經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第八末

頁數: 八一一

上              欄

經若說此經時(至)集之令聽法  贊曰. 下九頌

頌佛隨順. 分六. 初一頌明行忍行. 次三

1頌明我在餘國. 令化四衆供養聽法. 一

頌爲作[&FFFF]#護. 二頌現身令憶念. 一頌具德

方見佛. 一頌令八部聽法. 此初2二也

經若人欲加害(至)爲作聽法衆  贊曰. 一[&FFFF]#

護. 3二令憶念. 寂寞者空無貌. 一見4佛具

是德者具5是忍辱. 寂處讀誦一令八部聽.

經是人樂說法(至)得見□沙佛 贊曰. 此6第

二大段明能說能受二俱益相. 初頌能說者

益. 後頌能聽者益. □障也. □止也

見寶塔品

以三門分別. 一來意. 二釋名. 三7解妨來

意有四. 一者論云. 爲除三種無煩惱人染

慢說三平等. 三慢者一信種種乘8異二信

生死涅槃異. 三信彼此身異. 三平等者. 一

乘平等如前已說. 二爲除信生死涅槃異.

故現多寶如來塔. 入涅槃已9後現身故. 三

爲破彼此身異. 顯多寶佛攝一切佛身. 論

云略者多寶如來身一體示現攝取一切佛

身故. 由身平等但說10一身攝諸佛身. 又

11顯自他身無差別故. 十方分身佛集身無

異故. 彼身卽我身. 由後二義故此品來.

二者論12云十無上中. 第五示現淸淨國土無

上. 示現多寶如來塔. 多寶塔涌分身佛集. 佛

放一光. 見於東方五百萬億那由他□河沙

等國土頗梨爲地 . 又佛變八方各四百萬億

那由他國土13爲淨. 示佛國淨. 顯今法勝

不唯穢土以化生. 亦於淨佛國土以施化.

佛國由來淸淨. 故此品來. 此爲義殘. 三者初

中              欄

四品明[&FFFF]#重流通. 上法師品顯於此經若人

若法皆可尊重. 今此一品顯法可尊. 但說

經處. 多寶必聽. 以爲靈證. 勸發信心. 故此

品來. 四者智度論云. 有佛出世無人請說.

便入涅槃者. 如法華14經多寶世尊. 無人請

故便入涅槃. 後佛化身及七寶塔. 證法華

故一時出現. 阿難傳經以同聞爲證. 佛說

此經以佛爲證. 故此品來. 雖傳此解意旨

難知. 多寶旣滅作塔無請. 如何有衆  釋

15品名. 佛體所居名塔. 衆珍所成名寶塔.

以寶成故名寶塔. 或塔如前 . 寶謂多寶多

寶佛之塔. 或多寶及塔二名俱擧. 故名寶塔.

見音戶練反顯現16也. 所現17卽寶塔名現寶

塔. 見18音又古電反見[&FFFF]#也. 由塔上升衆人

皆[&FFFF]#. 所見卽寶塔. 寶塔之見故名見寶塔品

解妨19難者. 依論此品旣明淨土十方佛

集. 何故不以爲品名. 答因塔上昇希開. 必

召佛集將安諸佛. 所以變爲淨20土塔現爲

因方有佛集變爲淨土. 證經爲驗. 唯在

見塔. 故以爲名. 問何故不於淨土爲二乘

說. 說已證21法方有淨土. 答欲顯二乘後

□趣大. 初在穢方後居淨土

經爾時佛前(至)住22虛空中  贊曰. 下文初長

行. 中有二. 初塔湧聞法證經勝妙. 後將至

頌云. 爾時多寶佛於寶塔中分半座下. 募

衆說經23方陳付囑. 初文復二. 初塔湧印說

證經之可信. 故塔未開. 多寶便歎如前所

說者皆眞實故. 後塔開聽說證經之可重.

爾時四衆見大寶塔住在空中. 又聞塔中下

是. 初塔爲證後身爲證. 證敎證理次第證

下              欄

故. 初文有三. 一支提應現. 二靈祇敬奉. 三

歎佛神功印經妙德. 爾時寶塔中出大音聲

下是. 初文有五. 一標有塔二明分量. 三涌

住. 四嚴相. 五所至. 今此有初三. 然論解十

無上中. 第五示現淸淨國土無上. 故示現

多寶如來塔. 中有九. 一一切佛土淸淨. 二

塔. 三量. 四略. 五住持. 六示現無量佛. 七遠

離穢不淨. 八多寶. 九同坐. 此說多24寶品中

九種所由各有表故. 一佛土淸淨者. 解下

光照見於十方. 各五百萬億那由他□河沙

等佛國. 頗梨爲地等淸淨土. 二塔者解此塔

現所由. 三量者解此塔高下縱廣量. 或所見

淨土量. 及十方各變量. 四略者此釋何故略

唯一多寶佛證. 更無餘佛證耶. 五住持者.

解下佛答大樂說. 此塔有多寶全身舍利

住持所由. 六無量佛者. 解下釋迦十方25各

無量分身佛集所由. 七遠離穢不淨者解下

釋迦變此娑婆世界爲淸淨. 復26更兩重八

方各變二百萬億那由他國爲淸淨. 亦無

大海江河山等所由. 八多寶者. 解佛27名寶

所由. 九同坐者. 解下釋迦多寶二佛同坐

所以. 顯各有表論陳不依經之次第. 隨義

總釋. 論云塔者示現如來舍利住持故. 謂佛

舍利全在塔中. 表佛法身全在此經. 故須

塔涌. 不爾但佛現何須塔涌耶. 高五百由

旬者. 論云量者示現一切佛土淸淨. 勝出世

間善根所生. 故大而且淨. 世間善根生非淨

而小. 故佛地經云. 勝出世間善根所起五者

五根. 百者百行. 百行業道各資五根. 方始得

故. 高五趣故. 縱廣二百五十28由旬者. 出二

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第八末

頁數: 八一二

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十五有故. 從地涌出1住虛空中者. 塔在東

方. 言涌出住空者. 表佛涅槃已出生死. 今

還處世以濟衆生. 生死涅槃二無異故. 又

涌出者表說一乘超二乘故. 住虛空者. 表

敎詮於眞理空故

經種種寶物(至)充遍世界  贊曰. 下明嚴相

有二. 初明八嚴. 後重明幡蓋嚴相. 此初也.

外嚴寶塔表內佛身及法華經. 皆有功德

以爲嚴飾. 一種種嚴喩萬德具. 二五千爛

楯喩信進念定慧力. 各以百行業道資長

方成五百. 各除十惡故成五千. 三龕室千

萬表禪定甚多. 龕音口含反. 龕塔也. 一曰龍

貌. 非此義今從初. 玉篇作龕枯耽反受也

盛也2取也. 四幢表智德高顯. 五幡表諸總

持轉滅諸惡. 六瓔珞表三念住. 七寶鈴表

四辨. 八出香表修五分法身. 證眞滅惑卽

是無垢賢□檀香. 遍四生中滅諸煩惱能

證眞如

經其諸幡蓋(至)七寶合成  贊曰. 此重明嚴

飾幡蓋之相. 表具七聖財3故

經高(至)四天王宮  贊曰. 此所至也. 表高出

四生之上以垂化故

經三十三天(至)尊重[&FFFF]#歎  贊曰. 此靈祇敬

奉有二. 初三十三天雨華. 後八部供[&FFFF]#

經爾時寶塔中(至)皆是眞實  贊曰. 此歎佛神

功. 印經妙德. 有二. 初歎後印如文可知

經雨時四衆(至)[&FFFF]#住一面  贊曰. 下第二段塔

開聽說. 證經之可重. 有三. 初辨因由. 次

明開塔. 是時大樂說菩薩以如來神力故.

白佛言下是. 後明見[&FFFF]#. 卽時一切衆會皆

見多寶如來於寶塔中坐下是. 初文有二.

中              欄

初請. 後答請中有二. 初衆人心請. 後樂說言

請. 此初也

經爾時有菩薩(至)發是音聲  贊曰. 樂說言請

經爾時佛告(至)有如來全身  贊曰. 下答有

三. 初標次釋後結. 此初也. 論云住持者. 示

現諸佛如來法身自在身力故. 化相法身自

在力故. 全身在塔住持. 表佛法身自在力

故. 在此經敎全身住持

經乃4往過去(至)號曰多寶  贊曰. 下釋有四.

一佛身. 二本願. 三誡[&FFFF]#. 四願遂. 此初也. 何故

一多寶爲證非多佛耶. 論云略者多寶如來

身一體. 示現攝取一切佛身故. 卽是一身攝

一切佛身. 身平等故. 亦顯一乘攝諸義盡.

何故多寶爲證非餘佛耶. 論云多寶者示現

一切佛土同寶性故. 欲明事中報化佛等土

同爲寶性. 亦表所詮理妙淸淨無差別故

經其佛5本行菩薩(至)[&FFFF]#言善哉  贊曰6二陳

木願

經彼佛成道已(至)起大7塔  贊曰. 三彰8誡[&FFFF]#

經其佛以神通願力(至)善哉善哉  贊9曰. 四

願遂也

經大樂說(至)善哉善哉  贊曰. 三結告也

經是10時大樂說(至)見此佛身. 贊曰. 上辨因

由. 下明開塔有四. 一請. 二答. 三重請. 四

許開. 此初也

經佛告大樂說(至)乃出現11耳  贊曰. 下答有

二. 初陳多寶本願. 後召化佛. 此初也. 彼佛

說經塔涌爲證. 塔開佛現化佛爲證. 又我

塔開12假分身以邀重. 我13今證說. 明此經

而可信故. 願彼佛分身佛集方可塔開

經大樂說(至)今應當集  贊曰. 此召化佛. 問

下              欄

一佛所化不越三千. 何故分身遍十方界.

答隨順初見且說三千所化. 上位不同何

得分身不廣. 又身無異他卽我身

經大樂說(至)禮拜供養  贊曰. 此重請也

經爾時佛放(至)國土諸佛 贊曰. 下許開. 有

二. 初集分身. 後正開塔. 爾時釋迦牟尼佛

見所分身佛悉已來14集下是. 初文有四. 一

此光照去. 二彼佛言來. 三變土延賓. 四持

華15慰主. 是時諸佛各在寶樹下是. 問佛之

分身聖心極鑒. 何必要須光照方始言來.

答佛之分身不假光而應集. 但以欲令此

16生遠見故放光以照之. 又若不召而來. 衆

生不知佛之神力. 爲令知佛神力17及所

說而可重故. 放光照之. 言一光者表說

一乘無餘二故. 此光照去中有二. 一東方.

二例餘方. 初文有六. 此18初見佛. 問何故

須現無量佛耶. 論云示現彼此所作業無

19差別故. 彼此佛業敎化衆生. 初權後實. 所

作同故

經彼諸國土(至)寶網羅上  贊曰. 此文有三.

一土相. 二眷屬. 三覆蓋. 何故須照一切佛

土淸淨耶. 論云示現諸佛實相境界中. 種

種寶間錯莊嚴故. 表一乘中具萬德故. □

音[&FFFF]#半反. 在傍曰□在上曰□. 若覆作□.

武安反. □上安網以寶爲之. 如□20之飾

故言網□

經彼國諸佛(至)爲衆說法  贊曰. 此文有二.

一說法. 二助化

經南西北方(至)亦復如是  贊曰. 例餘方也

經爾時十方(至)如來寶塔   贊曰. 第二彼佛

言來

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第八末

頁數: 八一三

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經時娑婆世界(至)懸諸寶鈴  贊曰. 第三變土

延賓. 有四. 一變大千. 二佛便坐. 三又廣變.

四佛方安. 初中復二. 初變土後移人. 此初

有三. 初現淨. 次滅穢. 後香華林. 藪者散木

爲林. 澤無水曰藪. 何故變穢爲淨1耶. 論

云示現一切佛國土平等淸淨故. 釋迦2爲

惡衆生現故. 有此不淨如無垢3稱說. 問何

故多寶塔昇不變淨土. 分身佛集始變淨

土. 答多寶示順二乘現居穢土之相. 分身

爲順菩薩所以始變淨土. 又多寶順二乘

之4往位故居穢土. 分身順二乘之後成故

居淨刹. 主變有三時客坐有二位. 問何故

主人須三變土. 答欲顯分身佛數5多故.

又顯次第至三極者. 顯此一乘三乘極故.

又顯本穢凡夫位也. 初變大千表至聲聞.

次變二百萬億那由他國表至獨覺. 後更

變二百表出二乘至一乘位極滿足故.

問客佛世尊何6須再坐. 答欲令三變至於

道故. 若爾何故不三坐耶. 答再證法華文

義深故. 又7幷多寶卽是三坐. 三證三變

經唯留此會衆(至)置於他土  贊曰. 此移人.

根熟堪聞故留. 無緣不堪故去

經是時諸佛(至)而□飾之 贊曰. 第二8化佛

便坐. 有三. 初佛侍俱來. 次樹座之相. 後佛

座不足. 此初二也. 問何故諸佛各唯一9侍.

答證經開塔不假侍人之能. 傳訊軌儀一

人足辦. 問侍者何處坐. 答何須坐. 問何故淨

名待客10座11假燈王. 釋迦延賓侍12者無坐.

答彼俗此佛. 故事不同

經爾時諸佛(至)猶故不盡  贊曰. 此13佛坐不

中              欄

足

經時釋迦牟尼*佛(至)皆令淸淨  贊曰. 下第

三又廣變. 有二. 初一變二百. 後一變二百.

已到未到佛有異故. 初文有五. 初變土量.

二變惡生. 三變淨相. 四變惡土. 五變土嚴.

此初也. 放光警覺有緣召佛. 十方皆照. 坐

佛必須齊等設座唯在八方

經無有地獄(至)置於他土  贊曰. 惡14生

經所化之國(至)以爲莊15□  贊曰. 變淨相16也

經亦無大海(至)諸山王  贊曰. 變惡土也.

亦有解云. 下言令菩薩於鷲17[&FFFF]#山散花者.

不變會處故. 所以上言唯留此會. 此理

不然. 上言唯得留此會衆堪聞法故. 五趣

皆移. 豈復待客變土爲淨. 獨留山處雜穢

以示於客. 必無此事. 據實山處亦變令無.

下言令於山中散花者. 說舊山處故. 又

以淨覆穢名之爲移. 未發心見穢18已發

19心見淨. 隱穢彰淨名之爲移. 移相移心

故. 但言移諸天人置於他土. 不言移惡

處置他土故. 設諸人天亦似移故. 又下文

殊龍宮20將出花現山中. 何處有山已移之.

故大般若經第三卷云三千大千世界. 蘇迷

盧山大蘇迷盧山輪圍山大輪圍山. 大蘇迷

盧卽成上位佛土中有

經通爲一佛國21土(至)遍布其地  贊曰. 變土

嚴也. 寶交露□者. 22□以承露. 以寶交雜

飾於露□. 又以寶交飾或顯露. 或以□覆

之. 又以寶交雜覆露於□皆名露□

經釋迦牟尼*佛(至)遍布其地  贊曰. 此第二

變二百. 文亦如前

下              欄

經爾時東方(至)來集於此  贊曰. 下第四佛方

安處. 有三. 初一方安. 次例餘方安. 後遍

滿安. 此初也

經如是次第(至)遍滿其中  贊曰. 例餘方安

及遍滿安

經是時諸佛(至)亦復如是  贊曰. 集分身中

有四. 此23爲第四持華慰主. 有二. 初明遣

使. 後明例遣. 恐文不同故更重例. 初擧一

方諸佛. 後例七方. 初文有三. 初告去處. 次

令傳語. 後敎散花. 齎音節稽反持遣也. 切韻

作24齎. □音渠竹反取也. 物在手應作□

經爾時釋迦牟尼*佛(至)住虛空中 贊曰. 下

正開塔. 有三. 初事訖住空. 25次時衆起[&FFFF]#.

後釋迦正開. 此初26也. 塔湧在空故隨塔住

經一切四衆(至)一心觀佛  贊曰. 時衆起[&FFFF]#

經於是釋迦牟尼*佛(至)開大城門  贊曰. 佛

正開也. 作吉祥兆故用右手. □音以灼反.

玉篇門鍵也. 說文關下杜也. 方言關東謂之

鍵. 關西謂之[&FFFF]#. □27是古字耳. 有作□. 字

林書28俗作□. □也. 何承天纂29文云. 關西

30以書篇爲書□. 非此義

經卽時一切31衆會(至)而來至此  贊曰. 第二

大段開塔聽說. 證經之可重中. 下第三段

明見[&FFFF]#. 有二. 初見身聞言. 後[&FFFF]#歎散華.

此初也

經爾時四衆32等(至)33及釋迦牟尼佛上  贊曰.

[&FFFF]#歎散華

經爾時多寶佛(至)可就此座  贊曰. 長行中.

下第二大段募衆說經34陳方付囑. 有三. 初

塔中同坐. 次衆處空中. 後勸說付囑. 初文

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第八末

頁數: 八一四

上              欄

有二. 初命後坐. 此命也

經卽時釋迦1牟尼佛(至)結跏趺坐  贊曰. 此

坐也. 問何故. 二佛同坐一座. 論云示現化

佛非化佛法佛2報佛等皆爲成大事故.

卽爲成一大因緣. 又表三乘同坐一乘之

床. 衆生亦同一乘座故

經爾時大衆(至)俱處虛空  贊曰. 下衆處空

中. 有二. 初請. 後引. 此初也

經卽時釋迦*牟尼佛(至)皆在虛空  贊曰. 此

引住空. 表聞一乘住佛果故

經以大音聲(至)付囑有在  贊曰. 勸說付囑

也. 此乃釋迦之所募勸. 准偈當知

經爾時世尊(至)不懃爲法  贊曰. 下四十八頌.

分二. 初十二頌. 頌前塔湧聞法證經勝妙.

後三十六頌. 頌前募衆說經*陳方付囑. 初

中復二. 初一頌半塔涌印說. 奬勸衆人. 後

十頌半開塔聽說以勸衆人. 此初也

經此佛滅度(至)常爲聽法  贊曰. 下開塔聽

說以勸衆3人. 有二. 初二頌因緣. 後八頌

半頌開塔. 不頌前第三見[&FFFF]#. 此初也. 梵云

阿僧4企耶 . 此云無央5數. 央盡也. 有作□

於兩反. 說文頸□也. 非此中義. □音之列

反. 此6本在在所往. 有云在在所住. 在在已

住. 7復言所住文義便重. 故應從此言在

在所往. 所往至處及所在處也

經又我分身(至)令國淸淨  贊曰. 8下頌開塔.

分四. 初三分身集意. 一頌變土. 二頌半佛

坐. 二頌顯身出香利生9住法. 此初二也

經諸佛各各(至)然大炬火  贊曰. 佛坐10也. 11炬

音其呂反. 玉篇束薪灼之

中              欄

經身出妙香(至)令法久住  贊曰. 顯身出香

稅生說法. 或釋迦自12出. 或分身出香. 乍

長讀文似分身出香. 長行但有釋迦燒香

以待客. 非客出香以設主. 故此應知非

定客出. 如風□枝化人從已如風蓮靡草易

可成故

經告諸大衆(至)當知此意  贊曰. 下三十六頌

頌前募衆說經13*陳方付囑. 中分三. 初九頌

半陳募說經. 次十九頌對比勝劣. 後七頌

半重募諸人結成勝行. 初中有三. 初三頌半

募持讀誦者令其自誓. 顯現在佛知彼之

心. 次四頌募護法者令其自願. 後二頌募

說法14者卽爲見我等勸令發願. 此初也

經諸佛子等(至)15諸世界者16贊曰. 募護法者

令其自願. 分四. 一頌募護法. 一頌護法卽

爲供養我及多寶. 一頌說多寶護法. 一頌

護法卽供養化佛

經若說此經(至)宜發大願  贊曰. 17此二頌. 一

頌募18說法19者. 卽爲見我20身多寶及化佛.

一頌勸令發願

經諸餘經典(至)是則爲難  贊曰. 下十九頌對

比勝劣中分六. 初五頌對比說難. 次二頌

對比書難. 次二頌對21比讀難. 次二頌22對

比爲一人說難. 次三頌對比聽難. 後五

頌對比持難. 此初也. 初四擧易. 後一對比

此經難信難解23難入. 理智24深妙故陶練

難成. 不同前25四神通可得. 擲音直炙反投

也. 古作□

經假使有人(至)是則爲難  贊曰. 此對比書

難. 把音菴巴反. 或作爬搔也□也. 今取□

下              欄

音薄友反

經若以大地(至)是則爲難  贊曰. 此對比讀難

經假使劫燒(至)是則爲難  贊曰. 此對比爲

一人說難

經若持八萬(至)是則爲難  贊曰. 此對比聽

難

經若人說法(至)26是則爲難  贊曰. 下五頌對

比持難. 中分二. 初三頌對比. 後二頌結成

持勝. 此初也

經我爲佛道(至)則持佛身  贊曰. 結成持勝

經諸善男子(至)自說誓言  贊曰. 下七頌半重

募諸人結成勝行. 分五. 一頌半募持邀誓.

一頌半順佛心. 一頌半順正行. 一頌紹佛

位. 二頌利世間. 此初也

經此經難持(至)諸佛所歎  贊曰. 27歎順佛心.

經是則勇猛(至)無上佛道  贊曰. 順正行也.

梵云杜多此言除棄. 訛云頭陀. 此有十二

28如瑜伽聲聞地說

經能於來世(至)住淳善地  贊曰. 此紹佛位. 決

定信厚名淳善地. 有本爲純字唯29是善也

經佛滅度後(至)皆應供養  贊曰. 此利世間.

初一是智眼後. 一應受30供. 華嚴經云. 若

以三千大千界頂戴一劫中不動彼之所

作未爲難信是法者爲甚難大千塵數

衆生類一切供養諸樂具 彼之功德未爲

難  信是法者爲殊勝  若以掌持十方

刹  於虛空中住一劫彼之所作未爲難

信是法者甚爲難  十31佛刹塵衆生類

一切供養諸樂具  彼之功德未爲難信

是法者爲殊勝

32法華經玄贊卷第八33末

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第九本

頁數: 八一五

上              欄

天承元年(辛亥)四月卄四日法隆寺三經院藥

師寺善明房得業仁奉讀受了

僧覺印幷攝釋共之

保安三年六月九日書了法隆寺僧覺印之

同年十二月十九日以興福寺圓如房之本

移點已了僧覺印爲令法久住往生極樂也

朱者皆點本也高名書也

妙法蓮華經玄贊卷第九1本

大慈恩寺沙門基撰

提婆達多品

三門分別. 一來意. 二釋名. 三解妨  來意

有三. 一者論解六記中. 第四無怨記云. 與

提婆達多記者. 示佛世尊無怨惡故. 故此

品來. 二者四品[&FFFF]#重流通中. 此爲第三. 顯

持此經人可尊重. 不[&FFFF]#軀命以心此法.

於怨家所以身爲床. 故此品來. 三者顯此

經妙用利益無邊成道亦疾卽是海會大衆龍

女成道. 故此品來  釋名者. 提婆天也. 達多

授也. 佛之黨弟. 斛飯王之子. 從天乞得. 天

授與之故名天授

解妨者. 此品亦明龍宮涌出龍女成道. 何

故唯以天授爲名. 答天授良緣乃釋迦之

師傳. 餘雖顯勝德非佛自事故. 不以爲

品名. 又從初立2名天授往事. 龍宮古涌出

等現事故. 問何故龍宮涌出龍女道成不別

爲品合天授耶. 答文殊順緣之善友. 非違

己之良緣天授不然. 顯經可重故以違緣

爲品目. 勸人持經. 不以順緣爲品名. 俱

中              欄

經良友. 故合爲品

經爾時佛告(至)無有懈□  贊曰. 此品大文分

二. 初明天授與佛自身. 違緣善友. 欲顯但

能持經不問怨親皆是善友. 後明文殊與

一切衆生順緣善友. 說經益多速疾之力.

初復分三. 初明佛昔重法以心經. 次明

天授由經當來作佛. 告諸四衆提婆達多下

是. 後結聞經獲益. 佛告諸比丘未來世中

下是. 初文有二. 初明往昔心法. 後明結會

今古偈後文是. 初中復二. 初長行及偈明心

法. 後二頌心法所由. 初長行分三. 初明心

法. 次明仙許. 後明隨順. 心法有三. 初明

心法. 次明修行. 後明訪心. 擊鼓宣令下是.

此初也. □音渠3眷反正應作倦. 玉篇懈也

4□也極也止也. 亦5作券字. 或作□. 不知

□字所從

經於多劫中(至)心不退轉. 贊曰. 下明修行.

有四. 一位高能下. 二劣心能勝. 三難財能

施. 四難位能捐. 此初二也

經爲欲滿足(至)委政太子  贊曰. 此後二也. 時

世人下難位能捐難財能施中. 初施意. 後所

施. 所施中初外財後內財. 捐棄也廢捨也. 在

君爲政在臣爲事. 6今棄君政非己任也

經繫鼓宣令(至)供給走使   贊曰. 此明訪心

經時有仙人(至)當爲宣說  贊曰. 此明仙許

經王聞仙言(至)身心無倦  贊曰. 下明隨奉.

有二. 初難行能爲後難事能久. 此初也. 乃

至者中間所經無量事業. 謂打罵之曾不

退等

經于時奉事(至)令無所乏  贊曰. 難事能久

下              欄

經爾時世尊(至)身當爲奴僕  贊曰. 五頌半頌

前中分三. 初二心法. 一頌半仙許. 二頌隨

順. 此初也. 推擊也. 有作槌都□反槌Ｃ也.

字從本追. 有作□直淚反. 關東謂□關西

謂Ｃ. Ｃ音竹革反. 槌Ｃ□非經義

經時有阿私仙(至)吾當爲汝說  贊曰. 此仙許

也. 阿7私仙者此云無比

經時王聞仙言(至)身心無懈□   贊曰. 此隨順

也. □作8瓜音讀. 玉篇果謂桃李之屬.

□謂9瓜□之屬. 又有核曰果無核曰□.

又木實曰果草實曰□. 又木上曰果地上

曰□

經普爲諸衆生(至)今故爲汝說  贊曰. 此二頌

心法所由. 勸示勤學

經佛告諸比丘(至)善知識故  贊曰. 此明結

會今古. 有二. 初結會後領荷. 領荷有二. 初

領十一別德. 後領二種別德謂成覺度生

經告諸四衆(至)住不退轉  贊曰. 下明天授由

經當來作佛. 行損害故近雖比沒. 由經力

故當成勝果無垢稱云10示現作魔王者多

是不可思議解脫菩薩. 唯有香象能與香

象□力□戰. 非驢所堪. 故知天授示現爲

也. 授記有二. 初記現在後記滅後. 現在有

四. 一自體. 二界名. 三住壽. 四利益

經時天王佛(至)不退轉  贊曰. 此記滅後. 有

四. 一法住. 二起塔. 三供養. 四利益

經佛告諸比丘(至)蓮華化生  贊曰. 下第11三

段結聞經獲益. 信心不疑當具五德. 一

不墮三惡趣. 二生佛前. 三常見此經. 四生

12人天受樂. 五佛前化生. 凡難有八. 謂三

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第九本

頁數: 八一六

上              欄

惡趣爲三. 四生佛前佛後. 五諸根不具. 六

邪見世智辨聰. 七邊地卽攝北洲. 八長壽天.

成實論說四輪1□八難. 一住善處謂生中

國. 除五難謂三惡趣邊地長壽天. 二依善

人謂遇佛. 除生佛前2佛後. 三發正願謂

正見. 除邪見世智辨聰. 四宿植善根. 除諸

根不具. 今言不墮地獄等者離三途難. 生

佛前者除生佛前後. 常聞此經除邪見世

智辨聰. 生人天受樂除諸根不具. 佛前化

生除邊地北洲及長壽天

經於時下方(至)當還本土  贊曰. 下品第二大

段明文殊順緣善友說經 . 益多速疾. 中分

四. 初智積請歸. 二釋迦留止. 三文殊涌出.

四智積談議. 此初也. 驗此文意. 智積請歸

明說經訖. 故知八品正宗爲勝. 問何故白

多寶. 釋迦留待. 答侍者請還故白多寶. 賓

主之道釋迦留之

經釋迦牟尼佛(至)可還本土   贊曰二釋迦留

止

經爾時文殊師利(至)詣靈鷲山  贊曰. 下第三

文殊3涌出. 有二. 初*涌出詣山. 後下華致

敬. 此初也. 問初標經首. 及答彌勒□在會

中. 何故此言龍宮涌出. 答利益多端去住

4咸益. 佛創說一乘便卽隱而不現. 今爲證

驗方出龍宮. 此亦何失. 從海*涌出傍詣

靈山

經從蓮華下(至)[&FFFF]#坐一面  贊曰. 此下華禮

敬. 旣致禮世尊亦慰問菩薩. 問分身旣在

不獨兩尊. 何故文殊獨禮二聖. 答逐近偏

中              欄

歸. 未必要須普禮. 相□致敬不假普禮分

身. 又現前易禮遠處難歸. 故知東土上人

偏禮二聖. 觀音奉珠但爲兩分. 分身猶在

亦復何愆

經智積菩薩(至)其數幾何  贊曰. 下智積談

議. 有二. 初辨所化多少. 後辨所化遲速. 偈

後知積問下是. 初顯二益. 一所度衆二所化

難. 皆從聲聞以入大故. 後亦二益. 一道成

速二轉惡身. 去畜生之貌轉女人之質. 皆

是經力所致然也. 初文有六. 一問化多少.

二答數無5央. 三龍宮涌出. 四文殊指示. 五

智積[&FFFF]#揚. 六文殊告化. 此初也. 仁者周禮

6云仁者有六德. 一曰仁鄭玄愛人7以及物

曰仁. 上下相親曰仁. 貴賢親親曰仁.

殺身成人曰仁. 仁忍也. 好生惡殺曰仁.

善惡含忍曰仁

經文殊師利(至)自當有證  贊曰. 答數無8女.

須臾者玉篇云俄頃也. 有云自當證知聲不

及此

經所言未竟(至)大乘空義  贊曰. 龍宮湧出.

有二. 初湧出詣山. 後文殊化德

經文殊師利(至)其事如是  贊曰. 文殊指示

經爾時智積(至)令速成菩提  贊曰. 智積[&FFFF]#揚

經文殊師利(至)妙法華經  贊曰. 文殊告化

經智積菩薩(至)速得佛不  贊曰. 下辨所化

遲速. 有四. 初智積問. 二文殊答. 三智積疑.

四龍女現. 此初也

經文殊師利(至)能至菩提  贊曰. 文殊答. 有

十六德. 一龍. 二女. 三小. 四慧利. 五知根. 六

得總持法此聞持也. 七得定. 八了法. 九得

不退. 十辨才. 十一慈念. 十二具德. 十三迅

下              欄

辨. 十四所說深遠. 十五仁慈謙沖. 十六和雅.

如上此女速至菩提. 刹那頃者時之極小也.

俱舍論說. 百二十刹那爲□刹那量. 臘縛此

六十. 此三十須臾. 此三十晝夜. 三十晝夜月.

十二月爲年. 於中半減夜. 華嚴經說. 十信

菩薩八相成道.  今或說此勸示衆人. 伽耶

山頂經淨光天子問有幾發心文殊答有四.

一證發心謂入初地. 二行發心次六地. 三不

退發心八九地. 四一生補處發心. 謂第十地.

今此龍女或卽第四發心. 化爲龍女. 小而能

學法華速得菩提. 勸奬衆人非爲實爾. 文

殊問菩提經云. 此四中初過聲聞. 次過獨覺.

次過不定地. 後安住定地. 據增勝爲論不

違前經. 法印經菩提心有七. 發菩提心論.

有十發心. 菩薩地有四緣十種發心. 恐繁

且止

經智積菩薩(至)便成正覺  贊曰. 智積疑也.

有四. 一時長. 二行廣. 三處遍. 四意大方得

菩提. 故生疑也

經言論未訖(至)度脫苦衆生  贊曰. 下龍女

現. 有四. 一龍女現[&FFFF]#. 二□子申疑. 三龍女

道成. 四時衆獲益. 此初. 有二. 初現已歸

敬. 後以頌[&FFFF]#歎. 三頌半中. 初二半[&FFFF]#. 後一

申誠. 此諷誦偈

經爾時舍利弗(至)是事難信  贊曰下□子申

疑. 有二. 初標後釋. 此初也

經所以者何(至)速得成佛  贊曰. 此釋. 有三.

一穢身不得. 能依勝法依勝人故. 二時少

不得. 果妙大故. 三障□不得. 離障無□方

圓覺故. 超日明三昧經說. 上9座比丘謂慧

施曰. 不可女10人身得成佛道. 有三事隔

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第九本

頁數: 八一七

上              欄

五事□故. 何謂爲三. 在家從父母制. 出嫁

從夫制. 夫亡從子制. 亦同俗書三從之義.

五□同此. 卽彼經云. 不得作梵天者. 奉

淸淨行無有垢行. 修四等心善達四禪.

及昇梵天. □恣無度. 乃爲女人. 故不得作

梵天. 不得作帝釋者. 勇猛小欲乃作帝釋.

雜惡多態爲其女故. 不得作魔王者. 十善

具足尊敬三寶. 奉事父母謙順長年. 乃作

魔王. 輕慢不順毁失正敎爲女人故. 不得

作輪王者. 行菩薩道慈愍群萌. 供養三

尊先聖師父乃作輪王. 1主四天下化行十

善. 尊崇道德爲輪王故. 無有淨行爲女

人故. 不得作佛者. 行菩薩心愍念一切.

大慈大悲被大乘甲. 消五蔭化六衰. 行三

三昧解二無我. 證無生忍體達一切. 乃得

成佛. 女無此事故不得成. 菩薩地言. 一切

女人成就煩惱諸染汚智. 諸佛不以惡身

能證無上大菩提. 故說女人不得作佛

經爾時龍女(至)復速於此  贊曰. 下龍女道

成. 有二. 初獻珠發喩. 後示現道成. 此初.

有四. 一獻珠. 二返問. 三直答. 四結喩

經當時衆會(至)演說妙法  贊曰. 示現道成

有二. 一見因二見果

經爾時娑婆(至)悉遙敬禮  贊曰. 下時衆獲

益. 有四. 一喜禮. 二得益. 三無垢界動. 四衆

會信受. 此初也

經無量衆生得受道記   贊曰. 彼土衆生得

益也

經無垢世界(至)而得受記  贊曰. 無垢界動.

有二. 初明見動. 後明此益. 由見彼動便

中              欄

證道果

經智積菩薩(至)默然信受  贊曰. 衆會信受也

持品

二門分別. 一來意. 二釋名  來意有三. 一

者初科四品明[&FFFF]#重流通中. 初之三品[&FFFF]#

重人法勸人流通. 此之一品時衆奉持. 二

者依十二品明一乘境. 中分三. 上來初八

品正明權實三根得記. 次上三品歎人美

法勸募持行. 此持一品[&FFFF]#命捨權持行實

法. 故此品來. 三者論云持力有三. 謂法師

品安樂行品勸持品. 法師通能所持. 安樂

行唯所持. 此品唯明能持. 故此品來

釋名者. 持者住令不2壞. 書寫供養乃至

修行皆名爲持. 非唯十中一受持也. 前明

募說亦[&FFFF]#書讀等人. 今此云持. 故知持通

十行令法久住. 衆生利益總名持故. 亦有

經題名爲勸持品. 本論亦言勸持品. 因前

佛勸而令持之. 或此品中. 佛顧菩薩亦卽

勸持. 理雖未爽然經多分單名持品

經爾時藥王(至)說此經典  贊曰. 此品大文分

三. 初二萬菩薩請此方持. 以衆生等多諸

惡故. 次四類聲聞請他方持. 此處難化不

能堪故. 後顧八十萬億那由他菩薩. 此彼

俱持力勢大故. 初文有三. 初請護持. 次明

惡人. 後明不怖棄命持經. 此初也

經後惡世(至)遠離解脫  贊曰. 此明惡人. 有

六. 一世惡. 二生惡. 三根性惡. 四煩惱多惡.

五貪名利惡. 六不欲解脫惡. 增不善根卽

多煩惱

經雖難可敎化(至)不惜身命  贊曰. 此明不

下              欄

怖棄命持經. 由具六惡雖難可化. 我不

怖之應攝受者而攝受之. 應折伏者而

折伏之. 棄命持法

經爾時衆中(至)廣說此經  贊曰. 下第二段四

類聲聞請他方持. 有三. 初五百. 次八千. 後

尼衆. 此初也

經復有學無學(至)心不實故  贊曰. 此八千

請. 初標後3釋. 此國有八惡願於餘國持

經. 一處惡. 二人惡. 弊困極也. 又作□音扶

列反. 輕薄易怒貌. 弊□也. □音於悅反. 三慢

惡. 四德惡. 五瞋惡. 六濁惡. 近外道故起諸

見也. 七諂惡. 諂諛也. □也傾身似有下也.

□意Ｃ言謂之諂. 身語諂也. 八心不實. 口有

心無. 智度論云. 世間衆生善好者小. 弊惡者

多. 或雖行善貧賤鄙陋. 或雖富貴端4正而

行不善. 或樂布施而乏資財. 或富有財□

貪自弊. 或見宴默無說. 便謂□高不爲卑

下接物. 或見卑下引接恩慧普滋. 便謂欺□

諂曲. 或見能善言論. 便謂恃此小智□慢.

或見質直無僞. 便共欺□調[&FFFF]#. 將爲癡鈍

陵辱. 或見調善柔軟. 便共蹴踏罵毁. 若見持

戒修行. 便謂所行矯異輕賤不敬. 如是十

種弊惡衆生實難敎化. 爲此等輩難如敎

化願他國持. 法鼓經中. 迦葉白言. 世尊我

終不能攝受惡人. 寧以兩肩荷負須彌

至百千劫. 不能堪忍聽彼惡人犯戒滅

法謗法汚法非法音聲. 世尊我寧屬他爲

他僕使. 不能堪忍聽彼惡人犯戒背法違

法壞法非法音聲. 世尊我寧頂戴大地山

海經百千劫. 不能堪忍聽彼惡人犯戒滅

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第九本

頁數: 八一八

上              欄

法自高毁他非法音聲. 世尊我寧□受聾盲

□[&FFFF]#. 不能堪忍聽彼惡人毁犯淨戒. 爲利

出家受他信施非法音聲. 世尊我寧捨身疾

般涅槃. 不能堪忍聽彼惡人毁犯淨戒螺

聲之行. 而身行諂曲口言虛妄. 如是諸惡

非法音聲. 故此聲聞不願於此持法華經

經爾時佛姨母(至)目不暫捨  贊曰. 下第三段

尼衆請持. 有二. 初授記後持經. 初文有二.

初二類得記. 後二類喜領. 初文復二. 初母後

妻. 初中復二. 初請後記. 此初也. 佛之小母.

母之雁行故稱姨也

經於時世尊(至)三菩提記耶  贊曰. 下記有

二. 初問後授記. 此初也. 梵云1喬答摩. 此

云日炙種. 亦云甘2[&FFFF]#種. 男聲3中呼. 佛是

釋迦姓之本望也. 今云*喬答彌. 於女聲

*中呼日. 炙甘*[&FFFF]#種. 是佛母故以彌聲呼.

訛云□曇彌. 若毁之曰泥土種牛糞種故

曰4彌. 瞿曇姓. 廣此所因如西域記

經□曇彌(至)俱爲法師   贊曰. 下記中. 初彰

已說與授因記. 後受果記. 此初也

經汝如是漸漸(至)三菩提  贊曰. 此正記果.

初姨母. 後5傳記

經爾時羅[&FFFF]#羅母(至)獨不說我名  贊曰. 下

妻. 有二. 初念後記. 此初也

經佛告(至)阿僧祇劫  贊曰. 此記. 中初因後

果. 果中初體後壽

經爾時(至)心安具足  贊曰. 此二類喜領. 初

長行後頌

經諸比丘尼(至)廣宣此經  贊曰. 第二持經

經爾時世尊(至)摩訶薩  贊曰. 下第三段顧八

中              欄

十萬億那由他菩薩持. 中有二. 初佛視後請

持. 此初也. 以身加之發起衆心令持經

故. 所以視之. 故論本中名勸持品以身勸

故

經是諸菩薩(至)我當云何  贊曰. 下請持. 長

行有三. 一[&FFFF]#德. 二念請. 三言請. 此初二也.

德中初位次. 阿惟越致此云不退八地已上.

後轉法輪下是所成德. 心念有二. 如文可知

經時諸菩薩(至)遙見守護  贊曰. 此言請中.

初請持略有七行. 無施他聽聞供養三行

易而略之. 後請護

經卽時諸菩薩(至)我等當廣說  贊曰. 下有二

十頌. 分三. 初一頌標當說. 次十八頌釋當

忍受. 後一頌結誓. 此初也

經有諸佛智人(至)我等皆當忍  贊曰. 下十八

頌釋當忍受. 中分二. 初十六頌行忍持. 後

二頌勸說持. 初文有四. 一頌罵打忍九. 頌

半慢謗忍. 三頌毁辱忍. 二頌半□默忍. 此初

也. 罵音[&FFFF]#不[&FFFF]#6□二反. □音力智反. □亦

罵也. 今解惡言及之曰罵. 誹毁[&FFFF]#咀曰□

經惡世中比丘(至)我慢心充滿  贊曰. 下九頌

半慢謗感. 有三. 一7頌擧慢相. 次七頌誹謗

忍. 頌半結成忍. 此初也. 邪智故世智8辨

聰諂曲故[&FFFF]#朋所事. 餘之二慢其相可知

經或有阿練若(至)如六通羅漢  贊曰. 下七頌

誹謗忍. 中有四. 二頌顯惡人. 一頌明假行.

二頌誹謗行. 二頌說惡行. 此初也. 梵云阿練

若此云閑寂處. 離村一俱盧舍. 六百餘步

經是人懷惡心(至)好出我等過  贊曰. 此明假

下              欄

行

經而作如是言(至)分別說是經  贊曰. 此誹謗

行

經常在大衆中(至)說外道論議  贊曰. 此說惡

9行誹音府謂反亦謗也. 玉篇甫違反. 謗音

補□反. 玉篇毁也詛也. 對人說其惡也

經我 等敬佛故(至)皆當忍受之  贊曰. 結成

忍也

經濁劫惡世中(至)護持佛所囑  贊曰. 下三頌

毁辱忍. 分三. 一所忍事. 一忍辱意. 一結護

持. 鎧音10苦愛反甲也

經世尊自當知(至)皆當忍是事  贊曰. 此□默

忍也. 爲此經故□出我者. 我當忍之. □

斥逐也

經諸聚落城邑(至)願佛安隱住  贊曰. 此二頌

勸說持

經我於世尊前(至)佛自知我心  贊曰. 此結誓

也

安樂行品

三門分別. 一來意. 二釋名. 三解妨  來意有

五. 一者初科三流通中. 上來四品[&FFFF]#重流

通. 自下七品學行流通. 學弘此經正行助

行. 令無傷毁. 雖已[&FFFF]#重若不說所學能行

弘經之行. 末世多難頻生傷毁. 不能弘通.

故說七品學行流通. 一安樂行. 二湧出. 三壽

量. 四分別功德. 五隨喜功德. 六法 師功德.

七常不輕. 其安樂一品所學弘經之行. 湧出

第六能行持經之人. 人由法以成德. 法[&FFFF]#人

以弘宣. 若無所學之行其人何由建德. 故

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第九本

頁數: 八一九

上              欄

安樂品爲所學行. 若無能行之人其1法無

因廣布. 故湧出等爲能行人. 故前品後此品

來也. 二者後科十九品爲正宗中有三. 上

來十二品明一乘境訖. 次下二品明一乘行.

此安樂2行品明所行行. 後湧出品明能行

人. 故次此二品來. 三者爲除七染慢中. 第

六集功德人. 謂有功德人說大乘法. 而取

非大乘增上慢. 爲此說□中明珠與之. 心

三乘果者名集功德人. 昔雖總相爲說大

乘. 彼心未定退趣一乘. 而將爲勝取非大

乘. 說功勳小但賜餘物. 如今旣發心定欣

大乘建功旣大. 故解明珠與之. 論云第六

人者說大乘法. 以此法門一乘與之. 令二

乘同十地行滿. 今者如來密與解釋. 如解明

珠與3之. 此品明之. 故此品來. 四者論解

第十無上. 七力中持力者. 謂法師安樂行持

品. 此安樂行是所持行. 前持品旣明能持. 必

有所持之行. 故此品來. 卽四安樂行文是. 此

是文殘. 前說明珠是後文故. 五者論云. 六

者示現說無上故說□中明珠與之. 以此

法賜如解珠與. 所說之法更無上故. 雖文

有異俱說珠故. 是前義殘. 故此品來  釋

名者. 離[&FFFF]#怖曰安. 適身心爲樂. 威儀可

軌語言有則. 心除諂慢之流. 志蘊慈悲之

品. 緣涉靡輟名之爲行. 安樂是果. 行是因

義. 安樂之行是依主釋. 若修因時離諸危

怖. 適悅身心名安樂行. 卽持業釋. 行通平

去. 行此經時獲安樂故

釋妨難者. 問此品亦明解寶珠事. 何故

不爲品名. 答因明勝行[&FFFF]#經勝德. 非欲

中              欄

對機正明珠事. 故但以此安樂行爲名

經爾時(至)能說此經  贊曰. 此品之中大文

分二. 初啓請後開示. 此初. 有二. 初[&FFFF]#揚

希有. 後請說軌儀. 云何後世無傷損說

經佛告(至)安住四法  贊曰. 下開示有二. 初

告所問因安樂四行. 後於品末頌中有二

十一頌半. 因便總告果安樂之相. 讀是經

者常無憂惱下是. 初告有三. 一標答. 二顯

答. 三結點. 其後顯安樂果. 頌次前一頌半我

滅度後下是. 此卽初文. 四法者下四段文. 皆

有長行及偈各是一行. 一正身行. 二正語

行. 三意離諸惡自利行. 四心修諸善利他

行. 由此四行攝諸行盡. 由質直故無惡

不離. 自利行滿. 由慈悲故無善不生. 利他

行行. 經從勝說第三質直. 第四慈悲. 實皆

通也. 4准下經文. 初身行中亦明心行者. 敎

行之時. 其心安住空有之門. 由住二門. 以

爲根本引餘行生. 非是初行亦通於心. 初

行唯明離惡身行修善身行. 故於四行中

皆應說有空有二種. 唯在初行中說空

有行者. 例餘三行皆應具有. 故住空有二

種是修四行之. 通運身心. 四名法者. 法謂

5軌持. 法是所依三業能依. 此二俱是所行之

行. 安謂安處. 住者依6止. 能行行者安處三

業. 依四行中名安住四法. 或法者因義. 要

諸菩薩先觀人法7三事體空. 遂能身離邪

惡之儀. 語合正善之則. 滅諂□之想起慈

8悲等之心. 息自瘡□離他譏毁. 大敎弘而

未已. 多生益而無墜. 此中之大意也. 又前

法師品入如來室. 卽此第四大慈悲心. 著如

來和忍之衣. 坐如來法空之座. 是此第一通

下              欄

行. 滅妄想於空門. 起眞心於有府. 故可以

身語調而利濟心意順而道圓. 是此之所由

也

經一者(至)演說是經  贊曰. 釋身行. 中有三.

一標行處親近處. 二別釋. 三結之9於末後

五句頌是也. 或有10經本爲長行者今取作

頌爲正此標也. 處謂處所卽前法也. 三業

諸行所依行處可親近處. 行謂遊息或復道

理. 如世說言. 汝向何處行在. 意言何道理

中行在. 其說經者於一切時. 心常遊息此

處所中. 或安心神於是道理處所中故. 故

名行處. 親謂親輔. 近謂習近. 處義同前. 行

者身心所應親輔. 所習近處名親近處. 行

謂內所行寢息身心行. 親近謂外境. 外緣

所11狹習. 是此二種[&FFFF]#相差別. 身行有親[&FFFF]#

有總別獨名親近處. 餘三不爾. 但爾總得

安樂行名

經文殊師利(至)摩訶薩行處  贊曰. 別釋中

分二. 初明行處後親近處. 行處卽是四行

通因. 起四行時應依此門而方起也. 行處

有三. 一問. 二釋. 三結. 此初也

經若菩薩(至)心亦不驚   贊曰. 下釋有*三. 初

修有行12次修空行13後雙拂二行. 此初也.

唯修有行以非空滯生死而無所證. 唯

修空行以非有滯涅槃而無所利. 顯成

無住空有雙觀. 不同凡夫及二乘也. 同無

垢稱. 行不住道. 又唯修有行以非空妄想

以之而更長. 但習空行而非有. 眞心無因

而不生. 故滅妄想於空門. 起眞心於有府.

有空雙觀方成中道. 卽是此之行處也. 有行

有四. 一住忍地. 且如說法之時怨害能14容.

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第九本

頁數: 八二○

上              欄

苦逼能受諦法能印. 二柔和善順. 身隨妙行.

語起善言. 心無惡想. 外離[&FFFF]#□名曰柔和.

內契玄宗名爲善順. 三而不卒暴. 卒譯卒

爾. 暴謂縱橫. 終不卒爾縱橫. 非理三業擧

措旣未圓善. 一一起時皆須審諦. 安徐思

念智爲前導. 然後動發見可而進. 知難而

退. 名爲不卒. 設思而起亦不非理名爲不

1卒暴. 卒音[&FFFF]#沒反. 若倉2猝作*猝. 3猝音切

韻則沒子出二反. 俱非此用. 玉篇爲倉卒.

亦爲*猝字. 暴音薄報反. 古作Ｃ字. 四心

亦不驚. 設4於大義曾所未聞. 他所詰徵

違宗返己. 供養親近打罵[&FFFF]#背名利威

勢毁辱□默利衰毁譽稱譏苦樂. 於此一

切安固不動. 心亦不驚. 故有頌言諸佛常

遊於世間利樂一切有情類八法熱風

邪分別 不能傾動不拘□或住忍辱地

總句. 語常柔和. 善順身安而不卒暴. 內心□

亦不驚. 三業順此理而行於有. 何經弘而

見擁. 忍辱名地者地是所依生長之義. 以

忍爲依生長善故. 喩之於地. 又5云從喩

爲名. 行忍之時如地而忍順違不動. 故

鑿深谿而不怒. □崇堂而不愛. 遇萬物

而皆載. 任德用而逾大. 掘擾發於甘泉. 種

[&FFFF]#竟無希賚. 故行三忍標以地名. 熟思熟

思. 可謂菩薩摩訶薩矣. 或地是位義. 於一

切位常行忍故

經又復於法(至)如實相  贊曰. 此6修空7也. 行

者分別執著之義. 於法無所行者. 於一切

法中唯見衆生及法皆空而不分別. 執著

爲有. 而觀諸法如實相者. 旣觀我法二空

中              欄

爲門. 復觀諸法如來藏性. 法之眞理如實

體相. 我法體無名之爲空. 其如來藏名爲

空性. 不觀二空門不見空眞性. 故此二種

同名空觀

經亦不行不分別  贊曰. 上來所觀空有. 恐

滯空有之中. 故今雙8觀拂. 謂雖觀空而亦

不行滯著空中. 謂雖觀有而不分別滯著

有中. 應俱無住而明觀法. 若有所住者則

爲非住. 故下頌雖依人法二空解此二種.

總是於法而無所行. 攝於理無違. 又復於

法無所行觀諸法空. 頌言不行上中下法

有爲無爲故. 亦不行不分別如次不行我

我所9執. 觀衆生爲空. 頌言亦不分別是

男是女等. 由觀此二我法爲空. 便證二空

如實之性. 又於法無所行者謂不行所說

法中. 唯觀實相眞如. 亦不行者不行我能

說中. 亦不分別所授化者. 卽觀三事法. 人

二種體性爲空. 而觀眞如實相爲有. 又一

切法有二. 一妄二眞. 於諸妄法應無所行.

捨諸妄故. 於法眞性應常觀察. 心證達

故. 雖作此行亦不作眞智行. 於實相爲

有. 亦不作俗智行於分別爲空. 故般若

云. 應無所行而行. 是名爲行. 不行故無

所不行. 不分別故無所不分別. 不行不

分別故. 妄幻皆除. 無所不行不分別故眞

際10咸達. 由此雙修照辨一切. 於事依他

住忍地等. 於理成實觀如實相. 所執人法

皆照爲空

經是名菩薩(至)行處  贊曰. 結也

經云何名菩薩(至)親近處   贊曰. 下明親近

下              欄

處. 有二. 一問. 二釋. 此問也

經菩薩(至)變現之戱   贊曰. 下釋有二. 二初離

外惡緣不可親近處. 返顯不離外善緣

可親近處. 卽是人境. 後外觀眞法可親近

處. 返顯外觀妄法不可親近處. 卽是法境.

互影顯彰. 卽分爲二. 然觀眞法應通餘

行. 通引四故. 寄初行明不唯初行. 初文有

二. 初釋後結. 離諸惡緣. 初修戒行常好坐

禪. 次修定行. 後親近處觀空境等方修慧

行. 初文分三. 初四爲一段. 次一爲一段. 後

五爲一段. 初中復二. 初明離四後明不離.

此中三離. 一損害緣. 二惡見緣. 三壞亂緣. 菩

薩雖復普化群生始行之人應爲簡擇. 非

久學者亦復如是. 又此許令說法導利. 但

和其光. 不得隨順同塵交好. 所以離之. 遮

初不遮後. 遮同不遮異. 遮順不遮違. 許

化不許好. 故不相違. 若近王等唯自增損

如律中說. 若入王宮有十種過. 吳王同輦

一代爲榮秦*主讓妻千[&FFFF]#受恥. 外道邪人

□伺法短. 故律不聽自手與食肉應親近.

尼□子者離繫外道也. 文筆經書者. 詩歌之

類爲文. 碑誌之屬爲筆. 書者周禮六藝. 五

曰六書謂象形等. 書著也著於竹帛等如

音中解. 今擧彼類西方與此不同. 路伽

耶陀者先云惡答對人正言路迦也底迦.

云順世外道. 逆路伽耶陀者先云惡徵問人.

正言縛摩路迦也底迦. 云左順世外道. 執與

前乖者名左順世也. 下一者言貫上二處.

那羅等者文11□其身. 變現戱者作世幻術

等. 兇音許容反惡也. 玉篇肝鞏反恐懼也. 今

此從初. 有作凶危咎也. 惡不過也. 阿含經