經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第七末

頁數: 七九一

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段正明彼事. 以下諸長行方頌有文. 初會

1自身事. 文有四. 第一佛壽成道. 第二其佛

未出家時有十六2子下轉正法輪. 第三爾時

十六王子皆3以童子出家下子繼傳燈. 第四

諸比4丘我今語汝. 彼佛弟子5十六沙彌下

會成6今佛. 初文有三. 一明佛壽. 二法難

得. 三說得道. 此初也

經其佛本坐7道場(至)猶不8在前  贊曰. 下明

法難得. 有四. 一不現前. 二9諸天. 敷坐. 三

散華. 四作樂. 10長時此初也. 報身成道理實爲

難. 化身11成道何妨化現. 今化報身示相起

也. 論云欲顯菩提難得故. 依華嚴經有十

事. 故坐於道場. 始從震動一切佛刹. 乃至.

自善根力悉能受持一切衆生. 故坐道場.

破諸魔軍亦有12十義. 始從五濁惡世衆生

13互相征伐欲顯菩薩功德力故. 乃至. 順五

濁世諸衆生故示現降魔. 不爾. 魔怨有何

勝力. 與大菩薩如來競力. 又釋迦佛14破

魔軍諸部不同. 有說成15道後方破魔軍

16依涅槃經亦作此說. 有說破魔後方成道.

經文現有此二說. 故此佛破魔後方成道. 此

事不定. 隨示現故. 又彌勒佛於出家日卽

得成道. 釋17迦苦行先經六年. 今此成道十

劫空坐. 皆是示相不同. 不可一其所以

經18爾時□利(至)19三□三菩提  贊曰. 二敷

坐. 勝天王般若說. 諸天各獻一座. *佛爲受

之坐取菩提. 以神力故合爲一座. 令彼諸

天各唯見佛納已之座以取菩提. 發心歡

喜. 不見納受餘座而坐. 故此20亦言諸天

作座. 非共造一

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經適坐此座時(至)常雨此華  贊曰. 三散華.

華積如須彌. 明知他受用身也

經四王諸天(至)亦復如是  贊曰. 四作樂. 伎

音渠倚反藝也. 女樂作妓. 有作伎立也. 經

文21乘便故. 22說乃至23終□樂供養

經諸比丘(至)三菩提  贊曰. 第三說得道

經其佛未出家時(至)名曰智積   贊曰. *下第

二大段轉正法輪. 有24二. 初供養請轉. 後

爾時大通智勝如來. 受十方諸25梵天請已

下. 許可爲轉. 初文有二. 初明十六*子供養

請轉. 後明梵天王供養請轉. 親族26現前故

非親族不現前故. 初文又二. 初詣佛供養.

後請轉法輪. 初文復二. 初明詣佛後明禮

[&FFFF]#. 詣佛有五. 一明佛子. 二27明往28詣. 三

母送. 四祖送. 五詣意. 此初也. 他受用身有

父母等. 鼓音王經說. 阿彌陀佛父名月上. 母

名殊勝妙顔有子有魔等. 化七地已前有

分段死故. 有父29母等. 化八地已上有變

易生. 理無此事. 30不死生故. 他受用身得

與金輪俱出故. 此*佛祖轉輪聖王

經諸子各有(至)往詣佛所  贊曰. 二詣31佛也

經諸母肉泣(至)隨至道場  贊曰. 三母送四祖

送. 肉泣者他禮反. 目出淚曰肉. 無聲出淚

曰泣

經咸欲親近(至)尊重[&FFFF]#歎   贊曰. 五詣意32也

經到已頭面(至)善哉吉無上  贊曰. 第二禮

[&FFFF]#有二. 一身禮二語[&FFFF]#. 八頌爲三. 初一頌

半[&FFFF]#佛願滿勝德. 次二頌[&FFFF]#佛修因勝德. 後

四頌半申歸禮意. 此初也. 吉謂吉祥善事滿

故

下              欄

經世尊甚希有(至)安住無漏法  贊曰. 33二[&FFFF]#

修因勝德. 一坐十小劫者. 華嚴經說有十種

坐. 一轉輪34王坐與十善故. 二四天王坐欲

於一切世界諸佛正法行自在故. 三帝釋坐

於一切衆生行自在故. 四梵天王坐自35心

他心得自在故. 五師子坐分別演說甚深

義故. 六正法坐欲明總持諸力辨故. 七堅

固三昧坐究竟大菩提故. 八大慈坐36令惡

心者悉歡喜故. 九大悲坐能忍一切諸苦惱

故. 十金剛坐降伏衆魔諸外道故. 今此乃是

堅固三昧金剛坐故. 靜然者身定也. 心憺□

者心定也. 憺音徒濫反. 說文安也靜*也. 謂

憺然安樂. 切韻靜37應爲憺. 無味作言. 恬

靜作□38憺玉篇憺音徒敢反靜也安也. 有

作□. 說文徒甘反憂也. 非39此中義字書

作□. 亦徒濫反□40音疋白反*亦靜也. 玉

篇無爲也. 憺□41則是安靜之義. 有作言泊.

無味也. 此非此中義

經今者見世尊(至)稱慶大歡喜  贊曰. 三有四

頌半. 申歸禮意. 有二. 初一頌標佛得道我

等獲益. 後三頌半釋其所由. 此初也

經衆生常苦惱(至)42永不聞佛名  贊曰. 下釋

所由. 有二. 初二頌明諸衆生不近善友輪

□受苦. 後一頌半遇益故歸禮. 此初也. 常苦

苦諦. 盲冥集諦. 不識苦盡43道諦. 不心解脫滅

諦. 於此四諦都不能識. 天衆損減從闇入

闇不聞佛名. 冥音[&FFFF]#經反. 暗也. 玉篇[&FFFF]#定

反. 夜也昧也. 冥44冥者蔽人目令無所見

經今佛得最上(至)歸命無上尊  贊曰. 遇益故

歸禮

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經爾時十六王子(至)諸天人民  贊曰. 此下第

二請轉法輪. 初長行. 後偈頌. 此初也. 安隱與

樂憐愍拔苦

經重說偈言(至)願爲世間說  贊曰. 下四頌半

分三. 初一頌佛具內外德故請. 次一頌半

有大利益. 故請. 後二頌明佛識達故請. 此

初也. 倫1匹也2等也

經度脫於我等(至)衆生亦復然  贊曰. 二有大

利益故請

經世尊知衆生(至)當轉無上輪  贊曰. 三明佛

識達故請. 此知五種. 一所念卽欲樂勝解.

二所行道遍趣行. 三智慧力卽根勝劣. 四宿

命卽宿住力五3業卽自業智4力. 其欲樂卽

5所念. 修6福7卽*業. 故略擧此攝餘五力

經佛告諸比丘(至)六種震動  贊曰. 下梵8天

供養請轉法輪. 有二. 初神光動照. 後供養

請轉. 初文有三. 初9動十方世界次光照

幽冥. 後動照梵宮. 此初也

經其國中間10(至)忽生衆生  贊曰. 光照幽冥.

卽二世界鐵圍山間

經又其國界(至)勝諸天光   贊曰. 動照梵宮

爲供請之漸

經爾時東方*(至)共議此事 贊曰. 下供養請

轉. 大文分五. 一東方二東南方. 三南方. 四

例六方. 五上方. 除後二方. 餘一11一中文皆

分四. 一[&FFFF]#光驚議. 二尋光詣佛. 三禮[&FFFF]#請

轉. 四默然許之初文有二. 初衆梵驚問後

一天請心. 此初也. 此皆通四禪梵王. 或唯初

禪請轉法輪梵福量故. 此12文有三. 一光二

念三議

中              欄

經時彼衆中(至)遍13照於十方  贊曰. 此一天

請心. 諸天之中具威德者. 將生之時光明

先現. 故此疑言14爲大德15天生

經爾時五百(至)推尋是相  贊曰. 二尋光詣

佛. 有二初持宮華以推覓. 後見佛衆以

□然. 此初也

經見大通智勝(至)請16佛轉法輪  贊曰. 見佛

衆以□然17也

經卽時諸梵*天王(至)高十由旬  贊曰. 下第

三段禮[&FFFF]#請轉. 有二. 初供養後請轉. 初長

行有二. 初歸禮散華. 後獻宮請納. 此初也

經華供養已(至)願垂納受  贊曰. 此請納安處

經時諸梵天王(至)普皆□饒益  贊曰. 四頌分

三. 初二頌[&FFFF]#五德. 次一頌陳來由. 後一頌

請納受. 此初也

經我等所從來(至)唯願哀納受  贊曰. 初頌來

由. 後頌請納

經爾時諸梵天王(至)度苦惱衆生  贊曰. 此請

轉法輪

經爾時大通(至)默然許之  贊曰. 第四大段佛

默然許. 問何故涅槃時默然不受他供. 今者

默然遂許他說. 古解以佛顔有舒Ｃ. 請者

覺許不許又云以佛身光表知受與不受.

又云佛初成道時. 自唱號言. 凡時默然18受

請. 涅槃時[&FFFF]#然是不受請. 又受食理須[&FFFF]#

願. 默然知佛不許. 許說[&FFFF]#已順請. 不假

出言而許

經又諸比丘(至)其議此事  贊曰. 第二東南

方. 大文亦四. 初19衆梵驚議

經時彼衆中(至)度脫20苦衆生  贊曰. 21此一天

下              欄

請心

經爾時五百(至)22請佛轉法輪  贊曰. 第二尋

光詣佛. 有二. 初持宮華以推覓. 後見佛

衆以□然

經23時諸梵天王(至)願垂納受  贊曰. 下第24三

段25禮26[&FFFF]#請轉. 有二. 初供養. 後請轉. 此長

行供養

經爾時諸梵27天王(至)我等今敬禮  贊曰. 四

頌半[&FFFF]#分四. 一頌[&FFFF]#禮. 一頌半歎希有. 一

頌歎爲眼目. 一頌歎爲慈父. 此初也. 迦陵

頻伽妙音鳥也. 以聲柔軟淸亮哀雅故以爲

喩

經世尊甚希有(至)諸天衆減少  贊曰. 歎希

有也

經今佛出於世(至)今得値世尊  贊曰. 初一歎

眼目. 後一頌慈父

經爾時諸梵*天王(至)忍善者增益  贊曰. 此

請轉也. 歎佛生益. 忍善者增益謂入聖道.

其義可知

經爾時大通(至)默然28許之  贊曰. 第四大段

佛29默然許

經又諸比丘(至)爲佛出世間  贊曰. 第三南

方. 准前有四此[&FFFF]#光驚議. 有二. 初衆梵驚

議. 後一天請心

經爾時五百(至)轉法輪  贊曰. 第二尋光詣

佛. 有二. 初持宮華以推覓. 後見佛衆以

□然

經時諸梵30天王(至)唯願垂納受  贊曰. 下第

三段供養請轉. 中初供養後請轉. 此初也

31初二頌半歎佛後一頌請受

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1經爾時諸梵*天王(至)當演深遠音  贊曰. 請

轉. 中初長行後偈頌. 文意可知

經爾時(至)默然許之  贊曰. 第四大段. 佛默

然許

經西南方(至)亦復如是  贊曰. 第四例餘六

方. 事意同前恐繁故例

經爾時上方(至)爲佛出世間  贊曰. 第五上

方. 有三無第四許. 此2卽[&FFFF]#光驚議. 有二.

初衆梵驚議. 後一天請3心

經爾時五百(至)轉法輪  贊曰. 第二尋光詣

佛. 有二. 初持宮華以推覓. 後見佛衆以

□然

經4時諸梵天王(至)願垂納5處  贊曰. 下第三

段供養請轉. 有二. 初供養後請轉. 初中又

二. 此長行也

經時諸梵天王(至)廣度於一切  贊曰. 十頌半

分四. 初七頌半[&FFFF]#佛德. 次一頌見佛生喜.

次一頌請納. 後一頌□向. 初中6有二. 初二

頌標. 後五頌半釋. 此初也. 初頌歎能拔苦.

後頌歎能與樂. [&FFFF]#音無遠反引也. 作挽7有

作勉亡辨反. □勵也. 國語云. 父勉其子. 兄

勉其弟. 猶8勤强也. 萌音[&FFFF]#耕反芽也始也

冥昧9貌. 衆無知也. 漢書10氓群黎也. 涅槃

11名甘露門. 謂聖道或理名甘露. 敎名爲門

經於12昔無量劫(至)死多墮惡道   贊曰. 下五

頌半釋. 中有二. 初四頌半生死輪□. 後一頌

釋佛能拔. 初中13又二初. 二頌受苦果. 後二

頌半行惡因. 此初也

經不從佛聞法(至)常墮於惡道  贊曰. 此行惡

因. 意可知也. 文有二. 初二頌半在家行惡

中              欄

行後一頌外道行惡行. 樂謂人天樂果. 樂

14想者謂樂因. 又樂者所取樂境. 樂15想者能

取樂之*想. 又樂謂樂受自體. 樂*想謂苦對

治樂. 謂寒熱等暫息滅時假名樂故

經佛爲世間眼(至)故現於世間  贊曰. 此一頌

釋佛能拔

經超出成正覺(至)16喜歎未曾有  贊曰. 二明

見佛生喜

經我等諸宮殿(至)皆共成佛道  贊曰. 第三段

一頌請納. 第四段一頌□向

經爾時五百(至)無量劫習法  贊曰. 此17[&FFFF]#請

轉也. 一頌[&FFFF]#一頌請

經18爾時大通智勝 如來(至)十二行法輪贊

曰. 上明供養請轉. 下第二段明許可爲轉.

有四. 一標許可爲轉. 二明餘所不能. 三

彰所轉之法. 四顯生聞獲益. 此初也. 三轉

有二. 一自二他. 今爲他轉非佛自轉. 此苦

聖諦名示相轉. 此應遍知是勸修轉. 此已

遍知是作證轉. 此行法輪以移動運是轉義

故. 是一一轉令聞法者發生無漏眞聖慧眼.

隨其次第. 於去來今苦諦之中. 生智明

覺. 如是一轉總別四行. 三轉諦諦皆有十二

行相. 然數等故但說三轉十二行相. 三轉如

19次顯示令入見修無學等三. 如前第四

卷疏中解

經若沙門(至)所不能轉  贊20曰. 二明餘所不能.

未正證故. 唯佛可爲一切師故. 知一切故

經謂是苦(至)是21苦滅道  贊曰. 下彰所22轉

輪之境. 於此生智23名行法輪. 法輪24境有

二. 一四諦二十二緣. 此初也. 且擧示相

下              欄

餘例可知. 四諦略以五門分別. 一出體. 二

釋名三廢立四釋妨五諸門出體者. 對法

等說. 有情世間及器世間. 諸有漏法性逼迫

故皆是苦諦. 集有二義. 一招感異熟無記

果義. 對法等說. 謂諸煩惱及所起業名爲

集諦. 唯識等說十二支中. 五亦集諦攝. 業

煩惱性故. 餘無記法皆非集諦. 然唯說愛

爲集諦者. 由最勝故. 二爲因能得有漏

果義. 卽諸有漏在內身中. 三性諸法能爲

依因. 有異熟者皆是集諦. 瑜伽等說十二

支中. 逆觀老死有二種因. 一者[&FFFF]#生謂卽

生支. 二者細生謂愛取有. 乃至觀前齊識

退還. 此25等皆名老死之集. 故知依因無記

等法亦名爲集. 不說非支亦名爲集. 眞如

擇滅不動*想受26滅諸無爲名爲滅諦. 對法

論說眞如聖道煩惱不生名爲滅諦. 此說

滅依能滅滅性. 正智所證眞如境上. 有漏法

滅. 假實合是滅諦之相. 無漏五蘊名爲道諦.

對法等說. 資糧道加行道見道修道究竟

道皆名道諦. 依道自性及道眷屬以顯道

諦. 由此四諦攝諸法盡. 故涅槃經迦葉問

言. 如佛一時入申首林. 取小樹葉告諸比

丘. 我已所27說如手中葉28所未說法如林

中葉. 而言四諦攝諸法盡. 若攝盡者. 則是

已說一切法盡. 云何言未說如林中葉. 若

不攝盡者. 應有五諦. 世尊告言. 四諦攝盡.

然總說言此是苦諦. 二乘不能知分別諸

苦有無量相. 非諸聲聞緣覺所知. 乃至道

諦亦復如是. 此中意說. 然雖四諦攝諸法

盡. 巨細分別二乘等不知故言未說. 非有

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頁數: 七九四

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五諦. 依詮顯實眞如亦是滅諦所攝. 故對

法言滅性正是滅諦所攝. 涅槃亦說四諦所

攝. 故言二乘有苦有諦而無有實. 菩薩具

有. 餘三亦然廢詮談旨卽非滅諦. 故瑜伽中.

四諦之外說非安立諦. 上依種類總說四

諦. 若依法體有[&FFFF]#有妙. 能知之. 智有上有

下勝1□依此說有八諦. 謂有作四2聖諦

無作四*聖諦. 如是八聖諦非二乘所知. 卽

新3□經云安立諦非安立諦. 有作四聖諦

者. 分段生死十二因緣名苦. 煩惱及業名

集擇滅名4滅. 生空智品名道. 無作四聖諦

者變易生死五蘊名苦. 所知障名集. 無住涅

槃名滅. 法空智品名道. 如前已說. 今依總

相或依分段. 轉四諦輪. 爲二乘故釋名

者. 四者是數. 諦者實義. 唯聖知實故名四

聖諦. 苦眞是苦更無異苦等. 五十5五云. 諦

義云何. 如所說相6不捨離義. 由觀此故

到淸淨究竟義是諦義. 帶7數釋也. 苦8者逼

迫. 煩惱所生義. 集者招感能生苦諦義. 滅

者寂靜義彼俱寂靜. 義道者通因能成三義.

三義者此中苦事苦理苦9如. 乃至道諦有

三亦爾. 苦事名諦10持業釋. 餘二名諦依主

釋. 理如二種與其苦事. 雖非一異然此皆

非逼迫等故廢立者九十五云. 苦諦如諸

病體. 集諦如諸病因. 滅諦如病生已而得

除愈. 道諦如病除已令後不生. 諸有病者

詣良醫所. 但應尋心爾所正法. 諸有良醫

亦但應授爾所正法. 是故更無第五聖諦

諸佛如來拔大毒箭無上良醫. 亦但宣說爾

所正法. 又如療病者知病病因病除11之

法觀生死苦苦因苦滅滅法. 亦爾故復說

中              欄

言趣苦滅行  釋妨難者五十五說. 12何

因故. 說知苦斷集證滅修道四差別耶.

答由彼苦諦是四[&FFFF]#倒所依處故. 13爲除[&FFFF]#

倒故. 應遍知14苦. 旣遍知已卽遍知集. 由

彼集諦苦諦攝15故. 雖遍知苦仍爲集諦之

所隨逐. 故須更說永斷集諦言觸證者是

現見義. 由於滅諦現前見故. 不生怖畏.

愛樂攝受. 是故須說觸證滅諦. 若勤修道

乃能成辦所說三義. 是故次說修習道諦.

何故四諦如是次第. 由此故苦爲初. 如此

故16苦爲次. 此二攝黑品究竟. 由此故樂

爲第三. 如此故樂爲第四. 此二攝白品究

竟. 譬如重病病因病愈良藥. 又如遭苦次

第建立聖諦. 如諸世間曾所遭苦. 卽於此

處先發作意. 次於遭苦因. 次於苦解脫. 後

於解脫方便. 發起作意  諸門分別者. 以

十門分別. 一幾蘊所攝. 三諦五蘊更互相

攝. 滅諦不爾彼寂靜故. 二誰各幾行. 答各四

如次. 謂無常苦空無我. 因集生緣滅靜

妙離. 道如行出三何故苦諦爲四行觀爲

除四倒. 無常除常到. 苦除二倒謂樂淨

倒. 空無我除我倒. 集諦四. 觀除四愛故.

由依常倒起後有愛. 次依樂淨二倒起

貪喜俱行愛. 及彼彼17希樂愛. 次依我倒起

獨愛滅爲18四觀四種愛滅之所顯故. 道爲

四觀由能證彼四愛滅故. 四誰解脫門攝

幾行. 五人諦現觀有幾種. 六三乘觀19諦

有何差別. 七此四諦爲世俗爲勝義. 五十

五涅槃唯勝義. 六十四對非安立唯世俗

攝. 實通二種. 八諸諦相攝. 九苦有幾種. 餘

三亦爾. 十虛空非擇滅. 何諦所攝. □如瑜

下              欄

伽對法唯識顯揚等抄說. 恐繁故止

經及廣說(至)憂悲苦惱  贊曰. 下明十二緣

起此20有雜染淸21淨雜染淸*淨皆有順

逆觀. 此中有二. 擧雜染順觀及淸淨順觀

22例雜染逆觀. 及例淸淨逆觀. 此卽染順

23觀也. 生死相生故例染逆觀

經無明滅至(24)憂悲苦惱滅  贊曰. 此淸淨順

觀. 初斷生死故例逆觀也. 十二緣起以六

門分別. 一出體二釋名三緣相四依世五

諸緣生攝六染淨順逆  出體者. 無明支體

煩惱障中正取分別. 及兼任運愚癡爲體. 成

唯識云. 此中無明. 唯取能發正感後世善

惡業者. 又云. 正發業者唯見所斷. 助者不

定. 能發行者方是此支. 通相應不共纏及

隨眠. 行支體通善及不善身語意業. 唯感

總報. 及通感總別. 二業爲性. 唯別報業則

非行支. 故唯識云. 卽彼所發乃名爲行. 由

此一切順現受業別助當業皆行行支亦.

通現種色思爲體. 識支唯取第八異熟識

種爲體故唯識云. 此中識種謂本識因. 唯

取行支所集異熟第八識種. 初結生故. 總異

熟故. 唯在種位不取現行. 有處說通前六

識身. 汎明一切識身. 25爲論. 及依當來現起

分位說有現行. 乃至受支亦復如是. 名色

支體. 成唯識云. 除後三因餘因皆是名色種

攝. 後之三因. 如名次第卽後三種. 此說五

支不相雜亂. 於一刹那爲行所集緣起支

說. 謂異熟六根種名六處支. 異熟觸受種

名觸受支除本識種及此三種. 餘諸異熟

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蘊種皆名色支. 契1經又說. 名謂非色四蘊.

色謂□刺2藍等者. 依當起時分位前後. 於

因中說3雜緣起支不爾如何得通五蘊.

或汎通說一切名色. 唯識4又依雜體說云.

或名色種總攝五因. 於中隨勝立餘四種.

六處與識總別亦然. 愛支唯是中5下品貪.

此雖通緣內外二果. 諸論多取緣外境愛

增上果生. 取支通用一切煩惱以爲自體. 全

界煩惱皆結生故. 若能取若所取6若所爲

取. 所爲取. 中隨順煩惱. 不取餘法. 有處7唯

說愛增名取. 誰識會云. 雖取支中攝餘

煩惱. 而愛閏勝. 說是愛增. 且依初後分愛

取二. 8實攝餘惑. 愛取二9支通現及種. 俱

能閏故. 有支體卽行等六支爲愛取閏. 轉

名爲有. 有說唯業. 唯識會云. 此能正感異

熟果故. 有說唯五. 唯識復云. 親生當來生

老死位識等五10故. 此唯種子. 能有果故. 生

支體者. 成唯識云. 始從11中有. 至本有中未

衰變來. 皆生支攝. 諸衰變位總名爲老. 身

壞命終乃名爲死. 此12三支體皆通五蘊. 唯

是現行異熟果攝有處亦說通種子者如緣

起經. 能所引生一時而有. 次第宣說義類無

別. 非是二支亦通種子. 憂悲苦惱因老死

起非是支攝. 十地經云. 死別離時意根相對

名憂. 五根相對名苦. 出聲啼哭名悲. 愚人

心熱名惱. 在下二界具色等支. 無色不然.

隨所應有釋名者. 瑜伽有五釋. 一云由

煩惱繫縛往諸趣中. 數數生起故名緣起

依緣13字起*字釋名. 二依託衆緣速謝滅

已. 續和合生故名緣起. 此依刹那義釋名.

簡大衆部等十二14緣起是無爲法. 亦簡正

中              欄

量15部一期四相. 三衆緣過去而不捨離. 依

自16相續而得生起故名緣起. 如說此有故

彼有. 此生故彼生非餘. 今依此義以釋緣

起. 此有故彼有者. 顯無作緣生義. 此生故彼

生者. 顯無常緣生義. 非餘者. 唯由有緣果

法得有. 非緣有實作用能生果法. 亦非無

生法爲因故. 少所生法而得成立. 四數數謝

滅. 復相續起故名緣起. 此依數壞數滅義

釋. 五於過去世覺緣性17已. 等相續起故

名緣起. 如世尊說. 我已覺悟等起宣說. 卽

由此名展轉傳說故名緣起. 又云離有情

義無自然我故. 乃至自業所作義是緣起

義. 於餘相續不受果故. 又對法及緣起經

各十一釋. 對法又云無作緣生故. 無常緣生

故. 勢用緣生故. 初二如前. 無明緣行等者

顯勢用緣生. 雖復諸法無作無18常. 然不隨

一法爲緣故一切果生. 諸法功能各差別故

緣相者. 無明有二. 一眞實義愚通下中

品. 二異19熟愚唯是上品. 此之二體皆緣內

身異熟果起. 行有二種. 一善. 二不善. 或

分爲三. 一不動. 二福三非福. 此爲有分熏

習所攝. 識等五種名言熏習. 此20五無記勢

力羸劣. 不能自生處所未定. 要待有分熏

習方起. 由下品愚發不動業. 由中品愚

發於福業. 由上品愚發非福業. 隨21發 業

已遂集識等五支種子. 攝屬於行有當生

處. 卽是當來生老死種種位定. 無五體前後

差別之相. 依當起位說因爲五. 故唯識云.

謂緣迷內異熟果愚. 發正能招後有諸業

爲緣. 引發親生當來生老死位五果種已.

22次依迷外增上果愚緣境界受. 發起貪

下              欄

愛. 緣愛復生欲等四取. 愛取合23閏能引業

種及所引因轉名爲有. 自從中有至本

有中未衰變來. 生支體起. 衰變命終老死

支現. 憂悲苦惱種種隨生. 此說由迷內身

無明. 緣異熟受能發諸業. 遂集當來生老

死位五支種子. 有當生處. 復由迷外境界

無明. 緣境界受起愛及取. *閏前行等六支

種子. 近有後果轉立有名. 自後五支現行

遂起名生老死. 是名緣起爲緣之相. 瑜伽復

有三釋. 相生次第如瑜伽說  依世者24成

唯識云. 十因二果定不同世. 要生後報方名

爲支. 現報非故. 謂過去十支因現在二支

果. 現在十支因未來二支果. 因中前七與

愛取有或異或同. 生報定同. 後報便異. 謂

過去七現在三未來二故. 若二三七各定同

世者. 生老死二*支. 愛取有三. 及前七支各

定同世. 勢相生故力相似故諸緣生攝者.

攝論第二云. 若略說緣起有其二25種. 一分

別自性緣起. 謂依阿賴耶識諸法26生起. 二

分別愛非愛緣起. 謂十二緣起27於善惡28趣.

能分別愛非愛自體爲緣29性故. 今此30正

說後一緣起. 義亦攝前不正明之復說三

種. 此二之中加受用緣生. 31辨中邊云. 一則

名緣識. 第二名受者. 此中能受用分別推

心所. 受用緣生. 卽六轉識亦此義攝. 非正辨

之. 瑜伽復說四種緣生. 一能引謂無明行.

二所引謂識等五. 三能生謂愛取有. 四所生

謂生老死. 集論說識亦是能引. 識中業種名

識支故. 異熟識種名色攝故. 32緣起經說識

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第七末

頁數: 七九六

上              欄

支通能所引. 業種識*種俱名識故識. 是名

色依非名色攝故. 俱舍第九復說四種. 一

者刹那. 二者連1縛三者分位2四者遠續. 云

何刹那. 謂刹那頃由貪行殺具十二支. 癡

謂無明思卽是行3於諸境事了別名識. 識

俱三蘊總稱名色. 住名色根說爲六處. 六

處業餘和合有觸. 領觸名受. 貪卽是愛.

與此相應諸纏名取. 所起身語二業名有.

如是諸法起卽名生. 熟變名老. 滅壞名死.

今者大乘. 八識俱起. 煩惱齊生. 與彼不同.

理應思准. 復有說者刹那. 連*縛如品類足.

俱遍有爲非同前義. 十二支位所有五蘊

皆分位攝. 卽此懸遠相續無始說名遠續. 大

乘業同未爽通理染*淨順逆者. 4對法第

四云. 雜染順逆故. 淸淨順逆故. 雜染順逆者

或依流轉次第5說. 謂無明緣行乃至生緣

老死. 順次第說. 此6說生死次第相生. 或依

安立諦說. 謂老死老死集老死滅老死趣

滅行. 如是乃至. 行行集行滅行趣滅行. 作

7四十四智. 無明無因故非四十八智. 種闕

故. 此爲後觀. 於前加行亦作七十七智. 謂

緣現在生而有老死. 非不緣現在生而

有老死. 現在自身8自已作故. 便成二智. 緣

過去生緣未來生亦9各二智. 合以成六.

觀無始來一切老死皆緣於生. 未來雖未

起容有雜染還滅義故. 今觀雜染故成二

智. 此三際中初智觀果有因. 顯其所由. 第

二智觀果有因非不決定. 破10外妄計無

因等生. 第七卽觀11前所不攝. 諸有漏盡.

遍知義故. 卽法住智遍知三世緣起敎法.

名12支不攝以爲第七. 前六13眞實智. 此一

中              欄

法住智. 合成七智. 異生聖者俱有此智. 今

是見道已前凡位觀行. 此後方入四十四智.

四十四智近四諦故. 住敎14等法是聞慧故

名法住智. 如實義而知. 是思修慧. 名眞實

智. 此有15漏觀故名雜染. 文唯有順而無逆

也. 淸淨順逆者. 謂無明滅故行滅. 乃至. 生滅

故老死滅. 順次第說. 此依斷位次第而說.

由誰無故. 老死無. 由誰滅故. 老死滅. 乃

至. 由誰無故. 行無. 由誰滅故行滅. 此依

得果究竟位觀. 逆次第*說文唯有順而無

逆觀. 廣如濟贊下16卷. 恐繁故止. 雖無現

前成獨覺者. 令證聲聞. 亦說此緣. 依之

說諦亦成三周十二行相

經佛於天人(至)具八解脫  贊曰. 第四17顯生

獲益. 有二. 初明獲益. 後明衆多. 初18中復

二. 初明初會. 後明第二19第三第四會事. 此

初也. 受者著也. 不貪著一切法故得心解

脫. 心解脫者由無明等煩惱解脫故. 成慧

解脫相應之心. 不復緣境起於煩惱名心

解脫. 或禪定名心. 能住心故. 得俱解脫名

心解脫

經第二(至)得解脫  贊曰. 此明第二第三第四

會也. 彌勒三會說. 釋迦不說會. 利益生機

各不同故

經從是已後(至)不可稱數  贊曰. 20此明衆多.

上明聲聞法輪故無菩薩

經爾時十六王子(至)三菩提  贊曰. 下第三大

段. 子21繼傳燈有五. 初出家啓請. 二爾時彼

佛受沙彌請下許可正說. 三說此經已卽入

靜室下諸子傳燈. 四大通智勝佛過八萬四

千劫下佛起[&FFFF]#歎. 五佛告諸比丘是十八菩

下              欄

薩下所化常益. 初文有二. 初諸子出家啓請.

後臣佐隨從出家. 初中復三. 初明子德次

明啓請後明請意. 此初也. 有六德. 一已

22超羈網出家爲沙彌. 二聞法速悟諸根通

利. 三性情鑒達智慧明了. 四久遇良緣曾

供養佛五堅持勝戒淨修梵行. 六志希大

果心正等覺

經俱白佛言(至)佛自證知  贊曰23初明啓請.

昔說小乘法輪. 利益聲聞乘訖. 我意心大

請說大乘法輪. 後明請意. 我等24志願大乘

正法如來之知見. 佛自證悉. 佛自證明. 願爲

我說. 問何故前請王子在前. 今25爲說法王

子居後. 答前據親[&FFFF]#後明權實

經爾時轉輪26聖王(至)王卽聽許  贊曰. 此明

臣佐隨從出家. 初請後許

經爾時彼佛(至)佛所27護念  贊曰. 下第二段

許可正說. 有五. 此中有二. 初28將說法時

待機熟故過二萬劫. 二陳29所說30法. 妙法

蓮華. 妙法蓮華正爲聲聞. 無量義經正爲菩

薩. 何故此中爲諸菩薩說於法華. 如前日

月燈明因妙光法師. 二十億菩薩樂欲聞法

中釋. 問何故轉二乘法輪名爲三轉十二行

相. 大乘不爾. 答理應如是. 但以聲聞31者

一坐可32有成見及脩無學道義. 菩薩不

爾. 由是不同. 此說十二緣亦依四諦故

經說是經已(至)諷誦通利  贊曰. 第三沙彌領

悟

經說是經時(至)未曾休廢  贊曰. 此中有二.

第四三根領悟. 第五說法時節. 上根菩薩聞

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第七末

頁數: 七九七

上              欄

之信受. 中根聲聞亦有信解. 下根餘類皆生

疑惑. 是法華經難信解故. 下根衆生機未

熟故. 爲今時漸. 故說彼時有疑惑者

經說此經已(至)四千劫  贊曰. 下第三段諸子

傳燈. 有三. 一佛入寂定. 二諸子說法. 三所

度多少. 此初也. 知子根熟令子傳燈. 故入

寂定

經是時十六菩薩(至)1妙法華經  贊曰. 諸子

請法利益旣衆. 說法時長

經一一皆度(至)三菩提心  贊曰. 所度多少示

敎利喜. 卽新2□經云示現敎導[&FFFF]#勵慶喜

顯揚第十二更加令離欲. 謂訶毁諸行令

離愛染名3令離欲. 示現四種眞實道理

名爲示現. 已得信解令正受行名爲敎導.

若彼退屈策發令進名爲[&FFFF]#勵. 彼隨法行[&FFFF]#

令□悅名4爲慶喜. 彼更有釋恐繁且止.

今此說四除初離欲. 此與示現俱令脩行

信解別故5譯家[&FFFF]#脫. 義必應6然. 五漸化法

故. 義准定然

經大通智勝佛(至)令入其中  贊曰. 下第四段

佛起[&FFFF]#歎. 有二. 初昇座[&FFFF]#歎. 後勸人親信.

此初也. [&FFFF]#7歎有七. 一希有. 二根利三智明

四近聖五脩行六受持佛智. 七開示衆生

經汝等皆當(至)如來之慧  贊曰. 此勸8人親

信. 初標勸親近. 後釋令信受

經佛告諸比丘(至)悉皆信9解  贊曰. 下第五

段所10化常益. 有三. 此中有二. 初常說法

華二所*化常益11常益有二. 一與菩薩俱.

二聞法信解

經以此因緣(至)於今不盡  贊曰. 第三釋成常

中              欄

義. 顯今法華會上. 皆是彼時常益衆生. 衆生

世世常爲12友益. 益猶未盡生下結會之由

漸也

經諸比13丘(至)以爲眷屬  贊曰. 下第四大段

會成今佛. 有二. 初標成佛現利群生. 後

顯異名成佛處所. 此初也

經其二沙彌(至)14二名師子相   贊曰. 此顯異

名成佛處所. 阿褒者無動義. 15故相用煩惱

第一切不動故. 褒音初六反. 若齊作□直貌

作矗. 廉謹狀作齪. 不知褒字所出. 須彌頂

極尊高故. 師子音示無畏故. 師子相示降

魔怨故

經南方二佛(至)二名梵相  贊曰. 常證法性

名虛空住. □寂生死名爲常滅. 得大自在

名帝相. 能生群聖16名梵相

經西方二佛(至)二名須彌相  贊曰. 阿彌陀

17云無量壽慧命長故. 度世苦惱. 常起悲

故. 多摩羅跋□檀香云性無垢賢香. 衆德莊

嚴名須彌相

經北方二佛(至)三菩提  贊曰. 能施法雨名

雲自在. 極廣覆蔭名雲自在王. 能破生死

名懷怖畏. 能寂三業生死□煩證寂默理

名釋迦牟尼. 此云能寂*故娑婆世界此云

堪忍. 此18土衆生不孝父母. 不敬沙門. 行

十惡業道. 日夜增長三塗八難無量辛楚. 菩

薩於中堪忍苦惱而行利益. 名爲堪忍

經諸比丘(至)三菩提  贊曰. 上會佛事. 下會

弟子19事. 有二. 初正會弟子事. 後我滅度後

復有下釋疑難. 初文復二. 初明昔化. 後爾

時所化下正結會之. 初文復二. 初明昔化.

下              欄

後是諸人等下明住小所以. 此初也. 本化

大乘於今有住聲聞地者. 然於法華會前

常爲說般若等經. 方便密化大乘. 20然彼不

知我之所化事

經是諸人等(至)難信難解  贊曰. 此明住小

所以. 是人退性不定21姓攝. 宜以權化令漸

入道. 以佛智慧難信22難解故非卒能學.

故我化之初權後實

經爾時所化(至)弟子是也  贊曰. 正結會之

經我滅度後(至)當入涅槃  贊曰. 下釋疑難.

謂有難言. 若諸聲聞皆當作佛. 其遇佛

者□佛敎化可當住佛. 佛滅度後有心聲

聞不聞是經. 不覺不知菩薩之行廣大

弘遠. 於自所證有爲無爲二功德中. 作有

餘涅槃滅度想. 心當入無餘涅槃. 是人云

何當得作佛. 故下釋之文有其三. 初牒

所疑之人. 次釋彼亦作佛. 後解所由. 此牒

所疑聲聞也

經我於餘國(至)得聞是經  贊曰. 此釋彼亦

作佛. 我於餘國作佛. 更有異名者. 菩薩處

胎經說. 從此滅度於十方面各三十二23[&FFFF]#

諸佛國土. 而復成佛敎化衆生. 下醫師喩

中具顯是義. 是人雖生滅度之想心入無

餘涅槃. 於我有緣. 我以神接引於彼. 遇

我得聞是經. 或是凡夫若是有學. 心有無

餘涅槃. 將此涅槃謂實滅度之*想. 心入

證此二種涅槃. 脩二乘行. 種姓所排慈悲所

引生彼遇我心佛智慧或我從此餘國作

佛. 是人於我生滅度*想謂我入無餘. 我

引至彼令心佛智. 此說於我有遇緣者.

或雖於我無此因緣. 亦□他佛及菩薩等

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第八本

頁數: 七九八

上              欄

接引敎化聞是經典當得作佛. 亦有[&FFFF]#

化成就此人說法1化導. 令向大乘今說

顯化於我有緣. 故說於彼心佛智慧. 或雖

於餘佛有緣往彼. 平等意趣故亦說是我

經唯以佛乘(至)方便說法  贊曰. 此解所由.

由一佛乘究竟滅度. 無異二乘究竟體故.

方便說2敎可有三乘. 或唯一極果體方便

說有三因. 因言長理. 其涅槃經高貴德王

品. 云何涅槃. 云何大涅槃. 聲聞緣覺. 八萬

劫六萬劫四萬劫二萬劫. 一萬劫所住名

爲涅槃. 無上法王聖主住處名大涅槃. 古人

解云. 二乘諸果經爾所時入彼無餘涅槃.

後起□心便引楞伽菩薩佛等化作3文. 經

爾所時耽三昧酒4醉然從彼起□向大乘.

今解不然. 彼二乘位經爾所時脩行向大

者. 彼於先時未□心前. 所應證得有餘

涅槃者名爲涅槃. 法王所得名大涅槃. 非

二乘者. 諸有學位已經八萬5劫乃至6四萬

已入涅槃. 亦非無學入無餘依身智□無.

入涅槃已7便起身智. 經二萬劫等脩行

大行. 信解品8云. 我等長夜脩習空法. 乃至

住最後身有餘涅槃. 則爲已得報佛之恩.

莊嚴論云. 餘人善根涅槃時盡. 菩薩不爾. 其

二乘者. 入無9餘涅槃善根若盡. 同莊嚴論

云何經一萬劫等. 脩行始入十信. 後經三

無數劫方得菩提. 本識旣無無識持種. 其

身都盡. 將何脩行誰得菩提. 入無餘已若

有善根非但違敎亦違正理. 身智旣在云

何名爲無*餘涅槃. 不同如來無漏依在名

有餘依. 有漏依盡名無餘依. 勝□亦言二乘

中              欄

得涅槃者是佛方便. 成唯識云. 不得無住

故名方便. 或住有餘□心向大不得無餘.

名得方便. 涅槃經病行品云. 須陀洹人天七

返斷結入於涅槃. 是人未來過八萬劫當

得成阿□菩提. 斯陀含人一往來斷結入

於涅槃10未來過六萬劫得阿□菩提. 阿那

含人不還. 未來過四萬劫當得菩提. 阿羅

漢人過二萬劫當得菩提. □支佛人過十

千劫當得菩提. 彼經又云過八萬劫當得

阿□多羅三□三菩提心. 非成正覺名得

菩提. 古11師解云. 阿羅漢曾經七生者. 以須

陀洹名說. 曾經二生者以斯陀含名說. 曾

經上界生者以阿那含名說. 不經生而[&FFFF]#

敎者以阿羅12漢名說. 不經生而13得獨覺

以□支佛名說. 此前三人凡身得果聖身涅

槃. 後之二人凡身得果凡身涅槃. 14逕多生

者鈍. 所以經寂時多. 經生少者利. 所以*逕

寂時小. 所經八萬劫引菩提留支解. 仍以

悲*想八15萬劫爲一日夜積此歲16數成大

劫. 彼壽無量大劫. 過此已後方始發心. 驗

之釋之未爲典據. 經釋. 須陀洹者七生斷

結得入涅槃. 是須陀洹經八萬劫始得大

菩提心. 十信初位. 誰言八萬劫住於涅槃. 此

阿羅漢名須陀洹. 經八萬劫始得發心. 甚

成可17[&FFFF]#. 又若入無餘身18依永盡. 云何無

因而後起耶. 不爾無餘*說是何義. 若如佛

入無餘涅槃. 有漏永盡更得無漏. 無漏旣圓

何不名佛. 若斷19縛盡名入無餘. 身智不

亡無餘何在. 有依身故無餘20有餘二種何

別. 種種推徵義難符信. 然涅槃經須陀洹人

下              欄

八萬劫等義如前說. 實是彼果非阿羅漢. 以

彼名說. 亦非阿羅漢有經生者. 若21彼經意

但總說阿羅漢人. 實有學人發心向大復經

幾時. 應涅槃經無22有學中而□心者23由

此應以涅槃等經同瑜伽等. 最爲善說

法華經玄贊卷第七24末

25保安三年五月晦日書了法隆寺僧覺印之

同年十二月十日移點已了以興福寺圓如

房之本法隆寺僧覺印爲令法久住往生極

樂爲也  高名點本也  與□摺本校(云云)

妙法蓮華經玄贊卷第八(本)

沙門基撰

經諸比丘(至)深入禪定  贊曰. 上說宿因令

念退大以就小. 下顯今果令知捨權以

取實. 文分爲三. 初法次喩後合說故. 初文

有二. 初明今實. 後釋先權所由. 比丘當知

下. 是初文又二. 初知機熟後說一乘. 此初

也. 機熟有五. 一涅槃時到. 衆生機熟. 恐佛

涅槃聞卽深信. 二衆又淸淨. 煩惱輕微漸離

染故. 初說三乘出於濁世. 衆生垢重今久

化之. 漸令離垢故名淸淨. 三信解堅固. 證

解證信. 二皆堅固. 非可阻壞. 四了達空法.

空法有二. 一生空. 二法空. 生空爲所證法

空爲所知. 已證生空後聞般若知法空

故. 五深入禪定. 四禪九定能入出故此依退

已還發大心. 聲聞等說. 要此五具足. 方會

二權而歸一實. 異則不然

經便集諸菩薩(至)得滅度耳   贊曰. 此說一

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第八本

頁數: 七九九

上              欄

乘乘旣說四而爲了義. 說一而爲方便. 解

深密云. 相生勝義無自性. 如是我皆已顯示.

若不知佛此密意. 失壞正道不能往故.

於其中立一乘. 非有情性無差別. 勝□亦

云. 攝受正法善男子等. 堪能荷負四種重

任逾彼大地. 謂無聞非法衆生以人天善

根而成熟之. 卽是此說三中小草. 心聲聞

者授聲聞乘. 心緣覺者授緣覺乘. 合是中

草. 心大乘者授以大乘. 卽是大草. 又云若

如來隨彼意欲而方便說. 唯有一乘無有

餘乘. 故知據理說一爲權說四爲實. 解深

密云非有情性無差別故. 今此經中爲化

退已還發大心. 故說一實而二是權. 待根

機熟五緣具足. 方說無有二乘而得滅度.

唯一佛乘得滅度耳. 涅槃經中說諸聲聞皆

得作佛. 皆不作佛. 世尊□言不解我意.

故能如是了知經意. 亦應善順佛菩薩心.

然今此會多皆退性. 故說一實而二爲權

經比丘當知(至)則便信受  贊曰. 此釋先權

所由. 以方便智證入衆生根性勝解. 由

意樂小本著五欲. 我且拔除生死苦故. 授

以小法令離五欲. 五欲卽是1緣五境貪.

故先說涅槃設化城以息苦. 旣得涅槃已.

是人若聞今說一乘引至[&FFFF]#所. 卽便信受

經譬如五百(至)2至珍寶處  贊曰. 下喩說. 中

有二. 初喩昔權後喩今實. 爾時導師知此

人衆下是. 初文有四. 第一初將離險喩. 第二

所將人衆下中途方退喩. 第三導師多諸方

便下爲設化城. 喩第四是時疲極之衆下3衆

倦皆息喩. 前信解品喩昔權有六. 今此卽

中              欄

彼. 然無初二. 以初退時猶未向小未設化

城. 所以今略唯同後四. 或此第一初將離險.

卽攝彼第一第三. 此中第二卽攝彼第二.

第四. 此後二喩卽攝彼後二. 開合有殊義亦

無別. 初喩有四. 一欲過惡處. 二將往寶

方. 三商主□途. 四方行引導. 此初二也. 五

百由旬者. 正法華云. 五道生死名險難惡道.

曠空4也[&FFFF]#也久也遠也. 絶5者[&FFFF]#也. 生死之

中本無聖智者6如空[&FFFF]#久遠. 絶[&FFFF]#無人甚

可驚懼. 五怖畏等名怖畏處. 今又解者. 正

法華中出險道體非釋彼數. 言五百者分

段生死有7惑業苦爲三百. 變易生死有無

明苦爲二百. 十煩惱十業道. 所感十品類

果皆互相資故. 合言五百. 下言過三百由

旬設化城故. 若8以五道數卽爲五. 過三

惡道始入見諦未見化城. 云何稱入故應

依後釋. 珍寶處者大般涅槃佛果位也. 喩

越生死險方至佛位故

經有一導師(至)欲過此難  贊曰. 此中有二.

商主□途方行引9導也. 導師謂佛. 此具五

德. 一聰性利根故. 二慧擇是非故. 三明鑒

眞俗故四達無不知故. 五善知險道通塞

之相. 道謂諸趣. 通謂斷五住. 塞謂起二障.

*惑業有而爲塞. 苦因盡而爲通. 方行引

*導文意可知

經所將人衆(至)今欲退還  贊曰. 此第二中途

方退喩. 修大乘因未過六十劫. 倦修菩 薩

行名中路疲懈. 大行難修艱辛備歷. 名爲

疲極. 以倦時長名爲疲極. 懼聖行海怯

有進修復名怖畏. 由怖行大名爲怖畏.

下              欄

不能進心大菩提果. 經三大劫前路猶遠.

退大不學還住生死名今退還. 此乃義說.

非實二乘昔時白佛方退住小

經*導師多諸方便(至)化作一城  贊曰. 此下

第三爲設化城喩有四. 一假思念. 二設化

城. 三勸住勿怖. 四說入城益. 此初二也. 攝

大乘云. 如末尼天鼓無思成自事. 雖無勉

勵思亦有任運思. 雖無實思假稱思故. 諸

佛常六返晝夜觀衆生. 義如思故. 過三日

由旬者. 若言五趣爲五百者. 此過分段生

死出三界故. 或令永出三惡趣爲三百.

如五下分結身見等三後時說故. 實初已斷.

分段雖亦出於人天. 變易猶爲人天趣攝

不名爲出. 若依正說. 分段生死有*惑業

苦. 離此三故名遇三百由旬. 涅槃在於無

學位故. 10化作一城者. 本論云諸禪三昧城

過彼城已令入大涅槃城. 故佛言施設. 本

無實體故言化作. 彼證滅心相應禪定俱

輕安樂能息[&FFFF]#重. 佛敎之得名爲化作. 滅

理無二. 對種智車. 故名爲一. 又雖是假

人各有殊. 以假義同故名爲一. 又以機

學二乘證殊故. 下偈云息處故說二. 以假

對眞眞旣不二. 假寧不一. 此喩有餘涅槃.

惑業斷故當苦不生. 實得無餘. 餘身智在

未與證名. 後身智亡方名爲證. 如想受滅

無爲據終滿處說

經告衆11人言(至)亦可得去   贊曰. 此中有二

勸住勿怖說入城益. 若入是城下是. 不須

怖大而不肯修. 且入12此城隨意所作任

力所修息眞顯意. 密設權方入益有二.

一得安穩樂而息13衆苦. 二向佛位後漸可

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第八本

頁數: 八○○

上              欄

修

經是時疲極之衆(至)1生安隱想  贊曰. 此第

四衆倦皆息喩. 有二. 初在有學稱心歡喜.

言歎心歡規2[&FFFF]#險道. 後成無學解脫道位

前入化城. 得有餘滅生已度想越生死故

離苦集故. 變易生死實未離故. 言3生已度

想生安隱想. 得無學故證滅道故. 未得

大涅槃眞安隱故言生安隱想. 遂生四智.

我生已盡梵行已立所作四辦不受後有.

勝□云. 阿羅漢不成就一切無量等功德故.

言得涅槃. 又言四智究竟得蘇息處者. 是

佛方便有餘不了義說. 故4此化城是佛權設.

正起生空智證生空理. 後惑不生名爲入

城. 當此之時無此二想. 後入世俗定[&FFFF]#

觀前位遂生此想. 涅槃假滅二乘證故. 言

前入於化城. 二車種智本來無. 二子出宅車

不上. 車是不繫出宅而索城. 於路施故言

前入5此等妨難皆如前說

經爾時導師(至)6爲止息耳  贊曰. 7下第二

8段喩今說實. 有二. 初標滅化. 後正告眞.

滅化者引至大乘. 說二乘涅槃是假擇滅.

故言滅化. 非是實以神力滅彼化城. 此中

語言向者大城我所化作. 指說9化城卽是

滅故. 去寶10處近者卽告眞也. 雖復無學迂

11□修大因行遲於頓悟. 望有學□心乃極

12疾故言在近

經諸比丘(至)應去應度  贊曰. 下合說. 中有

二. 初合昔權後若衆生住於二13地下方合

今實. 初文有三. 初合初將離險. 次14若衆生

但聞下合中途方退. 後佛知是心下合爲說

中              欄

化城. 不合第四衆倦皆息. 欲明權實二道.

不欲正明苦息事故. 此初也. 去者向涅槃.

度者越生死

經*若衆生(至)乃可得成  贊曰. 此合中途方

退. 若但[&FFFF]#佛乘. 衆生不能以是得度. 久

受勤苦故遂便退失. 佛道長遠倦時長故.

久受勤苦怖行大故

經佛知是心(至)說二涅槃  贊曰. 此合爲說化

城. 怯弱大乘下劣樂小. 故於中道說二涅

槃. 二機所學二智所證名二涅槃. 二涅槃體

但是有餘. 非說有餘無餘爲二. 前言一城

以假對眞. 化是一故以理對事理無15異故

今對根機修因證智名二涅槃. 亦不相違

經若衆生(至)分別說三   贊曰. 下合今實. 有

二. 初法說滅化告眞. 後合說滅化告眞

此初. 分二. 初說彼非眞. 後說二乘意汝等

所作未辦者. 勝□云. 阿羅漢□支佛有餘生

法不盡故有生. 有餘梵行不成故不純.

事不究竟故當有所作. 不度彼故當有

所斷. 16以不斷. 故去涅槃界遠. 所作未辦

卽當有所作. 道聖諦也. 猶有法空道諦之

智當所作故. 擧此攝餘亦應所學. 汝之梵

行已立滅諦之智. 證有餘涅槃之地. 近於佛

慧所得非眞. 有餘梵行不成故不純. 謂所

知障未滅. 無住涅槃猶未得. 故當觀察籌

量苦集. 二智亦復非眞. 故所得涅槃非眞實

也. 17肉初說二乘. 意云但是如來方便之力

經如彼18導師(至)我化作耳  贊曰. 此合說滅

化告眞

經爾時世尊(至)更雨新好者  贊曰. 下四十九

下              欄

頌半分二. 初三十頌半. 頌前初說宿因. 令

念退大以就小. 大通智勝如來事19十九頌

20頌顯今果令21知捨權以取實化城喩

事. 初文復二. 初二十八頌半頌昔因緣. 後

之二頌22結誡勿23怖初復分二. 初二十七頌

半頌會自身事. 後一頌頌會弟子事. 初文

長行有二. 初說佛滅久近後正明彼事. 今

唯頌後. 初已頌訖彼事長行有四. 今此亦

然. 初四頌明佛壽成道. 第二次十三頌轉正

法輪. 第三次九頌半子繼傳燈. 第四後有一

頌會成今佛. 初中有二. 初三頌法不現前.

後一頌明佛成道不頌佛壽. 初中復二. 初

一頌法不現前. 後二頌華樂供養. 此卽二文

不頌敷座. 長行唯有梵天雨華. 此加八部

經過十小劫已(至)心皆懷踊躍   贊曰. 明佛

成道

經彼佛十六子(至)震動於一切   贊曰. 下第二

段十三頌轉正法輪. 有二. 初八頌請後五頌

正轉. 請中有二. 初三頌十六子請. 無供養

也. 後五頌諸梵王請此初也

經東方諸世界(至)受請默然坐  贊曰. 下五頌

梵王請. 初三頌東方後二餘方. 此初也. 文亦

有四. 准前24可知

經三方及四維(至)轉無上法輪  贊曰. 餘方請

也

經無量慧世尊(至)汝等應當知   贊曰. 下五

25頌正轉. 有二. 初二頌許可正說. 後三頌衆

生獲益. 此初也. 無明至老死皆從生緣有者.

此釋長行無明緣行. 行緣識. 乃至生緣老