經數: 一七三一

經名: 華嚴遊意

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1華嚴遊意

慧日道場沙門胡吉藏撰

且話閻色得有此經錄雖不載相承云. 龍樹

有□弟子勸其師令與釋迦□化. 師智德如

此. 宜作新佛. 豈爲釋迦弟子2卽. 然其所言

剋日月. 別制新戒新衣使大同小異. 坐水精

房中思惟斯事. 時有大龍菩薩傷而3愍之

便接還龍宮. 示三世4諸佛無量經. 復示過去

七佛經. 於龍宮九5旬譯十倍閻6色. 所餘題

目不可周遍. 龍樹從龍宮出. 龍王以此一部

經送龍樹出. 爲7此因緣故閻色提得有此經

也

江南講此經者亦須知其原首. 前三大法師

不講此經. 晩建初8彭城亦不講. 建初晩講.

就長干法師借義疏. 彭城晩講不聽人問9未

講之文. 前三大法師. 後二名德. 多不講此

經. 講此經者起自攝山. 時有勝法師爲檀越

敎化. 得三千餘解未凡經七處. 徒八過設會.

始自慧莊嚴終歸止觀. 一會則講一會經文.

爾時實爲隆盛. 後興皇繼其遺□大弘斯典.

講因緣如此也. 然此經義正開二佛兩敎門

淨土三11十心十地等. 今略明淨土義. 淨土凡

有四條. 一化主. 二化處. 三敎門. 四徒衆. 此

之四種束爲兩雙. 化主化處卽12如來依正兩

果. 化主卽是正果. 化處卽是依果. 卽依正一

雙. 敎門徒衆卽緣敎一雙13敎門卽緣敎. 徒

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衆卽敎緣故. 是緣敎一雙. 雖有四條束爲兩

意也. 然非但淨土有此四條. 三世十方諸佛

土一一土中皆具此四條. 三世十方土雖復

無量不出十種土. 十種土者. 一淨. 二穢. 三

雜. 四本淨14末不淨. 本是淨土. 後薄福衆生

本淨15反爲穢. 此名本淨今穢也. 五者本不淨

末淨. 變向可知. 此是釋迦土. 有五應現. 復有

五種合成十種土. 十種土皆具上四條. 據此

十種兩雙. 攝一切土盡也. 十種之中略明淨

土一種. 四條之內且辨化主一條也

問此經爲是釋迦16所說耶爲是舍那所說耶.

興皇大師開□初卽作此問然答此之問. 便

有南北二解. 南方解云. 佛敎凡有三種. 謂頓

漸無方不定也. 言頓敎17者. 卽敎無不圓理.

無不滿. 爲大根者說. 所以經云. 譬如日出光

照高山. 故言頓敎. 言漸敎者. 始自鹿園終至

鵠林所說. 經敎初淺後18深. 漸漸而說. 故稱

漸敎. 就漸敎中有五時不同也. 19言無方不定

者. 進不及頓. 退非是漸. 隨緣不定. 故言不定

敎. 問此是大乘. 爲是小乘耶. 解云. 是大乘

20敎. 金光明勝□等經也. 用此三21經者欲釋

22何佛敎. 解云. 是釋迦23佛一期出世始終

有此三敎. 若使如此故知華嚴是釋迦佛說

也. 釋迦雖說此三敎復不同. 何者若是漸敎

無方敎此是現前說. 若是頓敎遙說彼土人

24華. 類如無量壽經釋迦遙說25彼西方淨人

*華. 今此國26三輩往生. 今此經亦爾. 是釋迦

遙說蓮華藏國土淨人*華也. 次北方論師解.

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彼有三佛. 一法. 二報. *三化. 華嚴是報佛說.

涅槃般若等是化佛說. 法佛則不說. 彼判舍

那是報佛. 釋迦是化佛. 舍那爲釋迦之報. 釋

迦爲舍那之化. 華嚴經是舍那佛說. 此則是

南北兩師釋如此也

今次難此兩27師解. 委悉述大師之言. 前難南

土解. 釋迦與舍那不異. 今還28用前四種責故

不得一. 一者化主異. 涅槃般若是釋迦佛說.

七處八會是舍那佛說. 舍那是本29佛釋迦是

[&FFFF]#佛故. 菩薩戒經云. 我今盧舍那方坐蓮華

臺. 30周□千華上示現千釋迦. 故舍那是本

釋迦是[&FFFF]#. 31若使如此本[&FFFF]#不同那得爲一.

二者化處32異. 釋迦在娑婆世界. 舍那在蓮華

藏國. 娑婆是雜惡國土. 蓮華藏界是純淨土.

二處不同豈得爲一. 又娑婆國動則六種動.

蓮華33藏動則十八種動. 又臺葉二處不同. 舍

那在臺釋迦在34葉. 二處*如此之殊. 何得爲

一耶. 三者敎門異. 釋迦則雜說三一. 雜說半

滿. 雜說但不但. 舍那純說一大. 純滿35純不

但. 釋迦赴雜緣說雜敎. 赴三一緣說三一敎.

乃至赴但不但緣說但不但敎. 舍那唯赴一

大緣說一大敎. 乃至赴滿不但緣說滿不但

敎. 若爾故不得爲一也. 四者徒衆異. 釋迦具

36有三一雜緣但不但緣. 如千二百聲聞彌勒

37等菩薩則是雜緣38也. 舍那唯一大緣滿緣.

普賢菩薩等則是大緣. 敎旣其異緣亦不同.

緣旣不同故. 二佛不得爲一. 將此四條異彈

南人解二佛不得是一也. 次更前39難何者彼

云. 釋迦遙說蓮華藏國. 如釋迦在此40說無

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量壽國. 然此解不知是誰解. 山中師及1興皇

師□述2此釋實不成釋. 好體不煩惱難. 何

者汝旣云舍那卽釋迦. 何得言釋迦遙說耶.

但別有難. 今更述之. 何者釋迦說無量壽凡

有二種經. 一者無量壽觀3經. 二者無量壽

經. 無量壽觀經爲世王母韋提希夫人說. 夫

人在獄. 令其觀佛三昧. 若是無量壽經爲比

丘十六正士說彼國土淨人4華. 令此間五痛

五燒三輩5往生. 若爾說無量壽國旣有所爲

緣. 釋迦遙說蓮華藏國. 爲何物緣. 不見有解

故不應言是遙說. 6好體不須難. 大師旣有

斯言略7而述了. 此卽是借北人異彈南8人

一竟

次借南人一彈北人異亦有兩難. 彼云. 如此

二佛有此四殊豈得爲一. 所9以北講華嚴.

勝於南土. 今次難之還用前四條. 難一者.

10化主不得異. 凡擧三處文. 難一者此經名

號品是第二11會. 文殊菩薩說文云. 或名12盧

舍那. 或名釋迦文. 或名悉13達多. 旣稱或

名何得言異. 若使或名舍那或名釋迦. 而言

異. 或名眼或名目. 亦應異. 反詰云. 第二像

法決疑經云. 或有見我爲舍那. 或有見釋迦.

此是緣見不同佛爲何異. 如有見佛身三尺.

或有見佛身無邊. 如瞿師羅長者見佛14短.

大梵天王不見佛頂. 只是一佛緣見異耳.

若緣見舍那釋迦則言二佛異者. 緣見長短

亦應爲異. 反15詰云. 若爾故不應言異也. 次

第三此經第六會在他化自在宮說十地法

門. 釋迦放眉間白女相光加金剛藏說. 旣

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是釋16迦勸金剛17藏說十地. 何得言是舍那

說. 若是舍那說應舍那放光勸. 而今是釋迦

放勸. 故不應言二佛調然[&FFFF]#異也. 二者處所

不得爲異. 說此經在摩竭提18國寂滅道場. 摩

竭提還是摩伽陀. 此乃19是梵音之切緩. 何

20關兩所有異. 若爾還是娑婆國說經也. 何

以得知. 涅槃經云. 幷及摩竭21提阿□世大

王不久須臾至. 阿□世王卽是摩伽陀國主.

以此而言故知二處不異也. 三者敎門不得

異. 何者釋迦說雜敎. 釋迦說純淨敎. 釋迦說

半滿敎. 釋迦說純滿敎. 若爲是釋迦說純淨

敎耶. 解云. 釋迦勸金剛藏說十地法門. 是此

經之中. 故知釋迦說純淨大敎也. 四者徒衆

亦不異. 第八會具列大小乘衆. 列五百聲聞

身子須菩提等. 若爾二佛徒衆亦不異. 22若使

言舍那唯爲一大緣則應唯列一大乘衆. 何

則具列大小衆. 爲則具大小緣. 又列旣雜列.

緣卽是雜緣. 敎是雜敎. 又釋迦大緣文殊彌

勒等. 更無別文殊彌勒. 何異舍那. 小緣身子

須菩提等. 無別身子須菩提等. 若使如此故

知. 二23佛徒衆亦復不異. 四種旣其不異. 何

得釋兩佛調然有殊

第二別難者. 彼云. 舍24那是報佛. 釋迦是化

佛. 舍那是釋迦之報. 釋迦爲25舍那之化. 師

難云. 此則□互二佛. □覆世謙. 混亂敎門. 言

□26互二佛者. 謂舍那自有報應. 舍那自有本

[&FFFF]#. 釋迦亦自有報應. 27自爲本[&FFFF]#. 何得指彼

佛爲此報. 此佛爲彼化. 28彼佛爲此本. 此佛

爲彼[&FFFF]#. 若指彼佛爲此報. 此佛爲彼化. 卽有

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二佛□互之失. 言□覆世界者. 釋迦自出華

葉上. 舍那自在華臺上. 二世界各自不同. 何

得指彼佛爲此報. 此佛爲彼化耶. 言混亂敎

門者. 釋迦赴大小29緣說大小敎. 舍那爲大

緣說大敎不同. 何得以舍那爲釋迦本. 釋迦

爲舍那[&FFFF]#耶. 前開30借異以破31一. 此開就異

以彈異. 大而爲言. 前借北異彈南一. 今借南

一破北異. 此32則互借兩家. 彈彼二解竟

旣斥南北一異兩家皆非. 彼卽反問. 汝旣彈

一異皆非. 33汝作若爲別釋耶. 建初法師曾以

34此問興皇一35大學士云. 舍那釋迦爲一爲

異耶. 答云. 舍那釋迦釋迦舍那. 建初卽云. 我

已解. 若36爲解. 旣云舍那釋迦釋迦舍那. 豈

是一豈是異. 作此一答彼卽便解也. 然何但

非一異四句皆非. 何者釋迦是舍那. 釋迦豈

得是異. 乃至非異亦爾. 又釋迦舍那豈得是

一. 釋迦舍那豈得是異. 釋迦舍那豈得是亦

一亦異非一非異耶. 37雖非一異四句欲言

一異四句亦不失因緣四句. 何者釋迦舍那

豈一. 不一而不三象一. 釋迦舍那豈是異. 不異

而不失異. 餘兩句亦爾. 故非四句而不失四

句. 因緣無□也. 非一異四句而一異四句. □

有其文義. 何者文云. 或名釋迦. 或名舍那. 故

不得38其異. 而臺葉本[&FFFF]#不同故. 不得爲一.

或爲緣見是釋迦. 或有緣見是舍那. 故得是

亦一亦異. 或有緣見非是釋迦非是舍那. 故

得是非一非異. 所以因緣無□. 無往不得也.

然要須彈他四句乃得明今因緣四句. 何者

他39語是亦須彈語非故. 宜須彈語旣是何須

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彈語耶. 解云. 語*雖是而不得因緣無□1意.

旣其失意不成語故. 若是若非皆悉須彈. 以

彈彼淨. 然後始得明今因緣無□也. 用此語

者爲對他家了非是. 今時明因緣義但爲對

彼定義. 南方定云一. 北方定異. 爲破彼定一

2定異明額州因緣一異. 此語旣答前3之一異

問也

次更別明一異四句. 或4成前意. 此四句爲異

從來四句. 言四句者. 一則二佛說一敎. 二則

一佛說二敎. 三則一佛說一敎. 四則二佛說

二敎. 二佛說一敎者. 舍那釋迦二佛. 舍那是

本. 釋迦是[&FFFF]#. 本[&FFFF]#臺葉不同故. 是二佛一敎

者. 涅槃華嚴一敎. 涅槃卽華嚴. 5華嚴卽是

涅槃. 故是一敎也. 一佛二敎者. 6一佛卽舍

那釋迦7一佛. 舍那卽釋迦. 釋迦8卽舍那. 本

卽是[&FFFF]#. [&FFFF]#卽本故. 言本[&FFFF]#雖殊不思9議一

故. 是一佛言二敎者. 涅槃華嚴二故云二敎

也. 二佛二敎者. 舍那釋迦二佛. 涅槃華嚴二

故. 一佛一敎者. 釋迦卽舍那. 涅槃卽華嚴也.

10此是何物四句. 解云. 合離四句. 二佛一敎

此則離人合敎. 離舍那釋迦爲二. 合涅槃華

嚴爲一. 一佛二敎11者. 卽合人離敎. 合釋迦

舍那爲一佛. 離涅槃華嚴爲二敎. 二佛二敎

離人離敎. 一佛一敎合人合敎. 其四句作如

此用也. 所以用四句者欲答前問. 前12問云.

二佛爲一13爲異. 今望此四句答. 自有二佛說

一敎. 自有一佛說二敎. 二佛說一敎. 舍那說

華嚴卽是說涅槃. 釋迦說涅槃卽是說華嚴.

一佛二敎14者. 釋迦說涅槃卽是舍那15佛說.

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舍那*佛說華嚴卽是釋迦佛說. 餘二句可知.

爲是故不同他釋也. 前作舍那釋迦釋迦舍

那語. 此爲對他家故作此說. 然此語復別有

義. 何者爲欲讀經. 經云. 舍那在臺上. 釋迦在

葉上. 此臺是葉臺. 此葉是臺葉. 16臺葉豈是

一豈是異. 不得是一不得是異. 17□作何物

耶. □作臺葉. 葉臺也. 臺葉旣18爾. 舍那釋迦

亦爾. 問. 臺葉葉臺成華. 舍那釋迦成一佛不.

解云. 得. 難. 得稱是何物19佛. 臺葉成一華華

名蓮華. 舍那釋迦成一佛佛名何物. 解云. 臺

葉成一蓮華. 舍那釋迦爲一應佛. 臺葉成蓮

華. 蓮華共一根. 舍那釋迦成一應. 20應佛同

一本. 本卽是法身佛故. 經云. 十方諸如來同

共一法身界故. 二佛同一本. 臺葉共一根也.

爲是兩義故. 云舍那釋迦釋迦舍那也

次明二佛相開不相開義. 言相開不相開者.

二佛異. 二土異. 二敎門. 二徒衆. 言二佛21異

者. 舍那釋迦各開本[&FFFF]#. 舍那開本[&FFFF]#者. 舍那

以法身爲本. 只舍那爲[&FFFF]#. 釋迦開本[&FFFF]#亦爾.

以法身爲本. 只釋迦爲[&FFFF]#. 釋迦法身爲本. 釋

迦爲[&FFFF]#. 然此[&FFFF]#中更開本[&FFFF]#. 釋迦是[&FFFF]#中本.

此身更起22他佛. 卽[&FFFF]#中[&FFFF]#. 如大經受純陀及

大衆供. 受純陀供[&FFFF]#中本身. 受大衆供卽[&FFFF]#

中[&FFFF]#. 此一條旣爾. 類餘亦23然. 釋迦旣有兩

重本[&FFFF]#. 舍那亦有此兩重本[&FFFF]#. 法身爲本. 舍

那爲[&FFFF]#. 然此[&FFFF]#中更開本[&FFFF]#. 不起寂滅道場

卽[&FFFF]#中本. 現身六天宮24殿卽[&FFFF]#中[&FFFF]#. 故二佛

有兩重本[&FFFF]#. 斯則二佛相開不相開義. 25□須

因緣語不得單道26也

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次明不相開相開者. 法身爲本. 舍那爲[&FFFF]#. 好

體只應有一重本蟲. 何者十方27三世佛出世.

唯爲一大事因緣故出世.  如法華爲大事故

出. 謂開佛知見等. 又如大品云. 般若爲大事

故起. 不可思議事故起. 爲無28等等事故起.

今舍那出世唯爲一大事故出. 唯爲大根性

者說一大因緣. 故唯應有此本[&FFFF]#. 十方三世

諸佛正意圓應如此. 而今於[&FFFF]#中更開本[&FFFF]#

者. 但穢土中衆生. 罪重鈍根不堪舍那大化.

所以方便於[&FFFF]#中更開本[&FFFF]#. 本則爲淨土大

根性者說大因大果. [&FFFF]#卽爲穢土29鈍根者

初說30三乘敎門. 次說般若等. 然後始得說法

華涅槃等大乘之義. 如火宅窮子等譬. 初大

乘31化不得. 方便說三乘. 然後得說大乘. 二

佛亦爾. 穢衆生不堪舍那大化. 更起[&FFFF]#佛方

便初說三乘. 後說大乘. 爲32此義故. 所以舍

那[&FFFF]#中更開本[&FFFF]#. 舍那爲本釋迦爲33[&FFFF]#. 斯

卽是二佛不相開相開義. 然十方三世諸佛

本[&FFFF]#雖復無量. 以相開不相開. 不相開相開

二句攝. 則無所不盡. 爲是故明此二種也

次開四句成前義. 四句者. 一唯本而不[&FFFF]#. 二

唯[&FFFF]#而不本. 三亦[&FFFF]#亦本. 四非本非34[&FFFF]#. 用

此四句安何處. 用此四安不相開相開義.

不得漫用用須得處也. 問. 若爲是唯本不[&FFFF]#

乃至非本35非[&FFFF]#耶. 釋云. 但本不[&FFFF]#者卽是

法身故. 經云. 佛36眞法身猶如虛空也. 37言唯

[&FFFF]#不本者卽是釋迦但是應身. 亦[&FFFF]#亦本者

是舍那. 舍那望法身卽是[&FFFF]#. 望釋迦卽是本

故. 舍那亦本亦[&FFFF]#也. 非本非[&FFFF]#者此則卷前

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三句. 何者前. 雖有三句只是本[&FFFF]#二句. 法身

是本. 舍那釋迦□是[&FFFF]#. 此本是[&FFFF]#本. 此[&FFFF]#是

本[&FFFF]#. 此本是[&FFFF]#本. 非本無以垂[&FFFF]#. 此[&FFFF]#是本

[&FFFF]#. 非[&FFFF]#無以顯本. 非本無以垂[&FFFF]#. 由本故[&FFFF]#.

非[&FFFF]#無以顯本. 由[&FFFF]#故本. 由1本故[&FFFF]#. [&FFFF]#是

本[&FFFF]#. 由[&FFFF]#故本. 本是[&FFFF]#本. [&FFFF]#本則非本. 本[&FFFF]#

則非[&FFFF]#. 2斯卽非本非[&FFFF]#3淸淨. 卽本[&FFFF]#雖4殊

不思議一. 舒則5遍盈法界. 卷卽泯無□跡

也. 前略明化主竟

今次辨化處. 化處者亦有二處. 一者舍那蓮

華藏處. 二者釋迦娑婆國處. 亦得將前二佛

類今二處. 將正以類依. 何者前. 云舍那釋迦

釋迦舍那. 不晶言一不得稱異. 不得言一亦

得因緣一. 不得稱異亦得因緣異. 故非一非

異亦得因緣一6異. 今處亦爾. 蓮華藏娑婆娑

婆蓮華藏. 不得言一不得稱異. 不得言一亦

得因緣一. 不得稱異亦得因緣異. 故二處非

一非異亦得因緣一異. 此則將正類依. 在此

依是正. 7依正旣然類依亦爾. 何者此正是

依正. 8依正旣然. 正依豈當不爾. 故二佛類

二處亦非一異. 而不失因緣一異也. 次更將

前兩本[&FFFF]#類今化處亦有兩條. 一者二9土各

有本[&FFFF]#*土. 二者二10處共論本[&FFFF]#土. 二*處各

論本[&FFFF]#*土者. 前云舍那有舍那法身爲本舍

那爲[&FFFF]#. 舍那[&FFFF]#中更開本[&FFFF]#. 今土亦爾. 舍那

法身卽有舍那法身11土. 舍那[&FFFF]#則有舍那[&FFFF]#

土. 舍那[&FFFF]#中開本[&FFFF]#卽[&FFFF]#中開本[&FFFF]#土. 舍那

旣然釋迦亦爾. 問若爲佛耶. 解云. 舍那有舍

那法身*土也. 問法身何須土. 解云. 法身土

中              欄

始是好土. 何者以正法爲法身卽以正法爲

土. 此之身土更無有異. 正法爲身卽名法身.

正法所[&FFFF]#託卽名爲土故. 法身始有淸淨淨

土也. 所以仁12王經云. 三賢十聖住果報. 唯

佛一人居淨土. 此則唯法身佛居淸淨第一

義土. 言舍那爲[&FFFF]#有舍那[&FFFF]#*土者. 故此經

初會普賢菩薩說云. 佛子. 蓮華藏是舍那過

去誓願力之所感故. 此土是13舍那[&FFFF]#*土也.

舍那[&FFFF]#土者. 前云不起寂滅道場爲本. 現身

六天宮殿爲[&FFFF]#. 餘事無量寄此一條明耳. 今

還約此判本[&FFFF]#土. 亦得但此義小局. 今明舍

那[&FFFF]#中本[&FFFF]#土者. 蓮華藏界卽[&FFFF]#中本土. 舍

那旣王十佛世界海卽是[&FFFF]#中[&FFFF]#*土也. 釋迦

亦有此兩重者. 釋迦有法身佛卽有法身土.

如舍那法身土無異. 何者十方14如來同共法

身. 法身旣15同. 法身土亦無異. 正法爲法身.

正法16[&FFFF]#託爲土也. 釋迦[&FFFF]#土卽此娑婆世界

是也. 釋迦[&FFFF]#中[&FFFF]#土者. 約前[&FFFF]#中本[&FFFF]#亦得.

何者受純陀食爲[&FFFF]#中本佛卽爲[&FFFF]#中本17土.

受大衆供爲[&FFFF]#中[&FFFF]#佛卽爲[&FFFF]#中[&FFFF]#土. 但此

事非一. 如法華釋迦佛及分身諸佛. 釋迦佛

土爲[&FFFF]#中本土. 分身諸佛土爲[&FFFF]#中[&FFFF]#士故.

二佛土皆有此兩重也

次明二佛共論本[&FFFF]#土. 如法身爲本舍那爲

[&FFFF]#. 唯有一本一[&FFFF]#佛. 亦以法身土舍那土唯

18是一本一[&FFFF]#土. 十方三世佛19唯爲一20大事

故出現於世亦唯舍那正直之心成淸淨之

*土. 但爲薄福罪重鈍根衆生故. [&FFFF]#土中開本

[&FFFF]#土. 故爲娑婆穢土. 舍那蓮華藏爲[&FFFF]#中本

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土. 釋迦娑婆. 爲[&FFFF]#中[&FFFF]#土. 故菩薩戒經云. 我

今盧舍那方坐蓮華臺. 周□千華上示現千

釋迦. 一華百億國. 一國一釋迦. 如是迦故有

千釋迦. 一*華有百億國一21國一釋迦故有千

百億釋迦也

次22將本[&FFFF]#四句類本[&FFFF]#土亦有四句. 一者唯

本非[&FFFF]#*土卽是法身土. 二者唯[&FFFF]#非本土卽

是釋迦23土. 三者亦本亦[&FFFF]#24土卽是舍那土.

望法身土爲[&FFFF]#. 望釋迦土爲本也. 四25者非本

非[&FFFF]#土. 還卷前三句. 前雖有三句不出本

[&FFFF]#二句. 法身本舍那釋迦二佛爲[&FFFF]#. 此是本

[&FFFF]#[&FFFF]#本. [&FFFF]#[&FFFF]#非本無以明[&FFFF]#. 跡本非[&FFFF]#無以

明本. 非本無以明[&FFFF]#卽由本故[&FFFF]#. 非[&FFFF]#無以

明本卽由[&FFFF]#故本. 由本故[&FFFF]#. [&FFFF]#是本[&FFFF]#. 由[&FFFF]#

故本本是[&FFFF]#本. 本[&FFFF]#非[&FFFF]#. [&FFFF]#本非本. 非本非

[&FFFF]#淸淨. 二佛旣然26兩土類此可知. 斯則卷

三句成無句無. 句成無句畢竟淸淨. 雖復無

句無句而句. 則有依正句本[&FFFF]#句者. 則三句

爲二句. 二句爲無句. 今無句而句. 一句27而

無量句. 爲量句而一句. 無量句卽一句. 無量

中解一. 一句28卽無量句. 一中解無量. 29無量

中解一. 此是無量一. 一中解無量. 此是一無

量. 無量一卽非一. 一無量卽非無量. 非一

非無量而不失一無量. 此言玄妙不易可聞

也

次明二土相開不相開義. 然土凡有五種. 一

淨二穢30三不淨淨四淨不淨五雜土. 此之五

土是僧31叡法師所辨. 斯之五土橫攝一切

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土盡. 何者只一淨土中有無量淨土故. 華嚴

經云. 有百億阿僧祇品淨土. 西方阿彌陀下

品淨土. 聖服撞世界上品淨土. 淨土旣其如

此. 故知餘四土亦復無量. 所以云. 此五種土

橫攝一切土盡. 橫旣然□卽不定也. 五種土

中且明淨穢二土. 此有無量四句. 且辨一種

四句. 四句者謂. 一質一處. 異處異處. 異質

一處. 一質異處. 1此四句極自難解. 今當影生

師淨土義. 及關中法師所辨者而明之. 然一

質一處異質異處. 此二句易解. 餘二句難明.

2且問. 何者3爲質若爲稱處. 解云. 質卽是淨

穢等. 處卽是方處之處. 如淨質在西方處. 穢

質在東方處也. 所言一質一處者. 一淨質一

穢質. 一淨質在西方安義處. 一穢質在東方

娑婆處. 故言一質一處. 言異質異處者. 淨穢

互望. 淨質異穢質. 穢質異淨質故. 言異質. 淨

質處異穢質處. 穢質處異淨質處. 故言異處

也. 言異質一處者. 此句難解. 異質一義亦名

異質同義. 異同在一處也. 且明異質同處. 若

爲是異質而同處耶. 解云. 淨穢異質. 同在一

娑婆處. 4如此經蓮華藏國. 在5娑婆處. 淨名

經妙莊嚴國. 在娑婆處. 法華云. 餘衆見燒盡.

吾淨土不毁. 此□是淨質在穢處. 此略明淨

質同在穢土如此. 次問. 若爲6淨質得在穢

7土耶. 解此有數義. 8一者所以淨質得在穢

*土者. 淨穢無9[&FFFF]#. 淨無□穢故. 淨得在穢處.

穢10無□淨11故. 穢得在淨處. 以不相*[&FFFF]#故.

淨穢得同一處. 12舊擧首天子爲證. 首天子是

色界淨天. 來欲界穢處不相□. 首天子是三

中              欄

界中淨三界. 尙不□三界穢. 今蓮華藏寶莊

嚴國等. 非三界非三界豈當*[&FFFF]#於三界. 13吾

淨土不燒14者. 火是[&FFFF]#倒三界火. 亦能15燒[&FFFF]#

倒三界. 淨土非是三界. 三界火豈能燒不三

界. 16火是穢火還燒穢. 穢火豈能燒淨. 故*吾

淨土不毁天人常充滿也. 又寶莊嚴國. 只在

一娑婆土中. 17掘鑿娑婆. 不*掘鑿寶莊嚴國.

何18者鑿. 是三界鑿. 只能鑿三界. 寶莊嚴19國

非三界. 三界鑿豈能*掘非三界. 色還鑿色.

色豈能鑿妙則. 此是什法師所解. 從來彈此

解. 是他何處得20此解. 解是什法師解. 什法

師是三論師. 卽三論義應須云奪取他. 是故

淨質得在穢處也. 二者所以淨土得在穢處

且及問同處. 汝言. 那得此淨土耶. 今釋言. 此

淨土是如來淨業所起. 如來身旣無□所感

之土. 亦無□身卽依正土. 卽正依無□依. 感

得無□正依亦無□. 斯則正無□故土無□.

以無□故得在穢也

次問. 何意淨在穢處耶. 21前兩義釋淨土得在

穢處竟. 今釋淨土在穢之意. 問. 何意淨土

在穢處耶. 解此亦有二義. 一者看華嚴淨名

等22意. 誓敎化衆生故. 明淨土在穢處. 只

淨土在此何意不見. 汝薄福*鈍根斷常居心

不見耳. 若23道穢土在東方淨土在西方不

得化緣. 何者淨在西方穢土東方. 兩世界遙

隔此不得爲化. 今*道淨土卽在此. 汝[&FFFF]#倒

斷常心故不見. 謂棄妄存眞捨無常取常樂.

如此等居心心不淨. 心旣不淨故. 不見淨土.

若見淨土者. 24當須淨心. 除如此眞妄常無

下              欄

常異. 意淸淨乃名正觀. 以正觀故則佛土淨.

爲化此衆生故. 明淨土在穢處25也. 二者所以

淨土在穢處者. 爲適緣所見. 如來用淨土. 何

爲不如富人畜寶物安置屋□. 如來用多許

淨土佛底今明. 如來以此淨土. 26爲欲適緣.

故肇師云. 聖人空同無像. 豈國土之有垣. 聖

身尙未曾有. 亦復未曾無. 豈復有土與不土.

聖人未曾像不像. 亦復未曾心不心. 未曾心

不心. 心生於有心. 未曾像不像. 像出於有像.

未曾像不像. 像不像適緣. 27緣出於有像. 未

曾土不土. 土不土適緣. 未曾淨不淨. 淨不淨

適緣. 緣若應以穢得度者. 示之以土28沙. 若

應以淨得道者. 現之以寶玉. 爲29此義故. 所

以淨土在於穢處也. 從來直云異質一處. 不

知何因緣故. 淨穢異質在一處. 30今釋有如此

義故也

次明一質異處. 然前三句猶可解. 此之一句

最難一. 何物質而在異處耶. 解云. 他擧一質.

如一淨質在西土東31土二處. 一穢質在北南

兩處. 爲有此句爲無耶. 若無則不成四句. 若

有何者是其事耶. 今就數義. 明此一句. 今且

就淨名經辨. 只一妙喜淨質. 經東西二處. 何

者妙32喜. 一世界本在東方無動處. 淨名斷取

33來西方娑婆處. 若爾只一妙喜淨質經遊東

西二處. 如淨土旣然. 類穢土等亦爾. 故是一

質二處也. 向前異質一處. 淨穢二質. 當在一

處. 今一質異處. 亦應一淨質. 當在二處. 今更

據淨名經釋. 彼經云. 不可思議菩薩. 以娑婆

世界擲置他方國土. 不動本處只捧娑婆. 擲

經數: 一七三一

經名: 華嚴遊意

頁數: 六

上              欄

置西方安樂. 而娑婆宛然不動. 可謂. 1到而

不動. 不動而至. 若爾只此穢質經東西二處.

故是一質二處也. 如穢質旣然. 類餘四土亦

爾也

次明只穢質在淨穢二處. 前明擲穢質往淨

處. 穢質經二處. 今明只一穢質在淨穢二處.

如蓮華藏娑婆世界. 只娑婆一穢質. 在娑婆

處. 在蓮華藏處. 何者蓮華. 不但以臺爲蓮華.

葉共爲一蓮華故. 涅槃云. 臺葉鬚等合爲蓮

華. 葉不離華. 葉在華中. 娑婆2旣居葉上. 故

知娑婆卽在蓮華藏中. 所以菩薩戒經云. 我

今盧舍那方坐蓮華臺. 周□千3華上示現千

釋迦. 故知娑婆世界在華葉上. 葉不離華故.

娑婆不離蓮華藏. 若使如此娑婆穢土. 非但

在娑婆處. 亦在蓮華藏處. 故4知是一質在二

處. 問華藏自在臺. 娑婆自在葉. 何得是一質

在二處耶. 解云. 具二義. 有時明娑婆與蓮華

藏異. 娑婆界在蓮華5藏外. 而復臺葉共成.

共成一葉. 娑婆則不離蓮華藏. 何故如此. 解

云. 欲明娑婆與華藏. 不可言異. 不可言一. 二

處異6故. 不可7言一. 不相離故. 不可言異. 不

可*言一而一. 不可言異而異. 斯則非一非

異. 而一而異. 略明一種四句. 如此今更通簡

此四句義. 問云. 他亦明此四句. 與他何異. 不

得道他無此四句. 經等具有此義故. 他亦明

此四句. 今亦8辨此四. 何異. 解他不得明此

四句義. 今時始得明此四句耳. 何者雖有四

句不出一異二句. 他有一可一. 不得由異故

一. 有異可異. 不9得由一故異. 不由異故一.

中              欄

10一自性一. 不由一故異. 異11自性異. 自性一

一則□異. 自性□異則□一. 異旣□一. 異豈

得同處. 異不得同一處則無一. 旣無一何得

有異. 旣無一異. 故四句不成也. 縱之如此耳.

奪則都無. 何者有一可一. 不由異起一. 12有

異可異. 不由一起異. 不由異故一. 一不成一.

不由一故異. 異不成異. 一不13成一則無一. 異

不成異則無異. 此則無一異論. 何物四句有

一異可有四句. 旣無一異則無四句. 故他不

得明四句義. 今時所明者. 無四句而四句. 要

須前彈他有□性義. 始明今因緣無□義. 何

者今無一可一. 由異故一. 無異可異. 由一故

異. 由異故一14則由一故一. 一由一故異卽由

異故異. 異可謂. 無句而句. 一句而二句. 二句

而四句. 故大品15經云. 無句義是菩薩句義.

今亦16爾. 無句而句. 一句17而四. 四而無句. 四

句18卽一句. 一句還無句. 無而句而句則非句.

句而無句則非無句. 非句非無句而句. 始是

菩薩無□句. 19以無□句故得一質在二處. 二

質在一處等. 故今明明四句與20他異也. 他所

以不得有此四句. 他一異□故. 異不得在

21一處. 一不得在異處. 如兩柱相□故. 不得

容柱. 何者柱是色. 如釋色是質□義. 柱是色.

柱不容柱. 22土亦是色23土不得容土. 今時卽

無□無□故. 所以一異互得相在. 爲是故他

不得明此四句. 今時始得辨此四句也. 然此

四句約事猶易解. 後去四句轉難也.

次更明一種四句. 前地架明一種四句竟. 今

更明一種四句. 漸深轉妙. 然前之四句衆意

下              欄

不同他論. 或同不同. 若是今之四句非但意

不同論然[&FFFF]#越. 言四句者謂. 異質一處. 一質

異處. 一質一處. 異質異處. 言異質一處24者.

淨穢25質異故言異質. 此淨穢是因緣淨穢. 因

緣淨穢. 非淨無以明穢. 非穢無以明淨. 非淨

無以明穢. 穢是淨穢. 非穢無以26明淨. 淨是

穢淨. 穢淨則非淨. 淨穢則非穢. 非穢非淨.

淨穢不二名爲一處. 斯則淨穢二爲異. 非淨

非穢不二爲一27處也. 28言一質29異處者. 前二

不二今名不二二. 前淨穢非淨穢. 今名非淨

穢淨穢. 非淨非穢名淨名穢. 斯則非淨非穢

不二爲一質. 淨穢二爲異處反前也. *言一質

一處者. 非淨非穢質. 非淨非穢處不二爲一

質. 不二爲一處也. *言異質異處者. 淨穢異

質. 淨穢異處故. 言異質異處30也. 大師正意

31在此四句也. 問. 此四句與前四句何異. 解

云. 前四句約事而辨. 今雖有四句只是非淨.

非穢淨穢淨穢非淨32穢一句. 開此一句以爲

四句. 故33與前異也. 問前亦言質言處. 今亦

言質言34處. 與前質處何異. 解云. 前以淨穢

爲質. 東西方爲處. 今言異質一處者. 以淨穢

爲異質. 非淨非穢爲一處. 只淨穢宛然不非

淨穢. 淨穢宛然不而得動心. 只二而不二. 故

二質在一處也. 一質異處者. 35以非淨非穢不

二爲一質. 淨穢二爲36二處. 一質一處者. 不二

爲一質. 不二爲一處. 異質異處者. 淨穢二

爲質. 淨穢二爲處. 雖有四句後二句質處同

37前質處. 意雖同而轉爲異. 此復是一38種四

句也

經數: 一七三一

經名: 華嚴遊意

頁數: 七

上              欄

次更明1一種穢四句. 四句者2謂. 一質二見.

一質一見. 一質一見. 二質二見. 此之四句初

一句難解. 後三句易明. 且辨一質二見. 何者

是其事且擧淨名華嚴兩經. 淨名經云. 螺□

見金玉身子□土砂. 此經第八會祇3洹精舍

諸大菩薩. 見祇*洹七寶所成. 五百聲聞見須

達泥木所起. 只是一質兩緣見不同故. 言一

質二見也. 今問. 一質一何物質爲一. 穢質爲

一. 淨質爲一. 非淨非穢質爲一. 此之三4責

便有三家解釋. 第一舊成5實論師解云. 一淨

質一穢質. 只一淨質. 身子自見木. 只一穢質.

梵王自見金. 祇*洹亦爾也. 次地論解云. 一

質是非金非本質. 只如林樹. 有想心取則成

有漏樹. 無想心取則成無漏林樹. 樹未曾有

漏無漏. 隨6兩心故有漏無漏. 今亦爾. 未曾

淨穢. 淨緣見淨穢緣見穢耳. 復有三論師. 不

精得一家意義者. 監於此解. 一非金非木質

緣見金見木. 此質未曾金木身子自見木. 梵

王自見金. 名一質異見. 今且難之. 不難成論

地論. 難三論師解. 三論旣壞. 所餘自崩. 何者

汝非金非木一質. 7身子梵王見8木金者. 爲

當身子木非9木非金. 身子見木. 梵王見金.

爲當梵王金非金非木. 身子見木. 梵王見金.

爲當離身子木梵王金號有非金非木. 所以

身子見木. 梵王見金耶. 且開此三關責. 次第

設難. 10若只使一身子*木非金11非木故. 身子

見木梵王見金者. 身子之木旣12被燒. 梵王金

爲被燒爲不被燒. 13更開兩關責此一句. 若身

子*木14被燒梵王金燒者則破業果. 何者身

中              欄

子惡業感見木. 梵王善業感見金. 15兩業各感

一果. 身子業壞木自被燒. 梵王不壞何得金

亦被燒. 又身子惡業可壞. 梵王善業16那應

壞. 惡業壞善業亦壞. 地獄壞天堂亦壞而不

爾故. 身子木壞梵王金不應壞也. 又且善業

制不得壞. 旣共一木. 惡業善業制那得壞耶.

故不得同壞. 若使身子木自壞. 梵王金不壞

則17便二質. 何謂一質二見耶. 前關得一質則

壞業義. 後18關得業義則壞一質義也. 身子木

非金非木見金木旣爾. 梵王金非金非19木亦

然. 類前可知. 次金木別有非20金非木一質.

二緣見21二者. 汝非金非木爲當非此金木. 爲

當不非此金木耶. 若非金非木還非此金非

此木. 則金木共成非金非木. 若爾還22著前被

燒難. 何者旣共一質燒木旣燒金也. 又若共

成一非金非木質. 兩人見金木則皆[&FFFF]#倒. 此

質非是金. 梵王見金旣非[&FFFF]#倒. 此23木非是

木. 身子見木亦非24倒. 非是木. 身25子見木旣

*倒. 非是金. 梵王見金亦倒. 同皆非金非木.

而言身子倒梵王不倒者同皆非金木. 豈非

林王倒身*子不倒. 何以故同是非金木故也.

若非金木非不金木者. 則離金木別有非金

非木者. 旣離金木何得別有非金木耶. 又若

離金木別有非金木. 則成三體26金木二體非

金非木. 復是一體故成三體. 師云. 如此一梨

時兩盛子. 爲非金非木一體時金木二體故

不成義也. 四句義此一句. 具難未得解

今27當解後三句. 第二句云. 二質一見者. 此

有三義. 言二質者. 淨穢二質. 言一見28者. 淨

下              欄

穢是因緣淨穢. 非淨無以明穢. 非穢無以辨

淨. 由淨故言穢. 由穢故稱淨. 淨是穢淨穢是

淨穢. 淨穢不穢. 穢淨不淨. 只淨穢不淨穢. 見

二不二故. 涅槃經云. 明與無明愚者謂二. 智

者了達其性無二. 無二之性卽是實性. 黑法

白法淨不淨法亦爾. 故是二質一見也. 二者

口淨穢二質. 深行菩薩□見是淨. 故大經云.

一切世諦. 若於如來成第一義諦. 若俗若眞

於如來皆眞. 亦若淨若穢. 菩薩皆29見淨. 亦如

法華法師功德品云. 若甘若苦等味至菩薩

口皆成甘露. 大品云. 菩薩見産業之事. 無非

般若也. 三者惡業衆生. 若淨若穢. 皆見穢. 如

餓鬼非但見彼處火. 見□河水亦是30火. 亦如

獅子國採珠. 福德人得珠. 薄福人見珠成蛇.

非但見蛇成蛇. 見珠亦成31蛇. 以是故一質一

見也. 第三句言一質一見者. 非淨非穢質非

淨非穢見. 斯則中道正32土也. 此之正土卽是

法身. 33波若涅槃此中道34正土. 本不曾淨. 今

亦不曾穢. 先不有今亦不無. 非淨非穢不有

不無名爲正法身. 只此正法可[&FFFF]#託. 名35爲

正法土也. 此正土何人36所見. 還以非淨非穢

正人所見故. 言一質37一見也. 38又言一質一

見者. 非淨非穢方便穢質卽有非淨非穢方

便穢見. 穢旣39然淨亦爾. 非淨非穢方便淨

質. 40卽有非淨非穢方便淨見. 故云一質一

見. 斯41則前明方便實一質一見. 今明實方便

一質一見也. 第四句二質二見者. 非淨42非

穢. 淨穢雙遊. 淨穢雙現. 如華臺示現千釋迦.

華臺舍那*爲本. 釋迦爲[&FFFF]#. 非本非[&FFFF]#. 本[&FFFF]#

經數: 一七三一

經名: 華嚴遊意

頁數: 八

上              欄

雙遊. 亦非淨非穢. 淨穢1俱現. 卽旣雙現雙

見故. 云二質二見也. 雖然語□監. 何者前

第二句亦不二爲一見. 第三亦不二爲一見

何者. 解前第二句見二不二爲二質一見. 第

三句本不二見不二爲一質一見. 故與前異

也

次明土有四種. 一穢淨土. 二淨穢土. 三穢穢

土. 四淨淨土. 言穢淨土者. 此是因緣淨穢

2也. 何者一往舍那釋迦開淨穢二舍那爲淨

釋迦爲穢. 此淨穢是因緣淨穢. 非淨無以明

穢. 非穢無3以明淨. 故淨是穢淨. 穢是淨穢.

故舍那是穢淨. 釋迦是淨穢. 依果旣然. 正果

亦爾. 舍那是本釋迦是[&FFFF]#此因緣本[&FFFF]#. 非本

無以明[&FFFF]#. 非[&FFFF]#無以辨本. 本是[&FFFF]#本. [&FFFF]#是本

[&FFFF]#4也. 言穢穢土淨淨土者. 此卽衆生[&FFFF]#倒業

所感. 以衆生[&FFFF]#倒穢穢業故. 感得穢穢土. [&FFFF]#

倒淨5淨業故. 感得淨淨土. 前之二句是衆生

[&FFFF]#倒所感也. 問. 穢穢土是[&FFFF]#倒業所感. 淨淨

土云何亦爲[&FFFF]#倒業所感. [&FFFF]#倒業何得感淨

耶. 解云. 雖同[&FFFF]#倒[&FFFF]#倒中有重有輕. [&FFFF]#倒重

故感穢穢土. [&FFFF]#倒輕故感淨淨土. 雖同[&FFFF]#倒

倒有重輕. 雖同土土不同土有穢淨也. 今所

化衆生. 雖同[&FFFF]#倒[&FFFF]#倒不同. 有[&FFFF]#倒淨淨[&FFFF]#

倒穢穢. 前能化諸佛雖同方便方便不同. 有

淨穢方便. 有穢淨方便. 6然土有此四. 見亦

有四. 因緣淨穢土. 因緣穢淨7土. 卽諸佛菩

薩因緣穢淨見. 因緣淨穢見. 衆生穢穢土. 淨

淨土. 則衆生[&FFFF]#倒穢穢見淨淨見. 故土有四

見亦有四也. 明見淨穢土義未竟

中              欄

更辨一穢四句者. 一見穢不見淨. 二見淨不

見穢. 三亦見淨亦見穢. 四不見穢不見淨. 此

之四句約兩處辨之. 見穢不見淨. 8見淨不見

穢. 此兩約何處辨耶. 解云. 且約祇*洹而辨

之. 只是一祇*洹. 五百聲聞唯見須. 達所起

祇*洹. 不見法界祇*洹. 以其罪重薄福斷常

之心故. 見穢祇*洹丘陵9坑坎. 良由心有斷

常高下故. 見祇*洹丘墟高下之10土. 不見法

界祇洹淸淨之土. 旣其如此餘三亦然. 唯見

須達祇*洹不見法界祇*洹. 唯11見釋迦受用

不見舍那受用. 唯見三乘徒衆不見純諸菩

薩衆. 唯見三乘敎不見純一大敎門. 故言見

穢不見淨也. 見12淨不見穢反前. 如法界中普

賢文殊等諸菩薩. 則見法界祇*洹不見須達

祇洹. 所以13然者以諸菩薩心無斷□故. 不見

丘墟之土. 唯見法界祇*洹不見須達祇*洹.

唯見舍那受用不見釋迦受用. 唯見大菩薩

衆不見三乘衆. 唯見大乘敎不見三乘敎. 故

言見淨不見穢也. 言亦見淨亦見穢. 不見淨

不見穢. 此二句復約何處明耶. 釋云. 此約華

臺辨好也. 故經云. 我今盧舍那方坐蓮華臺.

周□千14華上示現千釋迦. 舍那是[&FFFF]#. 本釋迦

是本[&FFFF]#. 臺是穢淨15葉是淨穢. 諸大行菩薩非

但見舍那釋迦本[&FFFF]#亦見釋迦舍那[&FFFF]#本. 非

但見臺葉淨穢亦見葉臺穢淨. 此則淨穢雙

見. 所以雙見者師云. 因中二慧果地二身. 良

由菩薩有二慧故. 見諸佛二身. 非但見[&FFFF]#亦

見本. 非但見本[&FFFF]#復見中無量[&FFFF]#. 正旣然

依亦爾. 故云亦見淨亦見穢也. 不見淨不見

下              欄

穢者. 卽16是二乘異常之17人非但不見釋迦

舍那[&FFFF]#本. 亦不見舍那釋迦本[&FFFF]#. 非但不見

葉臺穢淨亦不見臺葉淨穢. 所以不見二身

兩土者彼無二慧故. 菩薩有二慧故見二身.

旣無二慧豈得見二身. 非但不見本亦不見

[&FFFF]#. 非但不見本[&FFFF]#亦不見[&FFFF]#中無量[&FFFF]#. 身旣

然土亦爾. 故云不見淨不見18穢也. 次更因前

二句問後二句. 何者前旣言諸菩薩見淨不

見穢. 復何意云諸菩薩亦見淨亦見穢. 前旣

言二乘見穢不見淨. 復何意云雙不見耶

今更開一四句19答此兩四句者. 一知而不見.

二見而不知. 三亦見亦知. 四不知不見. 言知

而不見者. 此句正取前菩薩見淨不見穢義.

所以言菩薩知而不見. 菩薩知聲聞以[&FFFF]#倒

斷常業感得丘墟不淨土. 20知彼見此土而菩

薩土. 而菩薩淨業淨心而不見彼所見土. 如

佛知餓鬼惡業故見火. 而佛不見彼所見火.

故云知不見. 釋菩薩見淨不見穢義也. 言見

而不知者. 還是諸聲聞. 唯見釋迦穢土. 不知

釋迦是舍那釋迦. 21不知穢是淨穢. 故云見而

不知也. 言亦知亦見者. 菩薩知舍那是22釋迦

舍那. 知釋迦是舍那釋迦. 知本是[&FFFF]#本. 知[&FFFF]#

23是本[&FFFF]#. 知本是[&FFFF]#本. 見本卽見[&FFFF]#. 知[&FFFF]#24是

本[&FFFF]#. 見[&FFFF]#卽見本. 本[&FFFF]#旣然淨穢亦爾. 知淨

是穢淨. 知穢是淨穢. 旣識淨穢卽見葉臺. 知

葉是臺葉. 臺一而葉多則知本一而[&FFFF]#多. 知

一是多一. 知多是一多. 知一是多一. 無量中

解一. 知多是一多. 一中解無量. 無量不□一.

經數: 一七三一

經名: 華嚴遊意

頁數: 九

上              欄

無1量中解一. 一不□無量. 雖無量而一. 雖

一而無量. 無量一一無量. 無量一非一. 一無

量非無量. 非一非無量方便一無量. 問若使

本[&FFFF]#多一一多無□. 旣本一而[&FFFF]#多. 何不[&FFFF]#

一而本多. 解云. 例如前所明. 而今一往開本

[&FFFF]#. 本一[&FFFF]#多者. 本是體故一. [&FFFF]#是隨緣故無

量. 又本爲一大緣故一. [&FFFF]#爲緣下同故無量.

本[&FFFF]#佛旣然本[&FFFF]#土亦爾. 知此本[&FFFF]#土見此

本[&FFFF]#也. 言不知不見者. 凡有三意. 一者約前

明知本是[&FFFF]#本. 知[&FFFF]#是本[&FFFF]#. 見本是[&FFFF]#本. 見

[&FFFF]#是本[&FFFF]#. 本[&FFFF]#旣然淨穢亦爾. 今知無所知

見無所見. 知淨穢宛然而未曾知淨穢. 見淨

穢宛然而未曾見淨穢. 只見淨穢宛然而未

曾淨穢. 如石室佛影譬. 遙望相好宛然. 至邊

一無所見. 故言不知不見也. 次意言不知不

見者. 二乘不知本是[&FFFF]#本. 不知[&FFFF]#是本[&FFFF]#. 不

知淨是穢淨. 不知穢是淨穢. 不見本不見[&FFFF]#.

不見淨不見穢. 斯則Ｃ然不知不見. 所以經

中擧譬云. 如二人□眠一人上2□利天. 見林

苑3□女4等事. 一人Ｃ然不知不覺. 菩薩與

二乘亦爾. 知見本[&FFFF]#淨穢等事5卽彼二乘Ｃ

然不知不見. 所以作此釋者6經中有此言. 今

爲釋經故作此語. 非是今時有義故作此釋

也. 第三意言不知不見者. [&FFFF]#倒凡夫不知

7本. 不見釋迦[&FFFF]#身. 亦不見釋迦土也. 雖有

四句約三人. 前知而不見菩薩望聲聞. 見而

不見當聲聞辨. 亦知亦見當菩薩. 不知不見

是衆生不知武穢亦不見淨穢. 此復是一節

義意也

中              欄

前明一8質異見四句釋三句竟. 一句難而未

解. 卽是一質異見句. 今追解之. 然成論地

9論釋一質異見. 所以10著前種種責種種難

者. 良由彼有一質可一質. 以有一質可一質

故. 所以著諸難. 今明何曾此一質在中耶. 若

有此一質在中. 則有他所投得爲他11所難. 今

明未曾一質. 不一質而說一質異見者. 明不

蓮華藏蓮華藏不娑婆娑婆. 不淨淨不穢穢.

此則如來正土. 非淨非穢土淨穢土出自兩

緣. 機口來正土未曾有未曾無. 未曾淨未曾穢.

斯則非有非無非穢非12淨. 不知何以目之. 强

名中道正土. 卽第一義土故. 云13一質二見

者. 如來正土非淨非穢. 淨緣見淨穢緣見穢.

正土非淨非穢. 身子穢業故見穢. 正土非14淨

非穢. 諸菩薩淨業故見淨. 亦如祇*洹非淨非

穢. 身子見須達多所記祇桓. 見娑婆丘陵. 見

釋迦所用. 若諸菩薩見法界祇*洹. 見蓮華藏

界. 見舍那所用. 故只15若祇*□16未曾淨未曾

穢. 淨緣見淨穢緣見穢也. 問正土未曾淨穢

淨穢緣見淨穢. 淨穢□是倒不. 解云. □是倒

正土非淨非穢. [&FFFF]#倒穢業故見穢. 正土非淨

非穢. [&FFFF]#倒淨業故見淨. 故淨穢□是倒. 雖同

倒倒有輕重. 重倒非淨穢見穢. 輕倒非淨穢

見淨. 故正土非淨非穢兩緣見淨穢. 名爲一

質二見也. 問何17意作此語. 何意云正土非淨

非穢緣見淨穢爲一質二見耶解云. 爲釋經.

經何意作此語. 釋云. 爲對緣. 何者明如來正

土非淨非. 穢見淨見穢□是[&FFFF]#倒. 淨名經一

往云. 不依佛惠見穢土. 亦應云. 不依佛正慧

下              欄

見淨土. 問. 見穢不依佛慧. 見淨何亦不依佛

慧耶. 解云. 正土非穢. 見穢旣不依佛慧. 正土

非淨. 見淨亦不依佛慧. 又土非穢見穢則穢

見. 土非淨見淨則淨見. 若使如此淨穢皆不

依佛慧. 淨穢皆是見皆是倒. 爲對此緣故. 云

如來正土非淨非穢緣見穢見淨也. 又所以

明正土非淨非穢緣見淨穢者. 爲對由來人.

由來人無有非淨非穢土義. *若是淨土亦有

亦無. 成論小乘義無有大乘義有. 問. 旣有苦

受樂受不苦不樂受. 可得有淨土穢土不淨

不穢土不. 彼釋云. 受有三受土18無二土. 唯

有淨土穢土. 無有不淨不穢土. 爲對如此人

明有不淨不穢土. 如來第一義土不淨不穢.

緣見淨土緣見穢土. 爲對此所以明一質二

見也. 義必須有原始. 若不得19其由致則不成

義. 今明爲讀經爲對他故作此語. 若無此意

則不須明此. 故一家無有義也. 問一質二見

二質一見. 若爲對判迷悟得失. 解云. 若是二

質一見則是悟. 所以前釋云. 明與無明愚者

爲二. 智者了達性無二. 淨穢亦爾. 智者了淨

穢不淨穢故是悟也. 若是一質二見卽是迷.

正土非淨穢緣見淨穢故. 不淨穢緣見淨穢是

迷. 見二不二爲悟. 見不二二爲迷. 見二不二

爲悟. 只見此二爲不二. 見不二二爲迷. 只見

不二爲二故. 迷悟事同反掌. 迷者見二悟者

見一. 有迷有悟. 悟不見二亦不見一. 旣聖不

迷亦復不悟. 斯則不一不二不迷不悟淸淨

也. 問. 土非淨非穢緣見淨穢爲一質異見時可

得一淨質. 見淨見穢爲一質異見. 一穢亦作

經數: 一七三一

經名: 華嚴遊意

頁數: 一○

上              欄

此問. 解云. 具有三義. 非淨非穢質緣見淨穢.

此義已如前明. 亦得一淨質緣見淨復見穢.

一穢質緣見穢復見淨. 名爲一質異見. 責何

者是解言. 如釋摩南經. 摩南城七寶所造. 摩

南見金柱. 餘人則見木1柱. 只於一金柱復見

木柱. 此則是一淨質緣見淨穢. 名一質異見.

一淨質旣然. 一穢質類爾可知. 問. 摩界金柱

摩南見金柱. 餘人見木柱. 摩南藏金柱. 餘人

猶見木柱爲不見. 解云. 具有見不見. 何者於

摩界金上見木. 摩界旣藏金窕不見木. 亦2如

於珠上見蛇形. 旣藏珠則無蛇可見. 問. 若藏

金餘人不復見木則著壞業果義. 彼何故見

木. 由彼惡業所以見木. 見木是業果. 今旣無

金不復見木則壞業果義也. 解云. [&FFFF]#倒之物

□有所屬. 摩界金屬摩界. 於摩界3邊强故. 摩

界藏金餘人不復見木也. 言見者明摩界雖藏

金彼猶見木. 問若無金猶見木則成兩質義.

若是一質無金4卽不見見木. 若見則兩質. 又且

木於金上見木. 旣無5金見何有木耶. 解云.

雖猶見木而是一質. 雖是一質而猶見木. 大

師於此各擧神蛇爲喩. 有人行見一蛇卽斬

之. 蛇腹中有酒肉. 蛇何處得酒肉. 此蛇是神

蛇. 人酒肉祭神故. 蛇得酒肉. 此酒肉是人酒

肉. 蛇將人酒肉去. 人猶見酒肉. 在人唯見酒

肉而非兩酒肉. 只是一酒肉. 蛇將去人猶見.

人將去6蛇腹有業行. 不可思議如此. 故金雖

無而猶見木. 雖見木而非兩質也. 7次更擧一

8事. 只是一金質. 9福德人見金薄福人則見

蛇. 只是一金質兩人見異. 雖見異只是一質

中              欄

也. 問. 只是一質斷蛇卽斷金斷金卽斷蛇不.

直作此問. 不知何答. 今明雖得斷蛇則斷金

不得斷金卽斷蛇. 言得斷蛇卽斷金者. 此是

大師所言10語. 何者如二人同從共行. 見一挺

金兩人相讓遂不取便棄之. 後復一人來見

此11挺金成一蛇. 卽斷之兩斷卽去. 故云二

人同心其類斷金故. 斷蛇卽斷金也. 不得

斷金卽斷蛇者. 彼本不見金故. 不得斷金

卽斷蛇也. 問斷蛇卽斷金者. 亦應燒穢則

燒淨. 解云. 復爲此義說. 斷蛇卽斷金. 亦燒

穢卽燒淨也

次將正果類例前依果諸四句. 何者前云. 12土

有二質一處. 一質二處. 一質一處. 13二質二

處. 14又云. 二質一見. 一質二見. 一質一見. 二

質二見. 可得類正果二佛一處一佛二處等

四句. 二佛一見一佛二見等四句. 不解云. 依

果旣有此二種四句. 類正果亦有此兩種四

句. 此兩種四句. 前四句大師作. 後四句學士

明. 言二佛一見者. 開本[&FFFF]#二. 此是本[&FFFF]#此是

[&FFFF]#本因緣本[&FFFF]#. *若因生本[&FFFF]#則非本[&FFFF]#. 本[&FFFF]#

二爲二質. 非本[&FFFF]#爲一處. 故云本[&FFFF]#雖殊不

思議一. 不思議一是何物紹. 隆哲法師□義.

有人問. 不思議一一名何物. 則解云. 一名正

性. 大師云非解. 15正性是五性. 是五性中. 則

因正因因. 果與果果. 四性是緣性非果爲*正

性. 不思議一不得道是正性. 師云. 本[&FFFF]#二處

舍那釋迦非本非[&FFFF]#名正法身. 本[&FFFF]#雖殊不

思議一爲二佛一處也. 一佛二處. 正法非本

[&FFFF]#爲一佛. 非本[&FFFF]#爲本[&FFFF]#爲二處. 此則本[&FFFF]#

下              欄

雖一不思議殊. 16前雖殊不思議一. 一是不思

議一. 今雖一不思議殊. 殊是不思議殊. 故云

一佛二處也. 17一佛一處者. 非本[&FFFF]#佛在非本

[&FFFF]#處也. 二佛二處. 本[&FFFF]#二佛在本[&FFFF]#二處也

次明二佛一見等四句. 且辨二佛一見者. 本

[&FFFF]#是因緣本[&FFFF]#. 因緣本[&FFFF]#則不本[&FFFF]#. 故前云

明無明因緣. 智者卽了不二. 故二佛一見也.

一佛二見者. 正法身非本非[&FFFF]#不二. 何故二

緣見本[&FFFF]#二. 法身未曾二緣見本[&FFFF]#. 法身未

曾本[&FFFF]#. 故是一佛二見也. 一佛一見者. 法身

佛非構非[&FFFF]#. 緣如法身而見. 故是一佛一見

也. 二佛二見者. 法身非本[&FFFF]#本[&FFFF]#赴緣. 旣本

[&FFFF]#赴緣緣則見本[&FFFF]#. 本[&FFFF]#若不赴緣緣無由

見本[&FFFF]#. 良由本[&FFFF]#赴緣故. 緣得見本[&FFFF]#故. 二

佛二見. 所18以正果亦得有兩四19句

次更兩種四句合明依正二果. 且明20一種四

句. 何者謂一佛多處. 多佛一處. 一佛一處. 多

佛多處. 一佛21一處者. 如涅槃經德王品22中

明. 釋迦有淨土. 在西方名曰無勝. 此則一釋

迦在淨穢等處. 大智論云. 釋迦有穢土亦有

淨土. 釋迦穢土旣有淨土. 彌陀淨土亦有穢

土. 故云一佛在多處也. 多佛在一處者. 如法

華明. 十方佛同在娑婆. 亦如五佛共現信相

之23室也. 一佛一處. 釋迦有東方. 彌陀居西

24土也. 多佛多處者. 十方諸佛在十方土處也

次復有四句者. 謂一佛二處. 二佛一處. 一佛

一處. 二佛二處. 一佛二處者. 釋迦卽舍那舍

那卽釋迦爲一佛. 祇*洹淨穢不同爲二處. 二

佛一處者. 釋迦舍那25二佛. 祇*洹雖淨穢只