經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第九末

頁數: 八三一

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是常淸淨. 第三句依不卽不離以顯法身.

論云亦無在世及滅度者. 謂如來藏眞如之

體. 不卽衆生界不離衆生界. 無在世故.

不卽衆生界. 無滅度故不離衆生界. 第四

句依離四相以顯法身. 論云非實非虛非

如非異者. 謂離四種相. 四種相者是無常

故. 生相實有. 滅相是虛. 住相爲如. 變相爲

異. 法身無彼故四皆非. 第五句依佛內證

非凡所得以顯法身. 論云不如三界見三

界者. 如來1能見能證眞如法身. 凡夫不

見. 是故經言如來明見無有錯謬. 論解此

唯屬等五句. 乍似總結以上諸句. 此句說

言如來正智能分明見. 不如三界之妄相

而能證見三界之體性眞如法身. 故言如來

明見無錯

經以諸衆生(至)未曾暫廢  贊曰. 下釋應物

現權所由. 種種性者界也. 欲者勝解. 行

謂心行. 憶想謂遍趣行. 由此等故佛事無

廢種種說示. 前說報身實成道久. 佛眼觀

其諸根利鈍故說示不同. 此說法身實無

諸相. 由隨衆生性欲等異故說示不同

經如是我成(至)常住不滅  贊曰. 明三乘所

不知眞身中. 第三結成前說

經諸善男子(至)復倍上數  贊曰. 上明菩提無

上. 下第二大段重顯報化二身差別之相涅

槃無上中分二. 初法說二身常住起滅後

喩說二身常住起滅. 初文復二. 初明二身

常住起滅. 後又善男子諸佛如來法皆如是

下. 釋成前說法爾不虛. 初文復二. 初明報

身隨衆生界. 及本願力皆無盡故. 壽命常

住. 後明化身隨衆生身. 及意樂故現有起

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滅. 此初也. 本行菩薩道時. 願度衆生盡方

入無餘. 以衆生界無盡期故. 今得果圓願

行無[&FFFF]#. 故壽不盡復倍上數

經然今非實(至)敎化衆生  贊曰. 下明化身

隨衆生身. 及意樂故現有起滅. 有三. 一

標. 二釋. 三成. 是故如來以方便說下是. 此初

也. 然今報身非實滅度. 便虛唱言當取滅

度. 此乃化相方便示現化衆生2爾

經所以者何(至)妄見網中  贊曰. 下釋有二.

初明本性惡. 後明更生惡. 此初也. 本惡有

六. 一薄德不能感得勝人勝法. 二不種善

根無因可果生. 三貧窮無財無法意小志

劣. 四下賤自輕蔑身. 五著欲煩惱□醉. 六

入於憶想妄見網中. 邪詐聰明錯行亂學

經若見如來(至)恭敬之心  贊曰. 此明更生

惡. 有五. 一□恣放逸. 二懷厭不樂親近攝

受. 三懷怠. 懈怠所纏不能自察. 四不生

難遭之想. 見佛不生希遇之心. 五不生恭

敬心. 不起渴[&FFFF]#脩隨順業. 此說由彼本性

惡故. 見佛更生初三種惡. 故不生難遭之

想恭敬之心

經是故如來(至)而言滅度  贊曰. 3下成有三.

初標. 次釋. 後結

經又善男子(至)皆實不虛  贊曰. 釋成前說

法爾不虛. 此意說言. 報身法爾願度一切衆

生皆盡. 常住不滅. 法爾. 化身隨順衆生愛

憎欣厭示有生死. 涅槃經說. 如來不入涅

槃. 偈言  假使烏角[&FFFF]#  同共一樹栖  猶

如親兄弟   爾乃永涅槃   假使蛇鼠狼

同處一穴遊   相愛如兄弟   爾乃永涅槃

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假使一闡提   現身成佛道   永受第一

樂  爾乃永涅槃  如來視一切  猶如羅

[&FFFF]#羅  云何捨慈悲   永入於涅槃  對前

三喩一一應說此後一頌. 恐厭文繁故

總說一. 然則入大涅槃三事圓滿. 二乘之

所未得. 化相入滅從此滅已. 他方復化. 於

此復生. 身智旣不永無豈4同二乘入滅. 由

此故名涅槃無上

經譬如良醫(至)善治衆病  贊曰. 下第二段喩

說二身常住起滅. 有二. 初喩說常住起滅.

後喩問答辨此不虛. 喩有十二. 一善達機宜

喩. 二慈矜起化喩. 三觀機道隱喩. 四逢緣惑

起喩. 五濟生成道喩. 六見佛5咸欣喩. 七應

機說法喩. 八根熟道成喩. 九未熟6厭法喩.

十令□示滅喩. 十一戀佛愛法喩. 十二得聖

見佛喩. 此初也. 只如二乘. 練根相對. 生少得

者爲鈍. 生多得者爲利. 勤墮相對. 生*少得

者爲利. 生多得者爲鈍. 今說後對. 此初二

喩. 合是初生見佛俱敎發心. 第三第四喩.

合是第二生根熟勤脩者. 不失7本心而漸

脩未熟. 懶墮者失本心而復退. 第五第六

第七第八第九喩. 合是第三生根熟勤8修者.

見釋迦佛而無學滿. 卽發大心受變易生.

未熟懶墮者. 唯見今佛而猶未證住凡夫

位. 第十第十一第十二. 合是第四生昔根未

熟懶墮者. 値彌勒佛□皆得道. 亦發大心

先受變易生. 根熟勤得道者. 亦得見彼佛.

故言□令得見. 彌勒卽我. 異名說故. 或總說

三生. 初四喩是. 初生佛初現涅槃. 彼不見

佛便起煩惱. 次五喩是第二生. 是釋迦佛中

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第九末

頁數: 八三二

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現涅槃. 根熟勤1修道者住有學位. 漸斷煩

惱名爲除愈. 非皆斷盡成無學道. 其根未

熟墮者. 猶住凡位而猶未證. 後三喩是第

三生根熟勤者□得無學. 未熟墮者亦得有

學. 此二末後俱見釋迦□發大心. 故授記

中無學有學□皆雙有. 爲此等類示有涅

槃. 是此中喩之大意也. 良醫具四德. 一識

病體二識病因. 三識病滅已不生. 四識病

滅已更生. 涅槃經云  大慈愍衆生   故今

我歸依  善拔衆毒箭  故稱大醫王  世

醫所療治  雖差還復生 如來所治者

畢竟不復發  世尊甘露藥   以施諸衆生

衆生旣服已  不死亦不生  故以良醫

喩之於佛智慧者識2觀生死. 聰達者應機

3垂濟. 明練方藥能□敎及理. 善治衆病

謂更無發者. 同醫四德

經其人多諸(至)乃至百數  贊曰. 二慈矜起

化喩. 有二乘種方稱爲子故言十二十. 兼

菩薩性. 爲不定故. 言至百數脩百行故.

初敎發心位也

經以有事緣遠至餘國  贊曰. 三觀機道隱喩.

衆生根機時猶未熟他方機4會. 化身遂隱往

他方化. 或往淨土穢土行化名爲餘國

經諸子於後(至)宛轉于地  贊曰. 四逢緣惑起

喩. 無佛已後. 因惡知識煩惱遂起迷醉其

心. 名飮他毒藥宛轉生死之地. 涅槃經言

貧窮無救護  猶如困病人  無醫隨自

心  食所不應食  衆生煩惱病  常爲

諸見害  遠離法醫師  服食邪毒藥

根熟未熟雖俱起惑. 根不熟者惑重退流.

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根已熟者惑輕脩行

經是時其父還來歸家  贊曰. 五濟生成道

喩. 昔日所化示居生死之家. 此緣方熟故爲

現身. 或昔化境本住名家

經諸子飮毒(至)更賜壽命  贊曰. 六見佛*咸

欣喩. 初喜後請. 失本心者. 謂根未熟失淨

起染. 不失心者得本淨心諸根熟類. 歡喜

意業. 禮拜身業. 問訊語業. 三業歸依請說

法要. 更賜壽命5今乞慧壽

經父見子等(至)無復衆患  贊曰. 七應機說

法喩. 有二. 初心妙巧之方. 後施善權之敎.

依三世佛敎法經方. 內心好理藥□心好

行草. 其戒定慧學名色香美味. 或息惡務

善利生三法. 無所6闕少名皆具足. 如次

配之. 智慧簡擇義同於□. 播揚[&FFFF]#妙義同

於篩. 令前三學三行相隨順行名爲和合.

學者惑滅勸之服行

經其諸子中(至)病盡除愈  贊曰. 八根熟道成

喩. 謂諸根熟得道之輩. 色香二種喩福及

慧. 得道兩釋如前已解. 愈音以主反. 差也應

作癒. 玉篇作愈益也. 勝也. 心憂爲[&FFFF]#病差

爲癒

經餘失心者(至)而謂不美  贊曰. 九未熟厭法

喩. 有二. 初不肯服後釋所由. 卽根未熟雖

初*少心法. 後不肯脩行. 煩惱深故而厭於

法

經父作是念(至)令服此藥  贊曰. 十令□示

滅喩. 有三. 初念設權方. 次敎留遺法後

示言入滅. 此初也.  煩惱深故妙敎不遵. 應

設權方令其脩服

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經卽作是言(至)勿憂不差  贊曰. 敎留遺法

也. 道成旣久寄言衰老. 入滅時近7今留敎

在. 汝可依行煩惱必滅. 故勿憂患

經作是敎已(至)汝父已死  贊曰. 示言入滅

還隱前化名至他國遣言敎使唱言入

滅云汝父死. 父實不滅暫息化故

經是時諸子(至)無復恃□  贊曰. 十一戀佛

愛法喩. 有二. 初念佛慈8哀. 思已孤子. 後

悲感依敎惑苦皆除. 此初也. 初是念佛後是

戀法. 佛在慈悲救濟救護使無惑苦. 今旣

佛滅無依無□孤子何賚

經常懷悲感(至)毒病皆愈  贊曰. 此悲感依敎

惑苦皆除. 加行諦觀名爲醒悟. 入聖依服惑

苦皆除. 毒喩煩惱病喩衆苦

經其父聞子(至)咸使見之  贊曰. 十二得聖

見佛喩. 若令得聖. 二乘無學而見佛者. 入

變易生死見佛化身淨土勿住. 義同來歸而

*令彼見. 或爲地前得入十地報土見佛.

此雖化佛上位階降. 理准亦爾

經諸善男子(至)虛妄過者  贊曰. 此喩問答

辨此不虛. 一問. 二答. 三成. 此說化身如醫

示死. 報身如父實體常存. 涅槃之義如別

章說

經爾時世尊(至)常住此說法  贊曰. 二十五頌

半分二. 初二十頌半菩提無上. 後五頌涅槃

無上. 初文有三. 初十頌半明報化二身. 次

八頌明報化二土. 後之二頌結勸無疑. 初

復有三. 初三頌報化二身. 次六頌報身佛無

緣不見. 有緣得見. 後一頌半結報身佛見

與不見所由. 此初也. 初二頌報後. 一頌化

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第九末

頁數: 八三三

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經我常住於此(至)雖近而不見  贊曰. 下六頌

明報身佛無緣不見有緣得見. 中有二.

初一頌無緣不見. 後五頌有緣得見. 此初

也. 衆生[&FFFF]#倒自不見佛. 肉加神通隱令不

見. 恐見生過神通蔽之. 亦如日月自明. 盲

者不[&FFFF]#是盲者過. 非日月咎

經衆見我滅度(至)不自惜身命  贊曰. 下五頌

有緣得見. 爲二. 初二頌待生根熟有緣. 後

三頌現身說法. 此初也. 有七緣根熟. 一修

供養行. 二生渴化心. 三信伏不謗1修行. 四

質直離□2渴等. 五柔軟慈悲堪耐. 六一心

欲見專念希逢. 七不惜身命輕身重道

經時我及衆僧(至)但謂我滅度  贊曰. 現身說

法. 有二. 初半頌現身. 後二3頌半說法. 說

法有二. 初一頌說身在此現有涅槃. 後一

頌半化入涅槃他方利益. 於靈山處現. 或

現有靈山

經我見諸衆生(至)乃出爲說法  贊曰. 結報身

佛見與不見所由

經神通力如是(至)天人常充滿  贊曰. 下八頌

明報化二土. 有二. 初五頌報化土相. 後三

頌無緣不見. 有緣得見淨土所由. 初文

有五. 此初二也. 初頌住處. 次頌眷屬. 劫盡

者化土. 安隱者淨土. 菩薩天人常在會中

經園林諸堂閣(至)如是悉充滿  贊曰. 此中有

三. 一土相. 一供養. 一離怖. 化土憂怖苦惱

充滿. 淨土離之. 土相之中有事有功德. 如

無垢稱總持園苑大法林樹等. 皆當准說.

其淨土義如別章說. 論云我淨土不毁而衆

中      欄

見燒盡者. 報佛如來眞實淨土. 第一義諦攝

故. 非如化土世俗諦收. 樂音有二. 一盧各

反縱賞也. 二五敎反遊4縱勝處可生欣樂

經是諸罪衆生(至)不聞三寶名  贊曰. 下三頌

無緣不見有緣得見. 分二. 初一無緣不

見. 後二有緣得見. 此初也. 有惑業報法

四障故. 不聞三寶名. 有三障名罪衆生.

業障名惡業

經諸有修功德(至)爲說佛難値  贊曰. 有緣得

見. 爲二. 初頌修三因見佛居淨土. 後頌

見佛壽有短長. 修三因者. 一功德. 二柔和.

三質直. 身語意三業修善利生滅惡三種.

或戒定慧學. 或施戒修如次應知. 爲應□

見說壽無量. 爲不應5□說佛難値

經我智力如是(至)佛語實不虛  贊曰. 結勸無

疑. 慧光照6疑度一切故久修業得. 以此

非願故壽命長

經如醫善方便(至)無能說虛妄  贊曰. 下五頌

涅槃無上. 有二. 初一喩. 後四合. 此初也. 狂

子謂根未熟者

經我亦爲世父(至)速成就佛身  贊曰. 此四頌

合爲四. 一現身異. 爲惡生. 一說法異. 一

願作佛

分別功德品

三門分別. 一來意. 二釋名. 三解妨  來意有

三. 一者二品傍釋涌出疑中. 前說權實兩

佛理智二身. 總萬德之鴻基□三明之極

體. 窮神盡妙. 聞之者悟心契智. 符眞. 融

之者道證. *今明階位故此品來. 7二者果五

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品. 分二中. 初二品明已滿果. 因前品正明

已滿果. 此品辨時衆因此證獲不同. 故此品

來. 三者論解十無上中. 第十勝妙力無上.

餘殘脩多羅說. 論復自云. 自此以下示現法

力及修行力. 法力卽經之威神. 修行力卽能

所行之勝德. 法力者8有五門. 一證. 二信. 三

供養. 四聞法. 五讀誦持說. 證謂諸菩薩中聞

壽量者. 有十一位證聖信. 謂八世界微塵

數菩薩發心信解. 供養. 謂天雨華等. 此上三

門皆在此品初. 聞法謂此品中後二長行偈.

□隨喜品中聞法隨喜者. 讀誦持說. 謂法師

功德品明讀誦持說等人所獲功德. 至文當

解. 論自解云. 初四門彌勒品示現. 皆告彌

勒故. 後一常精進品示現. 唯告常精進故.

由此法力唯攝三品. 其修行力攝十一品. 一

法師. 二安樂行. 三持. 四神力. 五藥王. 六妙

音. 七觀音. 八陀羅尼. 九妙莊嚴. 十普賢. 十

一囑累. 合十四品皆是第十勝妙力無上. 由

明證信供養三種. 故壽量後有此品來  釋

名者. 功謂功勞聞法力用. 德謂道德體卽福

慧. 由聞妙法功力所得之德. 故名功德.

分音府文反. 別音方列反. 或作[&FFFF]#. 或作[&FFFF]#.

此辨釋義. 或分音扶問反. 別音憑列反. 分別

諸功德事. 此品辨釋分別彼功德事故名

分別功德品

解妨者. 何因聲聞聞實權. 而悟領乃爲授

記. 菩薩聞眞化. 而解知. 不爲記別. 答菩薩

之記佛已數彰. 但說證因不說當果. 聲聞

初悟作佛事難. 因證未成且記當果. 問何

因說乘權實菩薩記證雙無. 說身眞化聲

聞記證俱*闕. 答菩薩先9知權實但聞身

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第九末

頁數: 八三四

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而道證. 聲聞未證化眞唯聞乘以得記. 菩

薩無取捨聲聞未證故. 問初科云. 何故說

權實以記聲聞. 乃爲宗旨. 說眞化以證菩

薩乃屬流通. 答法華開1誘正對權實以陳

宗. 不說2眞應. 豈說身以爲宗旨. 但是因

前*涌出釋彼衆疑. 而非開*誘之標. 故非

宗也

經爾時大會(至)得大饒益  贊曰. 品分爲二.

初一長行頌明時會獲益現前階降. 後諸長

行與頌. 明校量勝劣後時利益. 初文有四.

一標時益. 二佛告益. 三供養益. 四頌受益.

此初也

經於時世尊(至)淸淨法輪  贊曰. 下佛告益.

有二. 初明證得. 後明信發. 初文有二. 初之

六門依位證得. 後之五門依生證得. 此初

也. 依論法力五中此中有三. 一證. 初十一

位是. 二信. 八世界發心是. 三供養. 雨華等

是. 依義殊勝論作此解. 無領受故. 無生法

忍本論說初地. 據初得位. 長時在七地相

續在八地圓滿在佛地. 無生是境無所執.

生法者是敎. 詮無生敎. 地前昔聞未能智

證. 今智證印名無生法忍. 忍印證義. 卽三無

生. 遍計所執名相無生. 依他起性自然無生.

圓成實性惑苦無生. 聞持在三地佛地等說

故. 十地論說在五地. 三地離定障. 五地定

自在故. 樂說辨才在五地. 解五明論辨才

具故. 唯識等說在第九地. 據成滿故. 旋陀

羅尼在七地. 旋音似泉反還也. 若如水□

作3[&FFFF]#辭選反又似泉反. 今從還旋. 還旋巡

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空及有情中行覆蔭故. 七地長時無相. 及

觀有情故. 彌勒上生說. 彌勒得在第十地

據成滿故. 不退法輪在八地. 具四不退故.

淸淨法輪在十地無相離障爲淸淨體. 又

此是功德法但隨義說證. 不須次第配地

經復有小千(至)三菩提  贊曰. 此之五位依生

證得. 論云此得初地菩提離分段死. 隨分

得見眞如佛性. 名得菩提. 非得果滿佛位

菩提. 亦有釋言. 依涅槃經. 八生是四□人.

解十六分中之一分義. 四生是五□人解八

分義. 三生是六□人解十二分義. 二生是七

□人解十四分義. 一生是八□人解十六分

義. 雖有此釋言八□是第十地. 今依本論

得初地菩提. 不說得佛位故不作是釋

經復有八世界(至)三菩提心  贊曰. 此明信

發

經佛說是諸(至)[&FFFF]#歎諸佛   贊曰. 第三供養

有七. 一雨華. 二雨香. 三作樂. 四雨嚴具. 五

燒香. 六菩薩上天. 七歌[&FFFF]#佛德. 末尼珠雖

適心而未勝. 如意4珠最勝. 香來5非下故

說九方

經爾時彌勒(至)歡喜充遍身  贊曰第四領受

益. 十九頌分三. 初二頌聞法歡喜. 次十五

頌頌益瑞. 後二頌結成歡喜. 此初也

經或住不退地(至)淸淨之果報  贊曰. 下十

五頌益瑞. 中分三. 七頌證. 一頌信. 七頌供

養. 此初. 有三. 初三頌位證. 三頌生證. 一頌

結

經復有八世界(至)皆發無上心  贊曰. 頌信也

經世尊說無量(至)歌詠諸如來  贊曰. 頌供

養有二. 初一6標頌歎後六供養. 供養有

下              欄

七. 初半雨華. 一半雨香. □音敷賓反. 紛音

撫云反. 玉篇□紛亂也. 半頌7作樂. 半頌雨

衣. 一頌燒香. 一頌半上天. 半頌歌[&FFFF]#

經如是種種事(至)以助無上心  贊曰. 結成歡

喜. 諸具善根者聞佛名故. 助佛無上心修

行順佛心. 或令彼具善根助彼衆生. 生無

上心名爲助也

經爾時佛告(至)無有限量  贊曰. 下第二段

校量勝劣明後時益. 中分二. 初長行及頌

聞壽量生隨喜信解益. 生下於一部中隨

喜功德. 後一長行頌聞壽量解持讀誦益.

生下於一部中法師功德. 初解隨喜者後

正修行者. 初長行有三. 初總明信解. 次校

量勝劣. 後顯無退此初也. 隨喜功德後. 得

菩提何量之有

經若有善男子(至)所不能知  贊曰. 此校量勝

劣. 其一乘體卽有爲慧及無爲智. 所以除般

若以最勝故. 此經雖說出生一乘. 體性寬

備. 勝□一乘雖通攝入. 唯無爲慧以爲一

乘故. 彼□河沙劫行六波羅蜜. 不如有人

手執經卷. 不說除般若. 故知此經通取理

智以爲一乘. 二乘理智會歸一故. 若唯取

眞理同勝□經以爲乘. 亦應總以六度

校量. 通出生義. 何故除慧. 天親金剛般若

論說. 數力無似勝. 無似因亦然. 一數勝. 二

力勝勝時故. 三無似勝勝喩故. 四因勝勝

因果故. 此文有二. 算數譬喩. 乃至餘二亦

不及之. 故言乃至

經若善男子(至)無有是處   贊曰. 此顯無退.

信位證行隨應無退

經爾時世尊(至)行五波羅蜜  贊曰. 十九頌半

分二. 初十四頌校量. 後五頌半明能信者. 不

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第九末

頁數: 八三五

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頌初一. 初復有二. 初十二頌行五度. 後二

頌校量一信. 初中復三一. 頌標. 十頌五度.

一頌結成. 此初也

經於是諸劫中(至)以□向佛道  贊曰. 下十頌

五度. 中分五. 此三頌1貧施弟子者聲聞也.

田有三種. 一尊勝. 二貧苦. 三中容. 父母恩

田初尊勝攝. 今供初田. 田恩兩勝. 如是等

中攝醫藥故四事便具

經若復持禁戒(至)一心不懈怠  贊曰. 一頌

戒. 二頌忍. 一頌勤

經又於無數劫(至)盡諸禪定際   贊曰. 此三頌

定

經是人於百千(至)如上之所說  贊曰. 此一頌

結成也

經有善男子等(至)其福爲如此  贊曰. 此二頌

校量一信

經其有諸菩薩(至)說壽亦如是  贊曰. 下五頌

半明能信者. 分三. 一頌信者. 三頌發願. 一

半結成. 發願有二. 一總. 二別此. 初二也

經若有深心者(至)於此無有疑  贊曰. 結成

也. 具2有六德. 一深心竭情愛法. 二淸淨不

心名利. 三質直. 四多聞. 五總持. 六解佛語.

方信無疑

經又阿逸多(至)一切種智  贊曰. 下第二段解

持讀誦益. 長行中有七. 一行者功德無邊能

生種智. 二行者爲見報身淨土. 三行者卽

爲頂戴於佛. 四行者卽爲已起佛塔僧坊

供養. 五行者兼行六度自利疾得種智. 六

行者兼行六度利他爲趣道場. 七行者所

中              欄

在處應起塔供養. 此卽初文. 有二. 初聞壽

量起無上慧. 後於一部起聞持等能生種

智當必得故

經阿逸多(至)深信解相   贊曰. 二行者爲見

報身淨土. 有四. 一見報佛. 二見淨土. 三見

菩薩衆. 四結成前. 當必見故. 見解佛智

如報佛故. 此以智見非以眼見

經又復如來(至)頂戴如來  贊曰. 三行者卽爲

頂戴於佛. 聞經隨喜已深信解. 肉譯誦受

持. 敬重佛故名爲頂戴

經阿逸多(至)供養衆僧  贊曰. 四行者卽爲已

起佛塔僧坊供養. 有三. 初標. 次釋. 後結. 此

初也

經所以者何(至)供養衆僧  贊曰. 下釋. 有二.

一略. 二廣. 此略也. 全身在此卽爲起塔. 衆

學所歸卽爲僧坊. 受持讀誦眞行供養. 故說

卽爲此二供養

經則爲以佛(至)作是供養已  贊曰. 下廣釋.

有二. 初釋則爲起塔供養. 後釋則爲造僧

坊供養. 此初也. 有三. 一量. 二具. 三時. 是人

定超於欲界故. 且擧極小至於梵天. 3微能

行者善根小故. 擧小爲喩. 內法供養勝外

財故

經阿逸多(至)及比丘僧  贊曰. 此釋. 則爲造

僧坊供養. 有二. 初*少指後多指. 少指有四.

一釋. 二量. 三僧住. 四資具. 三十二者安四

方僧生八道故. 八多羅者修八解脫故. 一

多羅樹高七□. 相傳解一□七尺. 八多羅樹

計可知矣. 餘各有表隨義應悉. 如是僧坊

下              欄

堂閣下是多指. 卽是造如前僧坊4顯數多

也

經是故我說(至)供養衆僧   贊曰. 第三結也

經肉復有人(至)一切種智   贊曰. 五行者兼行

六度自利疾得種智. 有三. 初法. 次喩. 後

合. 疾成種智

經若人讀誦(至)善答問難  贊曰. 六行者兼行

六度利他爲趣道場. 道場謂正等覺性. 前

是菩提此是涅槃. 有二. 初明六度利他. 後

結已趣道場. 此初也. 造塔僧坊供養者財

施. [&FFFF]#三乘者無畏施. 說此法華者法施. 餘

戒忍5安勤慧如次利他. 忍中同止耐怨

害忍. 忍辱無瞋安受苦忍. 志念堅固諦察法

忍. 得深定勤. 攝善皆爲利他故

經阿逸多(至)坐道樹下   贊曰. 結已趣道場.

趣眞及化二道場故. 覺樹自榮如生樹故

經阿逸多(至)如佛之塔  贊曰. 七行者在處應

起塔供養

經爾時世尊(至)如上之所說  贊曰. 十九頌半

分五. 初一頌標指前三. 次七頌半頌前第

四卽已起塔僧坊供養. 次三頌頌第五行者

兼行六度自利疾得種智. 次三頌頌第六

行者兼行六度利他爲趣道場. 後五頌第

七行者在處應起塔供養. 此初也

經是則爲具足(至)具足諸供養   贊曰. 下七頌

半頌第四中分二. 初四頌半卽爲起塔供

養. 後三頌卽爲起僧坊供養. 此初. 有三. 二

頌造塔. 一半供養. 一頌結

經若能持此經(至)種種皆嚴好  贊曰. 卽爲

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第十本

頁數: 八三六

上              欄

起僧坊供養

經若有信解心(至)其福亦如是  贊曰. 頌前第

五兼行六度自利疾得種智. 但論一施不

說五度

經肉復持此經(至)功德不可量  贊曰. 頌第六

兼行六度利他. 爲趣道場. 恭敬於塔廟謙下

諸比丘等皆精進度

經若見此法師(至)經行及坐臥  贊曰.  頌第七

在處應起塔供養. 分四1一半敬如佛. 一頌

知道成. 一半應起塔. 一頌佛遊處

法華玄[&FFFF]#卷第九2(末)

保安三年六月二十一日書了  法隆寺僧

覺印之

同年十二月二十四日以興福寺圓如房之

本移點已了覺印爲令法久住往生極樂爲

之

朱本者皆點本也  左借名□有□他本也

點本高名書也(云)

天承元年(辛亥)五月二十一日奉傳受藥師寺

善明房得業已了攝釋幷抄出傳受已了僧

覺印之

妙法蓮華經玄贊卷第十3[&FFFF]#

沙門大乘基撰

隨喜功德品

三門分別. 一來意. 二釋名. 三解妨   來意有

三. 一者七品學行流通中. 後六品明能行人.

中              欄

分四. 自下第三有二品. 明傍修行及正依

行功德多少. 此品明傍修行之福. 故此品興

也. 二者一乘果中. 上二品明已滿果. 自下三

品明未滿果. 分二. 此品明傍修隨喜福果

多小. 後二品明正依行福果多少. 故此品興.

三者論云法力有五. 前已明三此爲第四聞

法. 指如隨喜功德品說. 由從他聞能生隨

喜故名聞法. 此品廣明故4品來也  釋名

者. 隨者順從之名. 喜者□悅之稱. 身心順從

深生□悅. 以此爲因生功德果. 此品廣明

故名彼品. 隨所聞思修皆生隨喜心. 論經

從初但說聞故  解妨者. 此品不但自生

隨喜. 亦敎勸人. 何故不名勸人之品. 答從

本爲名. 因自隨喜方勸人故. 又二俱是隨

喜所攝. 故合爲名

經爾時彌勒(至)爲得幾所福  贊曰. 品文分

二. 初彌勒請. 後世尊答. 此初. 有二. 長行頌

故

經爾時佛告(至)汝當善聽  贊曰. 下世尊答.

分三. 初□量爲問. 次彌勒答. 後佛告成. 初

文復分三. 初明能隨喜者. 次明所□量境.

後於汝意云何下正以爲問. 初文有二. 一

明初首隨喜者. 二指所□量後隨喜者. 初文

有三. 一明初者. 次明往處後. 明展轉. 巷.

陌者玉篇云東西爲陌. 陌道也

經若四百萬億(至)滿八十年已  贊曰. 下所□

量境. 中有四. 一生數類. 二所施具. 三年歲.

四得道此初三也. 生類中有二. 一別示有五.

一六趣. 二四生. 二形類. 四想殊. 五足異. 此

下              欄

等義門如別章說. 閻色提金者瞻部樹名. 此

洲之北岸近樹水下有紫金. 光映蔽日月

故以爲名. 二如是等結

經而作是念(至)具八解脫  贊曰. 此令得道.

有二. 初起念. 後化導

經於汝意云何(至)寧爲多不  贊曰. 正以爲問

經彌勒白佛(至)阿羅漢果  贊曰. 此彌勒答.

世果已多. 肉令得聖

經佛告彌勒(至)所不能知  贊曰. 下佛告成.

有二. 初成第五十. 後成第一者此初也. 隨

喜一念當得菩提. 所化衆生倍於上數. 故

福爲多. 令得阿羅漢不能成佛廣濟衆

生. 故福爲劣. 如□量佛梵音聲相

經阿逸多(至)不可得比  贊曰. 下成第一者.

文分爲五. 初總明初人隨喜功德勝前無

比. 二往聽聞隨喜之果. 三勸聽分座隨喜

果. 四受敎往聽隨喜果. 五擧劣成勝. 此初

也

經又阿逸多(至)所坐之處   贊曰. 此第二聽聞

隨喜果. 第三勸聽隨喜果. 亦得六通金剛

寶座. 此據世界非出世故. 病得臥聽此據

非病. 處寬但勸坐處窄分坐勸

經阿逸多(至)共生一處  贊曰. 下第四受敎往

聽隨喜果. 有三. 初明得好善友. 次明福慧

莊嚴. 後見佛聞法. 此初也. 得解法伴爲

善友也

經利根智慧(至)無諸可惡  贊曰. 下福慧莊

嚴. 利根智慧也. 餘皆是福攝. 福中有五. 一

聲聞. 二口相. 三鼻相. 四面相. 五衆相. 百千

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第十本

頁數: 八三七

上              欄

萬世通下諸果. 口相有五. 一氣. 二舌. 三□

□等無病. 四齒無六惡. 五唇無十惡. 不□

縮者□擧也. 縮短也. 或作□字. 不[&FFFF]#[&FFFF]#者

有細潤也. 不瘡□. □音居忍反. 脣上瘡謂

之□. 又之忍反. 今從初. 有作緊緊□非瘡

□也. 不□者口不戾也. □音苦蛙反

經鼻不[&FFFF]#[&FFFF]#(至)不可喜相 贊曰. 此鼻及面相.

[&FFFF]#音方顯反. 應作□字. [&FFFF]#音湯□反. 應作

[&FFFF]#字□[&FFFF]#薄也. 曲戾魯帝反乖也. □曲者

□音玉篇於瓜烏瓜二反凹也. 耶下1也. 曲枉

也. 細小也

經唇舌牙齒(至)人相具足  贊曰. 衆相有六

經世世所生(至)信受敎誨  贊曰. 見佛聞法

經阿逸多(至)如說修行  贊曰.  五擧劣成勝

經爾時世尊(至)不可爲譬喩  贊曰. 十八頌爲

二. 初八頌傍隨喜. 後十頌正隨喜者. 此初.

有三. 初二頌標隨喜者. 次五頌□量後. 一

頌結成

經如是展轉聞(至)常從其口出  贊曰. 下十頌

正隨喜者. 分五. 此有二. 一頌總明初人隨

喜五頌受敎往聽隨喜

經若故詣僧坊(至)其福不可限 贊曰. 此有

三. 初二頌聽聞隨喜. 一頌勸聽分坐隨喜.

一頌擧劣成勝

法師功德品

三門分別. 一來意. 二釋名. 三解妨  來意有

三. 一者六品能行人. 中前明傍人能修行者

福. 未明正能行法師之福. 今正明之. 故此

品來. 二者下二品明正依行福果多少. 中初

品總明得果多少. 後品引已證成得者. 故

此品興. 三者論解法力有五. 第五讀誦持

說常精進品示現. 此品佛告常精進持說等

中              欄

功德. 故此品來  釋名者. 依法修行可爲

軌範故名法師. 唯能行者非所行法. 此品

明法師之功德. 故名法師功德品  解妨

者. 何故前法師品佛告藥王. 寶塔天授告諸

菩薩幷天人四衆. 安樂行品獨告文殊. 如來

壽量分別功德隨喜功德獨告彌勒. 此法師

品告常精進. 不告餘耶. 答法師品明人法

二師. 藥王過去不[&FFFF]#軀命以弘經法. 以法

爲師身爲法師. 是故偏告. 寶塔法證. 天授

人證勸示衆人故. 總告之. 安樂行品明離

毁傷三業善行. 文殊每勸修行多爲衆生善

友. 自亦以行爲先. 故偏告文殊. 壽量品明

三佛菩提. 分別功德明道證階降. 隨喜功德

□量勸示希心佛果. 自非位齊正覺智階

大聖. 何由識眞化之幽微察道德之圓證.

故此三品獨告彌勒. 此之一品亦合告之.

以常精進名行雙符故唯偏告. 行五師之

妙行獲六千之勝德. 非直自行修成□劫.

亦復非常精進而不可證. 豈由懈逸之所

剋成. 故偏告於常精進也

經爾時佛告(至)若書寫  贊曰. 大文分三. 初

告修行法師差別. 次顯所得功德多少. 後

顯六根殊勝果用. 此初也. 據實法師總有

十種. 此略說五. 一持二讀三誦四說五寫

[&FFFF]#餘供養施他聽聞思惟修習. 亦皆法師.

初三易而不論. 後二難而不說. 擧中五種

例難易故

經是人當得(至)皆令淸淨  贊曰. 此顯所得功

德多少. 初辨後結. 古有二解. 一云十善爲

本. 一善皆有九善助成. 各成十行. 十行各

有自作敎他[&FFFF]#歎法勝及[&FFFF]#行十善者. 合

成四百. 此四各有上中下修合千二百. 耳

下              欄

舌意三. 聽聞談說心得法義. 修行力勝具

足三品各千二百. 餘三根劣都無上品故唯

八百. 若依十善爲首修成此德. 餘經亦爾.

六根功德亦應如是. 何但此經. 二云六根各

有百福. 一一皆以十善莊嚴. 合成一千. 六

根合此總有六千. 三根勝故增得二百. 三

根劣故各減二百. 古解引正法華及莊嚴論

六品各一千. 眼鼻身三倂與二百其數何也.

又百福者十十善因所感之果. 今以因助未

見所由. 今正解者. 本論之中唯說三根各

千二百餘三各八百不得將莊嚴論例同

此經. 又未勘彼二文. 今且爲四釋. 一者於

此經中修十法行. 一書寫二供養三施他

四聽聞五披讀六受持七開演八諷誦九

思惟十修習. 於此十中一一相資轉成百

行. 百行各四. 自作敎他[&FFFF]#勵慶慰合成四

百. 各有三品而修習之成千二百. 三根勝

故具千二百. 三根劣故而無上品各唯八

百. 二者因於此經十法行中. 一一皆以十

善資助. 如是十十具足成百. 自作敎他[&FFFF]#

勵慶慰合成四百. 三品修習成千二百. 三

根勝劣增減同前. 此經勝妙獨成此德餘經

不然故無此德. 此文略故說五法師. 其實

十種. 一一爲首餘行助成. 皆獲爾德. 又依

此經. 六根皆唯說五法師. 非十種者. 今有

二解. 一云此五法師一一兼修十善. 卽成五

十. 自作敎他[&FFFF]#勵慶慰五十. 各四卽成二

百. 一一根門雖皆二百. 眼鼻身劣□有耳

舌意三助之. 自類不相助故幷本成八

百耳舌意勝故能引三助. 2故耳舌意成

千二百. 二云未見文說不可虛卜. 經云以

是功德莊嚴六根皆令淸淨. 論云諸凡夫

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第十本

頁數: 八三八

上              欄

人以經力故. 得勝根用未入初地位. 如

經以父母所生肉眼. 見於三千大千世界

如是等故有解在於十住十行十□向中. 非

於十信力猶弱故. 今解唯在四善根位. 以

其肉眼見大千故. 解脫分位未能如是. 解

脫分位見一洲之化他. 決擇分位見大千之

化佛. 卽如經云三千大千一化佛境. 故知決

擇分方見大千界. 不爾一化佛境說誰所見

耶. 論云又六根淸淨者. 於一一根中. 悉能

具足見色聞聲知香味觸等. 諸根互用故.

眼見者聞香能知. 如經釋提桓因在勝殿

上. 五欲娛樂在殿上坐. 色應眼見鼻能知

故. 乃至說法1故聞香知者. 此是智境鼻

根知故. 說法應智知以鼻根知故. 此義有

二. 一云諸根互用唯在十地. 唯識等云得自

在位諸根互用. 一根發識緣一切境. 故非

地前可名自在諸根互用. 其前所說見聞

大千通地前位. 初地已上見百世界. 非唯

三千故. 又初地上實見一百三千大千. 據

一化佛境且言見大千. 於理無爽. 二者諸

根互用. 得大自在唯在十地. 唯識等是. 若

加行力分亦得者. 地前亦得. 故此本論說地

前得在凡夫言. 許通於下互用中故. 前凡

夫位得前功德. 今初地上諸根互用. 故非地

前有互用也

經是善男子(至)悉見悉知  贊曰. 下第三段別

顯六根殊勝作用. 初眼.  長行有三. 一肉眼非

通下皆准知. 二所見近遠. 三見業報

經爾時世尊(至)肉眼力如是  贊曰. 五頌分

中              欄

四. 一[&FFFF]#聽. 一數. 二近遠. 一衆生及結. 小敎

說二乘天眼見大千. 今說持經力凡夫眼

見大千. 初地菩薩見一百大千世界. 六根功

德多少不同. 所得境界大千無別. 修因勝劣

果德不同. 識用不差大千咸等. 又德是內成

由因增2咸. 境是一化外取量同. 只如二乘

傍取遂有二千三千. 宿命天眼所知過未俱

成八萬. 又如初地天眼見百大千. 勝二乘

等. 宿命生死但知百劫. 劣二乘等不可一

例

經復次常精進(至)而不壞耳根贊曰. 耳. 長行

有四. 一德量二境量三所聞差別四結勝.

差別有七類. 初十二雜起聲. 次十二六對聲.

次八八部聲. 次三三災聲. 次三惡趣聲. 次二

出家聲. 後四聖人聲. 菩薩地說. 勝解行位久

修菩薩. 無驗. [&FFFF]#術用皆驗故. 六根淸淨必

在地前凡夫上位. 非於下中

經爾時世尊(至)三千世界聲  贊曰. 十八頌分

三. 初一標. 次十四頌上後三結勝. 此初也

經象馬車牛聲(至)悉皆得聞之  贊曰. 第二頌

上. 十四頌分四. 初八頌欲界聲. 次一頌半

色界聲. 次一頌半出家聲. 後三頌賢聖聲. 十

方世界中禽獸鳴相呼者. 依一三千界中十

方四天下世界. 非數大千界爲十方. 又得

三千是凡夫耳. 此是十地乃至佛位. 故得十

方亦不相違

經三千大千界(至)功德已如是   贊曰. 結勝也

經復次常精進(至)種種諸香  贊曰. 鼻. 長行有

四. 此中有二. 一德量. 二境量. 上下旣遠. 云

下              欄

何能知. 若根遙知不至取故. 壞根不壞境

若至能取豈一切香皆就根耶. 論云此是智

境鼻根知故. 定智遙知依鼻根取故名聞

香. 非鼻實能離中取境. 又諸根互用鼻尙

見色. 肉依眼耳之智不取大千香耶. 得

假似香非得實體. 許離取體壞境性故

經須曼那華香(至)憶念不謬  贊曰. 此中有

二. 第三差別. 第四結成. 雖聞此香下是. 差

別有二. 初凡後聖. 凡中. 復二. 初欲界. 後色

界. 欲界復二. 初非天後天. 非天有二. 一境物.

二生身. 天亦有二. 初境物後天身. 色界云

何有香. 此通果香非業果也. 華嚴經云. 菩

薩鼻根聞無色界宮殿之香. 此據依形通力

所變. 彼據似形定力所變. 故不相違. 然瑜

伽云. 勝定果色當知唯有顯色等相. 以彼

香等生因闕故又無用故者. 依託色界爲

定本質. 變定境者卽無香味. 依欲境有.

又加行心劣生因闕無. 因强則有. 菩薩有二

乘無. 聖人有凡夫無. 佛弟子有外道等無. 以

劣弱故. 然瑜伽云. 勝定果色於一切色皆

得自在. 故知定果通變一切

經爾時世尊(至)先得是鼻相  頌曰. 三十頌.

分三. 初一頌標. 二十八頌上. 後一頌結. 二

十八頌上. 中分二. 初二十三凡香後五聖

香. 凡香復二. 二十一頌欲界香. 二頌色界香.

欲界分二. 初七略明人天香. 後十四頌廣

明人天香. 初復有二. 五頌略頌人中境物

及衆生香. 後二略頌天中衆生及境物香. 十

四頌廣明香. 中分二. 初九人中香後五天中

香. 人中有三. 初二境物香次五衆生香後二

伏藏香. 五頌衆生中. 初二現生香後. 三隱生

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第十本

頁數: 八三九

上              欄

香. 五頌天中分四. 一華二宮一天一戱. 五

頌聖中分四. 二比丘一菩薩一佛一衆生

經復次常精進(至)無不美者  贊曰. 舌. 長行

有三. 一德量. 二根用. 三舌具用. 此初二也.

此無境量. 何故不同鼻根. 能知三千. 旣不

能知. 云何功德成千二百. 舌根應亦得[&FFFF]#

三千界味. 但以頌文說舌具用. 聲遍大千.

故不說[&FFFF]#味. 香離質而可有. 味離質而便

無. 故不說得三千界味. 經中亦說佛有鼻

舌通過於眼耳

經若以舌根(至)深妙法音  贊曰. 下舌具用.

分五. 一巧說法. 二多衆來聽. 三得俱養. 四

近賢聖. 五擁護說法. 多衆來聽有三. 一天.

二龍等. 三四衆來聽

經爾時世尊(至)或時爲現身  贊曰. 八頌半.

分二. 初一舌根用. 餘舌具用. 舌具用分四.

一半巧說法. 三衆來聽. 一供養. 二賢聖護

經復次常精進(至)現其色像  贊曰. 身. 長行

有四. 一德量. 二喜見. 三境量. 四差別. 差別

有三. 一器界. 二上下. 三賢聖

經爾時世尊(至)一切於中現  贊曰. 七頌半. 分

五. 一喜見. 一半獨見. 一半境量. 二半差別.

後一結勝. 差別有二. 一半境. 一賢聖

經復次常精進(至)經中所說  贊曰. 意.  長行

有七. 一德量. 二遠廣. 三無窮. 四順理. 五境

量. 六顯勝. 七眞實. 無窮中一月四月等. 且擧

月時之分齊. 差別中心之所行所取境界. 心

所動作三性行相. 心所戱論言說分別諸法

性也. 或身語意如次配之

中              欄

經爾時世尊(至)一時皆悉知  贊曰. 十一頌.

分五. 此中有三. 初一頌半遠廣. 半頌無窮.

二頌差別

經十方無數佛(至)於衆無所畏  贊曰. 第四有

四頌. 頌眞實分四. 一能持. 一不 忘. 一如說.

一無畏

經持法華經者(至)持法華經故  贊曰. 第五有

三頌顯勝. 分三. 一顯勝. 一喜敬. 一巧說.

恐文繁廣大分科判. 與長行別應各配悉

常不輕菩薩品

三門分別. 一來意. 二釋名. 三解妨  來意有

四. 一者能學行人雖有六品. 分爲四段. 此

爲第四. 明佛自身往居因位行安樂行. 修

忍辱等流通此經. 當得安樂今說此經. 勸

勵時會. 故此品來. 二者三品明未滿果中.

前明行1行六根淸淨. 未知得者實誰是耶.

今說自身往行彼行得六根淨. 勸勵時會.

故此品來. 三者欲顯行安樂行威勢無比.

我爲不輕行安樂行. 衆生于時行損害我.

初雖受苦還由我力□得佛道. 肉親自行

而不作佛. 今說此緣以利時會. 故此品來.

四者論說六種記中. 此明具因菩薩與記.

故此品來  釋名者. 常者□義. 不輕者恭敬

義觀他四衆具佛性因. 勸他修行必得作

佛. 三業□時虔恭敬仰. 故名常不輕  解妨

者. 何故此品獨告得大勢. 欲明經之威神.

能令順修行者疾得作佛. 違經惡人亦能

速拔其苦. 故唯告彼不告餘人. 問此品亦

明威音王佛. 何故唯以不輕爲名. 答佛因

下              欄

彼說非正明故

經爾時佛告(至)身意淸淨  贊曰品文分四. 初

牒前違順所生罪福. 以示衆人. 第二別顯

於說經持經之人違順人相. 第三結會今

古以示衆人違順之相. 第四結勸衆人除

違行順. 此初也. 罪如前譬喩品. 功德如次

前品

經得大勢(至)皆同一號  贊曰. 下第二別顯於

說經人違順人相. 有三. 初標時節. 次所遇

佛. 後顯能行違順人相. 此初二也. 所遇佛中

有二. 一初佛. 二後佛. 初佛有六. 一名二劫

三國四說法五壽住六涅槃諸佛同名威

音王者. 顯說法華音聲如王尊勝. 有大威

勢能令衆生獲大利樂. 卽常不輕臨終所

得. 此法華經廣饒益是

經最初威音王如來(至)有大勢力  贊曰. 下顯

能行違順人相. 中有八. 一惡人益勢二善

士增勤三語加能忍四身害能受五善名旣

起六勝果遂生七惡人從化八善士增道.

此卽初也

經爾時有一(至)當作佛故  贊曰. 第二善士增

勤. 有三. 一標名二釋名. 三彰行. 而是比

丘下是. 菩薩比丘者顯是菩薩而非比丘. 若

是比丘而非菩薩. 皆非此行. 初不可怪後

犯戒故. 我深敬汝等不輕慢者. 有佛本性

住種姓故. 此敬報身如來藏也. 皆行菩薩

道當得作佛者. 有種姓者若起習性. 發心

修行必得佛故. 又依法身如來藏故. 一切

皆有我深敬汝. 若行菩薩道發起. 修習報

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第十本

頁數: 八四○

上              欄

身如來藏者. 當得作佛. 無畏德女經說. 菩

薩爲度□慢瞋惱諸衆生等. 令彼得起□

向之心. 又爲長衆生諸善根本. 是故菩薩

禮諸衆生. 問此初四衆凡逢皆禮. 禮比丘尼

及與白衣. 豈不犯耶. 答菩薩比丘不作是

禮. 禮卽有犯. 今作是禮. 所以不犯. 菩薩於

性罪必持. 遮罪有犯勸利大故. 若但比丘

非菩薩者. 禮卽有犯不禮無犯. 又禮四

衆而不犯獨禮一而便虧. 又敬佛性非禮

身故. 旣不專讀誦. 亦不專禮拜二事兼故.

新學比丘禮維摩足. 未有知故非舊學故.

然有解言其此比丘不行讀誦. 但爲禮拜.

若爾應言不讀誦經. 何用專字. 故知不

專讀誦. 亦不但行禮拜是此中意

經四衆之中(至)汝當作佛  贊曰. 第三語加能

忍. 初語加後能忍

經說是語時(至)爲常不輕  贊曰. 第四身害能

受. 第五善名旣起. 此上正是四十心位

經是比丘(至)是法華經  贊曰. 第六勝果遂

生. 有三. 一聞法能持. 二六根淸淨. 三增壽

說法. 若常不輕. 不先披讀像法之中法華

經者. 豈於臨終聞卽能持. 先不修因果如

何起. 已前禮拜是四十心位. 聞法根淨四善

根位. 增壽命故得大善1寂漸爲理觀觀

眞理故

經於時增上慢(至)三□三菩提  贊曰. 第七惡

人從化有二. 一惡人從化. 二所化轉多. 大

神通力增壽根淨. 樂說辨力憶偈說法大善

寂力漸爲諦觀聞法解理

經命終之後(至)心無所畏  贊曰. 第八善士增

道. 有五. 此文有四. 一遇佛說法. 二遇佛

持誦. 此二在凡四十心位. 由如此故. 三得

中              欄

六根常淨. 便入初地四除五怖畏得四無

畏. 故知常得六根淸淨. 入初地中. 菩薩. 理

應住生死以化物. 常値佛者未入十地.

不遇諸佛. 如破漏船. 自不能度安能度

人. 如以少湯投大水池. 初雖少消後還

水積. 煩惱未離不遇佛者利生亦爾. 故增

自行必須遇佛. 華嚴經說十地中言. 是菩

薩得歡喜地. 所有怖畏卽皆遠離. 所謂不言

畏惡名畏死畏墮惡道畏大衆威德畏 . 何

以故. 是菩薩離我相故尙不貪身. 肉所用

物. 是故菩薩無不言畏. 心不希望恭敬供

養我應供養一切衆生供給所須. 是故菩

薩無惡名畏. 遠離我見無我相故無有死

畏. 又作是念. 我若死已所生必見諸佛菩

薩. 是故無有墮惡道畏. 我所志願無與等

者何肉有勝. 是故無有大衆威德畏也. 若

依論釋無畏有二. 一菩薩無所畏. 二佛無

所畏. 佛無所畏正等覺等是. 今是菩薩無所

畏. 一爲衆生說法無所畏. 一切聞能持

故. 得諸陀羅尼故. 常憶念不忘故. 後三□

名在大衆中說法無所畏一. 知一切衆生

欲解因緣諸根利鈍. 隨其所應而爲說法

故. 二不見十方有來問難. 令我不能如

法答者. 不見如是少許相故. 三一切衆生

聽受問難. 隨意如法善能決斷一切疑故.

離前五怖畏得此四無畏入於初地. 後入

八地方離怖因

經得大勢(至)當得作佛 贊曰. 第五緣修道

滿入諸地. 後更得見佛說是經典

經得大勢(至)三□三菩提  贊曰. 下第三大段

結會今古. 以示衆人違順之相. 分二. 初會

不輕. 後會四衆. 此初. 有二. 初會身. 後會法

下              欄

經得大勢(至)不退轉者是  贊曰. 此會四衆.

有三. 初會初行惡行果. 二會中途從化

果. 畢是罪下是. 後會古今衆. 問善現聲聞猶

住無諍之行. 將護衆生而爲利益. 何故菩

薩强記四衆令他打罵招斯罪報. 答菩薩

地言. 菩薩常以安隱樂敎化衆生. 非安穩

樂如實知之. 隨力方便敎令斷除. 若初苦

而後安. 彼雖憂惱要當饒益. 是則菩薩依

巧方便. 若初雖樂而後不安. 彼雖憂苦不

欲2去之. 以方便力要爲斷除. 何以故後

必樂故. 今者不輕觀初雖苦. 後還化導令入

道故. 如大良醫觀病重者. 要先發其病後

與藥令差. 亦如捕魚師巧出泉魚. 如大獵

師巧出熊□. 知因瞋有益. 令彼瞋度之.

知因貪有益令彼貪而度之. 如化淫女

恣而後度. 二乘不能. 故住無諍現雖除諍.

不能究竟除他諍故. 菩薩自證無諍眞如.

拔彼諍根. 畢竟還令彼亦證此眞理無諍

故. 初雖起諍後還令滅諍. 是行大無諍. 不

同二乘現小無諍. 故無妨也

經得大勢(至)書寫是經  贊曰. 第四大段結勸

衆人除違行順. 有二. 初經利大. 後勸流

通

經爾時世尊(至)疾成佛道  贊曰. 十九頌半頌

後三段. 分三. 初十頌於說經人違順之相.

次三頌半結會今古以示衆人違順之相. 後

六頌結勸衆人除違行順. 此初. 有二. 初

一半所遇佛. 後八3頌半行違順者. 行違順

者中分五. 初三惡人益勢善士增勤. 次一語

加能忍身害能受. 次二勝果遂生次. 一惡人

從化. 後一半善士增道. 不頌善名旣起. 罪

畢已者. 惡罵加害轉重令輕. 先業罪故