所得法門化德等文也.

餘相可知. 第三佛示普賢使知說法者令

衆敬請文有四. 一辨放光益意. 次正放光

此有五句可知. 三光所照處正宗. 四從足

下入攝用歸本. 顯因果二融. 第四出蓮華

及菩薩. 顯說儀中有三. 初於場處華出. 亦

中              欄

可相輪. 此有七句. 此顯攝化分齊. 二從佛

眉間出一大菩薩. 約人顯敎. 三說偈[&FFFF]#歎

明敎分齊. 就第二出菩薩中有七. 初辨

處. 二明所出人. 三列名. 四眷屬. 五出已敬

繞坐. 六退坐有二. 七成就下歎所出人德.

此有四句. 第三偈有二. 初勝音說六偈. 歎

佛化身應器自在. 及顯法分齊. 卽顯敎聲

德. 二師子焰光奮迅說十七偈. 總歎盧舍那

及普賢能同諸佛. 及辨轉法輪相也. 卽顯

敎威耳. 初頌分三. 初二明化身通□滿法界

現生前意. 次二現用說法亦敎分齊. 次二威

德難思. 第二奮迅音菩薩偈內. 初三辨盧舍

那自在轉法輪. 次十四偈明三業轉. 卽緣具

也. 此明約緣顯景種法輪. 初文有四. 初半

總顯. 二半辨輪體. 三一行明所應方處隨

轉. 四一行明義相耳. 法輪有四種. 一敎. 二

行. 三理. 四事也. 問此轉法輪與三乘三轉十

二行輪何別. 答此但一轉成其十行. 所謂一

轉無盡轉. 廣如下說. 又佛本行經云. 佛於

箕宿月初十五日內十二日□過半人影難

勝時. 北面坐. 於鬼宿及房宿時. 轉梵法輪

也. 就第二中. 初六偈明意業化. 次四偈辨

身業化. 次四偈辨口業化. 又釋有七. 初二

總辨因果起化分量. 二有二辨身業. 三有

二明其口業. 四有二明意業. 次二重辨身

分齊. 次二重口. 次二重意. 二明三昧分法

體. 卽敬承佛力. 受加以發起. 於內有二. 一

約諸會料簡. 二釋文. 料簡分四. 卽第六番

也. 一有無者入定爲表法深. 唯第二會所對

下              欄

機淺. 法不可深故. 又是住方便無自位體.

故不入定. 法對機位故也. 二重入不重入

者. 初會義重. 餘會無也. 亦可不重爲此本分

定中說故. 所以下別釋耳. 三因果體別者第

一第七及八明. 是佛定. 三四五六幷菩薩定.

何爲者. 初爲無垢如藏是淨體故入淨藏

定. 第七會自利果行成熟故入佛華嚴定. 此

語望化主. 若就行者修因華嚴果故. 爲修

從始故重普光. 第八法界解脫利他果滿. 故

佛自入師子奮迅定. 此亦約化主. 若就修

行表因人操境建志立身故. 又此三會所

顯法□通因果. 故入果定耳. 中間四會入

因定. 對文方釋. 四能入人異者. 七處入定中

前六會明菩薩入. 爲彰分契理故. 亦明踊

悅因人. 第八佛自入定者明法界解脫究竟

果體唯佛能窮故. 亦可擧佛顯法際故. 又

對佛顯諸人所□分齊故. 餘意在下辨. 次

依文釋分三. 初辨普賢入淨藏定二照諸

佛無□. 此中智斷分二也. 三於此已下辨等

諸佛所得定也. 亦可結通也. 第三入是三昧

下明佛加分文二. 一因是料簡諸會加被

差別. 卽第七番也. 二釋文. 料簡有二. 一辨

有無二辨諸佛遠近及多少名字有異. 有無

者二七八會不明諸佛加何爲. 凡加被爲

果攝益令下位下智得力堪說上法及勝

進起行. 第二辨機初不定防其進退故不

入定. 以表法決深故. 又人不入定審見

法故不加也. 第七會有二. 一卽此會行所

依法與前不異故. 二明行者起修[&FFFF]#細不

經數: 一七三二

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頁數: 二二

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定故也. 第八會辨佛自入三昧. 法界解

脫之果大周圓極. 故不假加. 次佛名不同

者顯德差別也. 次依文釋分三. 初口加與

辨及加所爲. 二爾時一切諸佛嶼下明意加

與智. 三爾時十方下明身加摩頂與其無

畏. 又此文分二. 初辨入定故加. 二所謂下

辨加所爲. 卽是加相. 初文有崇. 一爲加故

諸佛現身. 二彼諸如來下[&FFFF]#入深定有力

能說. 三是皆下明加[&FFFF]#所由也. 口加文中

分三. 一總. 次二句辨自他行體. 次七句明

利他行用. 意加分三. 初一總. 次別辨十智.

三何以故下釋成. 初十智文. 前三自利. 後七

利他. 此與下十智多同. 何故旣說果德. 佛

不自說者此爲表勝果下因堪剋故. 又普

賢得定故. 長子故. 衆首故. 盡盧舍那佛願

底故. 本願故也. 又自善根力故. 准下於此

應有摩頂已卽出. 今略無出. 下始明出. 及

益意可知耳. 因此明諸會出定說法不同.

卽第八番也. 先辨起定不同. 諸會說法對文

方辨. 第八有入無出. 表入法界無返故.

第二會出入俱無. 初會文不定也. 亦可眞俗

雙觀. 或文家交錯. 餘會具出入耳. 第四段

菩薩同聲重請普賢. 卽請分. 文分二. 初少

長行怪不說意生後請文. 普賢爲先唯自

衆請未新舊共請請不滿故不說耳. 頌請

二十偈分二. 初歎德請. 二下二偈結請. 前

文有五. 初二辨普賢久諸佛所修諸願行

應依大願爲衆卽說. 次四辨普賢常見諸

佛在塵道中應同示說故今應說. 次六辨

中              欄

普賢久成定力遍知器海能廣爲說應同

於彼願爲衆說. 次四辨普賢三業. 能雲雨

利他. 何故不說. 次二正擧性報二土是十力

修力. 勸應機爲說. 下二結請. 所以唯十地

內具加請者爲成因證行法. 餘卽不爾也

大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一

之(上)二十四

乙□歲分司大藏都監開板

大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智

方軌卷第一之下

終南山至相寺沙門智儼述

第五正本宗答文. 大分爲二. 初觀五海等

明其本分. 二明十智. 卽五海之智. 初文有

二. 一明承佛神力顯不自力能入. 二正

觀五海審察其法. 今此通說興敎所爲有

十義. 一成佛本願故名諸佛本願經. 以此

準之. 二成菩薩本願可知. 三利益時機可

知. 四末代見聞益可知. 五欲顯本有理及

明修成因果二行. 六辨因果二位增微不

同. 如因中果獰中因者是. 及明初[&FFFF]#次細

等. 七明行位相對辨通局. 此望同時可

知. 八因果行前後通局不同. 九辨修德

相成之相. 十欲顯阿含敎輪圓淨. 及約時

事顯眞應二行相. 此可思之. 依尋下文八

會通有十義. 至下會文可亦準之. 若橫取

文相顯可知. 世界海者答上世界海. 爲淨

下              欄

土行成衆生住處. 衆生海者所化生也. 答上

衆生海. 法界業海者業用也. 成下法身耳

欲樂諸根海者通答上因行二句. 三世諸佛

海者辨佛化用廣周. 答上三身十二句及化

用中六句. 亦可此六句屬上諸根海. 但心境

界異以相顯根耳. 亦可相卽入業用海. 二

十智者分五. 一告. 二列名. 三結難思. 四許

說. 五明說意耳. 卽上佛所與十智. 今歎能

顯深法故也. 亦少有不同者對根別擬. 故

異耳. 佛子者有五義如論. 十智者. 一世界

成敗淸淨智. 答上果問中佛世界一問. 二衆

生界起智. 答上果問中所化衆生海一句. 三

法界智. 答上能化法藥一句. 四如來自在下

答上三身德十二句. 此一句卽答上法身中

佛地佛持等三句. 次淨轉法輪智答上佛行

一句. 次力無畏不共法智答上報佛中佛力

佛勝法示現菩提等三句. 次光明[&FFFF]#歎音聲

智答上佛光明一句. 次三種敎化智答上佛

眼耳佛智海等三輪化佛德. 次三昧法門不

壞智答上報佛三昧. 以果德體故別答之.

次如來自在智答上化用德中佛海等六句.

下廣文隨相準釋上五海. 初世界海十智中

世界成壞智. 亦可通說下廣答也. 此之十

智卽三世間智. 一器世間. 二衆生世間. 第三

第四智正覺. 次願轉法輪智說前三世間行.

六力無畏不共智依法成治. 行力治魔. 無

畏治外道. 不共治二乘. 七光明音聲知以

佛事善成[&FFFF]#揚三寶. 第八三種敎化智興隆

三寶使不斷絶. 第九三昧法門不壞智明

經數: 一七三二

經名: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一下

頁數: 二三

上              欄

證智. 十如來種種自在智卽後得智. 又此說

前一海. 卽具十智耳. 以智法正助各相成

故. 爲五海依下三世間轉成十身. 法相似

故. 如是下三結歎難說聞. 四我當下顯承

力方許說. 五欲令下明說意. 又義言觀佛

五海十智說自十智. 又通觀因地五海十

智說自十智. 爲起說方便智與本法施設

不同故. 又亦可下別辨文中論土者是知習

境也. 此可思準之. 亦可唯佛地耳. 又亦可

地前人說是智習境. 地上菩薩及果人說是

證非習也. 第六起分文分二. 初辨起益. 二

毛孔[&FFFF]#歎. 初文分二. 一正起主伴定有二

旬. 初起定. 二不壞本體. 二一切三世三昧

下辨起定益用有二. 初內益. 二動地下外

事益有三. 動地及二益也. 初用文二. 一此衆

益. 二如此下他方益. 此衆益有四. 一得定.

二得內方便. 三得外用辨智. 四得大悲願

行. 第二毛孔偈[&FFFF]#普賢德. 文十四偈卽是加

[&FFFF]#光也. 分二. 初八明普賢菩薩自在盡佛

源底. 次六偈明普賢應化及土普應衆生自

在成義. 前八中初三身業自在. 次一口業

自在. 次一行意業自在. 次三總歎三業自在

盡佛境界. 第七菩薩令衆增喜敬. 文卽說

分有二. 初令衆喜卽授說方便. 二正與法.

初文分二. 初長行明重欲說意. 二正說偈

令喜也. 偈文分五. 初十約佛歎德用深廣.

二普賢菩薩下四明普賢善入能廣利物. 三

無量下二推功在佛. 四一切刹土下二釋普

賢益其功在佛意. 五有二結德勸聽. 許說

中              欄

在當. 初文分四. 初二總歎. 次二歎佛功用.

次四擧衆生界及法難思. 復能遍攝促入. 次

二擧法利益. 第二文有二. 初二普賢善入.

次二明普賢利物勝能. 普眼者具五眼自在

智故普也. 又具十眼也. 理量等知故云普

耳. 次第二正說廣文. 諸會能說人異者. 唯阿

僧祇小相二品佛自說. 餘品別人說也. 依大

論說有五. 一佛. 二弟子. 三神仙. 四諸天. 五

變化. 此據出聲名句味. 若望授與卽通情

與非情. 又有五種說. 如下文也. 就文分

二. 初廣出世界體相卽答上果德二十一

問. 二乃往過去下答上二問因法. 初文分

三. 一總明世界因緣等莊嚴十種事義. 二爾

時普賢菩薩欲分別下明此世界海集起因

緣之狀相. 三法界不可壞下以偈頌上二段

文. 問何故本分觀海說智. 此說分廢智說

海而不具明. 但論世界海者何也. 答此爲

立文者但成信解智而未盡海源. 又世界

由智成. 說海卽是智. 復此略明顯互爲詮

相故也. 又此說由是方便相故. 卽是智也. 此

須思之. 初文分二. 一列十名. 二別解總列

十名莊嚴文分四. 初擧數幷引證. 二列十

名. 三結體. 四引餘世界塵等莊嚴具成. 二

別十中後一切一列名不釋. 何故爾. 由說

通餘九. 今約不明. 欲成蓮華世界略不明

壞. 亦可成卽壞也. 凡依三乘淨土有四種.

一性. 二報. 三事. 四化可知. 若依此部一乘

但有二種. 謂世界海及國土海. 或十種如下

瞿夷說. 今將此十名. 對攝論十八相圓淨

下              欄

對辨同異. 彼文攝佛別住處合有十九也.

佛別住大寶重閣上已明故. 此中略無. 卽是

彼論別住處也. 今此起具因緣. 是彼因圓淨

亦通第一色相淨及三量圓淨. 故偈云衆寶

成及無邊際故知. 文中分二. 初長行. 次偈

頌. 諸偈皆爾. 長行分四. 可知. 三別中有

八. 一佛神力卽勝進力. 攝成卽佛後智也. 二

緣起理然. 三是因得. 四行業果感. 五普行攝

成. 六共因所得爲生取土攝成故. 七是佛依

果. 八普願所感. 偈有二十文有三. 初一總

次十八以廣顯略. 三後一偈結之. 第二住中

三十半偈. 初八明土相. 二二十偈廣顯事安

住義. 三有二行半五字偈顯因陀羅安住

相. 第三形偈中有三. 初三行廣顯形. 二四

字偈下六頌土因. 三一切業海下八半辨因

陀羅住持. 第四體內十偈以廣顯略可知第

五莊嚴中二十偈亦以廣顯略可知. 第六淸

淨十八偈中亦以廣顯略可知. 第七佛出世

二十偈中有二. 初四辨佛出世. 次第二廣

明利益可知. 第八劫文略無頌耳. 次第二

廣開示成立世界海因緣狀相. 文中有四.

一辨普賢重分別意. 二明淨土因有三. 謂

時緣行等也. 三辨相成. 四常說法處結處屬

人也. 此中事狀廣說. 餘理行敎等略說. 可

思之. 第三文有三. 初明風輪上香水海辨

本末相成. 二香水海上已下復持世界性顯

重成義. 三彼衆香水中下復持向上十二佛

國等七世界性明分齊義. 就初中有七子

段. 一風等地通是本. 二寶王地. 三有斫迦羅

經數: 一七三二

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頁數: 二四

上              欄

下明有寶王映現受用如意. 四大地處下

別地上有小香水海等. 五明香河□香海

廣作利益. 六明河中有寶樹莊嚴. 七有少

長行. 一一境界有塵數莊嚴. 亦可結分齊

耳. 諸文普有二. 初長行次偈頌. 第一風本末

中五. 一風. 二文. 三華. 四世界金剛. 五金剛

山風文有三. 謂一總二別三結等. 二別中有

十重風耳. 偈文有二十. 但明用相略不辨

持. 文有五. 一有七辨因住持嚴. 亦頌前

文. 次五佛德圓周十方. 次一明此土窮因

陀羅網體. 次六明佛事隨心自在大用. 次一

辨具普賢智行得見聞此土. 次金剛地文

有五. 初寶地. 二地上海. 三衆寶. 四金剛地

出生寶. 五光明頌中十七. 初九頌上五句.

由佛力故. 次八法輪及佛充遍十方. 卽地

用也. 九中初三頌上圓珠地. 次一頌金剛

地. 次一頌寶莊嚴. 次二頌海. 次二頌光明.

斫迦羅此云輪也. 前中分二. 初四身業體.

次四辨用. 三摩尼寶王映中有五句. 頌中二

十偈. 初三就地以明映淨. 次五頌華. 四頌

雲. 次二頌刹莊嚴. 次四明此世界十方菩

薩常來不絶. 下明修普賢行得入無邊佛

刹. 四明地上香海中. 初總中有十四句. 別

頌二十頌上妙寶香等廣作佛事. 五河中有

二. 初長行次偈頌. 長行有四可知. 頌有二

十. 初十二頌河體及光明. 次八廣佛圓極自

在. 六寶樹文有五可知. 頌有四偈有二. 初

二明果行自在. 次二明因行自在. 七當知下

明世界淸淨莊嚴及結也. 第二風所持香海

中              欄

上別持不可說佛刹世界性住. 此中有二.

初長行次偈頌. 初文分三. 初總明佛刹. 二

或有下別明住. 三或須彌下明世界形. 頌

有二十. 頌前長行中第二文. 初一頌淨土

性相. 次三略頌住. 次五頌形相莊嚴. 次二

明約業淺深顯土優劣. 次三總顯優劣. 作

入深方便. 次二辨成. 次四明能成方便功

力. 三明向上持世界文有四子句. 初牒上

香海河等幷列名. 二明所出蓮華. 三明華

所持十二佛國海七世界性. 四如是下結等

餘方. 此有二可知. 若依下瞿夷文內. 除三

千界外有十世界. 一性. 二海. 三輪. 四圓滿.

五分別. 六旋. 七轉. 八蓮華. 九須彌. 十相. 又

義言此十界互爲首. 餘九莊嚴成一百句. 今

此世後. 或是蓮華. 或是海. 餘者共嚴也. 可

準思之. 世界成相雖有衆多. 義由難解. 所

以知耶. 依此經文更有刹名. 不知是何. 今

依一義. 此刹非是如上諸相. 由說佛刹無

上諸相高下別故. 依佛取處名刹名土. 卽

無別異高下. 若約衆生取土. 卽有諸相高

下. 文言常轉法輪處者衆生說也. 若依

此解文少可尋. 又大論中第五十卷內. 復次

三千大千世界名一世界. 一時起一時滅. 如

是等十方如□河沙等世後是一佛世界. 如

是一佛世界數如□河沙等世界是一佛世

界海. 如是佛世界海數如十方□河沙世界

是佛世界種. 如是世界種十方無量是名一

佛世界. 於一切世界中取如是分是名一

佛所度之分. (此約三乘說)又大經本中十種世界

下              欄

一世界性. 是同類義. 二世界海. 色類多義. 復

深廣義. 三世界輪. 齊用義故. 四世界圓滿. 具

德義故. 五世界分別. 是不雜義. 六世界旋. 是

正旋義. 七世界轉. 側轉義. 八世界蓮華. 敷發

義. 九世界須彌. 是勝妙義. 十世界相. 是形貌

義. 何故說十. 欲顯無量故. 問何故一中具

見一切土答爲修行者居自報土各各不

同. 佛攝衆生所現世界及佛土等似彼報

土引諸衆生. 仍攝佛境盡故使然也. 又問

何故大論明世界海. 與此經不同. 答彼爲

三乘人方便漸釋故不同也. 第三頌上二大

段文有七十偈. 大分爲九. 初二十頌上成

壞世界海次二頌上莊嚴及住世界. 次十八

頌淸淨世界. 次五頌體世界. 次五頌起具

因緣世界. 次六頌形世界. 次二頌劫世界.

次五頌佛出世界. 餘七頌說世界. 就初二

十句內. 初十一法說. 次九喩說. 又此結對染

器世界交絡結之. 所以者. 爲欲引下信心

顯入上法方便. 故此準之. 次第二文辨得

果之因緣答前二十三問中一切菩薩所修

行兩問. 論土因者如經可知. 文中分四. 一

擧往世佛及土是起因緣. 二佛子彼焰光城

中下辨因人卽童子也. 三明見佛得定. 卽

爲自分正因. 四彼佛滅後下明復見佛得

定. 有二可知. 卽爲勝進因. 此文具彰因門

理敎行事因果三世自他主伴人法因緣本生

記別普賢法門等具成. 可準前取之. 又此

等何以無重頌偈者. 答凡頌有二. 一少攝

多義. 二異時爲後來者. 此等若頌卽無上二

經數: 一七三二

經名: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一下

頁數: 二五

上              欄

義. 此可思之. 初文分四. 一明久遠劫數. 二

爾時有世界下明土處. 三時彼林中下明有

道場華座. 四過百歲下明佛出世. 第三見佛

得定有四. 一時彼童子明得定有二可知.

二時普莊嚴童子下以定力說偈. 三爾時善

慧王下明王聞偈喜復更說偈. 四爾時善慧

王下明與勸大衆往佛所. 童子偈文有三.

初生起. 二正頌. 三明音分齊. 偈中初四[&FFFF]#

佛難1聞. 次三頌佛慈光益世. 次一勸衆詣

佛供養. 王九偈中. 初生起. 二正頌偈. 初一總

勸衆詣佛. 次七敎令嚴供具. 次一敎令與

眷屬俱供見佛. 四往詣佛所文分四. 一往

佛所有二可知. 二爾時如來下佛爲說經.

三爾時童子下明獲益. 卽自分中勝進也. 四

爾時功德下辨佛壽命起後說文. 三聞經得

定獲益文分四. 一明得定. 二童子偈[&FFFF]#令

衆得益. 三說是偈時下正明益相. 四佛說偈

印成令發感者心堅固. 就童子十偈初二

[&FFFF]#佛法身. 次七明佛久修願行今令衆見.

後一擧佛德勸菩薩修行. 佛偈文分四. 初

三歎童子有勇猛力. 次四歎普莊嚴大精進

力. 次一授記. 由供佛故成佛. 次一引證.

勸令勇猛遍諸世謙. 此中因得定其位者.

童子第一見佛當十信滿心自分. 第二聞法

當十信滿心勝進. 第三見佛當解位初心自

分. 第四聞法當解位初心增上也. 所以知

者. 以童子所得三昧用比上下諸位經文.

是以得知耳. 此略無頌. 何以竟會不明得

益者有二意. 一此經佛初成道總顯法輪

中              欄

體. 但表佛有法益在後時未卽利也. 二

如日初出光照高原. 此八會次第益菩薩

令其勝進. 卽是益也. 由無中下根故不別

辨益相耳. 初會竟訖

第二會普光堂如來名號品第三

有四. 一釋名. 二來意. 三宗趣. 四分文釋. 釋

名者有二. 一處名. 普者德普. 光者智光. 亦

可光普. 二品名者. 名卽通名. 號者別號. 二

來意者此有二意. 一會來意. 二品來意. 何故

會來. 前擧淨土爲所信境. 次辨能信心故

也. 二品來意者. 前辨所依土. 次土中化主人

名故也. 三宗體者分別有二. 一約人. 二約

法. 人者化主及助化各有體相用. 如文應

知. 但局此會. 二約法出體者. 謂十信行

法. 後當分別. 名號品以化悲德自在相爲

宗. 亦可是佛國海爲宗. 四釋文者. 依大光

律師云. 前會普賢承力說淨土依果. 此下

明因行. 此意從會判故也. 此爲前會果廣

而因略. 此會因廣而果略故爾也. 問何故因

與果同會者. 答計行應別. 額州但爲顯法依

人弘故. 同一會不分別也. 就前三品正報

中. 初名號明佛身業. 二四諦品是佛品業. 三

光明覺辨佛意業. 又亦可名號品顯土以生

信. 二四諦品彰法是寶. 三光覺品顯法增

微成下軌則也. 就名號大分有二. 初辨

此會序. 二是時文殊師利下明其正說. 序文

分四. 初明住處及佛德. 二與十佛國土下

辨所被機及其助化. 三諸菩薩作是念下明

欲請. 四爾時世尊下辨集餘方新衆以發

下              欄

起. 今約長分爲定. 何者長分爲八. 一擧處

及化主幷歎佛德明顯法因緣. 二明所被

機. 三明陳所疑事. 四辨集新衆. 五文殊歎

曰快哉下歎化事甚深成土難測. 六四諦品

下敎法甚深諦言設則. 七光覺品下許說方

便顯法漸次彰其淺深. 八明難品下正陳

行儀辨法淺深之狀相也. 何意樹結□說

者. 爲此堂在樹南同處. 諸鬼神辨爲佛作

故爾□. 就初歎德文有二. 初龍證性明自

利. 二至無□趣下辨利他德. 自利有五句

可知. 利他有五可知. 二列所被衆. 此中左

四. 一簡大異小. 二簡始異終. 三簡新異

舊. 四歎德. 就歎德文有十分二. 初擧二

章門. 二有八句. 四句對前一門也. 二二自

他利. 三時衆請文有四十四句. 問所以此會

通問上位及果德者. 此會是起行初幷復對

化主. 文次故爾也. 亦可此問佛土. 非世界

海可思之. 問內分三. 初十問辨法身三輪

果卽生信之境. 卽先際佛法卽此會答之. 次

開示下有二十問辨中際佛法. 至菩薩住

處品已來答之. 次佛無上下有十四問辨

後際佛法. 訖小相品已來答之. 大光師但

作三十三問. 卽合隨喜等十句總爲一問.

此最好也. 先際內初五問名號品答. 次二四

諦答. 次一光覺答. 次隨佛刹起等者明難等

三品等答. 示成正覺亦光覺答之. 賢者品亦

有答相. 亦可□盡性起品來答之. 中際內

初三及第五問位法. 第四十藏十願下有五.

問行法位法可知. 十願十自在等從昇□利

經數: 一七三二

經名: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一下

頁數: 二六

上              欄

天品盡十地品答之. 次十定等十四句從

十明品訖菩薩住處品答之. 後際十三問

佛不思議品訖小相品答之. 十願十明品

答. 十自在下十無盡藏品答之. 十頂不見

別答. 十忍品答此十定. 定卽忍也. 此由品

分故爾. 若通卽對文當知. 第四集新衆文

有二. 初明能集. 此句文局而義通下會也.

二辨所集. 卽如其像者. 一如器像. 二如器

所對境像. 像者緣集似故. 影現故也. 卽如其

像現神通力者. 正以果德圓極體融至順

冥津無外緣無不在故. 能隨其行別位殊

故. 顯會相應也. 所以放光下覺品重明者.

此爲一事表二法故. 分文二處也. 一爲集

衆. 二爲寄法淺深三辨所集. 土同色者表

功德顯外也. 佛同智者內解元也. 菩薩

同首也進行始也. 座同蓮華將成果初也.

所以集衆等先從東方. 爲顯開明之初生

長之始故也. 第二正說文. 若長分此卽第五

歎化主甚深. 所以此會不入定者. 明法體

不住隨器不同. 若對勝器法深故須審. 今

十信解劣不表法深. 加勸等準此可知. 所

以文殊說三品爲平等妙慧智住勝境方

顯法故. 所以文殊說此品爲妙慧善達佛

國海故. 此文有四. 初歎衆希有二句可

知. 二諸佛子下略牒所問法明不思議. 三

何以故下列名廣釋. 四是皆如來下結歎攝

化益. 第二有十句可知. 第三文內初總次

別. 總內分四. 初責. 二答. 三重問. 四重答. 此

中初一總. 餘十六別可知. 諸四天下列十六

中              欄

句. 所化機相不同. 證成名號各異. 此等名是

別非通. 此中正擧詮顯其淨土也. 二何以

故廣文中分二. 初責. 次答. 答文分三. 一明

此三千大千界名號不同. 二有密訓下明餘

三千界. 三如是東方下廣解盡界名號也.

此旣明一佛土名. 何以取上下者. 此爲上

下亦無方傍亦無際以顯敎圓也. 此意如

文耳

四諦品第四

四門同前. 一辨名四者. 數諦者有作無作聖

諦實故也. 二來意. 何故來者. 前歎化主. 此

歎所說敎法. 何故獨此會明. 答此起化初

故. 總歎人法深勝故. 三辨宗. 此歎敎法諦

實甚深爲宗. 四分文釋. 此文分三. 初略列

此方三千諦名. 二列十方三千四諦. 三佛子

如此娑婆下廣辨無邊界者. 凡四諦有二. 有

作. 無作. 此中文通意唯無作. 眞實不虛. 問何

故不依一諦而依四諦設則者. 爲通與

下三乘人作見聞境成後起信入道緣故.

又亦可此通有作無作. 爲是一乘共敎故.

一乘有作卽空. 一乘無作不空. 此可思之

也. 所以文殊說者妙慧善達虛實故. 四諦

義訖

光明覺品第五

四門同前. 一辨名者. 如來卽化主. 光者智

體. 明者用. 覺者開曉於緣耳. 又覺諸菩薩.

二來意. 何故來者. 將欲說故. 集有緣衆幷

顯法分齊也. 三宗爲集同法衆亦顯法增

微. 人法體相用準之. 四分文釋者. 此上

下              欄

三品□通下第六會已來. 增微有異文局義

通. 可思準之. 此文有十. 初文分六. 初佛兩

足放光. 二明光所照處. 謂此三千世出因果

所有法各有二文也. 三結分齊. 四由佛神

力故見諸菩薩來集有二. 初總次別. 別有

菩薩土佛三文也. 五文殊說偈歎佛一乘.

三乘小乘法是一乘信法方便也. 六如此處

下結類餘方. 餘九同然. 略無結文. 因此料

簡諸會放光隱伏同異者. 第一會放光有十

意如文. 卽爲證法始. 名號品初神力集衆

顯其位相. 光覺品初相輪光顯信位所依法

分齊. 次佛神力集衆顯當位中所成德. 此經

中云神力. 未必放光. 次菩薩說偈者卽明

當會所解理事法分齊. 此法依位成耳. 問此

處顯位集衆. 何故別品明. 下四會不爾. 欲

顯攝化所依佛土及顯敎諦實入其當位

幷與下爲則故爾. 佛足相輪放光示十信

是行足圓備故也. 此中放光分齊有二十五

重. 初九別列. 餘者總結. 文相如經. 第二文

辨光照現可知. 第四文內所以文殊在前

賢首在後爲表智先福後故. 又明前智行

後位故也. 文殊者此云妙德. 妙慧行也. 又

此中光覺在於一時. 而能別見遠近. 又諸方

運集只是一人而令衆異見. 未必有多. 又諸

方往來者唯見當處集. 未必見餘方交往

者. 又諸方光及現十方所有者□見當中.

未見偏處者. 此爲以報法攝化土所有故

也. 又亦前機自變當處自心爲本. 所以諸

事隨心爲正化者無此別相也. 此可思

經數: 一七三二

經名: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一下

頁數: 二七

上              欄

之. 第五偈頌文言出文殊. 意表餘十菩薩.

所以文殊說者示法從慧出故. 偈云總明

般若所證. 眞性相同初地行. 又亦可□漸漸

增多故. 不可偏表其十地及十菩薩頌

也. 又亦十名顯數圓. 漸多遠者顯法漸深

耳. 大分有三. 初一辨取相不應眞法. 二

有八偈辨離取應實法. 次一歎解者有勝

能也. 八中初三辨分別無性. 次三辨依他

不生. 次二眞實離相也. 亦可八行俱依一境

觀. 又今辨增相者. 約因果各二種. 一□. 二

橫. 因□約法明淨. 橫卽知法寬狹. 果者□

卽自分非他分. 橫則得處多少也. 又下諸集

衆嘆德□嘆當位分齊. 所成知見下可準

之. 第二覺首偈文. 此下九偈倍爲異耳. 總

明知善惡等慈化物益. 相同二地戒行. 文

分爲二. 初六明佛覺他令離二邊. 二有四

明菩薩利益同佛. 第三財首偈總辨平等法

財資成益物. 相同三地. 後智敎流益物. 文

中初一明佛德性能無□利生. 次九辨幻

現八相正說法身. 第四寶首偈相同四地無

攝義. 此雖未得但解見也. 偈文中三. 初五

明佛成其無攝. 次四如自所解利衆生. 次

一喩以顯淨. 第五德首偈相同五地中相續

不異義. 明不住道慈悲益物. 偈文中三. 初五

辨菩薩慈悲不住道. 次一正觀相續不異義.

次四辨令他成眞實淨境. 文又得十平等

淨. 一行爲一義可知. 第六目首偈相同六

地無染淨義. 偈文中有十七. 爲四. 初二辨

執取不見眞佛. 卽辨失. 次四成如量智者

中              欄

得見報佛. 此卽德耳. 次六辨得正體智者

見法身. 次五明法深微顯解分齊. 又此中

上下有二文同異. 一者一中多一數中見十

故. 多中一者十數中見一故. 又一卽多者一

數卽多而不見一故. 多卽一者多數卽一而

不見多也. 此可準之. 又卽事辨一多. 二異

事辨一多. 可思之. 第七進首偈相同七地

中種種法無別異義. 偈文中三. 初六辨空

中方便智有中殊勝行. 卽歎德也. 次十勸觀

實性顯解方儀. 次四明於理量二境入得

勝法也. 第八法首偈相同八地無增減法界

義. 文中初二明佛成理智故能滅障. 次六

歎佛深法益. 次十二勸攝果性三世用力

也. 於二爲一對. 初一辨智入法. 次一結成

智用. 又長分爲十耳. 外卽淨土攝生. 內

則成其自實也. 第九智首法門相同九地

明大悲利他自在智. 偈文中初二辨意業. 次

十六明口業. 次二辨得法無□故大用無□.

又初二總. 次廣歎用相也. 第十賢首偈相

同十地業自在後智用也. 偈文初十四正辨

業自在. 次六喩說十四中. 初五明觀實性

得依果因. 次九明觀業自在故得正果因.

初五文中. 二行體. 三行用. 九文內分四. 初

三明順眞如觀故得菩提果. 次二修事觀

故得法身果. 次二修慈悲故得化身果. 次

二從佛聞法故得報身果也. 此品答上第

八佛功德勢力及第十示成正覺二問. 問何

故約增光覺集衆. 答爲表法有淺深行

有增微故也. 此文與後爲則. 今略開諸

下              欄

位爲二十二門. 六道因果卽爲六門. 聲聞

□支二人因果. 通說復爲二門. 聲聞□支所

依之佛. 爲彼二機說四諦敎及十二因緣

敎. 卽分佛通因及果復爲二門. 聲聞緣覺

□心入大乘. 於初敎處. 通因及果復爲二

門. 直進初心菩薩通因及果復爲一門. 直

進熟敎及□心熟敎通因及果復爲二門. 頓

敎因果復爲一門. 從愚法聲聞總攝諸位

乾慧地已上菩薩及佛復爲一門. 普賢位中

從信已上乃至十地. 皆通因果菩薩及佛

復爲五門. 此依普賢阿含說

明難品第六

五門分別. 一釋品名及來意. 明難者有二.

一約法. 明十義深微故也. 二約辭. 論難顯

義情故也. 明者敎. 難者十義. 又明者智. 難

者論道也. 來意者何故來. 衆集已. 爲說信

法成解故來也. 餘義可知. 二出所治. 一瞋

障百法明門之障. 此下生解斷障凡有四

義. 一約生信. 卽初地斷使種. 二約位. 卽解

位使習種俱斷. 三約行. 卽十信滿心使習種

等俱斷. 四約實. 卽本來不須斷. 自體淨也

可準思之. 又問斷惑相云何. 答非初非中

後. 前中後取故. 云何斷. 如虛空. 此是三乘

共學義也. 三明所得. 得百法明門. 若釣行

門卽得華嚴三昧. 四辨所成成其信. 謂十

信心. 一信心. 二念心. 三精進心. 四慧心. 五

定心. 六不退心. 七□向心. 八護心. 九戒心.

十願心. 如經初發心住未土住前. 有此十心

名字增修是心. 一劫二劫三劫乃得入初

經數: 一七三二

經名: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一下

頁數: 二八

上              欄

住位中增修百法明門. 十心之中心心有十

故成百法. 常發有行無行大願. 得入習種

性中修行一切願. 依此下文有一百四十

事上行願. 依瓔珞經. 有二十四行中成願.

卽此品宗. 此約別相語. 通義如論應知. 宗

者有二義. 若約品卽以十深義爲宗. 若約

會卽用十信位法爲宗也. 五辨文者. 正宗

文中上辨擧果勸樂生信分. 自下第二修因

契果生解分卽所學法也. 亦可是第八顯其

解行義. 或辨法淺深之狀相也. 文中分二.

初訖小相已來明方便對治修成因果. 二普

賢菩薩品下訖性起品明自體因果. 釋意可

知. 初爲修成者依聞熏修起故. 所以名

性起修顯者本性今成故. 又圓明因果實覺

發中故. 約三際辨者. 此明難品訖賢首明

始起於先際. 二□利天下善修於中際. 三不

思議法品訖小相終顯於後際也. 次約四

成就者. 初辨未信令信. 二□利天下明已

信成解行. 三十地品下已入者成就. 四不思

議下已成就者令解脫. 餘準可知. 又約修

成分亦好. 又從此下□是序分. 第六一會是

其正宗. 前是阿含. 後名義證故. 又爲第六

會中廣出本有修成體相等故知也. 此可思

準. 初信文分三. 初一品明依法生解. 二淨

行品依解成行. 三賢首品明依行彰德以

成位耳. 初文中分二. 初明問答顯十種深

義. 二爾時娑婆界下顯解行入法界圓通無

□. 卽明法益耳. 初文有二. 一文殊問衆人

答. 明妙慧導衆行. 二衆人問文殊答. 明以

中              欄

衆行成妙慧. 文有十義. 一緣起甚深. 二敎

化甚深. 三業果甚深. 四佛說法甚深. 五福田

甚深. 六正敎甚深. 七正行甚深. 八助道甚深.

九一乘甚深. 十佛境界甚深. 所以初緣起

者由菩薩初學應先觀諸法如實因緣故

也. 緣起者黎耶共善等三性及無爲集起故

也. 文中問答卽爲二耳. 問內有四. 初總告.

次立正義. 三申問. 四起後難有二意如

文. 共成一緣起相違難. 問意云何心以無分

別爲一性. 云何能成種種事也. 若能成者

不應無分別耳. 二旣諸法□無知者. 所作

云何仍有眞俗事也. 又解但是一問. 後文是

結耳. 問文十事可□. 答意但爲無分別不

住故能成衆事. 若知分別不可成也. 問旣

不分別. 云何成因果. 答作無主故. 反示可

見耳. 偈文分三. 初一[&FFFF]#請勸聽以許說. 二

有七偈法說譬肉以顯理. 次有三對彼前

法明觀行也. 第二文分二. 初五擧法答上

問. 次二遣伏執. 初有二. 初法次喩. 所以得

知不住故作. 偈云諸法不自在故. 云何知

作時不知. 偈云心實不可得故. 餘可知耳.

次喩有四. 初約緣成相續經時喩. 次一約

緣起有爲生滅喩. 次一約因緣騰擊動成喩.

次一約緣起體相互依喩. 伏疑云旣不分別

云何流轉. 偈云由眼耳故. 復云旣□無自.

云何有現相. 偈云示現轉故. 文言不相知

者非謂情知. 今言有力性作也. 二自不對

故云不相知. 用自性爲知法之始也. 觀文

分三. 初牒前理. 對法辨觀. 成分別無相

下              欄

觀. 二一依他無生觀. 三一偈眞 實無性也. 所

以覺首說者知覺法始故. 第二敎化甚深中

分二. 初問後答. 何意來. 前□心入理. 此後

智度生. 財是睛. 問有二. 初總告. 次別. 別

中有三. 初一總遣十一別. 三一結問也. 第

二文有十一句相生. 問文可知. 問意云何

如上說. 若衆生無性. 云何敎化. 若隨敎化.

云何心住無性. 答文有二. 初生起. 二偈答

義意但以知境無性. 雖在緣卽離取非也.

□爲無生故化反示可知. 偈文分二. 初[&FFFF]#

問者許說勸聽. 二示正義. 正義文分三. 初

三偈總示正義. 次四約觀門顯示. 次有二

偈示伏疑. 初文分三. 初一總示. 次一正明

約內身示觀行. 次一以內類外辨化生

無取. 第二約觀門辨者有四. 一擧因緣無

始明所觀法. 次一勸觀. 次一明諸法是無.

卽約觀釋相. 次一正約唯識門以遣. 三伏

疑有二. 一旣世法本然無性. 衆生何故不

知. 偈云悉虛妄故. 二若法無者何以種種

現. 偈云從緣起無異相故. 所以財首說者

能以正法財施衆生故. 第三業果甚深有

問答二文. 問有五. 初告. 次立義. 三問. 四結.

五生後. 第三問文有五對十句可知. 問意

旣性無我所. 云何受苦樂. 若受苦樂云何

仍說無性. 此是理事相違難. 問與前緣起

難何別. 答前是二事相違故別也. 答意爲苦

樂卽性無別體. 爲是不違耳. 偈文分二. 初

法. 次喩. 喩文有九. 一辨依他離性喩. 二緣

起成有喩. 三因緣現果喩. 四緣果離性喩. 此

經數: 一七三二

經名: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一下

頁數: 二九

上              欄

望能熏. 五因體無雜喩. 六受生離作喩. 七果

報無本喩. 八勝事無根喩. 此望用耳. 亦可互

彰. 九有無同性喩. 此□不壞世間說第一

義也. 所以寶首說者能事中顯理. 初得可

貴故. 第四說法甚深. 初問次答. 問文總別二

文. 別中分四. 初辨所得法. 二十句正陳問.

三而法下結. 四生後難文有十種相違. 問意

法若非一可隨言□實. 法若不應言敎便

是妄. 此是敎義相違難. 答意所言一者法唯

一不住義也. 亦可一善巧是故能貫. 衆敎仍

一義成也. 偈文分二. 初[&FFFF]#問者. 二約喩顯

示. 喩中有九. 第一明法能荷負萬機喩. 二

緣滅衆惑喩. 三入器無變喩. 此望德用. 四

拂動諸根喩. 五應欲隨潤喩. 六緣生衆德

喩. 七揀染赴淨喩. 八應物無往喩. 九應緣

住體喩. 所以德首說者爲初顯法多能故.

第五福田甚深. 文相準前可知. 問中有二.

初告擧正義. 二成難. 難中有四. 初總告.

次別. 三結. 四生後. 別有十句. 問答相可解.

此是因緣相違難也. 偈文有十. 一緣能現果

喩. 二對機隨解喩. 三權巧令喜喩. 四應感

令增喩. 五物感現形喩. 六緣滅衆惑喩. 七

對治諸惑喩. 亦可起緣分齊. 八悲情普被

喩. 九動拂諸有喩. 十毒滅三有喩. 所以

目首說者初見法明白故. 第六正敎甚深. 文

有二. 初問次答. 問中有四. 初總告. 二正問.

三結. 四生後. 問文約所知十法爲問. 問意

云何若敎能斷. 卽不須更後知因果方得

斷也. 若要須知因果方斷者立敎有何益

中              欄

也. 答意有二. 一進二退. 退者自無益. 進者

敎. 卽有勝用上難是敎力相違難也. 偈答文

分三. 一勸聽開二門立宗. 次一勸精進

以彰敎力. 卽對初門. 次八辨懈怠失對上

第二門. 此文初一多聞懈怠喩. 二無力懈怠喩

三遍修懈怠喩. 四倒修懈怠喩. 五過心懈怠

喩. 六少力懈怠喩. 七少治懈怠喩. 八無有出

意喩六. 又執我慢高喩. 所以進首說者初進

能顯成勝德故. 第七正行甚深. 有問答二

文. 問文有二. 初告. 次問. 問中有四可知. 第

三所陳句有八可知. 問意云何聖說云聞說

法有能斷煩惱. 云何有聞法不斷惑而惑

依心心無所行反能斷惑也. 此名聖說行

敎相違難. 答意敎不無力. □取不得方故

也. 答文分二. 初總[&FFFF]#聽略說. 二以喩肉成.

喩文有九. 此但擧失以顯德也. 一不如說

行喩. 二隨說廢思喩. 三計文迷行喩. 四自謂

非分喩. 五惡業障□喩. 六不解自說喩. 七辨

聰持說喩. 八廢正成助喩. 九隱非現是喩.

所以法首說者能初顯法可軌非邪故. 第

八助道甚深. 偏執此聖說正助相違. 問文有

五. 初告. 二立正義. 三正問. 四結. 五生後. 答

文分二. 初[&FFFF]#問者許說. 此[&FFFF]#者通能所. 二

正答. 答文分三. 初一總答. 次四□偏[&FFFF]#意.

三有四偈明正助相成不可廢意. 會佛說

文有二. 初總. 次別. 文相可知. 正助相成文

有四可知. 所以智首說者能初善用正助

故. 第九一乘甚深有問答二文. 問文有二.

初告. 二問. 問中有四. 初立正義. 二問. 三結.

下              欄

四生後可知. 此是因果體用相違難. 答意我

佛因果體用皆同一法. 謂法性一法. 亦可一

大慈方便法. 但衆生見異耳. 偈文分六. 初

二擧因果俱一以答上問. 次二明自業各

異見. 次一成佛本一無別精[&FFFF]#. 次一明善行

者得見. 次一明佛自在業隨物應機. 次三

釋伏意. 意有三可知. 亦可唯一耳. 所以賢

首說者善開聖法順理得中故. 上來辨一

人問多人. 次下明多人問一人. 卽是第十

佛境界甚深. 有問答二文. 問文有五. 一告.

二結已說. 三歎所問者辨德以進問. 四正

問. 五生後偈頌. 今所問有十一相. 何故先

文殊覆[&FFFF]#難. 今但直問者. 爲彰長位故也.

十一問內文分四重. 初三自利德. 次四利他

德. 次三所利衆. 又此三通能所也. 後一總

明所問廣大. 一佛所證知分量境界. 二能

證境因. 三問所入處. 四佛境界內度幾許

衆生. 五隨順境界智. 六隨衆生所說法. 七

如量智分別知. 八佛境爲分別識. 所不識.

九於何境界中能令衆生決定知佛境. 十

智照何等衆生心爲境. 十一如境中說何

等廣大義. 所以文殊說者妙慧達佛境界

爲始故. 答文有十偈. 初一答上佛證境界.

次一答上佛境因. 次一答上所入境處. 次一

答上佛所度. 次一答上何等隨佛境智. 次

一答上佛境法隨衆生說. 次一答上何等是

佛所□境能分智知. 次半答上識佛境. 下

半答前何等能決定知佛境. 次一答前佛境

界廣. 次一答前境界照. 亦可依問次第答.

經數: 一七三二

經名: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一下

頁數: 三○

上              欄

次第二大文明旣得信解平等無□現[&FFFF]#二

之相義也. 文中有二. 初明承力見此刹

無□. 二如是下類通餘方齊見獲益. 此文有

二. 可知. 初此方利益文中. 又云初總次別

三結. 別中如所行法者如上第八智首所

辨六度行法. 如所行業者如上第三寶首

所辨隨所行業受報亦然等也. 如世間行

者如上第六進首所辨精進速出懈怠難脫.

亦如第七法首所辨修行出離多聞不得. 隨

身行者[&FFFF]#上第二財首所辨隨身隨行見

爲敎化名隨身行. 隨根行者如上第四德

首所辨佛法雖一隨根分多. 亦如第五目

首所辨佛田雖一隨行分多. 隨其行分多

隨其行報所生之處. 持戒毁禁者如上第一

覺首所辨心性雖一隨行不同受報各異善

惡等別. 說法果報者如上第九賢首所辨隨

衆生欲諸業及果各令見實名說果報. 又

如向前文殊所辨佛境界法亦得名爲說

果報矣. 又此顯現有二. 一表法順理是法

皆眞成聖方便. 二表法體應理功能明淨一

切皆見.

淨行品第七

四門同前. 一辨名. 此中廣菩薩修行勝妙

淨行之相故名淨行品也. 亦可淨者德無

垢故. 行者體. 又淨者願. 行者所淨耳. 二

來意. 所以來. 依解起行故也. 亦可前行次

願故也. 三以諸願爲宗. 四釋文者. 此文有

二. 初智首問次文殊答. 所以智首問文殊

答者. 初願相微非智不受. 隨相發願非妙

中              欄

慧□不明. 問中義類相從有十一事. 總分

有二. 前七云何問自分因相. 二得是處智下

明問勝分果相. 就初文內. 前一福因行. 次

一福果行. 次一智因行. 次一智果行. 次一法

智因行. 次一證智果行. 次一修滿成諸度. 初

問有九. 初三種離三毒. 次一堅固不退. 此

不同凡夫. 次一自利成. 次一利他勝妙. 此

異二乘. 次三離信位前假名菩薩見. 又解初

三斷對治. 次三體. 後三性治也. 思卽知之

耳. 第二問事有十也. 第三問亦有九事. 第

四問中有八. 餘文可知. 第二果內問中. 勝

進果文有四. 一入果分故堪受物養. 二

爲天神等敬護. 三辨大悲行德. 四辨位德

也. 就第二文殊答答盡. 思之可知. 擧一

願答前多問無餘耳. 文有三. 初長行略答.

二偈誦廣答. 三長行結也. 初文有二. 初[&FFFF]#

問者曉喩其懷有二可知. 二佛子下正答.

答文有三. 初辨自利. 次去來今下利他. 三

明達實相下明勝進果行. 文有二可知. 第

二尊導者佛爲一. 能請故爲二也. 又業普

賢因人望果故. 又自利道滿爲初. 今利他

德圓爲次耳. 二偈文. 初牒次偈釋答. 願有

二種. 一行前. 二行後. 此是行後. 亦可同時

由卽行故. 此總有二意. 一卽轉其見心卽

成行體. 二轉心異事成彼願事也. 此願有

十種勢. 一會事入理. 如菩薩在家等. 二以

因同果. 如若在聚會等. 三以自同他. 如

見無□愧等. 四以人同法. 如見疾病人等.

五以染同淨. 如見背恩人等. 六以世同出

下              欄

世. 如在房舍等. 七以境成心. 如若入僧房

等. 八以體隨用. 如見苦行人等. 九相似類

成. 如布施所珍等. 十以實同虛. 如若在伎

樂等. 如是準之. 偈有一百四十大分爲二.

初十一明在家菩薩法不捨世間行. 餘文

明出家行. 是不住有爲行. 出家文有五. 初

十五明出家受戒法. 二若入房舍下二十辨

住處進以威儀行法. 三手執□杖下五十七

明道路行法. 四入里乞食下二十明入城邑

聚落乞食行法. 五若入水時下十七明出離

修道行法. 願有三種. 一要期誓願. 二行願.

三自體無障□願. 初未成欲成. 二正成行.

三成已是眞願. 卽六決定及性起等一切諸

願皆有縮文. 初一句自分境. 次一句及衆

生. 次二句攝同勝事也. 又問何故瓔珞經對

入理處願多. 此經對事願多者. 答此經順

一乘敎在事益大. 瓔珞經 三乘敎在理

益卽多也. 可準思之

賢首品第八

四門同前. 一辨名者. 十信已滿位是賢聖之

初. 爲凡頂菩薩中初故曰賢首品. 二明來

意. 何故來. 行旣成立. 次須廣歎德用成位

故來也. 三宗爲難德. 四釋文. 此品有七百

一十五偈半. 文中有三. 初文殊問. 二有七

百七偈半賢首正答. 三賢首說. 此品竟時下

有六偈. 經家所顯諸佛證成. 問文二. 初長

行. 經家總顯文殊問意之相也. 次有二偈.

牒前淨行成是信因. 以正請問. 初一結前. 次

一起後. 所以文殊問賢首答者十信位中圓