經數: 一七二五

經名: 法華宗要

頁數: 八七一

上              欄

假□以□短. 短息而□忘. 是法不可示. 言辭

相寂滅. 蕩然靡據. 肅焉離寄. 不知何以言之

强稱妙法蓮花. 是以分坐令聞之者. 當受輪

王釋梵之座. 逕耳一句之人. □得無上菩提

之記. 肉手受持演說之福. 豈可思議得量乎

哉. 擧是大意以標題目. 故言妙法蓮花經

也

第二辨經宗者. 此經正以廣大甚深一乘實

相爲所詮宗. 總說雖然. 於中分別者. 一乘實

相略說有二. 謂能乘人及所乘法. 此經所說

一乘人者. 三乘行人. 四種聲聞. 三界所有四

生衆生. □是能乘一佛乘人. 皆爲佛子. 悉是

菩薩. 以皆有佛性當紹佛位故. 乃至無性有

情亦皆當作佛故. 如寶雲經言. 菩薩發心便

作是念. 一切世界中少智衆生愚癡□[&FFFF]#無

涅槃分不生信心者. □□菩薩之所棄捨. 如

是衆生我皆調伏乃至坐於道場得阿□菩

提. 發此心時. 魔宮震動. 又言. 菩薩成佛衆願

滿足. 方便品說. 三世諸佛但敎化菩薩. 譬喩

品云. 一切衆生皆是吾子故. 又言. 諸法從本

來常自寂滅相. 佛子□道已. 來世得佛佛. 斯

則無一衆生而非佛子. 所以廣大. 此衆生界

卽涅槃界. 是故甚深. 如論說言. 三界相者. 謂

衆生界卽涅槃界. 不離衆生界有如來藏故.

是謂能乘一佛乘人也. 此一乘人所乘之法.

略而說不有四種. 一謂一乘理及一乘敎. 一

乘之因一乘之果. 一乘理者. 謂一法界. 亦名

法身. 名如來藏. 如薩遮尼□子經云. 文殊師

利白佛言. 若無三乘差別性者. 何故如來說

中              欄

三乘法. 佛言. 諸佛如來說三乘者. 示地差別.

非乘差別. 說人差別. 非. 乘差別諸佛如來說

三乘者. 示小功德知多功德. 而佛法中無乘

差別. 何以故. 以法界法無差別故. 金光明經

言. 法界無分別. 是故無異乘. 爲度衆生故分

別說三乘. 又此經言. 諸佛如來能知彼法究

竟實相. 應釋此云. 實相者. 謂如來藏. 法身之

體. 不變相故. 又下文言. 同者. 示諸佛如來法

身之性同諸凡夫聲聞□支佛等. 法身平等

無有差別故. 案云. 如來法身如來藏性. 一切

衆生平等所有. 能運一切同歸本原. 由是道

理無有異乘. 故說此法爲一乘性. 如是名爲

一乘理也. 一乘敎者. 十方三世一切諸佛. 從

初成道乃至涅槃. 其間所說一切言敎. [&FFFF]#不

令至一切智地. 是故皆名爲一乘敎. 如方便

品言. 是諸佛亦以無量無數方便. 種種因緣

譬喩言辭. 而爲衆生演說諸法. 是法皆爲一

佛乘故. 是諸衆生從佛聞法. 究竟皆得一切

種智故. 是敎遍通十方三世. 無量無邊. 所以

廣大. 故一言一句皆爲佛乘. 一相一味. 是故

甚深. 如是名爲一乘敎也. 一乘因者. 總說有

二. 一者性因. 二者作因. 言性因者. 一切衆生

所有佛性爲三身果而作因故. 如常不輕菩

薩品云. 我不輕汝. 汝等皆當作佛. 論釋此言.

示諸衆生皆有佛性故. 又言. 決定增上慢二

種聲聞. 根未熟故. 佛不與授記. 菩薩與授

記. 菩薩與授記者. 方便令發心故. 當知依此

經意而說趣寂二乘無性有情皆有佛性悉當

作佛. 言作因者. 若聖若凡內道外道道分福

下              欄

分一切善根. [&FFFF]#不同至無上菩提. 如下文言.

或有人禮拜. 或復但合掌. 乃至擧一手. 或復

少傾頭. 若人散亂心入於塔廟中一稱□無

佛皆已成佛道乃至廣說. 本乘經言. 凡聖一

切善不受有漏果. 唯受常住之果. 大悲經言.

佛告阿難. 若人樂[&FFFF]#三有果報. 於佛福田若

行布施諸餘善根. 願我世世[&FFFF]#入涅槃. 以此

善根不入涅槃. 無有是處. 是人雖不樂心涅

槃. 然於佛所種諸善根. 我說是人必入涅槃.

尼健子經一乘品言. 佛語文殊. 我佛國□所

有僧伽尼乾子等. 皆是如來住持力故方便

示現此諸外道. 善男子等. 雖行種種諸異學

相. 皆同佛法一橋梁度. 更無餘度故. 案云. 依

此等文. 當知佛法五乘諸善及與外道種種

異善. 如是一切皆是五乘. 皆依佛性無異體

故. 如法花論顯此義. 云何體法者. 謂理無二

體. 無二體者. 謂無量乘皆是一乘故. 而下文

言汝等所行是菩薩道者. 謂發菩提心退已

還發者前所修行善根不滅同後得果故. 者

爲顯種子無上義故. 旦約發心善根而說. 非

謂餘善不得佛果. 是故□違前所引文. 由是

言之. 若凡若聖一切衆生內道外道一切善

根. 皆出佛性同歸本原. 如是本來唯佛所窮.

以是義故廣大甚深. 如是名爲一乘因也. 一

乘果者. 略說有二種. 謂本有果及始起果. 本

有果者. 謂法佛菩提. 如壽量品云. 如來如實

知見. 三界之相無有生死若退若出. 亦無在

世及滅度者. 非實非虛非如非異. 案云. 此文

就一法界顯一果體. 非有體故非實. 非無體

經數: 一七二五

經名: 法華宗要

頁數: 八七二

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故非虛. 非眞諦故非如. 非俗諦故非異. 如本

乘經云. 果體圓滿無德不備. 無理不周. 無名

無相. 非一切法可得. 非三有體非無體. 乃至廣

說. 又言. 二體之外獨在無二故. 是明法佛菩

捉果體. 始起果者. 謂餘二身. 如論說言. 報佛

菩提者. 十地行滿足得常涅槃證故. 如經言.

我實成佛已來. 無量無邊百千萬億那由他

劫故. 應化菩提者. 隨所應見而爲示現. 謂出

釋宮樹下成道及與十方分身諸佛. 如寶塔

品之所廣明. 總而言之. 一切衆生皆修萬行

同得如是. □菩提果. 是謂一乘一乘果也. 如

方便品云. 舍利弗當知. 我本立誓願. 欲令一

切衆如我等無異. 如我昔所願. 今者已滿足.

化一切衆生皆令入佛道. 案云. 此文正明如

來所願滿足. 所以然者. 遍化三世一切衆生.

如應皆令得佛道故. 如寶雲經云. 譬如油[&FFFF]#

若已平滿更投一□終不復受. 菩薩成佛衆

願滿足亦復如是. 更無減少一塵之願. 大雲

密藏藏經云. 大雲密藏菩薩曰言世尊. 唯願

如來. 爲未來世薄福衆生. 演說如是深進大

海水潮三昧. 佛言. 善男子. [&FFFF]#作是言. 何以

故. 佛出世難. 此大雲經聞者亦難. 云何偏爲

未來之. 吾當遍爲三世衆生廣門分別. 花嚴

經云. 如來轉法輪. 於三世無不至. 依此等文.

當知諸佛初成正覺. 一念之頂遍化三世一

切衆生. 無一不成無上菩提. 如昔所願已滿

足故. 設有一人不成菩提. 如昔所願卽不滿

故. 雖實皆度而無盡際. 雖實無際而無不度.

以無限智力度無限衆生故. 而此經下文言.

中              欄

我本行菩薩道所成壽命. 今猶未盡復倍上

數. 論釋此云. 我本行菩薩道今猶未滿者. 以

本願故. 衆生界未盡願非究竟. 故言未滿. 非

謂菩提不滿足故. 所成壽命復位上數者. 示

現如來常命方便. 顯多過上數量不可數知

故. 此論意者. 爲明約今衆生未盡□如是時

本願未滿. 非謂菩提已滿. 而其本願未滿亦

非本願未滿. 而說佛法已足. 如花嚴經云. 一

切衆生未成菩提. 佛法未足. 本願未滿. 是故

當知願與菩提不滿. 等則已滿則等滿. 如是

名爲一乘果也. 合而言之. 理敎因果如是四

法. 更互相應共運一人到薩婆若. 故說此四

名一乘法. 猶如四馬更互相應共作一運故

說四馬名爲一乘. 當知此中道理亦爾. 問理

敎及因共運衆生到薩婆若. 此事可爾. 果旣

到究竟之處. 云何與三共運衆生. 解云. 此有

四義. 一者由未來世有佛果力. 冥資衆生令

生善心. 如是展轉令至佛地. 如涅槃經云以

現在世煩惱因緣能斷善根. 未來佛性力因

緣故還生善根故. 二者當果報佛現諸應化化

今衆生令得增進. 如本乘經云. 自見己身當

果. 諸佛摩頂說法身心別行不可思議故. 三

者此經六處授記. 記當得成阿□菩提. 由得

此記. [&FFFF]#心進修當果屬彼□得運彼故. 下文

言. 各賜諸子等一大車. 四者此經中說一切

種智. 無□不盡. 無德不備. 一切衆生同到此

果. 衆生緣此能詮所詮發心. 勝進逕四十心

遊戱神通化四生類. 故說衆生乘於果乘. 乘

乘能運因地衆生. 如下頌諸子是時歡喜踊

下              欄

躍乘是寶車遊於四方. 由方是四義當知果

乘與餘三法共運一人. 人人四法因緣和合

遠離諸邊不可破壞. 除此更無若過若增. 如

是名爲廣大甚深究竟一乘眞實相也. 所詮

之宗略述如是

第三明能詮用者. 如法師品云. 一切菩薩阿

□菩提皆屬此經. 開方便門示眞實相. 此文

正明是經勝用. 用有二種. 謂開及示. 開者開

於三乘方便之門. 示者示於一乘眞實之相.

總說雖然. 於中有三. 先開次示. 第三合明開

示之用. 先明開義卽有二種. 謂所開之門及

能開之用. 所開之門卽三乘敎. 此名方便略

有四義. 一者佛方便智之所說敎. 依主立名

名方便敎. 二者卽三乘敎巧順三機. 持乘作

名名方便敎. 三者爲一乘敎作前方便. 因是

後說一乘正敎. 對後正敎名爲方便. 四者於

一乘理權說方便非眞實說. 是方便義對眞

實說名爲方便. 依此四義故名方便. 此名爲

門. 有其二義. 一者出義. 諸子依此出三界故.

二者入義. 又依此敎入一乘故. 然門有二名.

若言佛門人門. 則門非佛人. 若言板門竹門.

則門是板竹. 今三乘敎名方便門者. 同板竹

門. 門卽方便. 是故名爲方便門也. 開方便門.

方便有其二義. 若望出義說三乘時. 開而不

閉. 望其入義說三之時. 閉而不開. 雖出三界

未入一乘故. 今說一乘敎言. 三是方便. 方開

方便門令入一乘故. 如下文言. 當知諸佛方

便力故. 於一佛乘分別說三. 此言正開方便

之門. 諸餘言語例此可知. 次明示用. 於中亦

經數: 一七二五

經名: 法華宗要

頁數: 八七三

上              欄

二. 先明所示. 次明能示. 所示之眞實相. 謂如

前說. 一乘人法. 法相常住. 道理究竟. 天魔外

道所不能破. 三世諸佛所不能易. 以是義故

名眞實相. 而非三非一. 無人無法. 都無所得.

如是正觀乃名眞實究竟一乘. 所以然者. 諸

有所得無道無果不動不出. 故知如前非三

是一. 能乘所乘人法之相不出四句. 是有所

得. 云何說此爲眞實相. 解云. 此言不然. 所

以者何. 若言非三是一不出四句故是有所

得非究竟者. 是則有得爲非無得爲是亦入

四句故是有所得亦非正觀. 若言寄言說無

所得而非如言取於無得是故無得不入四句

者. 他亦寄言假說一乘而非如言取於一乘

所以一乘亦出四句. 是故當知遂言俱非. 不

如言取二說無異. 問若不取言皆爲實者. 彼

三乘敎亦應是實. 答通義皆許. 而有別義. 以

三乘敎下都無三理一乘敎下不無一理故.

三是權. 一乘是實. 雖不無一而非有一. 是故

亦非有所得也. 所示眞實其相如是. 能示□

用有其二種. 一者則開之示. 如前開三是方

便時. 卽知一乘是眞實故. 如開門時卽見內

物. 二者異開之示. 異前開三別說一乘. 聞之

得悟一乘義故. 如以手□方見內物. 如下文

言. 諸佛唯以一大事因緣故出現於世. 如是

等言是示眞實相也. 第三合明開示用者. 一

開示中合有四義. 一者用前三爲一用. 前三

乘之敎卽爲一乘敎故. 二者將三致一. 將彼

三乘之人同致一乘果故. 三者會三歸一. 會

昔所說三乘因果還歸於本一乘理故. 四者

中              欄

破三立一. 破彼所執三乘別趣以立同歸一

乘義故. 此經具有如是四種勝用. 故言開方

便門示眞實相. 問. 用三爲一. 將三致一. 是二

未知以何爲證. 答. 方便品言. 佛以無數方便

演說諸法. 是法皆爲一佛乘故. 此文正是用

三爲一之證也. 又言. 是諸衆生從佛聞法究

竟. 皆得一切種智. 此言正是將三致一之證

也. 問. 會三因果歸本一者. 爲當三皆非實

故歸於一實耶. 爲當唯二非實故歸於一實

耶. 若如後者. 何故經言. 我有方便力開示

三乘法. 若如前者. 云何復言. 唯是一事實餘

二則非眞. 答. 或有說者. 三皆非實. 如前文

說. 而言一實二非眞者. 三中之一與無三之

一俱. 是佛乘. 通說是實. 餘二不用開別言非

實. 由是義故二文不違. 或有說者. 唯二非實.

如後文故. 而說三乘皆方便者. 於一實中加

二非實合說爲三. 是三非實. 如人手內實有

一果方便言三. 三非是實無三果故. 考而論

之. 一果是實. 二是方便. 有一果故. 如智度論

云. 於一佛乘開爲三分. 如人分一斗米以爲

三聚亦得言會三聚歸一亦得言會二聚歸.

會三會二猶是一義不相違也. 或有說者. 前

後二文各有異意. 不可一會. 所以然者. 三乘

之敎有其二種. 一者別敎. 二通敎. 別敎三乘

三皆非實. 皆是方便. 以彼敎說三僧祇劫唯

修四度. 百劫之中修相好業. 最後身中修於

定惠. 菩提樹下成無上覺. 如是因果以爲佛

乘. 是故佛乘亦是方便. 若論通敎所說三乘.

佛乘是實. 定餘二非眞. 以彼敎說於十地中

下              欄

具修六度萬行圓滿致薩婆若. 此薩婆若果不

與三世合. 如是因果究竟眞實此爲佛乘. 豈

是方便. 是故當知二文意異. 我有方便力開

示三乘法者. 是顯別敎所說三乘也. 唯是一

事實餘二則非眞者. 是對通敎所說三乘. 其

餘諸文皆作是通. 問. 若說別敎三乘因果皆

是方便故歸一者. 爲歸一因爲歸 一果. 答. 於

一佛乘分別說三故. 隨其本歸因歸果. 是義

□何聲聞緣覺若因若果皆於一因分別爲

二. 如經說言. 聲聞緣覺若智若斷. 皆是菩薩

無生法忍. 當知此二皆歸一因. 歸一因故終

致一果. 彼敎中說. 佛乘因果分別佛地化身

少分. 如經說言. 我實成佛已來. 百千萬億那

由他劫故. 當知彼說佛乘因果同歸於此一

乘果內. 若有菩薩依彼敎故望樹下佛發心

修行. 如是願行歸於一因. 同彼二乘未至果

故. 通而言之. 應作四句. 一以方便因歸眞實

因. 謂菩薩因及二乘因. 二以方便果歸眞實

果. 謂於樹下成無上覺. 三以方便因歸眞實

果. 謂樹下佛前菩薩行. 四以方便果歸眞實

因. 謂二乘人之無學果. 總攝如是四句. 以說

會三歸一. 問. 方便敎中有人天乘. 何故不會

此二唯會彼三. 答. 會三之言亦攝此二. 所以

然者. 法花敎中說. 三乘有二. 一者三車所譬.

出喩品. 二者三草所[&FFFF]#. 出藥草品. 此義云何.

人天二乘合爲小乘. 如小藥草. 聲聞緣覺名

爲中乘. 如中藥草. 依彼別敎發心菩薩. 說名

爲大乘. 如大藥草. 會此三乘卽攝五乘. 然彼

人天會因而不會果. 果是無記. 不作一因故.

經數: 一七二五

經名: 法華宗要

頁數: 八七四

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彼因善法有二功能. 報因功能亦不會之. 有

受盡故. 等流因用是今所會. 無受盡故. 會此

因義入第一句問. 會三歸一其義已顯. 破三

立一云何可知. 答. 欲知此義. 有廣有略. 略而

言之. 破四種三. 一執三敎定非方便. 二執三

人定是別趣. 三執三因別感. 四執三果別極.

破此四種所執之相. 遣其四種能執之見. 是

故建立一乘眞實. 謂立一敎故則破三敎. 立

一人故則破三人. 立一因故則破三因. 立一

果故則破三果. 立一理性通破四三. 以四一

皆同一乘理故. 略說如是. 廣而論之. 爲破十

種凡聖執故. 說七種譬及三平等. 此義至彼

第六門釋. 第三明詮用竟也. 第四釋題名者.

具存梵音. 應云薩達摩分陀利修多羅. 此云

妙法蓮華經. 言妙法者略有四義. 一者巧妙.

二者勝妙. 三者微妙. 四者絶妙. 言巧妙者. 此

經巧開方便之門. 巧滅執三之見. 巧示眞實

之相. 巧生已一之惠. 以是四義而作眞軌故.

言妙法言勝妙者. 此經能宣一切佛法. 能示

一切神力. 能顯一切□藏. 能說一切深事. 以

此四義最爲勝妙故名妙法. 如神力品云. 以

要言之. 如來一切所有之法. 如來一切自在

神力. 如來一切□密之藏. 如來一切甚深之

事. 皆於此經宣示顯示顯說. 故言妙法. 言微

妙者. 此經所說一乘之果. 無妙德而不圓. 無

雜染而不淨. 無義理而不窮. 無世間而不度.

以是四義故名微妙之法. 如譬喩品云. 是乘

微妙淸淨第一出諸世間爲無有上. 故言妙

法. 言絶妙者. 此經所說一乘法相. 廣大甚深

中              欄

離言絶慮. 以是四義故爲絶妙之法. 如方便

品云. 是法不可示. 言辭相寂滅. 諸餘衆生類

無有能得解故. 此四義中. 巧妙勝妙之法當

能詮用立名. 微妙絶妙之義從所詮宗作目.

合而言之. 具含如是. 巧勝微絶十有六種極

妙之義十方三世無二之軌以是義故名爲妙

法. 妙法之名略釋如是. 蓮花之喩有別有通.

通者. 此華必具華鬚臺實四種. 合成殊爲美

妙. 喩於此經具四妙義合成一經. 故名妙

法. 別而言之. 卽有四義. 一者. 蓮花之類有四

種. 中分陀利者是白蓮花. 鮮白分明花開實

顯. 喩於此經了了分明開權顯實之巧妙也.

二者. 此花凡有三名. 未敷之時名屈摩羅. 將

落之時名迦摩羅. 已敷未衰處中之時開榮

勝盛稱分陀利. 喩於此經大機正發之盛時

宣示顯說之勝妙也. 三者. 此花非直出離泥

水. 亦乃圓之香潔衆美具足. 喩於此經所說

佛乘出煩惱濁離生死海衆德圓滿之微妙

也. 四者. 此花非直荷廣Ｃ深. 亦乃不[&FFFF]#水□

不染塵垢. 喩於此經所說一乘法門廣大道

理甚深離言絶慮之絶妙也. 由是四義有同

妙法故. 寄是喩以立題名也

第五明敎攝門者. 是法華經何敎所攝. 爲是

了義爲不了義. 有說. 此經是不了義. 所以然

者. 大分佛敎有三法輪. 一者有相法輪. 唯爲

發趣聲聞乘者. 依四諦相轉法輪故. 如阿含

經等. 二者無相法輪. 唯爲發趣菩薩乘者. 依

法空性轉法輪故. 如般若經等. 三者無相無

上法輪. 普爲發趣三乘者依諸法空

下              欄

無自性性而轉法輪無上無容故. 如解深密

經等. 此中前二是不了義. 第三法輪是眞了

義. 是義具如彼論廣說. 此法華經是第二攝.

如偈說言. 諸法從本來. 常自寂滅相. 佛子行

道已. 來世得作佛. 故. 是故當知第二無相法

輪所攝. 旣屬第二. 是不了義. 此義卽以二文

爲證. 一者卽彼解深密經云. 一向趣寂聲聞

種性補特伽羅. 雖□諸佛施設種種勇猛加

行方便化道. 終不能令當坐道場證得無上

正等菩提何以故. 由彼本來唯有下劣種性

故. 一向慈悲薄弱故. 一向怖畏衆苦故. 乃至

廣說. 二者對法論言. 衆生意樂. 樂樂者. 如

爲不定種性者捨離下劣意樂故. 記大聲聞

當得作佛. 又說一乘. 更無第二. 案云. 彼經旣

是究竟眞實了義說. 說言聲聞永不成佛. 是

知法花說諸聲聞當得作佛. 是方便語不了

義說. 是故阿毘達磨□云. 是隨衆生意樂而

說. 非是直說眞實道理. 修多羅者. 以文爲勝

阿毘達磨以理爲勝. 由有如是二種明證. 當

知法花一乘之敎定非究竟了義說也. 或有

說者. 法花經是究竟了義. 所以然者. 如來一

代所說敎門. 略攝不出三種法輪. 何者爲三.

一者根本法輪. 二枝末法輪. 三者攝末歸本

法輪. 根本法輪者. 謂佛初成道花嚴之會□

爲菩薩廣開一因一果法門謂根本之敎也.

但薄福鈍根之流深不堪聞一因一果故. 於

一佛乘分別說三. 謂枝末之敎也. 四十餘年

說三乘之敎陶練其心. 今至法花之會始得

會三歸一. 卽攝末歸本敎也. 如信解品明. 長

經數: 一七二五

經名: 法華宗要

頁數: 八七五

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者居師子坐眷屬圍□羅列寶物. 卽指花嚴

根本敎也. 喚子不得故密遣二人. 脫珍御服

[&FFFF]#弊垢衣. 謂隱一說三枝末敎也. 如富長者

知悉下劣□伏其心乃敎大智. 謂攝末歸本

敎也. 是□諸門處處有文. 當知此中初後二

敎同是究竟了義之說. 第二敎者. 於一說三.

皆是方便不了義說. 爲成此義. 明證有二. 一

者修多羅. 二者阿毘達磨. 修多羅者. 略引三

文一者如安樂行品云. 此法花經能令衆生

至一切智. 一切世間多怨難信. 先所未說而

今說之. 是諸如來第一之說. 於諸說中最爲

甚深. 末後賜與如彼强力之王久護明珠今

乃與之. 二者化城品云. 是諸佛方便分別說

三乘. 唯有一佛乘□處故說二. 三者勝□經

云. 阿羅漢□支佛. 四智究竟得蘇息處. 亦是

如來是方便有餘不了義說. 如是等文不可

具陳. 阿毘達磨者略引三處文. 法花論云. 決

定增上慢二種聲聞. 根未熟故佛不與授記菩

薩與授記. 菩薩與記者. 方便令發心故. 二者

智度論說. 問. 阿羅漢先世因緣之所受身必

應當滅. 住在何處而具足佛道. 答. 得阿羅漢

時. 三界諸漏因緣盡故. 更不復生三界. 有淨

佛立出於三界. 乃至無有煩惱之名. 於是國

立佛所聞法花經具足佛道. 三者寶性論云.

問. 說闡提無涅槃性常不入涅槃者. 此義云

何. 爲欲示顯謗大乘因故. 此明何義. 爲欲□

轉誹謗大乘心不心大乘心. 依無量時. 故作

是說. 以彼實有淸淨性故. 依是等文. 當知諸

敎說有二乘定不成佛. 及說無性有情等言.

中              欄

皆是方便不了義說. 若說一乘更無第二一切

衆生皆當作佛. 如是經典是眞了義. 問. 若立

初師義者. 後師所引文云何和會. 彼師通曰.

諸一乘敎所說諸文. 皆爲護彼不定性者. 皆

是方便. 故不相違. 法花論文及寶性論. 亦爲

述後方便敎意. 智度論文說阿羅漢生淨土

者. 是約不定種性聲聞. 由是道理亦不相違.

問. 若立後師義者. 前所引證云何得通. 彼師

通云. 深密經說終不能令當坐道場證得無

上正等菩提者. 是明決定當入無餘永不能

令不入無餘直證無上正等菩提. 是故說爲

一向趣寂. 然彼聲聞入無餘時. 住八萬劫或

住六萬四萬二萬. 然後起心卽入大生於淨

土具足佛道. 若論不定種性人者. 唯住有餘

依地入大. 如瑜伽論分明說故. 是故彼經亦

不相違. 對法論文說一乘敎爲方便者. 是述

三乘權敎之意而非究竟道理之說. 如彼執

三乘者說云. 十五有漏□無記者. 是約[&FFFF]#相

境界而說. 非是究竟眞實道理. 是故當知彼

對法論或有述於方便敎文. 由是道理不相

違也. 問. 二師所通一據相違. 何者爲實何者

爲勝. 答. 皆是經論. 有何不實. 所以然者. 爲

護一向趣寂者意. 則如初師所通爲實. 爲護

不定種姓人意. 則如後師所說爲實. 皆當物

機各得和通故. 若就道理判其勝負者. 彼師

義狹而且短. 彼說佛□不遍一切故. 又說二

□竟斷滅故. 第二師義寬而復長. 返前短狹

其義可知斯則以短狹義會寬長文. 文傷□

□會. 用寬長義容短狹文. 文狹則無傷義. 則

下              欄

易會. 由是道理後說爲勝. 是故當知此法花

經乃是究竟了義之敎也. 今依是義以通諸

文. 諸文相違皆得善通. 所以然者. 以諸了義

究竟敎內不無方便不了之言. 如解深密經

中說言. 一切聲聞緣覺菩薩同皆共一此妙

淸淨道. 皆同是一究竟淸淨如. □是道理爲

彼經宗. 所以彼經是眞了義. 而彼經說寂趣

聲聞終不能得坐於道場. 如是等文是方便

說. 爲護決定二乘意故. 作是方便不了義說.

由是道理夫人性等說彼以爲不了義說. 如

是二文不相違也. 又此法花經中說言. 爲□

□故. 化作寶城. 更止息已終引佛果. 依是道

理以說一乘. 是爲經究竟了義. 此經亦有不

了義語□直說言唯有□□無二無三是文爲

□□定□□說無趣寂二乘之行. 而實不無

趣寂二乘之行. 是故說無是方便語. 由是道

理對法論說爲方便者. 亦有道理也

法花宗要

弘安六年八月十七日相承之

此    頁   完

經數: 一七二六

經名: 觀音玄義卷上

頁數: 八七七

上              欄

1觀音玄義卷上

隋天台智者大師說  門人灌頂記

夫法界圓融像無所像. 眞如淸淨化無所化.

雖像無所像無所而不像. 化無所化無所而

不化. 故無在無不在化應九道之身. 處有不

永寂入不二之旨. 是以三業致請□脫苦涯.

四弘爲誓使霑上樂. 故娑婆世界受無畏之

名. 寶藏佛所[&FFFF]#觀音之目. 已成種覺號正法

明. 次當補處. 稱爲普光功德. 其本[&FFFF]#若此寧

可測知. 方便隨緣趣擧一名耳. 今言觀世音

者. 西土正音名阿耶婆婁吉低輸. 此言觀世

音. 能所圓融有無兼暢. 照窮正性察其本末

故稱觀也. 世音者是所觀之境也. 萬像流動

隔別不同. 類音殊唱俱□離苦. 菩薩弘慈一

時普救. 皆令解脫故曰觀世音. 此卽境智雙

擧能所合標. 經者由義. 文理表發織成行者

之心. 故曰經. 普門者普是遍義門曰能通. 用

一實相開十普門. 無所障□故稱普門. 品者

類也義類相從故名爲品也. 大部旣有五章

明義. 今品例爲此釋. 五意者. 一釋名. 二出

體. 三明宗. 四辯用. 五敎相. 釋名爲二. 一通

釋. 二別釋. 通者人法合明. 別者人法各辯. 何

故爾. 緣有利鈍說有廣略. 今就通釋爲四. 一

列名. 二次第. 三解釋. 四料簡. 一列名者十義

以爲通釋. 所以者何. 至理淸淨無名無相非

中              欄

法非人. 過諸數量非一二三. 但妙理虛通無

名相中假名相說. 故立無名之名假稱人法.

雖非數量亦論數量. 故大論云. 般若是一法

佛說種種名. 隨諸衆生類爲之立異字. 今處

中說. 略用十義以釋通意也. 十義者. 一人法.

二慈悲. 三福慧. 四眞應. 五藥珠. 六冥顯. 七

權實. 八本[&FFFF]#. 九緣了. 十智斷. 第二次第者.

此有兩意. 一約觀明次第. 二約敎明次第. 約

觀則總初中後心因圓果滿. 約敎則該括漸

頓小大諸經. 約觀以人法爲初者. 欲明觀行

必有其人人必秉法. 譬如人受一期果報[&FFFF]#

陰成人. 雖具無量德行必先標名字. 故以人

法居初. 意亦例此. 人法居九義之初可爾. 何

意乘以人法爲次耶. 此須據經. 經云. 以是因

緣名觀世音. 卽前辯人. 後云方便之力普門

示現. 卽[&FFFF]#論於法人能秉法. 故言人法也. 二

次慈悲者. 良由觀音之人觀於實相普門之

法. 達於非人非法實相之理. 一切衆生亦復

如是. 故華嚴云. 心佛及衆生是三無差別. 此

理圓足無有缺減. 云何衆生理具情迷[&FFFF]#倒

苦惱. 旣觀是己卽起慈悲誓拔苦與樂. 是故

明慈悲也. 復次若就言說爲便. 初慈後悲. 亦

是就菩薩本懷欲大慈與樂. 旣不得樂次大

悲拔苦. 故初慈後悲. 若從用次第者. 初以大

悲拔苦. 後方以大慈與樂. 又就行者先脫苦

後□樂. 故先悲後慈. 今從前義次第也. 三福

慧者初則人法相成此據其信. 次則慈悲與

拔者此明其願. 欲滿此願必須修行. 修行不

出福慧慧卽般若福卽五度. 互相資導以行順

下              欄

願事理圓足. 若智慧增明則大悲誓滿拔苦

義成. 若福德深厚則大慈誓滿與樂義成. 故

福慧居三也. 復次言說爲便. 先福後慧. 若化

他本意先欲實慧利益. 如其不堪方示福德.

又資故先福導故先慧. 四眞應者. 若智慧轉

明則契於法性. 法性卽實相名. 爲法身. 法身

旣顯能從眞起應. 眞顯應起只由福慧開發.

故次第四也. 又若就方便化物. 先用應後用

眞. 今從前義爲次第也. 五明藥珠二身者. 先

明眞應. 直語證得未涉利人. 今明兩身俱能

益物. 眞身破取相諭如藥. 應身對萬機類於

珠. 就兩字明次第者. 與慈悲相似也. 六明冥

顯者. 前明二身道理卽能顯益. 今辯被緣得

冥益或得顯益. 故次二身後明也. 七明權實

者. 前緣得益何意不同. 良由權巧無方赴機

允當. 不失其宜二智之力. 故以此爲次也. 先

權後實者. 此就淺深爲次也. 若依文者先以

實益次以權度. 此隨物爲次. 若就佛本意. 先

只爲一大事因緣. 先顯實益. 衆生未堪後用

權度. 八明本[&FFFF]#者. 雖復益物權實之巧. 而巧

有優降必是上中下智本[&FFFF]#之殊. 權實略而且

權. 今欲細判高下以明次位. 若其本高所作

權實之[&FFFF]#則妙. 是故次總略之後辯其細妙

之能也. 非本無以垂[&FFFF]#故先明本. 非[&FFFF]#無以

顯本應先[&FFFF]#也. 九明了因緣因者. 上來行人

發心修行從因剋果. 化他利物深淺不同. 從

人法至眞應是自行次第. 藥珠至本[&FFFF]#是化他

次第. 此乃順論未是[&FFFF]#討根本. 今原其性德

種子. 若觀智之人悲心誓願. 智慧莊嚴顯出

經數: 一七二六

經名: 觀音玄義卷上

頁數: 八七八

上              欄

眞身. 皆是了因爲種子. 若是普門之法慈心

誓願. 福德莊嚴顯出應身者. 皆是緣因爲種

子. 故次第九也. 十明智斷者. 前明緣了是[&FFFF]#

討因源. 今明智斷是順論究竟. 始則起自了

因終則菩提大智. 始則起自緣因終則涅槃

斷德. 若入涅槃衆行休息. 故居第十也. 二約

諸敎明次第者. 又爲通別. 通義可解. 別今當

說. 如華嚴頓敎敎名大方廣佛華嚴. 依題初

明人法. 此人秉法必具慈悲. 菩薩修因居然

福慧. 旣入地位必證眞應. 旣能利物則辯藥

珠. 物得其益有冥有顯. 而未得別論權實本

[&FFFF]#緣了智斷者. 通義則有別意則無. 何故爾.

佛一期化物明於頓漸. 頓敎雖說漸敎未彰.

故不明四意也. 所以不明者. 彼經明小隔於

大如聾如[&FFFF]#. 覆於此權未顯其實. 故云久默

斯要不務速說. 故言無權實也. 言無本[&FFFF]#者.

彼經未發王宮生身之[&FFFF]#. 寂滅道場法身之

[&FFFF]#. 未彈指□□發久遠所得生法二身之本.

故言無本[&FFFF]#. 言無緣了智斷者. 不明小乘根

性及有心之者. 本自有常住之因. 當剋智斷

菩提本果. 故言無也. 次約三藏敎. 但明人法

慈悲福慧三義. 無眞應等七種. 何故爾. 二乘

敎中但明陸身滅智. 那得從眞起應. 旣無眞

應將何益物. 私難. 通論備十別語但三. 此三

若約眞諦則隨通義乃具十意. 何止但三. 若

言是別. 別應約中道. 旣得有中道人法三種.

何意無七. 私答. 通論十意此約三乘. 別語三

科的據菩薩. 三藏菩薩得有慈悲福慧伏惑

之義. 旣伏而不斷故無眞應七法. 師云. 齊敎

中              欄

止三. 若約方等敎對小明大. 得有中道大乘

人法至冥顯兩益等六意. 然猶帶方. 便調熟

衆生. 故不得說權實等四意. 若明般若敎. 雖

未會小乘之人. 已會小法皆是摩訶衍. 但明

人法等六意. 亦帶方便未明權實等也. 若約

法華敎則會小乘之人. 汝實我子我實汝父.

汝等所行是菩薩道. 開權顯實發本顯[&FFFF]#. 了

義決定不相疑難. 故知法華得明中道人法

至本[&FFFF]#八意. 前諸敎所不明法華方說. 故云

未曾向人說如此事. 今所說者卽是今當爲

汝說最實事也. 三世諸佛調熟衆生. 大事因

緣究竟圓滿備在法華. 故二萬燈明但說法

華息化入滅. 迦葉如來亦復如是. 若約涅槃.

卽有二種所謂利鈍. 如身子之流皆於法華

悟入. 八義具足不待涅槃. 若鈍根弟子於法

華未悟者. 更爲此人[&FFFF]#討源由. 廣說緣了明

三佛性. 若論性德了因種子. 修德卽成般若.

究竟卽成智德菩提. 性德緣因種子. 修德成

解脫斷德涅槃. 若性德非緣非了卽是正因.

若修德成就. 則是不縱不橫三點法身. 故知

涅槃所明. [&FFFF]#說八法之始終成智斷. 十義具

足. 此歷五味論十法次第. 約四敎則可解. 故

知十法收束觀敎結撮始終. 商略大意. 何觀

而不攝何敎而不收. 意氣宏遠義味深邃. 前

後有次第[&FFFF]#細不相違. 以釋生起意也. 問法

華前敎同有六意云何爲異. 答華嚴六意. 於

利人成醍□於鈍人成乳. 三藏中三意. 於利

人密去於鈍人成酪. 方等六意. 於利人成醍

□於鈍人成生□. 般若六意. 約利人成醍□

下              欄

於鈍人成熟□. 若法華八意. 於鈍人成醍□.

第三解釋者. 人卽假名所成之人也. 法卽五

陰能成之法. 此之人法通於凡聖. 若色受想

行識是凡鄙法. 攬此法能成生死之人. 戒定

慧解脫解脫知見. 是出世法. 攬此成出世聖

人. 故大論云. 衆生無上者佛是. 法無上者涅

槃是. 雖通凡聖不無差別. 上中下惡卽成三

途之人法. 上中下善卽成三善道之人法. 故

有六趣階差. 若更細論百千萬品. 聖人人法

亦復不同. 若三藏有門. 觀衆生我人如龜毛

[&FFFF]#角畢竟不可得. 但有五陰之法. 此卽人空

法不空. 觀此法無常生滅不住. 發生煖頂等

位. 卽是攬方便之法成似道賢人. 若發眞成

聖生方便有餘土. 攬法性色識等成彼土行

人. 若空門明有實法之體. 攬此實法得有假

名之人. 觀三假色虛會入空平. 煖頂卽攬方

便法成似道賢人. 若發眞成無學生方便土.

攬法性五陰成彼土行人. 餘兩門人法例此

可知. 摩訶衍中明人法者. 亦不言人空法不

空. 亦不言體有假用. 但觀假名陰入等性本

自空. 故大品云. 色性如我性我性如色性. 始

從初心終于後心. 常觀人法俱空. 故大論云.

菩薩常觀涅槃行道. 以觀人空卽是了因種子

者. 論云. 衆生無上者佛是. 佛者卽覺. 覺是智

慧. 始覺人空終覺法空. 故知觀人空是了因

種也. 觀法空是緣因種者. 大論云. 法無上者

涅槃是. 以生死陰斷涅槃陰興. 大經云. 因滅

是色獲得常色. 乃至識亦如是. 大品云. 菩薩

行般若時得無等等色無等等受想行識. 當知

經數: 一七二六

經名: 觀音玄義卷上

頁數: 八七九

上              欄

涅槃是無上法也. 攬此法成無上之衆生. 號

之爲佛. 故知觀法空是緣因種也. 以觀人法

空卽識三種佛性. 故大經云. 衆生佛性不卽

六法不離六法. 不卽者. 此明正因佛性非陰

非我. 非陰故非法. 非我故非人. 非人故非了.

非陰故非緣. 故言不卽六法也. 不離六法者.

不離衆生空而有了因不. 離陰空而有緣因.

故言不離六法也. 佛從初發心觀人法空. 修

三佛性. 歷六卽位成六卽人法. 今觀世音未

是究竟之人法. 卽是分證之人法. 前一番問

答是分釋無上之人稱觀世音. 後一番問答

分釋攬無上之法故稱普門. 當知人法因緣

故. 故名觀世音普門也. 二釋慈悲者. 悲名愍

傷慈名愛念. 愍故拔苦念故與樂. 菩薩若但

起慈悲心不牢固. 故須發弘誓加持使堅. 譬

如工匠造物節□雖復相應若無膠漆則有零

落. 誓願如膠亦復如是. 悲心愍傷. 拔於世間

苦集因果興兩誓願. 所謂衆生無邊誓願度.

煩惱無量誓願斷. 此兩誓願從大悲心起. 以

慈愛故. 欲與道滅出世因果之樂興兩誓願.

所謂法門無邊誓願知. 無上佛道誓願成. 此

兩誓願從大慈心起. 但前明人法凡聖不同.

今辯慈悲大小亦異. 若三藏行人觀分段生老

病死八苦卽起誓願. 衆生無邊誓願度. 若觀

分段[&FFFF]#倒結業而起誓願. 煩惱無量誓願斷.

欲令衆生觀此因果無常生滅念念流動. 修

於道品卽起誓願. 法門無量誓願知. 若觀眞

諦無爲之理卽起誓願. 無上佛道誓願成. 如

此慈悲緣有作四諦所起也. 復次通敎觀老

中              欄

死八苦如幻如化. 衆生[&FFFF]#倒謂爲眞實卽起

誓願. 貪□癡等如幻如化. 衆生[&FFFF]#倒爲之受

惱卽起誓願. 觀卽色是空卽識是空. 卽貪癡

等是空. 非色滅空色性自空. 空亦不可得. 而

衆生不能卽色是空卽起誓願. 又觀涅槃若

有一法過涅槃者我亦說如幻化. 而衆生謂

有佛道. 可心卽起誓願. 是約無生四諦起慈

悲誓願也. 別敎觀假名之法森羅萬象. 應須

分別導利衆生. 那得比空取證. 觀此苦果非

止一種卽起誓願. 無量之苦由無量集. 集旣

無量治亦無量. 滅亦無是. 如此誓願. 緣界內

外苦集因果無量四諦而起誓願也. 圓敎觀

法界圓融. 本非違非順非明非闇無明闇故

則違. 違之則有苦集因果. 智慧明故則順. 順

之則有道滅因果. 緣此違順因果而起慈悲.

譬如磁石不作心想任運吸鐵. 今此慈悲不

作衆生及以法想. 任運拔苦與樂. 故名無緣

慈悲也. 菩薩從初發心修無緣慈悲歷六卽

位. 今此觀音是分證慈悲. 若前一番問答明

無緣大悲拔苦. 一心稱名卽得解脫. 後一番

問答從無緣大慈普門與樂. 皆令得度. 故知

以大慈大悲因緣故名觀世音門也. 三釋

福慧者. 亦名定慧. 定名靜愛慧名觀策. 大論

云. 定愛慧策. 寂照之智無幽不朗. 如明鏡高

堂. 福德禪定純厚資發. 如明燈淨油. 亦稱爲

目足備得入淸 □池. 池卽涅槃. 涅槃稱爲二

種莊嚴莊嚴法身. 釋此定慧自有多種. 三藏

以無常觀理爲慧. 以事中諸禪定爲福. 以定

資慧發眞無漏天然之理. 名爲法身. 若通敎

下              欄

但以體法異於析法爾. 若別敎以緣修智慧

與諸禪定助開中道法身也. 圓敎以實相觀

爲慧. 實相寂定爲福. 共顯非定非慧之理. 名

實相法身. 今圓敎菩薩. 從初發心修此不二

定慧歷於六卽. 觀音所以用智光照苦者. 苦

是[&FFFF]#倒迷惑所致. 智慧是破惑之法. 故智慧

能拔苦. 華嚴云. 又放光明名智慧. 又放光明

名無惱. 思益亦然. 請觀音云. 普放淨光明滅

除癡闇暝. 故知前問答應機拔苦. 是從慧莊

嚴以得名. 後問答住首楞嚴普現色身. 不起

滅定現此威儀. 安禪千偈[&FFFF]#諸法王. 故知普

門示現從福德受名. 良以福. 慧因緣故名觀

世音普門也. 四釋眞應者. 眞名不僞不動. 應

名稱適根緣. 集藏名身. 若契實相不僞不動

之理. 卽能稱機而應. 譬如攬鏡像對卽形. 此

之眞應不得相離. 苦外道作意修通雖能變

化. 譬如瓦石光影不現. 豈可以此爲應. 尙未

破四住顯偏眞理. 那忽有中道眞應. 若二乘

變化修通所得此亦非應. 譬如圖□作意乃

成了不相似. 大乘不爾. 得實相眞譬得明鏡.

不須作意法界色像卽對卽應. 如鏡寫像與

眞不殊. 是時乃名眞寂身應. 菩薩從初發心

歷於六卽. 今經. 前問答明於眞寂而不動法

界大益. 觀音從眞身得名. 後問答明隨機廣

利出沒多端. 普門是從應身得名. 良以眞應

因緣故. 名觀世音普門也. 五釋藥樹王身如

意珠王身者. 藥王療治苦患. 出柰女經. 珠是

如意之寶. 廣歷諸敎明治病得寶. 今約圓敎

明者. 如華嚴云. 有上藥樹其根深入枝葉四

經數: 一七二六

經名: 觀音玄義卷上

頁數: 八八○

上              欄

布. 根莖枝葉皆能愈病. 聞香觸身無不得益.

菩薩亦如是. 大悲熏身形聲利物名大藥王.

身又如如意. 珠能雨大千珍寶隨意而不窮

不. 盡菩薩大慈熏身與衆生. 樂名如意珠王.

身此亦約六卽判位. 就前問答遍救幽厄苦

難. 此從藥王身以得名. 從後問答稱適所心.

雨實相雨得涅槃樂. 此從如意珠王身以得

名. 故知二身因緣名觀世音普門也. 六釋冥

顯兩益者. 冥是冥密顯是彰露. 大聖□以二

益利安一切. 而衆生及以下地日用不知. 譬

如日月照世. 盲雖不見實荷深恩. 故藥草喩

云. 而諸草木不覺不知只同是一地. 下品不

知上品冥顯兩益. 如文殊不知妙音神力所

作. 以不知故名爲冥益. 此亦約六卽判位. 若

就前問答. 不見形聲密荷深祐. 名爲冥益. 聖

人之益雖不可知. 聖欲使知[&FFFF]#蟲能知. 如後

問答親[&FFFF]#色身得聞說法. 視聽彰灼法利顯

然. 故知觀音從冥益得名. 普門從顯益得名.

以冥顯因緣故名觀世音普門也. 七釋權實

者. 權是暫用實非暫用. 略言權實則有三種.

一自行論權實. 自觀中道爲實二觀爲權. 二

就化他論權實. 他根性不同. 或說權爲實說

實爲權. 不可定判. 但約他意以明權實也. 三

自行化他合明權實者. 若自觀三諦有權有

實. 皆名爲實. 化他隨緣亦有權有實. 皆名爲

權. 用此三義歷四敎. 復就自行權實明六卽

判位. 尋此品意是明自行化他論權實前. 問

答從自行化他之實智益物後. 問答後自行

化他之權以益物. 故知權實因緣故. 名觀世

中              欄

音普門也. 八釋本[&FFFF]#者. 本名實得[&FFFF]#名應現.

若通途作本[&FFFF]#者. 世智凡夫本意難測. 乃至

別敎本[&FFFF]#. 若圓敎無始發心. 初破無明所得

法身者名之爲本. 垂形百億高下不定稱之

爲[&FFFF]#. 若一往判眞應. 多用上地爲眞爲本. 下

地爲應爲[&FFFF]#. 地地傳作此判. 眞本唯據於高

應[&FFFF]#唯指於下. 此義不可. 今略明本[&FFFF]#則與

眞應異. 本是實得. 始坐道場及初住所得法

身卽是其本. [&FFFF]#爲上地之佛及作上地菩薩

悉名爲[&FFFF]#. 不可以上. 地高故稱之爲本. 始得

初住目之爲[&FFFF]#. 何以故. 實不得上地上地非

本. 實得下地下地非[&FFFF]#. 故壽量云. 隨自意隨

他意. 是本[&FFFF]#意也. 就本[&FFFF]#明六卽. 就前問答

不可說示. 但冥祐前人. 從本地得名. 後問答

殊形異狀應現度脫. 從[&FFFF]#地得名. 故知本[&FFFF]#

因緣故. 名觀世音普門也. 九釋了因緣因者.

了是顯發緣是資助. 資助於了顯發法身. 了

者卽是般若觀智. 亦名慧行正道智慧莊嚴.

緣者卽是解脫. 行行助道福德莊嚴. 大論云

一人能耘一人能種. 種喩於緣耘喩於了. 通

論敎敎皆具緣了義. 今正明圓敎二種莊嚴

之因. 佛具二種莊嚴之果. 原此因果根本卽

是性德緣了也. 此之性德本自有之非適今

也. 大經云. 一切諸法本性自空. 亦用菩薩修

習空故見諸法空. 卽了因種子本自有之. 又

云. 一切衆生皆有初地味禪. 思益云. 一切衆

生卽滅盡定. 此卽緣因種子本自有之. 以此

二種方便修習漸漸增長. 起於女末得成修

得合抱大樹. 摩訶般若首楞嚴定. 此一科不

下              欄

論六卽. 但就根本性德義爾. 前問答從了種

受名. 後問答從緣種受名. 故知了因緣因. 故

名觀世音普門也. 十釋智斷者. 通途意. 智卽

有爲功德滿. 亦名圓淨涅槃言有爲功德者.

卽是因時智慧. 有照用修成之義故稱有爲.

因雖無常而果是常. 將因來名果故言有爲

功德滿也. 斷卽無爲功德滿. 亦名解脫. 亦名

方便淨涅槃. 言無爲者. 若小乘但取煩惱滅

無爲斷. 但離虛妄名爲解脫. 其實未得一切

解脫. 此乃無體之斷德也. 大乘是有體之斷.

不取滅無爲斷. 但取隨所調伏衆生之處. 惡

不能染. 縱任自在無有累縛. 名爲斷德. 指此

名無爲功德. 故淨名云. 不斷癡愛起諸明脫.

又云. 於諸見不動而修三十七品. 愛見得侍.

亦名如來種. 乃至五無間皆生解脫. 無所染

□名爲一切解脫. 卽是斷德無爲也. 寂而常

照卽智德也. 小乘陸身滅智. 旣其無身將何

入生死. 而論調伏無□無染. 滅智何所照寂

如此智斷圓極故法身顯著. 卽是三種佛性

義圓也. 法身滿足卽是非因非果正因滿. 故

云隱名如來藏顯名法身. 雖非是因而名爲

正因. 雖非是果而名爲法身. 大經云. 非因非

果名佛性者. 卽是此正因佛性也. 又云. 是因

非果名爲佛性者. 此據性德緣了皆名爲因

也. 又云. 是果非因名佛性者. 此據修德緣了

皆滿. 了轉名般若緣轉名解脫. 亦名菩提果.

亦名大涅槃果. 果皆稱爲果也. 佛性通於因

果不縱不橫. 性德時三因不縱不橫果滿時

名三德. 故普賢觀云. 大乘因者諸法實相. 大