經數: 一七三一

經名: 華嚴遊意

頁數: 一一

上              欄

是一祇*洹爲一處. 一佛一處. 本[&FFFF]#一佛. 淨

穢祇桓爲一處. 二佛二處. 本[&FFFF]#二佛淨穢二

處也. 然此四句難解. 且作章門如此. 至後第

八會中更當委釋. 略明土義如此. 今通問前

四句. 何者一家明因緣義. 若非因緣明不成

義彈他自性. 明今因緣旣皆因緣. 一二二一

可因緣. 一一二二*若爲是因緣耶. 如初彈他

有無. 他有是自有. 無是自無. 自有則有故有.

自無則無故無. 有有無無非因緣. 汝今一一

二二若爲是因緣耶. 且釋明四句. 因緣因緣

四句. 1因緣四句. 不四句四句. 四句不四句.

此四句皆是因緣. 此是總釋. 次別釋前總則

□而密. 今別則橫而[&FFFF]#. 別明四句皆因緣

者. 由一二故二一. 由二一故一二. 一二二一

因緣若爲一一二二因緣耶. 解云. 由2二一故

一二得起. 何得有一一. 由一二故二一則由

二一故一一. 旣由二一故一一. 亦由一一故

二一則一一因二二. 一一因一一由一二有

二二. 亦由二二故一二則二二因一二. 一二

因二二. 此則四句皆因緣四句. 因緣因緣四

句則非四句. 非非四句非非不四句. 畢竟淸

淨. 上雖明如此四句未曾有一家所說. 大品

云. 須菩提3告諸天子. 我無所說無字可說.

此則論無所論. 說無所說. 今亦爾. 無量四句

而未曾有四句而無量四句. 無量一雖一而

無量. 一無量雖無量而一. 雖無所說而說. 雖

說而無所說. 舒則遍盈法界. 合則泯無所有.

雖卷而無所不有. 4只歷我如此. 不得歷歷不

得漫渾. 歷5歷則成有得. 得漫渾則不可解.

中              欄

今且曆曆而漫渾. 漫渾而歷歷也. 略明淨土

義如此也. 然四條義兩條義略竟

今第三次明敎門. 前明化主化處則是依正

能所. 有能化卽有所化. 有所化卽有能化. 斯

則依正具足能所因緣. 明此化主化處作何

爲. 爲欲化緣設敎所以今第三明敎門. 就敎

門中凡有6三句. 一者能所. 二者因果. 三者

半滿常無常. 師雖明此*三種□綢格辨商略

存大意耳. 大師云. 能所義最長. 因果處中. 半

滿常無常義最局. 然中且明能所義. 就此中

更7開四句. 一者能而不四斤. 常無常半滿義.

涅槃經初別當廣釋. 今提綱振領辨其大要

也. 三句之而不所. 二者所而不能. 三者亦能

亦所. 四者非能非所. 言能而不所者. 加來設

敎無有得悟之緣. 名爲能而不所. 所說不能

者. 或有衆生見葉落而悟道. 觀華彫而成聖.

如來不被其敎名爲所而不能也. 亦能亦所

者. 有能被之敎有所被之緣. 敎是緣敎緣是

敎緣. 緣敎相稱敎稱緣. 緣稱8敎緣敎和會衆

生得道. 故名亦能亦所. 不能不所者. 無如來

能9被敎. 無衆生所被緣. 故稱不能不所也.

問何故明此四句. 解云. 雖明此四句今辨敎

門. 正約亦能亦所句以辨之. 何故明敎明敎

爲欲被緣. 所以今約亦能亦所第二句辨. 雖

亦能亦所且明能被敎. 後第四卽是明所被

緣. 今卽明能被敎也. 問. 釋迦舍那二佛施敎

若爲同爲異. 解云. 二佛施敎是同. 問二佛旣

異那得敎同. 解云. 二師雖異施敎□爲顯道.

10顯道不界異故施敎義同. 何以故. 道是所顯.

下              欄

11敎是能表. 所顯之道旣無異. 能表之敎是同

也. 二佛旣然. 類十方諸佛亦爾. 十方諸佛施

敎何所爲. □顯道旣同. 爲顯道故敎義是同

也

次明二佛敎同者. 同明因果法門. 二佛敎雖

無量不出因果法門. 因果法12門. 十方諸佛敎

亦爾. 不出因果法門. 十方諸佛敎不出因果

法門. 今因果法門攝十方諸佛敎13盡. 旣明因

果法門是同故二14佛敎不異也. 然此因果非

是數人六因五果之因果. 論師同時因果. 15異

時因果. 四緣三因16因果. 此等因果□非因果

義. 大師前將中論因果品來彈此因果. 明非

此因非此果. □17此因不得非因. 心此果不得

非果. 彈如此因果竟. 始得明今時因緣因緣

因果. 因果則無□亦得同時亦得異時. 因緣

同時因緣異時. 因緣同時不同時因緣異時

不異時. 雖不同時而同時. 雖不異時而異時.

如空18谷之嚮明鏡之像. □須此意要須19此

前彈他因果. 始得明今時因緣因果. 因緣因

果因果義始成. 故二佛同明因果也

問. 若爲二佛同明因獰耶. 解云. 二佛同明因

果. 各有差別無差別無差別差別義. 釋迦差

別無差別者. 一般若因一薩20婆若果. 一佛性

因一涅槃果也. 釋迦無差別差別者. 開一般

若21因爲無量*因. 謂22三乘共十地因. 開薩婆

若果爲無量果. 謂薩婆若果菩提果涅槃果

23也. 舍那亦有差別無差別無差別差別義者.

行一離世間因得一法界果. 卽是無差別義

也. 十信十24住十行十[&FFFF]#向十地等因. 十世界

經數: 一七三一

經名: 華嚴遊意

頁數: 一二

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海正果. 大少相海. 及現本[&FFFF]#等身. 卽是無差

別差別義. 此卽二佛各有差別無差別義. 故

二佛明因果是同也. 言異者釋迦多明差別

無差別1義. 束散2明義明一般若因一薩婆若

果. 不作十十明義. 若是舍那多明無差別差

別義. 散束明義十十明義. 十信十地等. 乃至

普慧菩薩二百句問. 普賢菩薩二千句答. 一

句作十句答. 乃至十佛世界海大小相海等

故. 是無差別差別義. 此則二佛敎門同異義.

如此明二佛敎門雖多不出因果. 故二佛同

明因果. 大師從來云. 二佛同明因果. 明因果

不同. 言二3佛同明因果者. 釋迦能化過去行

不生滅因今得不斷常果. 釋迦能化旣然. 舍

那能化亦爾. 舍那能化遇去行不生滅因今

得不斷常果也. 釋迦所化現在行不生滅因

4未來得不斷常果. 釋迦所化旣然. 舍那所化

亦爾. 現在行不生滅因. 未來得不斷常果也.

故二佛明因果. 義同而不同者. 釋迦能化具

明因果. 舍那能化俱明果不明因. 舍那所化

具明因果. 釋迦所化但明因不明果. 言釋迦

能化具明因果者. 釋迦敎明現是凡夫. 行因

得果凡明兩世因. 明過去行六度等因. 現在

踰5城學道六年苦行. 具明兩世因果故. 是明

因辨果者. 菩提樹下得成正覺卽是辨果. 故

言釋迦能6化具明因果也. 舍那能化但果不

因者. 舍那敎不明舍那能化行因. 何者不明

過去行因. 不明現在行因. 直舍那始成種覺

明依正兩果. 依果則十國土7正果. 十佛名

號海. 故舍那能化但明果不明因也. 舍那所

中              欄

化具明因果者. 舍那所化修行十8信十地等

因. 得不思議大小相海9果. 行離世間因得法

界果. 故云舍那所化10具明行因得果也. 釋迦

所化但明行因不辨得果者. 故大品云. 菩薩

以不住法住般若中具足萬行. 此11卽但明行

般若等因不明得薩婆若果. 所以釋迦所化

但因不果也. 然此四句從山中師來已有此

語. 是一家舊義極自難. 後人雖誦得語實不

得其意. 今且作數問之. 何者旣言. 舍那所化

行十12信十地等因得不思議大小相海果. 行

離世間因得法界果. 何以得知. 此何以得知.

十13住十地等是舍那所化因. 大小相海是舍

那所化果. 後一周因果亦作此責之. 此經七

處八會經文. 何處道十*信十地是舍那所化

因. 大小相海是舍那所化果. 後一周因果亦

作此責. 此經七處八會經文. 何處道離世間

是所化因. 法界是所化果. 又安知十信十住

非是舍那能化因. 大小相海非是舍那能化

果. 安知離世間非是舍那能化因. 法界非是

能化果耶. 14又一句責. 若言十信十地等是舍

那所化因. 15大小相海是舍那所化果者. 舍那

所化*爲當現得大小相海果以不. 若16使言

舍那所化不得大小相海果. 17乃是舍那爲諸

菩薩說今諸菩薩修因取果者. 此與釋迦所

化更復何殊. 釋迦亦爲諸菩薩說涅槃薩婆

*若等果. 今諸菩薩明18因取此*果. 若19爾兩

佛所化無異. 何得判釋迦所化但因不果. 舍

那所化具因果耶. 若使言舍那所化已得大

小相海果者則諸菩薩皆悉是佛. 何以故. 大

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小相海果是如來大小相海果. 諸菩薩旣得

此果則諸菩薩卽旣成佛. 那復更行離世間

因得法界. 紛□作義此兩句責不可解. 所以

不可解者. 由來師作此語故難解. 不具他事.

然二佛因果義相是極自難見. 前云. 釋迦能

具因果所但因不異. 舍那能但果不因所. 其

因果何意明此因果不同耶. 明此作義大師

奮20云. 所以明此四句因果者. 欲辨二佛能所

相21兼義者. 釋迦能22化具明因果. 舍那所化

具明因果. 此則能所相對. 非能無成所23非所

無成能. 能是所能. 所是能所. 此之能所皆

*具因果. 雖皆具因果只一因一果義. 故釋迦

能具明因果. 舍那所具明因果. 第二句相兼

者. 舍那能化但果不因. 釋迦所化但因不

果者. 此亦是能所義. 非能無以明所非所無

以明能. 以所能果兼能所因. 能所因兼所能

24因. 此之能所亦是一因一果義. 故舍那能但

果不因. 釋迦所但因不果也. 第三句相兼者.

釋迦能對舍那能. 釋迦能一二義. 舍那能二

一義. 此二是一二. 此一是二一. 此本是[&FFFF]#本.

此[&FFFF]#是本跡[&FFFF]#. 以本[&FFFF]#故一二. 以[&FFFF]#本故二一.

一二兼二一. 二一兼一二. 以本[&FFFF]#兼[&FFFF]#本. [&FFFF]#

本兼本[&FFFF]#故. 釋迦能具明因果. 舍那能但因

不果也. 大師只作此語

今更問. 何意明此四句因果相兼耶. 解云. 有

二義. 一者明二佛能所互通. 釋迦能化旣具

明因果顯舍那能化亦爾. 舍那能化但果不

因顯釋迦能化亦爾. 二佛是二句但各顯一

義. 故一二不同也. 能化旣然所化亦爾. 斯義

經數: 一七三二

經名: 大房廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一上

頁數: 一三

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易知也. 二者欲泯能所因果本[&FFFF]#義. 釋迦本

[&FFFF]#一二. 舍那[&FFFF]#本二一. 本[&FFFF]#非[&FFFF]#. [&FFFF]#本非

本. 一二非二. 二一非一. 能所非所. 所能非

能. 斯則非一非二非本非[&FFFF]#畢竟淸淨. 此則

名大方廣義也

更釋前一句義. 何者云前舍那能化但果不

因. 所化具因獰者. 明此經發初豆說舍那依

正二果. 十佛國土卽依果. 十佛世界海卽正

果. 而不明舍那能化之因. 若是舍那所化前

明十信十1地等五2位是所化因. 大小相海

是所化果. 此是一周明所化因果義也. 次復

一周明所化因果. 謂離世間因法界果. 此二

周因果中間. 性起品結前生後. 結前者3前明

五位因. 次明大小相海果. 性起品卽收此因

果. 還歸不因不果一正性義. 生後者由不因

不果始得明因果. 從體4出用義. 由非因始得

明離世間因. 由非果始得辨法界果. 故性起

品結前生後也. 今問. 何以得知. 此十信十地

等因大小相海是舍那所化因果. 安知是所化

因果非能化因果耶. 解云. 所5以得知十信十

地等是所化因者. 明如來以如此等因勸所

化衆生. 令6行此因. 明汝若能行此因必當得

佛. 故知此因果是舍那所化因果也. 7大師

云. 此則所化長有兼8義. 何者以舍那所化兼

能化因. 不得能兼所化. 言所化因兼能化因

者. 明所化行此等因得果. 當知舍那能化行

此等因令得果也. 難. 所化因兼能化因. 亦應

所化果兼能化果. 所化因兼能化因. 亦應能

化果兼所化果. 解. 不得能化果兼所化果. 何

中              欄

者欲歎舍那所化現在行因別得果故. 所以

不得能化果兼所化果. 難. 顯所化別得果. 不

得能化果兼所化果. 亦應能化別有因. 不得

所化因兼能化因. 解云. 若倂兼則成9一義.

今各擧一義故不同也. 問. 何意所因兼能果.

不得所果[&FFFF]#所因耶. 解云. 有兼不兼. 不得一

例所未了處. 復更釋. 次更問. 何故釋迦所化

但因不果. 舍那所化具因果耶. 解云. 淨穢

10利鈍. 所以釋迦所化穢土中. 鈍根故行因

未卽得果. 舍那所化淨土中. 利根故行因卽

得果. 大判如此耳. 細論釋迦所化因不得果.

非無具因果. 舍那所化因具因果. 非無但因

不果義. 何者大論云. 釋迦轉法輪有二種. □

密法輪中. 有得無生有現身成佛. 仁王經云.

聞說般若現成正覺. 釋迦所化因不果. 旣有

因果類舍那所化具因果亦有因而不果. 問

旣爾何故作此釋. 解云. 大判如此耳

華嚴遊意11

12大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智

方軌卷第一之上

終南山至相寺沙門智儼述

此經本外國凡有十萬偈. 昔晉道人支法領.

從于□國得此三萬六千偈. 以晉義熙十

四年歲次熟火三12月十日. 於楊州謝司空

寺. 天竺禪師佛度跋陀羅手執梵文. 譯胡

下              欄

音爲晉. 沙門釋法業親從筆授. 時吳郡內史

孟□. 右[&FFFF]#將軍□叔度爲檀越. 至元熙二年

六月十日出訖胡本. 至太宋永初二年辛酉

之歲十二月二十八日校畢

今分判文義以五門分別. 一歎聖臨機德

量由致. 二明藏攝分齊. 三辨敎下所詮宗趣

及能詮敎體. 四釋經題目. 五分文解釋

初歎聖臨機德量由致者. 夫如來大聖. 自

創悟玄□發軫於無住. 融神妙寂志崇於

菩提. 故能殖道種於先際. 積善業於無我.

暈正智於金剛. 朗如如於爾焰是以妄想弗

剪而□翔累表. 靈鑑弗瑩而圓明等覺. 澄

深我淨至寂所不隱. 凝跡常樂無所而

不施. 生死涅槃夷齊同觀. 德備圓通大智無

障□. 解脫方便妙極然矣

第二明藏攝分齊者. 斯之玄寂豈容言哉.

但以大悲垂訓道無私隱故. 致隨緣之說

法門非一. 敎別塵沙. 寧容限目. 如約以辨.

一化始終敎門有三. 一曰漸敎. 二曰頓敎. 三

曰圓敎. 初門漸內所三故. 敎則爲三. 約

所爲二故. 敎則爲二. 言其三者. 一曰修多

羅. 此云線亦名經. 以線能貫華經能持緯

義用相似. 但以此方重於經名不貴線稱.

是以□譯逐其所重. 故廢線名存於經目.

譬聖言敎能貫穿法相使不差失令法久

住. 經與線相似. 此從譬立名. 卽詮定敎也.

二毘那耶此云滅. 以身口意惡焚燒行者

義同火然戒能滅之故稱滅. 此從功能彰

目. 敎從所詮亦名爲滅. 卽詮戒敎也. 三者

經數: 一七三二

經名: 大房廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一上

頁數: 一四

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阿毘達摩. 此云無比法. 亦名對法. 能破煩

惱及分別法相. 無分別慧最爲殊勝. 更無

有法能比此者. 故曰無比法. 此從無他得

名. 敎從所詮亦名無比法. 此卽詮慧敎也.

名對法者. 卽阿毘是能對智. 達摩是所對境

法. 卽境用立名. 此後二藏□從所詮得名

也. 問若然者. 何故攝論云. 爲說三種修學

別立修多羅. 爲成依戒依心學故立毘那

耶. 以此文驗. 卽經詮三行. 戒詮二行. 慧

詮一行. 答有二義. 一剋性門. 二兼正門. 剋

性如前說. 兼正門有二義. 一本未義經爲

本敎. 餘二次第末也. 二者兼正門. 經中定爲

正. 戒慧兼也. 律論亦爾. 准可知耳. 此經卽

修多羅藏攝也. 所爲二故. 敎卽爲二者. 根

有利鈍. 法有淺深. 故約聲聞鈍根就分別

性立於三藏. 成聲聞行法故也. 爲菩薩利

根. 約無分別等三無性. 義立三藏. 爲成菩

薩行法故也. 問經云爲諸緣覺說因緣觀

法. 卽緣覺亦有敎. 何故不立藏. 答依普曜

經. 三乘敎卽立三藏. 今依攝論及地持等.

但假敎卽入聲聞藏. 故不立也. 此以二義

明之. 一聲聞聲聞. 是人本來心聲聞道樂

觀四諦. 今遇佛說四諦法得道. 先有種性.

今復聞聲故曰聲聞聲聞. 如經中說. 心聲

聞者如來爲說四眞諦法. 據此爲言. 二緣

覺聲聞者. 先心緣覺道. 今遇佛說因緣敎

法. 如經中說. 心緣覺者如來爲說十二緣

法. 就此爲論. 初義總相知法. 後義別相知

法. 利鈍雖殊. 同期小果. 總爲一藏也. 若

中              欄

上利根出無佛世. 自悟因緣. 而得道果. 有

行無敎. 據斯廢也. 依普曜經. 望理敎別

也. 就聲聞中有其二種. 謂初執性敎及順

破性等諸部執敎. 破性敎者. 分知法空. 同

依四諦趣於小果故同入聲聞藏也. 二菩

薩藏內有二. 一者先習大法. 後退入小. 今

還進大故. 經說言. 除先修習學小乘者. 我

今亦令入是法中名漸入也. 二者久習大

乘今始見佛. 則能入頓. 故經說言. 或有衆

生世世已來常受我化. 始見我身聞我所

說. 卽皆信受入如來慧也. 此經卽入大乘

敎攝也. 第二頓敎攝者. 故下經云. 若衆生下

劣其心厭沒者. 示以聲聞道令出於衆苦.

復有衆生. 諸根少明利. 樂於因緣法爲說

□支佛. 若人根明利. 饒益於衆生有大慈

悲心. 爲說菩薩道. 若有無上心決定樂大

事. 爲示於佛身說無量佛法. 以此文證知

有一乘及頓敎三乘差別. 又依眞諦攝論.

一者一乘. 二者三乘. 三者小乘也. 問頓悟與

一乘何別. 答此亦不定. 或不別. 或約智與

敎別. 又一淺一深也. 一乘藏卽下十藏也. 相

攝准之. 第三言圓敎者. 爲於上達分階佛

境者. 說於解脫究竟法門. 滿足佛事故名

圓也. 此經卽頓及圓二敎攝. 所以知有圓

敎者如下文云. 如因大海有十寶山等准

之. 問此經何故上來通三乘分別及攝者. 答

爲此經宗通有同別二敎三乘境見聞及修

等故也. 如法華經三界之中三車引諸子

出宅. 露地別授大牛之車. 仍此二敎同在

下              欄

三界爲見聞境. 又聲聞等爲窮子. 是其所

引. 故知小乘之外別有三乘. 互得相引主

伴成宗也. 藏攝分齊訖

三釋敎下所詮宗趣者有其二種. 一總. 二

別. 總謂因果緣起理實爲宗趣. 別有四門.

一敎義相對以辨宗趣. 二境行. 三理事. 四因

果. 敎爲宗義爲趣. 境爲宗行爲趣. 事爲宗

理爲趣. 因爲宗果爲趣. 次能詮敎體者有

其五種. 第一義者實音聲名味句. 第二義者

可似音聲名味句. 第三義者不可似音聲名

味句. 第四義者唯識音聲名味句. 第五義者

眞如音聲名味句. 故經云一切法皆如也

四釋經題目者. 大方廣佛華嚴經世間淨眼

品者. 大謂體相用[&FFFF]#過故也. 謂平等不增

減體. 具足性功德相. 生世出世善因果用

故. 方者理正非耶. 廣者法門理數具德盡其

邊也. 佛者覺也. 此通十佛及三身佛. 華有

二種. 一集果華不與果俱. 如生死爲道具

等乃至因位善根等也. 二莊果華與果同時.

如七淨華等及滿果位諸德. 修生本有互嚴

可知. 嚴者莊飾也. 又言大者標以勝極之

都目. 故論云. 大勝高廣一體. 而異名乘旨道

富. 參羅無外. 謂之大本. 非局然矣. 言方

者圓通之致. 處無不善. 觸緣斯順. 不擇物

而施. 故曰方. 言廣者. 沖而幽微而遠淵而

且博. 譯之廣也. 言佛者中國正音云佛陀.

此方稱覺者. 以其朗達窮源. 塵習永亡. 懷

明獨曜. 暉光大夜. 啓導群惑. 自覺覺人故

曰佛陀. 言華嚴者. 此肉法身行德之美故.

經數: 一七三二

經名: 大房廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一上

頁數: 一五

上              欄

體非眞無以彰其妙. 功非極無以顯其勝.

互相瑩發義□超殊. 可謂自體圓通勝妙之

極然矣. 其猶衆綵奇珍纖飾金顔. 特甚[&FFFF]#麗

世之無比. 故就斯喩標名. 故曰華嚴. 經者

眞淨之敎. 訓議常則. 文詮理違. 顯用行心.

故曰經也. 世間淨眼者. 謂時中器等三世間

也. 及能肉之相. 又體用差別. 故現世. 無□

無染肉淨眼. 亦可如來未出世. 無善導故

如盲. 佛今出世. 現自他淨喩明眼耳. 言世

間淨眼者. 此應名序. 但今之時會□是勝

流入佛衆海數. 德居淨域塵所不染. 出自

天眞. 信非有爲. 故託以顯至極圓道緣起之

妙. 不捨生死而無沾汚. 是以就事爲目

故曰世間淨眼. 難測. 非喩[&FFFF]#曉. 故設以擬

狀. 若於眼內外俱淨中表淸徹. 色像參羅□

屬於一運. 無小無大無遠無近不相妨□.

故可准肉標之如眼. 故下偈歎. 世間淸淨

猶如眼. 義顯聖說然矣. 品者語言理均. □類

相從. 稱之爲品. 此經有三十四品. 此品貫

之在首. 故稱第一. 經之都目宗要之肉旨

明於此. 故言道大方廣佛華嚴經

第五隨文解釋者. 智總料簡敎之分齊. 次別

釋文分齊. 有二. 一對耶顯正明其分齊. 二

約所詮義明其分齊. 初對耶者有其四門.

一約緣辨耶. 如八時不應語等. 二約業辨

耶. 如心其名利. 自是非他. 樂世有等. 三

約惑明耶. 聞作聞解不得不聞. 乃至依

法不依人等. 四約始終辨耶. 如經云八

大善人等當成不善故. 二約就所詮明分

中              欄

齊者略有十門 . 一同時具足相應門. 於中

有十. 一敎義具足. 二理事具足. 三解行具

足. 四因果具足. 五人法具足. 六分齊境位具

足. 七師弟法智具足. 八主伴依正具足. 九逆

順體用自在具足. 十隨生根欲示現具足. 此

等十門相應無有前後也. 二因陀羅網境界

門. 此中具前十門. 但義從喩異耳. 餘可准

上. 三□密隱顯俱成門. 此亦具前十門. 但

義從緣異耳. 餘可准上. 四微細相容安立

門. 此亦具前十門. 但義從相異耳. 餘可准

之. 五十世隔法異成門. 此亦具前十門. 但義

從世異耳. 餘可准之. 六諸藏純雜具德門.

此亦具前十門. 但義從世異耳. 餘可准之.

七一多相容不同門. 此亦具前十門. 但義從

理異耳. 餘可准之. 八諸法相卽自在門. 此

具前十門. □義從用異耳. 餘可准之. 亦

可依性. 九唯心□轉善成門. 此亦具前十

門. 但義從心異耳. 餘可准之. 十託事顯法

生解門. 此亦具前十門. 但義從智異耳. 餘

可准之. 上之十門玄□皆別異. 若敎義分齊

與此相應者. 卽是一乘圓敎及頓敎法門. 若

諸敎義分與此相應而不具足者. 卽是三乘

漸敎所攝. 餘義依下天王等法門. 准之可

解也. 隨文解釋者. 初略擧八種敎明互相

成. 及約三敎相明其次第. 次隨文釋. 其八

敎者. 一一乘三乘分齊. 二眞應. 三□三入一.

四空有. 五凡聖相由. 六常無常. 七三乘同行.

八辨法邪正. 此之八義上下皆通. 廣說略說

相從成就本末二相. 宜可准思. 約三敎相

下              欄

成者. 謂始於道樹. 爲諸大行. 一往直陳宗

本之致. 方廣法輪其趣淵玄. 更無由[&FFFF]#以

之爲頓. 所言漸者. 爲於始習施設方便.

開發三乘引接之化. 初微後著. 從淺至深.

次第相乘以階彼岸故. 稱爲漸. 所言圓敎

者. 爲於上達分階佛境者. 說於如來解脫

法門. 究竟窮宗至極果行. 滿足佛事. 故曰

爲圓. 如窮之以實. 趣齊[&FFFF]#二. 等同一味究

竟無餘. 何殊之有. 但以對治功用不等故.

隨根圓別其淺深. 言分有三. 其次第者就

於一乘了義實說. 約對治方便行門差殊. 要

約有三以明次第. 一者據方便修相對治緣

起自類因行以明三敎. 漸卽在初. 頓中圓

後. 三義從漸說也. 初漸以生信. 次頓以成

行. 次圓以成體用耳. 若約實際緣起自體

因行以明時. 頓初漸次圓後. 初示頓以令

修. 次示漸彰爲物. 後示圓果德備故也. 若

約窮實法界不增不減無障□緣起自體甚

深□密果道時. 卽初圓次頓後漸也. 所以爾

者. 正以沖宗不遺於玄想. 圓道不揀於始

門. 是以事雖近而至遠. 相雖著而至密. 淺

至極深方窮故. 初示圓令見聞. 次彰頓令

隨喜. 後辨漸階位. 顯德起信行也. 此卽

約圓以明三耳. 然敎乃可爾. 論其旨也. 正

明如來法身無上菩提至極圓道. 契窮實相

德盈海奧. 義興眞本顯明後際. 語果彰之

於無得. 論因顯之於無發. 故無相之相. 其

趣幽微凝同太虛. 旨絶名相. 可謂至道無

言而玄籍彌布. 眞容無像而妙相備嚴. 入於

經數: 一七三二

經名: 大房廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一上

頁數: 一六

上              欄

佛慧具佛所行. 德顯殊美喩越於世. 故經

首貫以佛華嚴之稱者. 當1以旨南之說. 宗

要在玆. 隨文釋者. 此一部敎大分有三. 謂

序正流通. 若□料簡. 隨其八會有十義別.

餘准可識. 此經一部凡有七處八會. 人中

三. 天上四名七處也. 重會普光名八會

也. 此爲階法故有七八耳. 此七八文相有

無不同. 略以十門分別. 就八會內所以初

明佛者. 佛是化主. 今攝物必以化主爲先

故. 初明也. 二大聖說法有所栖託. 次辨處

也. 三攝化有所. 次明菩薩. 四器雖具足. 請

若不滿. 則不爲說故. 次生疑. 五法潤無

崖. 次辨集新衆. 六微法不審不可卽說.

次辨入定. 七欲辨法勝故明佛加. 八顯法

始終分齊. 次明出不出異. 九勝法旣宣. 次

明法益. 故辨動地雨華等也. 十然功用旣

彰. 化不偏屈. 十方齊轉契合不虛故. 次辨

結會平等顯證述成. 此十若離雨華等乃

有十五. 散華燒香放光作樂雨寶. 攝五爲

一也. 今□攝在十耳. 二對會釋有無者.

七處佛三身中是何. 此解有二. 一局一通. 局

者八會俱非小見. 故是報身. 問旣報非化.

何以處與下同. 答此爲先化流於末世. 故

寄世處以辨也. 又問若寄世者何故經云

阿迦尼□天成. 答此有二義. 一寄化顯報.

卽八會是. 二寄報顯化. 卽色究竟是. 爲彰

欲界是化故約相是化. 今論敎意耳. 通者

三身具有. 一一互成. 又普賢文云. 在我身

內無障□. 又辨華藏世界海又寄道樹等.

中              欄

故知也. 此約三乘辨. 若約一乘卽下十佛

□皆通有也. 皆文三者序正流通也. 序者方

便相. 正者說體相. 流通津用相. 此淨眼品是

序. 盧舍那下辨正宗. 經不來盡故無流通.

所以知. 大論云. 不思議經有十萬偈. 此唯

有三萬六千偈. 故知也. 亦可有流通. 衆生

心微塵已下文是. 但爲龍樹菩薩會事等處

十萬. 準省之故不足耳. 若從文義以分. 至

文別辨耳. 序文分二. 初明證信. 二天王設

供等已下明其發起序. 證信序文有二義. 初

二句四字局此證信. 二一時下義有通. 此

約一義耳. 又亦可二句義通一部而文局.

初一時已下文通而義局也. 約此義卽有

六句. 一如是. 二我聞. 三一時. 四佛. 五住處.

六同聞衆. 初釋如是者. 衆聖理敎文義相應

故也. 亦可我傳文義如佛所說也. 是聖敎義

也. 又信順辭耳. 我聞可知. 一時者根授相

應時也. 時有三義. 一平等時謂無比色[&FFFF]#

倒. 二和合時謂令聞能聞正聞. 三轉法輪時

謂正說正受. 佛者可知. 處者謂摩竭提寂滅

道場. 此是大聖所託. 以一在釋一切在. 國

通場局. 此云無害國. 寂滅表離障圓果淨寂

德也. 始成者有二義. 一得道始. 初七日時.

二現世始. 說法第二七日時也. 由令他知

成道始故. 此文有二. 初二句總開依正立

宗. 二別辨. 別內分二. 初釋依報. 二如來處

此下辨正報也. 初卽器世間也. 文有三. 初

辨道場地二其菩提樹下辨其道樹. 三不

可思議下明師子座. 此立意者. 地爲住行之

下              欄

構. 樹爲衆德建立. 座爲攝益之用. 初場中

有三子句. 一辨道場體莊嚴具足. 二佛神力

下明果德資成. 三無量善根下出其因行. 初

體文復有三. 一總辨體. 二衆雜寶華下六句

辨自利德. 三雨無盡寶下二利自他德也. 自

利六句中. 初一句微妙圓淨. 次一具德淨. 次

一色相淨. 次一高顯淨. 次一眷屬淨. 次一隱

映淨. 利他二句內. 初明津用淨. 次一覆潤

淨. 此二句通自他. 次佛神力下第二子句中

有三句. 初明變淨土令地廣博. 二光明普

照下德用也. 三一切奇特妙寶積等者體攝

衆德. 就道樹文二子句. 一有九句辨樹體

莊嚴. 二佛神力下辨果德資成. 初文分三.

初明樹體高勝能陰覆也. 二淸淨[&FFFF]#璃下五

句正辨莊嚴. 縮樹光普照下三句明利他用.

此中有三業. 初意次身次口. 坐文分五. 初

明座體出過情量. 二衆妙寶華下正辨莊

嚴. 三流光如雲下辨利他用. 亦有三業. 初

身次意後口. 四如來光明踰等下. 上果下加.

有五句. 一陰覆勝. 二感化勝. 三無□勝. 四

疾遍勝. 五具德勝. 五無量衆寶下總結成也.

第二辨正報文有二. 初如來處等總釋. 二

了三世下別辨. 第二別釋文有三. 初明法

身. 二其身遍坐一切道場下明報身. 三悉能

普現一切衆會下明其化身. 此約三乘判

文. 若依一乘此中卽具十佛體德用. 准以

思攝. 初法身文有三句. 初辨身業德有二

句. 二妙音遍至下二句明口業德. 三平等法

相下三句辨意業德. 二報身文分三. 初身用

經數: 一七三二

經名: 大房廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一上

頁數: 一七

上              欄

有四句. 一座分齊. 二知根行. 三除惑染. 四

生德也. 二普放三世智海光明下三句辨口

業. 三力無畏下一句明其意業. 三辨化身

文. 初身業有三句. 二了達一切下二句意業.

三一切光明下二句口業. 就口業文分二.

初辨放光能普現諸義. 次諸佛世界下辨

益分齊. 第六同聞衆. 卽衆生世間文明大衆

圓集. 此作二門辨. 一明諸會有無不同. 二

依文釋. 有無分二. 一大小. 二雜類. 大小者

七會皆大. 第八通小. 所以者前爲顯頓敎

大乘體. 第八爲入法界. 普攝小乘令入大.

顯人力故. 二雜類者唯前一後一. 列雜類

神王名. 餘略不列. 所以者. 前爲表仰修信

如稱法界人信解萬行相. 後爲表稱法界

攝法界人修入德滿相也. 問若爾何故涅槃

經攝衆類多. 此少也. 答彼望熟故遠說. 此

約始近論也. 所以可知. 又亦可始約初位

爲分齊故不通小下. 餘如下辨. 第二釋文

分三. 初別如來法身淨土攝三十四衆. 二爾

時於佛師子座下復以法身淨土方便之力

攝起一衆. 始末合有三十五衆. 初略列衆

名. 二列名歎德. 初文分二. 一辨菩薩等

明無爲緣集衆. 二諸神等明有爲緣集衆. 下

列名歎德準可知. 初菩薩衆中分三. 一擧

數. 二列菩薩名. 此有三. 初辨. 次結. 三歎

德. 與俱者有二. 一佛與俱與之俱說. 二

傳法俱與之俱聞. 普者德滿法界曰普. 至

順調柔曰賢. 所以此中明菩薩名雜者有

二意. 一爲顯下[&FFFF]#細等雜世界故. 二爲此

中               欄

衆通下八會序顯多類法故也. 餘者可知.

三歎德文有四. 初總歎. 二諸波羅蜜下別歎

自分德. 三無上智願下別辨能入他分德. 四

悉得諸佛下辨普賢行願自在攝化. 總文分

二. 一皆是善友者顯人勝. 盧舍那者此云

廣博嚴淨. 二辨自分文有三子句. 一明自

利行. 二辨才大海下利他行. 三住於一地下

明以行成位. 辨所攝分齊. 云住於一地普

攝一切諸地等者. 就行相次第終至窮實自

體以論. 略要有四. 一者以於始故能生於

後. 終竟滿足. 故名攝也. 二者雖足初始. 然

皆能行於諸地所行. 諸法無殊. 故言攝也.

而所成之行但在於自分之位. 上下憂劣但

以明昧爲異也. 三者但是初始卽攝一切

諸地功德. 故名攝也. 四者非謂以初後故

名攝. 但是初始. 卽正是終故名攝也. 就自

利分三. 謂總正助也. 利他文有三. 初一辨

口業. 次一身業. 次三善知下意業. 此中初知

根. 二知理法. 三知事法. 他分文有四句. 一

明自利五句. 一得願. 二得敎. 三得果法.

四得位德. 五得定也. 二於衆生滿下利他二

句. 初立次釋也. 三善入下二句善入法身. 初

立次釋也. 四遍遊下二句爲物出生淨土. 初

世界海. 次國土海也. 第四普賢願行文有四.

一得諸佛三世方便. 二辨供養. 三得普賢

願. 四攝生成智德. 亦可對物攝勝. 就有爲

緣集文有三十三衆. 從下向上列名所以

者. 爲表速行增微故. 問此諸衆住何土

中. 答此衆一身住土四土之中三土化土中

下              欄

之一分. 此可思之. 何故下[&FFFF]#佛文從上向

下列者. 爲彰尊位次第也. 初力士衆分三.

一擧數. 二列名. 三歎德. 歎德文有三. 初

總. 次五句別. 一具願門. 二具德門. 三具定

門. 四具神力門. 五具解脫門. 卽自利德也. 三

處一切衆生下二句利他. 餘衆列名歎德可

知. 迦樓羅者金翅鳥也. 緊那羅此云疑神.

作樂也. 摩[&FFFF]#羅伽此云莽神也. 夜摩者此

云時天. 亦名妙善. 兜率者此云知足. 大梵

者此由新離欲染也. 摩醯首羅此云大自

在天. 文有三. 前二可□. 就歎德文有四子

段. 一總歎. 二於一切衆生下別歎利他. 三無

量妙色下歎自利. 第四[&FFFF]#佛姿顔乃至所以

者何下. 因事辨成二用所以. 第三自利文

分三. 初明法身身業. 次於十力中下明意

業. 處一切衆下口業. 此文有五句. 展轉可

知. 第四所以文有二初明所依. 二辨所以.

所以中初問次答. 答文有三. 初辨所依緣.

二於諸如來下明依緣成行. 三各隨下結

別所成. 推功在佛. 第二文中有六子句. 一

在信位爲佛攝生善根. 二爲佛引入解位.

三爲佛攝入證位已上. 四從逮得無量功

德下明得八地已上無功用勢力. 五皆悉成

就下辨十地已上普賢願行. 六菩薩所行下

結別所成. 第三結功在佛文中分四. 一結.

二正推如來智光普照. 三得成因乘解脫

力入佛果海. 親辨所由. 四於法門得自在

成述已行滿. 亦可四句展轉辨成. 次就歎

佛文十八衆內. 此但略上隱顯. 故明十

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經名: 大房廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一上

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上              欄

八. 大分爲二. 一善海等各於一法門得自

在. 二第十八普賢菩薩於一切法門得自

在. 此中約緣起樓觀顯同生異生類門分

齊. 宜可思之. 亦可前十七異生. 後第十八

普賢菩薩是其同生. 就異生文有十七. 初

善海內有二. 一擧法門自在卽意業行供

養. 王身現在卽身業供養. 二說偈下辨口業

供養. 偈[&FFFF]#文總爲歎如來三業滿法界用. 就

中初六偈總歎佛三業在世勝. 二有一切

世間衆生鑑六三業在世起殊勝德用. 次如

來妙色身下二偈別歎身業. 次如來音聲無

□下二別歎口業. 次一切十方無邊佛下二

辨佛意業. 次二偈擧因釋成. 二樂業光天偈

歎佛寂用雙行德. 文分三. 初一總歎. 次十

六偈別擧. 三□敎無量劫下二擧因緣成. 三

禪有七天. 淨智有二十二偈. 總歎如來身

業功能. 初六歎法身. 次六歎報身. 次六歎

化身. 次四總歎如來慈悲德. 二禪十天. 二十

偈總歎佛大方便行及所證法. 初六偈總歎

佛方便行. 次六歎以法門攝化. 次六歎八

相成道化. 次二擧因緣成. 初禪有十天. 頌

內十六歎佛寂用無□自在德. 初四歎佛身

業. 次四歎佛口業無□. 次四歎佛意業. 次

四總歎三業無邊. 他化十天誦文有二十偈.

歎佛後得智用. 初四法身普益生善滅惡.

次四佛口業用. 次二意業用. 次六總歎佛能

滅惡生善. 次四歎佛應機自在而無高心.

化樂天有二十偈. 中歎佛三身德. 初六歎

法身德用自在. 次十四歎報身. 十四中有四.

中              欄

初二辨佛口業. 次六身業. 次四歎佛本因.

次二歎佛攝生自在遣兜率有八天. 頌中十六

偈總歎佛周遍法界說法自在. 初六總歎佛

用無□. 次六歎佛除生三障德. 次二歎佛

能成衆生行益不空. 次二歎衆圓集顯聖

攝力耳. 夜摩十天. 頌十六總歎佛三業功

德. 初八意業. 次二口業. 次六身業. □利有

十天. 頌有二十偈. 總歎三世佛權實菩提智

門. 初四辨念佛者得遇聖緣. 次八辨佛方

便初物. 次六歎佛成勝智身令修入者成

勝利益. 次二結勸念佛滅三障也. 卽惑業

報耳. 日天有十. 頌中二十二總歎佛智日

功. 初十二歎佛衆德莊嚴. 次八歎佛勝智善

巧. 次二歎法深廣. 月天有十. 頌中十六總

歎佛於癡闇中放智敎光成其觀行也. 初

十辨佛智光益生成證心不傾動. 次六明

放光智轉相敎示成其正觀. 次下乾□婆等

四衆卽四天王是也. 從所領爲名故作此

說. 若從主名者. 大論云. 東方天名提頭賴

□. 此云治國. 領二部鬼神. 一名乾□婆. 二

名毘舍□. 南方天名毘樓勒叉. 此云增長.

領二部鬼神. 一名鳩槃□. 二名□□多. 西

方天名毘樓博叉. 此云雜語. 領二部鬼神.

一諸龍. 二富多那. 北方天名毘沙門. 此云

多聞. 領二部鬼神. 一夜叉. 二羅刹. 此所領

卽是經中八部鬼神. 此卽二十八天中一天.

東方天有十. 譯持國等. 頌中有二十. 總辨

慈悲方便示法事淨土成利他益也. 初六

歎佛攝生令見法身. 次有八偈歎佛在

下              欄

淨土化生得果. 次有六偈歎佛隨處益

物. 南方天有十. 頌有二十偈. 歎佛慈悲法

門. 初六歎佛大悲忍苦調伏衆生. 次十四

明佛悲德周遍十方用無相也. 於中有二.

初十二辨慈悲相. 次二辨用離相. 西方天有

十. 頌中有二十. 歎佛悲益故令生得法喜.

初十偈辨佛悲力救生. 次四歎佛在生死

者令入法海. 次四令在苦者得其淨土. 次

六偈歎佛在淨土中說妙法海成法供養.

如須彌藏經說. 龍報有五種形. 一善住龍

爲象形. 二難陀龍爲蛇形. 三阿那婆達龍

爲馬形. 四婆樓那龍爲魚形. 五摩那蘇婆帝

龍亦名摩那斯. 爲蝦[&FFFF]#形. 變形如律說. 各

領所形龍. 北方天夜叉者輕捷. 頌中有十

六. 歎佛爲拔苦故在世間. 初八偈歎佛平

等慈德. 次六辨佛智身法身攝生趣正道.

次二擧因結成. 上三十三衆中名此爲鬼

王者. 八部中唯緊那羅龍毘舍□是畜生. 但

夜叉羅刹力大故與鬼名. 此中五皆鬼也. 金

剛力士有十. 頌中有二十. 辨佛法身三業

難壞. 初六歎佛身業自在. 次六辨佛口業.

次八歎佛意業. 此上諸類□像現劣而體是

勝故. 大集云. 諸佛諸菩薩言. 汝欲往釋迦

佛所者當現作梵王等. 故知也. 又此華藏

界豈有此實類也. 意如攝論. 次解第十八

菩薩衆說偈歎佛. 此唯列普賢不列餘名

者. 此形居道位. 德標普門. 彰一卽一切一

切卽一故也. 此文有二. 初列名歎德. 次偈

頌表三業供養可知. 上下二衆長行歎德.

經數: 一七三二

經名: 大房廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一上

頁數: 一九

上              欄

是經家列非當時文就長行有二. 初總. 次

所謂下別總文分二. 初自分德. 二能入如來

下入他分德. 別文分二. 前八法門廣前自

分. 後二法門廣前他分. 又此五對十句. 二二

自他利頌中二十偈. 義分有六. 初二歎佛住

處及眷屬淨. 次二歎佛土主淨. 次二半歎利

益圓淨. 次有七偈半化用圓淨. 次二歎佛

果位勝出圓淨. 後四體用淨. 就七偈內初三

半佛身業淨. 次二偈口業淨. 次一切三世下

二偈辨佛意業淨. 後四偈文分二. 初一辨

法身體淨. 次三用淨卽三業用也. 卽爲三耳.

此中釋普賢分齊以八門明因陀羅. 可以

知之. 一理. 二土. 三身. 四敎. 五法. 六行. 七

時. 八事. 事卽塵等也. 凡論大意. 約文有二.

一但有使習煩惱染業及報□入凡境. 自外

入聖境聖中有二. 謂理量二法. 此二各有

二法. 因陀羅網境界卽理中量也. 及量中之

一分耳. 此可思準之. 次下大段第二不動而

集衆. 此上諸衆未必有動. 但欲顯同體攝.

故有此耳. 又顯果位具因法故也. 就中有

八子段. 一明出處. 謂師子坐樓觀側. 二擧

數. 三列十名. 所以列雜名者. 欲顯說增

微多類法故. 四設諸供養下列供具. 五皆大

歎下正供佛. 六隨方而坐. 七彼菩薩等下歎

德. 八說偈歎佛. 前地總. 此樓觀別住也. 供

具有五. 散華燒香放光作樂雨寶. 就歎德

有十句. 一自分因行門. 二勝進證時. 他分無

□. 三眞佛境中無盡辨才. 四得佛意業成不

思之用. 五得普門境佛身業普現. 六總說

中              欄

悉能入三世智地. 七總歎常無常二涅槃因

力具足. 八方便淨涅槃. 九自淨常果因. 十總

結成法供養行. 頌[&FFFF]#有十九偈分爲四. 歎

佛三業及坐道樹自在德. 初三偈歎佛意業

用. 次十偈辨身在樹王自在. 次二偈口業

自在. 次四歎座莊嚴大用自在. 次下第三諸

王興供養行亦可. 第二發起序. 就中分三.

初佛神力動地等. 所言動者一方動. 遍動者

四方同時動. 等遍動者八方動. 此解十八動

出大論. 吼覺震是聲. 餘者色也. 下文有六

種動. 卽東涌西沒等是也. 諸經有異動. 不

出此二. 準以思攝. 二明興供養. 三此世界

中佛坐道場下結所得業. 第二文分四. 一

總. 二別. 三結. 四等餘方. 諸王德業文有二.

一正歎此王. 二等餘世界. 就正歎文有六

句. 前三自利. 次一利他. 次二自他行成滿入

勝分. 初一總說各隨樂所入法及以入方便

法門. 二依證出觀心生歡喜法門. 三別說

方便對治法. 四通達諸方勇猛利他法門. 五

如來位境勝分已入. 六諸佛所證無量法海

皆已得度. 結文二意可知. 釋淨眼品已. 總

有四種生解法. 以起下文. 除立破四答善

巧□依等. 一次第門. 相形取解故. 二總別

門. 如六相等. 從相入實故. 三攝取門. 如依

言攝義故也. 四例聲門. 七種例聲例文取

義故

盧舍那佛品第二

自此已下正明正宗. 文有四門分別. 一辨

名. 二來意. 三明宗趣. 四釋文. 一釋名者.

下              欄

盧舍那此云廣博嚴淨. 問此品辨依報. 何故

從主名者. 此土與主爲所依. 正報强故擧

人顯土. 二來意者. 何故此品來. 旣衆集已.

次明所顯法故也. 三辨宗趣者有二. 一人.

二法. 人有二. 謂能加及所加. 各有體相用.

下諸會□一約處會分異耳. 能加體者以

內證法智爲體. 七日思惟慶喜以顯德相.

加說爲用. 所加助化人體者入定爲體. □

加爲相. 起說爲用. 餘會昇比優劣準之可

解耳. 法者四種淨土爲此會[&FFFF]#. 又亦可法界

及世界海爲宗也. 其法用眞如爲體. 別德

爲相. 益物爲用. 第四分文釋者有二. 一對

會. 二隨品. 此盧舍那品果廣而因略. 故屬

果德. 二名號下因廣而果略. 故判因行. 更

有別判. 如第二會初釋. 二就品分者有三.

初至光覺等來擧果勸樂生信分. 二明難下

明修因契果生解分. 三離世間下辨依緣修

行成德分. 所以須爾者. 爲衆生薄少善根

信心難發故. 此品內佛加普賢說淨土依

果. 第二會內文殊承力說佛三業明其正

報. 以此勝依正以起信心. 旣起信心已. 次

須爲說法令其起解故. 明難品下廣辨行

相勸依. 已見法明白. 次須勸依起行歸

有所得故. 離世間下明依緣成德分. 亦可

依會分文定耳. 餘義可知. 又依瓔珞經云.

第一會明世界及法界海. 第二會明淨土. 此

依經判. 大妙. 文有此意. 甚須思簡. 至文

當知. 次第二引證者. 如維摩經佛國品在

先. 如是非一可知. 此品大分二. 一總通釋.

經數: 一七三二

經名: 大房廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一上

頁數: 二○

上              欄

二別約文辨. 初總有三. 一能詮敎. 二所詮

法. 其法義不定. 廣如四十無□辨才等中

釋. 二別約文辨有二. 初大衆生念陳疑. 二

爾時世尊知諸菩薩心下明其答相. 因初請

問料簡八會. 諸問不同. 卽十門中第四也.

此略有三. 一辨有無. 二明法門廣略前後.

三辨問人多少不等. 初有無者. 初二會後三

會初有問也. 所以者初爲通問因果二法

故. 第二所以者復問行法初故. 後三所以

問修行中同異故. 餘對文辨. 次依文釋疑

問中分二. 初長行. 後偈頌. 長行有三. 初擧

能問人興念. 二何等下正請. 三唯願下結請.

請中有二十三句問. 又佛作頭成十四句

分二. 初二十一句問得果法. 次一切菩薩

下問因法就果文. 準下五海十智答文有

五子段. 初十視句明三身果體差別. 又若依

一乘卽體德用也. 餘準之. 次世界海一句

辨淨土依果. 三衆生海一句辨所化生. 四法

界方便一句辨化生法藥. 五佛海下六句辨

果德攝化作用之義. 初十二文分三. 初四辨

法身德. 二佛力下五句辨報佛德. 三佛眼下

三句明化身德. 此約三乘定文耳. 佛地者

果位出生衆德故. 佛境界者分局也. 佛持者

法身持衆德也. 佛行者行業也. 化身文眼耳

等辨身業. 佛光明等辨口業. 佛智海辨意

業. 就佛海下六句化用文中. 初三辨報佛化

用. 後三辨化佛作用. 就因問分二. 初一切

菩薩所修行海者總也. 次別. 別文分二. 初大

乘心等辨地前信樂等種爲因也. 二出生諸

中              欄

度下辨地上行. 卽攝十度. 波羅蜜卽六波羅

蜜. 願卽願方便. 智卽力智也. 頌文有二. 初

長行. 次偈頌. 偈有十八. 偈準地論此名口

業也. 就中分三. 初六偈總[&FFFF]#請. 次十一偈

半頌上請文. 次半頌上結. 請前六文內分

三. 初一自利德圓. 次三利他滿. 後二根器樂

聞. 就十一向巧略故不可周盡. 初八頌三

身十二句. 次一頌世界海下三句. 次二頌上

佛海等六句及因行等二句. 次第二明答相.

文分七. 初辨放光集衆明其序分. 二爾時

普賢卽入淨藏定下三昧分. 三普賢入定已

下辨加分. 四大衆同聲下請分. 五爾時普賢

菩薩承佛神力已下明本分. 六爾時普賢從

定下辨起分. 七爾時普賢菩薩欲令衆歡喜

下明其說分. 文分二. 初廣集說儀. 二如

此四天下已下結通平等. 初文有四. 初放

光. 二集衆. 三示衆令知說法者. 四於彼有

蓮華生下顯說儀則. 次放[&FFFF]#有二意一. 現

相表實. 二起其信心. 此文二意通下會耳.

因此放初光卽明. 諸會放光集衆偈頌三義

不同. 此卽十中第五番也. 集衆說偈對文

辨. 諸會序內顯解行法及德位淺深同. 但

第六七八三會無放光集衆. 所以第六不放

者. 凡放光表往來衆集等. 地前世間故有往

還. 地上證體無漏盡其性. 處無可攝聚在

異處也. 但可共加顯深方說也. 七八不放

者起光本顯爲集衆彰法. 後二法已先顯.

今依修行. 故不假也. 然彼第八會正說中放

生者. 爲明果德攝益分齊不爲集衆也.

下              欄

般第七會證行境界法唯相應. 辨信非言事

能證成. 故無光及衆集耳. 又初會光爲集

衆證經. 二光覺品顯依法淺深. 通下爲

則. 三第三會已去三會光爲顯當位得理分

齊. 又問第六會放光集衆俱無者. 欲顯無漏

德位不可以事彰故也. 放光文分二. 初面

門是身業. 二光中起聲說偈是口業. 蓮華藏

海因人非及故. 須光加方可見也. 所以面

門放者表正向敎道曠被說故. 言面門者

面之正容非別口也. 所以一一齒者表能

對資成功立也. 就放光文中有五. 初辨所

依. 次總列十門. 三如是等下出光眷屬行.

四後一一光下辨用. 五顯光攝益. 光十門分

三. 初六法身正報相. 次二明淨土依相. 次

二明攝化相頌文十九偈有三. 初十歎佛

德行善能開覺. 次七勸詣導師興其供養.

往佛所也. 次二重歎佛德用內證諦海生

物勝欲. 就第二集新衆文中. 先明諸會有

無. 二次分文有無四. 一有無. 二來處遠近.

三本處佛號及菩薩名不等. 四供養多少有

無者. 唯他化天說十地. 及重會此二無新

衆. 有四意衆集. 一爲表所攝機. 二爲證

法. 三爲興供養. 四明衆圓集如是等所以

可知. 其第八會定後集者. 表知識方便善巧

令自他入於法界. 不爲顯法. 亦可爲顯攝

他用非證自義. 仍是衆集爲證法耳. 二辨

來衆遠近者十百千等如文. 餘義對文釋.

集衆有四相. 一處名彰法相. 二佛名顯解.

三菩薩名明位始終. 四座名辨攝法利用.