經數: 一七二七

經名: 觀音玄義記卷第三

頁數: 九一一

上              欄

特要[&FFFF]#塵先去. 然後融金以除細垢. 圓觀頓

窮法界. 無意先觀二諦. 二惑任運先落. 別觀

次第顯中. 有意先觀二諦. 故使二惑先除. 二

此菩下期眞應以利物. 初雖次修後能圓應.

二此是下結觀智. 問別向圓修. 何但結爲出

假之智. 答後勝受名故. 約敎道故. 如輔行云.

一敎始終雖具三諦. 若入證道不復名別. 是

故別敎但在於假. 四圓敎二. 初約行位明圓

二. 初廣示相二. 初正釋行位二. 初約法示相

二. 初敎所詮理. 說一切法皆是中道. 一色一

心一染一淨. 皆具三千悉非空假. 非內卽非

性. 全性成修故. 非外卽非修全修在性故. 旣

其空假雙亡. 修性俱泯. 則中道之義顯矣. 二

觀十下敎所詮觀二. 初正示二. 初明修觀二.

初對境示觀. 敎所詮法令生妙解. 今依妙解

而修妙觀. 十界衆生所觀境也. 鏡水譬性德

三千. 像月喩修起三千. 內外有無皆無實性.

而三千三諦終自宛然. 二觀智下就觀明諦.

此無緣觀照無相諦. 以無相諦發無緣觀. 諦

觀名別其體本同. 是故能所二. 卽非二. 二大

品下明證釋二. 初證發心相. 若發眞心似心

觀心及名字心. 隨位約卽明坐道場轉輪度

生. 故佛藏云. 衆生身中已有如來結跏趺坐.

理卽尙爾肉修中位. 二卽於下初發心德. 二

入十下入位. 二文云下引文稱歎四. 初此經

歎眞實. 二大品歎具法. 三涅槃歎初心. 四此

中下諸文歎眼智二. 初約此經總示. 開示悟

入皆佛知見所知見境旣該百界. 驗能知見

卽三智五眼. 從勝稱一. 如海具衆流. 二引二

中              欄

文別釋二. 初大論明智. 言十智者. 謂世智他

心苦集滅道法比盡無生也. 如此十智通於

三藏三乘. 唯如實智屬*于衍敎. 今但證圓.

二眼亦下大經明眼. 旣見[&FFFF]#色. 卽是佛性具

一切法. 卽觀行五眼從勝名佛. 肉眼見性褒

之以佛. 慧見偏空貶之爲肉. 二若能下兼明

人法二. 初示圓六雙. 二以無下明經二益. 三

點涅槃者. 大經云. □密之藏猶如伊字三點.

若□則不成伊. 縱亦不成. 如摩醯首羅而上

三目. 乃成伊我亦如是. 解脫之法亦非涅槃.

如來之身亦非涅槃. 摩訶般若亦非涅槃. 三

法各異亦非涅槃. 此乃三德卽一而三. 名大

涅槃也. 二是名下結歸題如文. 二問答顯妙

三. 初明無緣與拔二. 初據中道妨慈問. 二指

淨名成慈答. 觀衆生品文殊問維摩言. 云何

觀於衆生. 維摩言譬如幻師見所幻人. 如智

者見水中月. 如鏡中見其面像等. 文殊言. 若

菩薩作是觀者. 云何行慈. 維摩言. 菩薩作是

觀已. 自念我當爲衆生說如斯法是卽眞實

慈也. 彼品旣是通相. 從假入空徹見三諦卽

是中道無緣與拔. 二明中道建立二. 初約雙

非皆破問. 二明中道遍立答二. 初約明中能

立偏圓三寶四諦二. 初略示迷中之失. 四敎

四諦是權實相. 皆依中道非權非實. 而得建

立. 今旣迷此則一切皆失. 二若明下廣示明

中之德二. 初示四種四諦唯心. 十種法界忘

言之理. 名爲中道. 得此理故方施權實之

敎. 十界融卽說者名圓. 十界次第說者名別.

六界無生說者名通. 六界生滅說者名藏. 此

下              欄

之四敎各論四諦. 若識中道諸法皆融. 故於

一心具四四諦. 二所以下釋一體三寶具漸

二. 初約圓觀明三寶. 佛但雙非者. 且從略

示. 遮必具照三智圓覺. 方名佛寶. 以法三諦

顯佛不孤. 僧寶中云. 理事和者. 上三諦法

性本圓融. 名之爲理. 隨情差別名之爲事.

佛實相慧具於權實. 實慧和理能說圓法. 權

慧和事能說偏法. 故文句明法用方便云. 智

詣於規善用圓法. 逗會衆生如圓擧指目於

圓處. 智詣於矩善用偏法. 逗會衆生. 如偏擧

指目於偏處. 言事和卽有前三敎等者. 權慧

隨情照諦差別. 卽說別敎次第三諦. 或說藏

通卽離二諦. 乃有三敎行人. [&FFFF]#法修行成三

僧寶. 若其實慧和隨智諦. 卽說不次第三諦.

乃有頓修行人. [&FFFF]#法成於圓敎因果之僧. 不

獨令他[&FFFF]#敎成僧. 亦能應作偏圓行人. 修成

僧寶. 問四十二位. 自等覺來合判爲僧. 妙覺

爲佛. 云何因果皆名爲僧. 答別相三寶乃以

因果而爲僧佛. 今論一體. 一人一念具足三

寶. 四十二位位位報智冥於法性. 皆名二寶.

位位應身皆名僧寶. 故妙覺應最能三1土統

理大衆. 是故僧寶究竟成就. 若能善識一體

三寶. 任運能具諸漸敎中三寶之義. 以能和

於理事三諦故也. 二故大下引月愛明. 僧相

二. 初據經文明諸地智斷二. 初正引涅槃二.

初通譬諸地二. 初順喩白黑論增減二. 初擧

月光喩. 白月光增以喩發智. 黑月光減以喩

斷惑. 喩雖前後法乃同時. 二月性下以體用

合. 實相則因果不二. 智斷則增減有殊諸法

經數: 一七二七

經名: 觀音玄義記卷第三

頁數: 九一二

上              欄

不生諸法不滅. 三千無改也. 煩惱滅般若生.

無明卽明也. 大經等者. 以無明體是彊覺. 故

亦稱爲明. 二如是下約法地地論智斷. 捨喩

就法四十二地. 一一智斷故云皆具. 二若十

下別對諸地二. 初以晦望對妙覺. 月望以喩

妙覺理體智德二俱圓極. 故重云不生. 月晦

以喩妙覺獨頭相應二皆究盡. 故重云不滅.

二初三下約開合對諸地. 合前開後. 故以十

五對四十二. 此中初三卽有黑白兩初三也.

乃至十五亦復如是. 二仁王下例諸般若. 但

明因位故以十四對四十一地. 地地之中具

三般若. 二如此下結僧實立一切因果. 若與

中道理和. 必與三敎事和. 是則權實由果皆

中道而得建立. 二若不下約迷中. 卽破漸

頓三寶四諦二. 初示得前失後. 四敎三寶及

四四諦. 但依二種中道而立. 藏通依離斷常

中別圓依佛性中. 各有卽離故成四敎. 外計

斷常都迷二中. 故失四敎三寶四諦. 三敎得

失在文可見. 二傳傳下明前多後少. 二以權

顯實二. 初約圓詮廢漸問. 二約權能顯實答

二. 初舒漸1顯圓二. 初以觀例敎. 觀旣以次

顯於不次. 敎亦以三顯於一圓. 利可直談鈍

宜漸顯. 今若四說利鈍不遺. 二若不下以三

顯圓二. 初示立三意. 二雖說下引文證釋. 餘

深法者. 藏通餘而不深. 圓敎深而不餘. 別敎

亦餘亦深. 故將唯餘及以兩亦助顯唯深. 弄

引者. 引去聲. 謂曲弄之前必有引起. 言開空

法道者. 謂前三敎是開通圓空之法道也. 二

若入下卷權歸實二. 初廢三立圓. 前是爲實

中              欄

施權. 今明廢權立實. 十方三世法皆爾也. 二

復次下忘言契理. 寄言顯理從偏入圓權非

實是. 恐失意者是非不泯. 故以雙非絶其思

議. 權旣不生實亦不生. 故二不生彰乎妙

契. 應知此立非權非實. 但是□乎著語之情.

其所契悟理無別途. 勿謂雙非理過一實. 二

觀心明二種觀. 問上明諸敎無非對境立乎

觀門. 肉復約圓境觀皆妙. 何故至此更說觀

心. 答上爲解釋觀世音名. 故約四敎明乎觀

法. 旣觀世音. 正以他生而爲觀境. 心佛衆生

雖無差別. 就生佛境高廣難觀. 若就心境近

而易照. 佛世當機隨聞悟入. 境無遠近. 滅後

初學修觀要須揀難從易. 故今諸部約敎釋

中. 縱己明觀. 後須更立觀心一科. 又復他生

不出心性. 若觀自心. 則能明見十界衆生. 故

知觀心成前約敎世音之觀. 今示觀心其意

略爾. 先標. 次夫心下示二. 初約心源本無境

觀二. 初明本無心境二. 初明性絶百非. 心源

本淨等者. 只現前心當處卽中. 名之爲源. 離

一切相名爲本淨. 無爲下列所離相. 旣其若

此焉立心境. 二雖復下明心非四運. 尙不可

以知覺而心. 豈能以生滅而取. 是故不可立

心爲境. 二豈可下明[&FFFF]#陳觀法三. 初法. 心境

本無觀於何設. 二猶如下喩. 無以比肉强指

虛空. 三此下合二有因下由緣感須立觀心

二. 初由緣立心. 有十因緣能修證者. 無能所

中立所觀境. 二旣有下由心立觀二. 初略立

三. 初法. 二喩. 三合. 二若作下委示二. 初示

漸觀. 雖明二觀二意在圓. 故次第觀略指而

下              欄

已二. 若觀下示頓觀二. 初明全性成修二. 初

就法直明二. 初示二. 初於一念觀性三因三

諦卽正因. 三觀卽了因. 一切法卽緣因. 具緣

了之正名爲三諦. 具正緣之了名三觀. 具正

了之緣名一切法 . 故大經云.  法身亦非般若

亦非解 脫 亦非 . 此之三法擧一卽三三卽是

一. 非縱非橫同居一念. 二十法下觀千法皆

有三諦. 以其千法皆因緣生. 故趣擧一性相

□得故空. 緣起宛然故假. 性絶 待對故中. 一

法旣然千法皆爾. 學者須知千種三諦只一

三諦. 說千不散說一不合. 以圓融故千法各

得三諦全分. 蓋由三諦體是三德. 名□密藏.

一切2諸法不出此藏. 此藏全體遍入諸法. 如

世眞金具燦爛色. 具轉變能具不改性. 若成

師子. 則全以色等作頭作尾作乎胸背四足牙

爪衆毛. 豈有一處不具色等三邪. 此三豈可

暫分隔邪. 得此喩意則於千種三諦. 不起合

散一多之計也. 肉今千法且總略言. 廣則三

千一一三諦. 故[&FFFF]#溪云. 三千卽空性了因. 三

千卽假性緣因. 三千卽中性正因. 心法旣

爾. 衆生三千諸佛三千同一□藏是故一一皆

具三諦. 此等法門同居一念. 二此卽下結. 卽

不次第觀者. 不思議境境卽是觀. 若境自是

境更起觀智. 來照此境. 此乃別修非性德行.

故止觀十乘是觀別相. 三千空假中是觀總

體. 以此爲妙境. 以此爲發心. 以此安其心.

以此能遍破. 以此通塞著. 以此調道品. 以此

合助道. 就此論次位. 以此忍他緣. 以此離似

愛. 此外無行此外無果. 以將果理爲妙行故.

經數: 一七二七

經名: 觀音玄義記卷第三

頁數: 九一三

上              欄

故示千種三諦之後. 便云此卽不次第觀也.

二華嚴下按經委示二. 初引經示觀二. 初明

心造一切. 十種世間皆住眞法. 眞法無□故

十互融. 融故百界千法具足. 此之理具已有

造義. 由理造故方有事造. 故一言心造卽二

造也. 二若觀下觀一切皆三. 理事二造各論

一切. 略則千法廣則三千. 若觀心空理事三

千無不空也. 觀心假中理事三千無不假中.

旣三千空空卽三觀. 三皆能破故總言空. 觀

三千假假卽三觀. 以皆立故故總言假. 觀三

千中中卽三觀. 皆絶待故故總言中. 此乃三

德三諦三千故也. 二如是下結法歸心. 二若

能下指修是佛二. 初廣引經文二. 初引證齊

佛三. 初約大經觀緣得佛. 十如卽是十二因

緣. 今觀卽性故見三千卽空假中. 名上上智.

初心修此卽名得佛. 二引淨名觀身等佛. 觀

境雖異實相豈殊. 故得觀自身心等彼果佛.

三引華嚴心佛無差. 如前委說. 二若作下約

經歎觀二. 初歎正觀. 餘觀望此皆悉偏邪. 迦

葉未聞已前皆是邪見. 二卽開下歎是佛. 開

示悟入佛之知見. 今家四釋. 一圓四位住行

向地. 二圓四智謂道慧卽畢竟空. 二道種慧

不思議假. 三一切智雙遮中道. 四一切種智

雙照中道. 三圓四門. 卽不思議空門有門雙

非雙亦也. 四圓四觀卽三觀皆空. 三觀皆假.

卽三而一卽一而三. 皆如次對開示悟入. 四

位□論餘三橫辯. 故知聞等通淺通深. 座室

衣三皆稱如來者. 以用果法爲行故也. 位雖

高下境觀無殊. 是故四儀皆應起塔. 二如此

中              欄

下結成佛法. 非今所明難越九界. 三明普門

二. 初開章. 二隨釋二. 初通途明門二初列. 二

釋六初略列門名三. 初列門下通約喩顯. 二

凡鄙下別就法示二. 初世間二. 初示諸門. 外

唯世間故至惑苦. 惑卽集也. 愛著三界常樂

我淨. 故言四倒. 見惑雖多. 不出有無及以一

異. 各執四句. 二善惡下束歸生死. 二若就下

佛法門二. 初示四敎通之能所. 通眞含中鈍

入化城見空眞也. 利達常住見中眞也. 二此

則下明四種有乎敎觀. 大本1立云. 若於一敎

以四句詮理. 卽是四門. 四四合爲十六門. 若

以行爲門者. [&FFFF]#敎修觀因思得入. 卽以行爲

門. [&FFFF]#敎發眞則以敎爲門. 若初聞敎如快馬

見鞭影. 卽入正路者. 不須修觀如依電光卽

得見道. 不更須敎. □是往昔善根習熟. 今於

敎門得道名信行. 於觀門得道名法行. 三能

通下廣指大本. 二二示下示門2相四. 初三

藏. 俗旣實有不卽眞諦. 故於俗諦明四種門.

以通於理. 假人□得四門是同. 但就五陰分

別四相. 實法無常是有門觀. 三假色虛是空

門觀. 二門3俱用從容而修. 是4兩亦門觀. 離

空有相絶言而修. 是雙非門觀. 隨成一觀皆

得會眞. 二通敎. 二諦相卽四門不諍. 或觀幻

有或觀幻空. 或雙存觀或雙泯觀. 但隨根性.

依一門修皆得入道. 三別敎. 言觀佛性者. 信

分別心是本覺性體是三諦. 根鈍不知性具

九故. 致令三諦體不融卽. 隨[&FFFF]#一門而修觀

法. [&FFFF]#有門者. 觀本覺性是眞善妙有. 如甁

盆尋爲闇覆故. 不能顯現. 佛藏十喩皆此門

下              欄

意. [&FFFF]#空門者. 觀於本覺是畢竟空. 無相可

得. 由我執者不的[&FFFF]#門. 如迦毘羅城空者. 此

城本是釋尊生處. 爲[&FFFF]#璃王之所破滅. 釋種

旣盡城邑蕩然. 阿難愁惱. 世尊怡悅. 因阿難

問. 故佛答言. 汝見迦毘羅有. 我見迦毘羅城

空. 大涅槃空亦復如是. [&FFFF]#雙亦門者. 觀本

覺性不定有無. 如石中金福人見故亦有. 罪

人不見故亦無. 有無雙照可以證入. [&FFFF]#雙非

門者. 觀本覺性不可有無而思說也. 絶念而

觀方可妙悟. 5圓敎者. 眞善妙有及畢竟空

雙遮雙照名豈異前. 但以別人不知三諦體

是三德. 不縱不橫一一互具. 以此三諦而爲

四門. 失此意故. 隨門各解名有四之四. 今

圓得旨. 乃於彼四融卽而觀. 故得名爲不四

之四. 雖立行位皆不思議. 三次論下明6權

實. 偏眞爲權中道爲實. 前之二敎能詮能觀

共十六門. 所詮所證但在偏眞. 故皆是權. 別

敎敎道能詮能觀皆次故權. 見所詮理及所

證地同圓故實. 圓敎敎觀. 能詮所詮能行所

到始終俱圓. 故皆是實. 四次明下明普不普

二. 初凡漸不普. 二圓門是普二. 初約法直

示. 三千之法卽空假中. 乃以所通而爲能通.

門外無理能所泯亡. 此之妙門普義成就. 二

復次下引經委釋二. 初衆經圓門二. 初別示

四門三初約二經一往屬空二. 初引淨名. 不

專引文. 已含釋義. 彼經文云. 善意菩薩云.

生死涅槃爲二. 若見生死性則無生死. 無縛

無解不然不滅. 如是解者是爲入不二法門.

彼疏釋云. 生死是縛是然. 涅槃是解是滅爲

經數: 一七二七

經名: 觀音玄義記卷第三

頁數: 九一四

上              欄

二. 今觀生死性本來常寂. 本自不縛何所論

脫. 又亦不然豈應是滅. 旣無然滅不復有

二. 是爲入不二門. 問經疏但以中道之一. 不

於縛解然滅之二. 今文何故更加非一. 答所

言中者. 體絶待對. 若定是一必須待二. 善

談中者必忘中也. 故末陀摩經正詮中道. 而

以忘中名爲中道. 故自注云. 末者. [&FFFF]#義. 陀

摩者. 中義. 卽[&FFFF]#著中道也. 又復今文以彼. 善

意所談不二. 建立圓空釋普門義. 若於三諦

蕩之不盡. 非畢竟空. 豈成普邪. 故知四依深

諦中義. 破用自由. 不可執文難於妙解. 二何

以下釋經義二. 初據本經釋. 若眞不二必不

存一. 亦名不有不無者. 圓敎中道也. 此中能

破藏通二敎單俗單眞. 故云不有破假不無

破空. 又破別敎複俗單眞. 故云不有破二不

無破一. 蓋前三敎各1以二諦爲縛解故. 圓中

能具三種二諦. 具故融卽乃以融卽破於不

融. 令成不二. 若爾下明能融亦蕩. 雖曰圓

中存則成待. 二大經下例涅槃釋. 淨名生死

與涅槃不二. 大經無明與明不二. 二遣一亡.

兩經義合. 旣其二邊與中俱蕩. 名畢竟空. 此

乃約空明普門也. 二三十下尋淨名門. 門具

四二. 初擧一品諸門. 三十一菩薩妙德淨名.

若說若默無非實相. 當體爲門. 若就現文增

勝而說. 可以分對空等四門. 及以第五不可

說藏. 皆名不二無非普門. 二細尋下示圓義

各四. 大師妙解盡理而窮. 見一一門具四門

義. 如向所引生死涅槃. 二旣卽中中亦卽

二. 中卽生死名妙有門. 中卽涅槃名妙空門.

中              欄

二卽中道中必遮照. 雙照是第三門. 雙遮卽

第四門. 雖於一門約義開四. 此四皆悉攝法

遍周. 俱得名普. 餘三十門旣皆融二. 而歸

不二各四宛然. 文殊以言顯於無言. 淨名以

默彰於無說. 蓋示三諦體是□藏本絶言詮.

旣示三諦豈非四門. 復由向者三十一菩薩.

皆從無說顯示四門. 門門妙絶不可言思. 得

意之機隨其所聞. 忘言而證. 其失意者猶謂

有說. [&FFFF]#契無生. 故二大士以言以默. 顯乎四

門離言說相. 則使彼彼四門之機. 各於其門

忘言趣理. 須了無說被四門機. 其功最大. 故

諸菩薩雖各興言不談一字. 淨名杜口廣說

四門. 是則說時常默默時常說. 若不爾者. 何

故備擧三十三門. 而言皆有四門義邪. 非旋

總持[&FFFF]#窮斯旨. 細尋之說其致甚深. 三肇師

下就諸經分文對四. 三十三門門門具四. 義

雖成就. 文且幽深. 欲使咸知故. 就顯文示四

門相. 肇注淨名經云. 諸菩薩歷言法相文殊

言於無言. 山家準肇判屬二門. 思益一切卽

邪卽正. 邪是俗有正是眞空. 華嚴遊心遍入

法界. 豈非妙有. 卽達如空豈非妙空. 故此

二經皆雙亦門也. 復取淨名杜於言說. 顯於

諸法皆非二邊. 示第四門其文甚顯. 此則諸

經據圓實理開乎四門. 深而復廣皆是普門.

二大品下通明普門. 大品法華三句明門. 雖

不別屬四門之數. 而遍攝法皆是普門. 四十

二字字字皆具三種般若. 非縱非橫而高而

廣. 故能互攝諸字功德. 智門一門皆通實

理. 難入狹小其義相成. 難入故狹狹故難入.

下              欄

四十餘年調機方說. 此門甚妙非七方便能

解能入. 斯乃至廣而受狹名. 三衆經下結門

名普. 此經開權永異諸部. 顯示實理與昔圓

同. 故與衆經同明普門. 四隨觀心□在大本

第八辯體中明. 謂隨彼根機種種差別. 赴欲

赴宜赴治赴悟. 故四門異說也. 觀心者. 若以

敎爲門. 卽於四門隨門得悟. 不須修觀. 名信

行人. 若聞而不悟. 應須修觀. 名法行人. 四敎

四門各有十觀學者尋之. 二別釋普門二. 初

標. 二至理下釋六. 初明中適. 二列十章. 三

上通下辯異通. 十雙通釋旣以十隻釋觀音

人. 卽以十隻釋普門法. 故云通途已約法竟.

今之十門於二嚴中. 就福德論因果自他莊

嚴法身. 然是性德之行. 還嚴於性能所本亡.

卽非莊嚴莊嚴也. 四分別相. 五總生起七. 初

慈悲. 菩提之心非小智能發. 心由曠濟之

念. 而興無上之心. 二誓願. 通釋慈悲卽是誓

願. 不分兩門. 今明弘誓能制慈悲. 功力旣

殊故須別立. 又復慈悲通語與拔. 誓依四諦

別示要期. 又慈通凡小誓唯菩薩. 三修行. 福

德財者. 卽前四度. 神通力者. 卽禪定之用. 智

謀卽般若也. 四斷惑2二. 初引兩論3二三道.

修行斷惑及入法門. 此之三門有開有合. 若

依成論斷卽解脫. 對於無□只立二道. 若依

毘曇斷證不同. 對於方便乃成三道. *二引

釋下依釋論用三道. 菩薩有斷故行無□. 佛

果無斷故行解脫. 旣分因果不可合明. 故用

毘曇三道爲次. 故今列章. 第三修行卽方便

道. 第四斷惑卽無□道. 五入法門卽解脫道.

經數: 一七二七

經名: 觀音玄義記卷第四

頁數: 九一五

上              欄

五神通. 從初至五乃是自行從因至果. 今論

化他不出三密. 第六神通卽當身密. 第七方

便卽是意密. 第八說法卽是口密. 六供佛. 以

法供養結於自行. 七度生. 言入諸法門者. 以

中道實智. 入二諦權門. 化度衆生同歸中道.

六隨章釋二. 初標. 二始從下釋三. 初且約十

義釋普門十. 初慈悲二. 初約次第三慈通釋

二. 初就人標列. 凡聖慈悲三種攝盡. 大經十

四梵行品云. 慈有三種. 一緣衆生. 二緣於

法. 三者無緣. 衆生緣者. 緣一切衆生如父母

親想. 法緣者. 見一切法皆從緣生. 無緣者.

不住法相及衆生相. 大論二十亦云. 慈有三

種. 文意與涅槃大同. 又論第五明悲. 亦有衆

生等三. 輔行云. 將三慈悲以對三諦. 義甚顯

了

觀音玄義記卷第1三

觀音玄義記卷第四

宋四明沙門知禮述

二若緣下約法簡判二. 初簡生法不周. 次第

生法二種慈悲. 藏通二敎及別住行. 若衆生

緣亦兼凡外. 二有所緣何得名普. 二若無下

2別無緣方普. 別敎十向圓敎初心. 修此慈悲

至入地住. 乃能分證. 猶如明鑑不動而形. 磁

石無念而吸. 此之慈悲方得名普. 二別釋下

約圓頓三慈別釋. 三慈一念不縱不橫. 故大

經云. 慈若有無非有非無. 名如來慈. 有卽生

中              欄

緣無卽法緣. 雙非卽無緣佛心圓具. 今修佛

慈. 故一一慈皆不思議. 文分三. 初衆生緣慈

二. 初總示二. 初一心緣一界非普. 二今觀下

一心緣十界. 是普二. 初觀衆生三. 初法. 對下

法緣畢竟空眞. 故今衆生是難思俗. 眞實俗

假故曰假名. 非獨人我. 稱爲假名. 十界性一

擧一卽十. 故成百界. 各有相性體力作因緣

果報本末究竟等. 故有千種. 豈3唯已千. 生

佛各千皆冥在性. 二喩. 三合. 凡夫一心具而

不識. 圓聖法眼一念遍知. 二知此下起慈悲

圓. 聞名字學佛慈悲. 卽於一念觀百界生善

惡因緣苦樂本末. 而起慈悲與拔之想也. 大

本十如四類解釋. 一四趣. 二人天. 三二乘. 四

菩薩佛. 若分苦樂者. 應以四趣爲苦. 人天等

爲樂. 或六凡爲苦四聖爲樂. 或九界爲苦佛

界爲樂. 二今約下委釋二. 初明觀法二. 初指

初後兩界. 獄是苦之尤. 佛是樂之極. 二地

獄下明一念千法二. 初明地獄具餘九界二.

初直明地獄十法二. 初明十法. 十初性. 二相.

三體. 大本通取□折色心爲體. 今取覺苦故

的指心. 四乃至下力. 堪任刀火長劫不絶. 五

作. 旣堪受苦必任作惡. 六因. 三業動作成惡

習因. 七緣. 假[&FFFF]#諸惡我及我所. 一切具度助

成習業. 八果. 因習□欲業旣成就. 果於苦具

見是欲境. 如本染愛. 九報. 習果在心境隨心

變. 報因旣滿卽受燒然. 十本末. 大本乃以初

相後報而爲本末. 則修性皆爾. 今欲彰於理

事不二. 故以修性而爲本末. 全修在性全性

成修. 方得名爲究竟等也. 二地獄下例九界.

下              欄

若非十法不成一界. 二問當下明具九界十

法二. 初約佛法難具問. 界有法分云何互具.

佛法離染頓出凡聖. 云何地獄具玆十法. 二

答大下明凡心卽佛答二. 初正明地獄具佛

十法十. 初佛性. 仙4豫大王欲化外道. 十二

年中供養五百婆羅門衆. 後令歸信大乘方

等. 其不歸信乃謗言無. 仙豫聞謗乃殺五

百. 五百墮獄卽生三念. 一念此是何處乃知

地獄. 二念從何處來. 乃知人道. 三念何因墮

獄知謗方等. 因玆悔過便生佛國. 終獲佛身.

此乃仙像知地獄人有佛性故. 殺之令墮三

念中發. 婆藪過去殺生祭天. 因墮地獄於獄

敎化九十億人. 從地獄出至方等會. 佛言. 婆

者. 好也. 藪者. 高也. 好高之人豈墮地獄. 又

言. 婆者. 剛也. 藪者. 柔也. 剛柔之人豈墮地

獄. 斯是大權示現惡相. 顯於地獄有佛性矣.

二佛相. 三佛體. 上品惡心卽中道故. 四佛力.

性具大用卽八自在. 五佛作. 此云從無住本

立一切法者. 欲明順修是佛界作也. 九界因

果皆違本立. 唯佛因果順本而作. 以本覺性

元離住著. 卽無住本. 若不順本無住而作. 則

非佛界因緣果報. 此是妙修此修起時. 豁然

能絶七種方便智行之作故喩師子筋絃彈絶

百戰筋絃. 師子之乳點化百獸之乳. 須知地

獄之心. 本具佛界修性之性. 如大本中以相

性體爲佛性三. 力作以去是佛界修. 此之修

性凡心皆具. 得此作意則了諸修皆順性起.

六因者. 卽是順修所顯之理. 故曰正因. 七緣

者. 卽是順修能資智行. 故曰緣了. 而言性德

經數: 一七二七

經名: 觀音玄義記卷第四

頁數: 九一六

上              欄

者. 以地獄心本具故也. 八果. 九報卽前緣了

所剋二果. 地獄之心無不具也. 十佛本末究

竟等. 約修性相在釋. 與前地獄不異. 二大經

下以佛界肉餘界十法. 雪山者. 極惡心地也.

妙藥毒草者. 初後二界也. 佛法超勝地獄尙

具. 豈不能具餘八界邪. 二地獄下餘九皆卽

十界. 地獄具九已如上說. 九界各各具餘九

界. 可以意得. 二菩薩下起慈悲二. 初約十界

解釋三. 初深觀善惡境二. 初法. 菩薩修慈只

於一念. 遍觀十界. 修得善惡皆卽性具. 以性

照修盡善惡際. 二如見下喩. 二以觀下廣運

與拔心. 觀於九界七法因緣. 及以所生二死

果報. 皆卽性德故起大悲欲拔其苦. 觀於佛

界七法因緣. 及以所生二德果報. 皆卽性德.

故起大慈欲與其樂. 問性德善惡及以苦樂.

皆是法門不生不滅. 今何與拔. 答斯之妙談

不可輕議. 以三菩薩觀於苦樂但謂修成. 故

存與拔之功. [&FFFF]#運無緣之力. 是故慈悲俱不

名普. 今知所生苦樂及以能生因緣. 皆是性

德. 故拔一切苦不損女釐. 與一切樂不增微

末. 方得慈悲廣普塵劫忘勞. 此衆生緣與其

無緣無二無別. 三此十下結成慈悲普. 二問

地下就地獄料簡二. 初約重苦妨樂問. 二約

乘機代苦答二. 初答衆下乘機示因. 以第三

念憶知先罪必有悔心. 大聖承機現身說法.

或密警發令起善心. 卽樂因也. 或卽得樂如

婆羅門. 或後得樂如婆藪所化. 二又菩下代

苦與樂. 請觀音云. 或遊戱地獄大悲代受苦.

二法緣慈者. 前衆生緣1若緣六界但生死俗.

中              欄

不得名普. 圓觀十界二乘卽眞. 菩薩是俗佛

是中諦. 旣在一念. 卽非次第. 肉復互融而成

百界. 彌顯一假一切假也. 此衆生緣安得不

普. 今明法緣卽於此境而觀於空. 二乘空俗

菩薩空眞. 佛空二諦. 旣約百界卽一空一切

空. 名畢竟空. 具足言之. 三千卽空名今法緣.

安得不普初明觀境三. 初深觀性空三. 初觀

千法空. 十界必百姓相有千. 觀此皆空畢竟

無相. 二十法下觀三千空. 上之千法於假於

實. 及於依報卽成三千. 三無我下觀二取空.

無能觀我無我所觀. 無智無得離二取相. 二

如幻下擧喩本空. 不但俗幻眞中亦幻. 方是

圓家法緣之喩. 三常寂下引證圓空. 三千蕩

相卽是今敎終歸於空. 二衆生下起慈悲三.

初正示慈悲二. 初明所與拔相. 生死涅槃本

無二相. 以不覺故唯苦無樂. 二拔其下明能

與拔法. 卽以三諦如幻慈悲. 拔與十界如幻

苦樂. 二淨名下引證眞實. 說三諦空慈卽眞

實. 三若緣下結成圓普可解. 三無緣慈者. 中

觀之別名也. 中則絶待有緣非中. 問慈悲須

對衆生苦樂. 若其無2緣何能與拔. 答大乘所

說同體慈悲. 心佛衆生三無差別. 圓名字位

學卽心佛慈度卽心衆生. 衆生旣同體. 苦樂

元性具. 故無能緣所緣. 亦無可拔可與. 如

此慈悲盡未來際. 拔一切苦與究竟樂. 圓談

不獨無緣若此. 生法亦然. 何者. 生緣假名三

諦俱假. 法緣空寂三諦俱空. 無緣卽中三諦

絶待. 三慈皆照圓融三諦. 豈可二慈非同體

邪. 但隨宜樂故立三門. 宜取門者. 故說生

下              欄

緣. 宜捨門者. 故說法緣. 宜不取不捨門者.

故說無緣. 釋此爲二. 初約三觀示慈悲二. 初

明修相二. 初約雙遮明觀法. 若緣六界假

名. 此假定假卽有所緣. 3旣緣十界假不定

假. 故緣卽不緣. 若緣六界如幻此空定空卽

有所緣. 旣緣十界空不定. 空緣卽無緣. 故

云不緣故界性相. 不緣十界之眞. 卽邊是

中故遮二邊. 旣是卽邊復何中道. 中邊絶

跡不可思議. 彊謂無4緣. 二如是下約雙照

辯慈悲三. 初法. 心無所寄自在雙照. 無拔

遍拔拔一切苦. 不與遍與與究竟樂. 二如

磁下喩. 不敎喩無緣相應喩與拔. 三無緣

下合. 二行者下明入位二. 初約位辯有證.

應知理性具三慈悲. 全性起修成三觀智. 雖

明六位無緣不殊. 必在證悟方彰與拔. 二不

動下引喩顯無緣. 明鏡如慈體現像卽與樂.

磁石如悲能. 吸鐵卽拔苦. 二三諦下約三諦

明普門. 三諦名普卽是能通. 復云通至中道

者. 約證爲所通也. 又卽一而三爲能通. 卽三

而一爲所通. 所通絶待彊名中道耳. 二誓願

普二初釋名. 二弘誓下明義二. 初通明誓相

三. 初明四誓功用二. 初通明誓成慈悲. 苦集

二諦苦因果也. 道滅二諦樂因果也. 二若見

下別明誓之與拔四. 初願度苦果. 二若見下

願解集因. 三淸淨下願安淨道. 四滅煩下願

得涅槃. 二生死下明四誓銓次二. 初通5示因

果前後. 拔苦二願約知難易. 易必居前. 與樂

二願先修後證. 而爲次也. 二大經下別證由

道獲滅. 鑽搖喩道品漿喩有漏善. 酪等四味

經數: 一七二七

經名: 觀音玄義記卷第四

頁數: 九一七

上              欄

喩四敎滅. 道品不調失方便善. 肉四滅果. 不

云酪及熟□者. 文略. 三明四誓總要二. 初明

四諦依一心. 世出世間二種因果事類非一.

原其總要不出自心. 何者. 集是四心苦是三

受. 道是定慧滅是證智. 豈非四諦皆是一心

1邪. 二以四諦例四弘. 二次明下明普不普

二. 初大師約偏圓揀二. 初偏誓不普三. 初凡

夫. 厭下等者. 卽六行觀也. 謂厭下苦[&FFFF]#障攀

上勝妙出. 故四無量約此與拔. 虛僞淺狹何

普之有. 二二2乘者. 須兼兩敎也. 不言菩薩

者. 與拔分齊只在界內. 故斥二乘見彼不普.

三別敎. 以次第故初心不普. 二若圓下圓誓

能普三. 初一念圓照明普意. 九界苦集四敎

道滅. 卽於一念圓頓而觀. 二遍知下四諦遍

知明普相四. 初集普三. 初知凡夫集. 攝大乘

師稱有爲緣集. 體是見愛也. 二二乘下知二

乘集三. 初示集名. 攝大乘師稱無爲緣集. 體

是無明也. 二淨名證. 不染生死而染涅槃. 結

習者. 結使之餘習也. 以小敎中未說聲聞別

惑正使. 且寄通惑餘習言之. 三大經證. 二乘

道品以大望之. 是邪非正. 三乃至下知圓集.

住前似愛住上眞愛. 亦是等者. 卽無爲緣集

通至等覺也. 若攝大乘師立四種緣集. 前二

集上更加自體及以法界. 今家3二意但立二

種. 以自體法界不殊無爲. 悉是障中無明故

也. 若約無爲分出二種. 是亦無失. 卽以第十

地爲自體. 等覺爲法界. 廣如淨名疏記. 二遍

知苦下苦普. 以因對果知之不謬. 三遍知對

下道普二. 初遍知偏道不普. 人天例立道

中              欄

滅之名. 道不動惑滅不出界. 有名無義. 三敎

道滅雖能動出. 普義不成. 二圓敎下知圓敎

中道普. 三千皆中卽名實相. 不動而運方曰

大乘. 以此爲因故稱普道. 四故所下滅普. 三

千實相究竟顯處. 名爲圓滅. 劫火譬中智遺

燼喩無明. 三所觀下依諦遍周起普誓. 二私

用下章安用修性判菩薩起誓. 欲斷十界衆

生之惡. 欲生十界衆生之善. 觀此善惡若

但修成. 不知性具者. 此誓不普. 何以故. 修

必次第. 或少或多那得普邪. 觀此善惡是性

具者. 此誓乃普. 何以故. 性卽圓融事必遍攝.

如別敎人不知性九. 故十唯十. 圓知性九故

十卽百. 豈唯界界遍攝. 亦復性相互收. 故得

一如而收十界. 以如收界以界收如. 一一無

邊重重[&FFFF]#盡. 此之界如. 不出善惡. 誓斷此惡

何惡不斷. 誓生此善何善不生. 故知觀性誓

願方普. 章安私簡以師之義. 成師之說令前

偏圓顯然可見. 故云語異不言義別. □者迭

也. 以性十界與圓四諦. 迭相顯映也. 三修行

普. 指行妙者. 彼約大經五行. 明次不次. 且次

第五行者. 一聖行. 謂戒定慧. 二梵行. 謂慈悲

喜捨. 此二皆是地前修因行也. 三天行. 謂初

地已上證第一義天. 天然之理. 由理成行故

名天行. 四□兒行. 謂示同三乘. 七方便人所

修之行也. 五病行. 謂示爲九道之身. 現有三

障之相. 此二皆是從果起應之行也. 不次第

五行者. 卽大經云. 復有一行名如來行. 所謂

大乘大般涅槃. 大乘是圓因涅槃是圓果. 今

文雖示次第意在不次. 以如來行是修行普.

下              欄

四斷惑普二. 初明二觀斷不普. 藏通三乘及

別住行皆二觀攝. 十向圓修屬後中觀. 二若

空下明中觀斷方普. 圓人初心體於見思卽

是中道. 正破無明名拔根本. 根本旣動枝葉

先□. 觀障卽德名□大地. 旣觀中道二觀自

成. 三觀圓修無惑不破. 故得名普. 五入法門

普二. 初明偏小不普. 修不稱性證乃階差. 我

唯知等者. 華嚴善財尋善知識. 歷百一十城.

所見知識皆云我唯知此一法門. 新經至第

五十見彌勒. 第五十三見文殊普賢. 則不復

云唯知一法. 故知卽是前漸後頓. 二若入下

約圓頓名普三. 初法. 大經明二十五王三昧

破二十五有顯於我性. 三昧者. 此云調直定.

而言王者. 妙玄云. 空假調直不得爲王. 所以

二乘入空菩薩出假. 不名法王中道調直故

得稱王. 二喩. 三合. 三諦之下理定之外. 各有

種種助道禪定. 名爲眷屬. 六神通普. 神通有

六. 謂天眼天. 耳他心宿命身如意漏盡. 皆名

神通者. 瓔珞云. 神名天心通名慧性. 天然之

慧徹照無□. 故名神通. 今文略擧天眼以例

餘五. 初明天眼二. 初偏敎非普大羅漢見大

千者. 準大論第五云. 大羅漢少用心見二千

界. 大用心見三千大千世界. □支佛亦爾. 今

言見百佛土者. 大部文句亦云. 支佛見百佛

世界. 不以風輪爲□. 亦無己他界隔. 前同羅

漢人屬三藏. 此必在通. 菩薩見河沙佛土者.

正唯別敎義兼於通. 應知此等天眼見土. 皆

約同居淨穢言之. 以有餘土體質是一故. 二

今圓下圓敎是普. 緣十法界等者. 圓眞天眼

經數: 一七二七

經名: 觀音玄義記卷第四

頁數: 九一八

上              欄

具足五眼. 見六道卽肉天二眼. 見二乘卽慧

眼. 見菩薩卽法見. 見佛界卽佛眼. 若爾. 與佛

眼何別. 答淨名疏云. 見十法界[&FFFF]#細之色. 名

眞天眼. 見三諦無二名爲佛眼. 二眼見下例

餘五神. 通妙中明二乘依背捨勝處一切處.

修十四變化發得神通. 六度菩薩因禪得五.

坐道場時得六. 通敎菩薩因禪得五. 依體法

慧得六. 別敎地前依禪得五. 登地發六. 圓敎

不因事禪而發. 乃是中道之眞. 自有神通任

運而發. 又云. 三輪不思議化. 七方便普二. 初

簡通取別. 毘曇三道方便道伏. 無□道斷解

脫道證. 今以無□. 而爲道中. 進行伏惑名前

方便. 於解脫位觀機授法皆後方便. 二若二

下明普不普1三. 初小敎不普. 小菩薩者. 藏

通二敎也. 不云別者. 以今正明道後方便. 別

證同圓故不言也. 二圓敎2名普. 二諦爲方便

者. 圓人雖乃三諦頓觀. 中須是實. 二諦爲權

故二名方便. 應知三諦是性三因. 而緣了屬

修故三互融離縱橫過. 不同別敎三皆在性

互不相收. 是故眞則三諦俱破. 俗則三諦俱

立. 旣破旣立方便義成. 收得一切方便者. 此

之破立何所不收. 若人若天若小若大. 所有

智慧爲俱破攝. 人等福善爲俱立收. 以此破

立資發中三不破不立. 故一念圓觀. 具性具

修含權含實. 思議不絶[&FFFF]#造其門. 入中道已

雙照等者. 道前自行旣以二諦. 資發於中. 道

後利他亦復如是. 照眞則以眞身益物. 照俗

則以應身赴機. 故神變二字有通有別. 通則

二身皆有神變. 別則眞運神靈拔三障若. 應

中              欄

能變現與三德樂. 皆以三千而爲3神變. 故云

遍十法界. 雙照用增雙遮體顯. 於其法身何

損之有. 圓人始末方便旣然. 故皆名普. 八說

法普二. 初小敎不普. 此亦指前二敎. 以今說

法是別圓分證位中. 化他之用也. 二圓敎*名

普. 一音者. 卽八十好中一音能報衆聲. 殊方

異類[&FFFF]#不獲益. 起信云. 圓音一演異類等解.

九供養普二. 初標列. 二華嚴下隨釋二. 初釋

事供. 分證三千事之本也. 十方六塵理之用

也. 上獻佛者. 表因趣果. 二理解下釋理供

二. 初正釋. 萬行熏智名爲供佛. 智具三故名

爲一切. 此智卽是十方三世諸佛正體. 復名

一切. 二淨名下引證. 食卽三諦能發三智. 理

佛事佛咸資咸供. 十成就普二. 初擧普不普

喩二初擧螢等. 二擧日光. 卉木叢林總擧三

草二木. 華果成就略喩十番利益. 二外道下

明普不普法二. 初明凡小通別. 二今圓下明

圓聖慈慧三. 初正明. 二華嚴下引證. 因乃稱

性發心. 果則隨機遍益. 三譬如下重喩. 此則

今經一地一雨衆生謂異聖意無偏二. 普門

下明普門義無量二. 初明淨名三號難受. 彼

經云. 諸佛之法悉皆同等. 是故名爲三□三

佛陀. 名爲多陀阿伽度. 名爲佛馱. 阿難. 若

我廣說此三句義. 汝4以劫壽不能盡受. 正使

三千大千世界滿中衆生. 皆如阿難多聞第

一. 得念總持. 此諸人等以劫之壽. 亦不能

受. 淨名之□者. 彼經□類. 諸大乘經所稱三

號. 悉應難受. 二今此下明今題三義同彼. 今

之觀字同彼第三佛馱之號. 此云覺者故. 世

下              欄

音同彼第二陀阿伽度之號. 此云如來. 以

今世音卽如如境故. 普門同彼第一三□三

佛陀之號. 此云正遍知. 一實相開十門故. 此

之三義若廣說者. 劫壽[&FFFF]#受. 三章安就品證

十義. 大章第二釋體二. 初略示今品體二. 初

示今體. 靈智者始覺也. 法身者本覺也. 同是

一覺何所論合. 但爲本迷覺成不覺. 圓名字

位尋名覺本. 功非伏斷合義未成. 五品頓伏

得名觀合. 六根似合. 分眞證合. 今觀世音□

極之合. 全本爲始實非二體. 以有不覺故約

伏斷而論於合. 本覺軌持生始覺解. 故名爲

法. 自然集聚三千妙德. 故名爲身. 始覺元明

故名爲靈. 今能斷證故名爲智. 本始不二是

所詮體. 二若餘下異他經二. 初以三二對辯.

餘經明三身者. 金光明經. 立化身應身法身.

又云. 如來遊於無量甚深法性. 如來是應能

遊是報. 法性是法. 此經跡門云. 唯佛與佛乃

能究盡諸法實相. 五佛卽應. 能究是報. 實相

是法. 本門云. 如來如實知見三界之相. 非如

非異等. 如來卽應. 如實知見是報. 非如非異

是法. 淨名有解脫名不思議是法. 住是解脫

卽報. 能以須彌入芥子中是應. 大品三般若

亦是三身. 此等衆經皆可三身對體宗用. 此

品但有二身義者. 名觀世音卽眞身義. 普門

示現卽應身義. 眞是內證之智. 應是外化之

身. 若比諸經卽當宗用. 雖無體文而有體義.

以智不孤立必合法身. 豈有蓋無函有光無

鑑. 是則諸經三身故. 可別以法身爲體. 此品

二身卽須法報合而爲體. 二只此下明理智不

經數: 一七二七

經名: 觀音玄義記卷第四

頁數: 九一九

上              欄

二二. 初約出纏明不二. 前云靈智合法身者.

非二物合. 只此靈智體是法身. 以本覺不覺

是故在纏. 名如來藏. 本覺自覺是故出纏. 名

大法身. 今1旣出纏驗智卽理. 二今知下約一

物喩不二. 性德本具權實之相. 七方便人非

性德智. 是故不知同體權實. 今之靈智旣知

權實. 驗理智不二. 理智二名只名一體. 其猶

一物人若在右物則成左. 人若在左物則成右.

左右名異物未始殊. 故二智與理名異體一.

二若明下廣指大本釋. 三明宗四. 初正明今

品宗二. 初略指. 體章旣明智合法身. 斯是出

纏之體也. 此體廣有自在之應. 此應對於冥

顯兩機. 收一品文□無不盡. 故以感應爲此

品宗. 二十界下示相二. 初示機應相. 上出纏

之體是寂照之知. 十機若□卽寂之照. 遂□

眞智冥拔衆苦. 十機若□卽照之寂. 乃□應

像顯與諸樂. 寂照不二只是一知. 與拔雖殊

豈須動念. 致有前後者. 卽二問答. 說有前後

非一時也. 二益文下2二示宗要義. 七難三毒

二心得脫. 三十三身十九說法得度. 此之文

義喩如綱目. 若牽感應之綱. 目無不動. 斯爲

宗要誰謂不然. 二餘經下與他經辯異二. 初

示他用因果. 本部明一乘因果. 淨名明佛國

因果. 觀經明心觀. 金光明指果德. 雖單複不

同. 而不出因果. 斯是衆經明宗之相. 二今品

下就此明去取二. 初去因果通義. 言不爾者.

明今品宗不用因果也. 何者若以義推誰無

因果. 從凡至聖能感所感. 此義通漫非的今

宗. 但經意不至此者. 出不用因果之意. 蓋由

中              欄

經文不談觀音自行修證故也. 以如來答得

名之由. 但云卽時觀其音聲. 尙不明觀音聲

觀法. 豈有觀成入位之相. 若佛頂首楞嚴經

云. 昔觀世音佛敎我從聞思修入三摩地. 初

於聞中入流亡所. 所入旣寂動靜二相. 了然

不生. 如是漸增聞所聞盡. 盡聞不住覺所覺

空. 空覺極圓空所空滅. 生滅旣滅寂滅現

前. 忽然超越世出世間. 十方圓明獲二殊勝.

一者上合十方諸佛本妙覺心. 與諸如來同

一慈力. 二者下合十方一切六道衆生. 與諸

衆生同一悲仰. 乃至同慈力故能現應身. 同

悲仰故能施無畏. 又大悲心陀羅尼經云. 昔

千光王靜住如來. 爲我說此廣大圓滿無□

大悲心陀羅尼. 以金色手摩我頂上. 作如是

言. 汝當持此心[&FFFF]#. 普爲惡世一切衆生作大

利樂. 我於是時始住初地. 一聞此[&FFFF]#故超第

八地. 乃至身生千手千眼等. 若今大部跡本

二門. 廣明如來修因證果. 及諸經中明佛因

果文皆可見. 此品不然. 故云文意似不至此

也. 二機家下取感應扶文. 以前答中冥應顯

機. 具詮三業. 稱名常念及禮拜等. 文有因

也. [&FFFF]#七種難離三毒根. 文有果也. 至後答中

顯應冥機. 是故不說三業現因. 而感諸身說.

皆云得度. 蓋隨淺深悉能到岸. 此有果文也.

此因果文以感往收. 有何所漏. 聖雖無下文

雖不示觀音修證. 而具談冥顯濟物無窮. 以

應往收更無所失. 問前釋名章通論十雙. 慈

悲福慧屬因. 眞應智斷在果. 至別釋中解人.

則圓觀初終. 釋法則十普始末. 至今明宗. 何

下                      欄

故乃云聖無因果. 答通別釋名明觀世音及

以普門. 旣是等覺無上人法. 道理須明發心

立行從因至果. 乃取一代敎中所詮修證法

相. 解釋人法此乃義推. 合有因果也. 今明宗

要理須扶文豈. 可[&FFFF]#取他經因果邪. 須知今

言聖無因果. 乃是文無不妨釋名義心自有.

是故今云文不至此. 應知今宗不取因果. 特

用感應略有三意. 一者經旣不談所證之理.

故讓靈智合法身爲體. 旣冥理屬體故攝物

爲宗. 二者經不談聖自修證相. 若用因果則

不扶文. 三者一品始終唯詮冥顯兩應對冥顯

二機. 若用感應. 宗要善成. 三感應下指大本.

四問若下雜料揀顯相. 共十一番問答分五.

初四番約機揀四. 初善惡俱感明微義二. 初

問. 若言等者卽大本釋名中云. 機是微義. 故

易云. 機者動之微. 吉之先現. 衆生有將生之

善. 此善微微將動而得爲機. 今以善例惡. 亦

有將生微動之義. 可得爲機否. 3答然者. 許

亦是機. 聖心圓照善惡不遺. 善微將生念欲

與樂. 惡微將生念欲拔苦. 二性善冥伏明生

義. 二初門. 不知性善有可生義. 故興此問. 二

答. 冥伏未現故須聖應. 是善性故得將生. 三

善惡慈悲相關義二. 初問. 若善已成不須關

聖. 若關聖應微善成著. 惡關聖應亦微惡成

著邪二答. 聖豈成就衆生之惡. 但以善性法

爾關慈應. 則善成得樂. 惡關悲應惡滅離苦.

同體故關非條然也. 四感應相稱釋宜義二.

初問. 聖智鑑機宜用何法. 那將釋感云機宜

邪. 二答宜必相宜何局於應. 底蓋之喩不在

經數: 一七二七

經名: 觀音玄義記卷第四

頁數: 九二○

上              欄

一邊. 二一番約應簡二. 初約二身無應問. 二

約二身俱應答. 法身聚集無量法門. 能應衆

生種種觀智. 應身1聚集無量神變. 能應衆生

種種見聞. 三三番相對簡三. 初明感應非一

異二. 初問二答. 不一故感應不異故相關. 二

明感應非虛實二. 初問. 二答. 云云者. 義應例

上. 旣非一異亦非虛實. 然雙非虛實及非一異

須得其意. 心佛衆生三無差別. 理本無差差

約事用. 三千理同故不異. 迷悟事異故不一.

悟故佛法爲應. 迷故心生是感. 理本一故非

實. 事暫異故非虛. 故不二門云. 幻機幻感幻

應幻赴. 故地住前異相仍存. 眞位分分同佛

體用. 至于究竟感應2旣亡. 復何論於一異

虛實. 三以他下明感應難思議二. 初[&FFFF]#他問

答二. 初疑凡聖隔異非感應. 剋論感應其體

各別. 雖互立能所. 而凡聖定分. 所感是聖必

非能感. 所應是凡定非能應. 感應分隔何名

道交. 二答能所存沒故道交二. 初互論能所.

先立所感所應不實. 何者. 所感非凡故不

實. 所應非聖故不實. 次立能應能感不實.

何者. 良以還將所感爲能應. 所感旣不實.

故能應不實. 又將所應爲能感. 所應旣不

實故能感不實. 二旣不實二亦非異. 二不

異下各論存沒. 旣無實無異. 何名感應道交.

故以互存互沒而立不異而異. 以由所感而

爲能應. 所應爲能感. 故感應不異. 而今聖邊

沒於所感. 目爲能應. 凡邊沒於所應目爲能

感. 故成而異就於而異. 故有感應. 就其不異

故得道交. 斯是古師情解感應及道交義. 二

中              欄

私難下章安破立二. 初難他義不成二. 初難

立義不成二. 初明存沒不成. 雖以能所互論

存沒. 究其體狀只於聖邊. 沒其凡感復於凡

邊沒於聖應. 以其聖沒能應不得. 凡沒能感

不得. 若爾. 感應永殊. 那言不異. 二又感下明

不異不成. 大意同前. 二又難下以四性結過.

感能應所自屬於機感所應能自屬於應故是

自性次之二句雖涉感應. 義不相由還屬自

性. 次有四句皆從彼生. 故屬他性. 第三不獨

由自不獨由他. 須二合生乃屬共性. 若離自

他屬無因性. 二問若下明今能妙契二. 初離

四句無感應以問. 二答聖下用四悉立因緣

而答. 大聖圓證三千理事. 同在一心故心平

等. 一一皆了卽空假中. 故心3爲住. 聖旣用

此平等無住爲能應法. 故不住著所應機感.

但隨十界樂欲便宜破惡入理四機□之. 卽

以世界爲人對治第一義四種之法. 任運而

應. 此之感應豈可以其自他共離而思議邪.

又復衆生於自生感應. 有四益者. 亦可說言

自感自應. 若於三種有四益者. 亦可說言由

感生應由應生感. 共能生感共能生應. 離二

有感離二有應. 皆可得說. 旣無四執隨機說

四. 故諸經論談於感應. 不出此四也. 四問妄

執下一番約機簡二. 初疑妄執之善非機. 二

答妄執是惡能感. 五問妄執下二番相對揀

二. 初示妙應隨情所爲二. 初問. 二答. 二問凡

下示至聖拔邪歸正4二. 初問. 二答. 四慈悲

利物用二. 初標. 問感應慈悲爲同爲異. 若其

同者. 那得分對宗用二章. 若其異者. 請陳其

下              欄

義. 答法相開合製立多途. 今文旣以般若法

身合之爲體. 乃於解脫分出宗用. 雖是一德而

有二能. 感應則通語關宜. 慈悲則別明與拔.

若論感應不說慈悲. 則似仁王降世而無治理

之功. 今明感應則收經義盡. 故立爲宗. 次示

慈悲則利物義足. 故立爲用. 開一爲二. 其意

略爾. 二二智下釋二. 初正論冥顯二. 初略辯

二. 初對二智辯用二. 初問. 妙經之用斷權疑

生實信. 正當二智那指慈悲. 二答. 二智之用

通[&FFFF]#一部. 具智慈悲今品別用. 二他釋下就二

身明益二. 初[&FFFF]#他局解. 二今明下明今正義

二. 初法二. 初明二身皆常間二. 初明二身皆

常. 法以寂照爲常. 應以不休爲常. 二若言下

明二身皆間. 二故知下明二益無二別. 二譬如

下喩. 二此中下指廣. 大本明二十五王三昧

破二十五有. 顯眞常我性. 通有四意. 一出諸

有過患. 二明本法功德. 三結行成三昧. 四慈

悲破有. 觀音自行已破諸有惑業過患. 功德

三昧皆已成就. 正以慈悲令他破有. 故知今

用卽第四意也. 二問觀下兼辯本跡三. 初明

本跡難知二. 初問. 二答. 二如觀下明因果異

說二. 初引二經猶在因. 二若觀下引一經已

成果. 三二文下用悉檀和會二. 初問. 二乃是

下釋. 或說已成或說未成. 蓋順機緣令獲利

益. 勿心其實. 第五明敎相二. 初定文相二. 初

泛明部黨. 二今所下的示所傳二. 初示妙經

一品. 二而別下明別行之由. 二此品下明敎相

二. 初同本經醍□相二. 初明品意. 通於開權

顯實者. 且擧跡門. 亦應更云開跡顯本此乃