經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第五本

頁數: 七四一

上              欄

五輔翼勝劣. 六法住短長. 此初也. 目[&FFFF]#雨華

放光耳聞法華智光. 又外[&FFFF]#□法內發智

光. 因斯二義故名華光. 夫記佛名理非一

准. 且如釋迦彌勒因[&FFFF]#彼佛以爲名. □子

最初假見聞而立稱. 智度論云三百比丘

脫衣上佛擧手爲相. 記名大相如來. 又千

天子見佛土莊嚴而發淨意記名莊嚴王

佛. 又彼舌相品十萬億人見十方菩薩來以

華供養. 發心得記佛名覺華. 劫名華積. 如

是等類不可一准. 或此皆是初所逢佛. 後

遇此緣因符往願

授記略以六門分別. 一授記所由. 二誰能授

記. 三誰所授記. 四授記差別. 五釋妨難. 六

聲聞類異. 授記所由略由五義. 一論云爲

生聲聞決定心故非成就法性故. 非已

證得二空法性而爲授記. 令生決定趣向

大乘故爲與記. 二論云顯佛法身性平等

故. 有爲有異故. 說三乘. 眞理旣同法身無

異. 三爲除菩薩久疑心故. 久疑聲聞不得

作佛. 今聞授記故久疑滅. 四爲欣佛者

見此授記. 欣自當得行佛因故. 五說一

乘十義所以. 卽是此中授記所由  能授記

中有三. 一所依二記體三記用. 所依卽能授

記者. 六處示現五是如來記一是菩薩記.

如來記者一別記二同記三後記四無怨記

五通行記. 菩薩記者名具因記如常不輕

品示現. 禮拜[&FFFF]#歎言我不輕汝汝等皆當

作佛. 示諸衆生皆有佛性故. 記其當1來

佛之名字唯佛與記. 餘聖不能不能別知

中              欄

當佛名字國土等故. 下人不能知上事故.

若□含與記菩薩亦得. 具佛性因故. 此經旣

爾. 一切經中能授記者不過此二. 記體謂後

得世俗智. 記用謂言敎. 唯他受用變化身等.

五蘊之中隨應爲體. 十地菩薩三乘異故

所授記有二. 一所依二體性. 所依卽是所授

記者. 論云有六處示現. 一別記舍利弗大迦

葉等四大聲聞. 衆所知識名號不同故與

記別. 二同記富樓那等五百人千二百人. 同

一名故. 俱時與記. 三後記. 學無學等共同一

號. 雖亦下根非衆所知. 故後與記. 四無怨

記與提婆達多記者. 示現如來無怨惡故.

五通行記與比丘尼及天女記者. 示現女人

在家出家修菩薩行者. 皆證佛果故. 六具

因記. 示諸衆生有佛性故. 此之六記. 別記

在譬喩品及授記品中. 同記在五百弟子受

記品中. 後記在授學無學人記品中. 無怨記

在提婆達多品中. 通行記在法師品及持品

中. 具因記在常不輕品中. 以理而推異生未

發心及發心已後二乘不定性及諸菩薩此

之四人名所授記. 法華一會爲化捨權而

就實故. 無爲十地菩薩授記. 談昔古事

故. 有未發心前具因記. 別唯有異生發心已

後但聞法華無一不成佛. 是又不定姓二乘

之記更無餘也. 因體卽是無漏善根通現及

種. 因所得果體通五蘊. 多是化身及他受用

者. 顯慈悲故顯德高故. 有差別故有化

衆故. 下諸記別當具顯示  授記差別者.

首楞嚴經中佛告堅意菩薩授記. 凡有四

下              欄

種. 有未發心而與授記. 有適發心而與授

記. 有密授記. 有得無生法忍現前授記. 是

名四種. 唯有如來能知此事. 寶雲經中亦

周此說. 瑜伽四十六說略由六相. □諸如

來於無上正等菩提授與記別. 何等爲六

一安住種姓未發心位. 二已發心位. 三現在

前位. 四不現前位. 此上四種同首楞嚴. 彼密

授記卽不現前在密處故. 或得無生忍名

現前. 未得者名不現前. 或身在座名爲現

前. 身不在座名不現前. 下第四卷與同記

中有不在會. 佛令傳記是五. 有定時限.

謂爾所時當證無上正等菩提. 六無定時

限. 謂不宣說決定時限而與授記. 今舍利

弗卽當第二第三第六. 已發大心現佛前

住無定時限故. 涅槃經言須陀洹八萬劫到.

乃至阿羅漢二萬劫. 到□支佛十千劫到.

所言到者到阿□多羅三□三菩提心. 故知

經爾所劫方到十信初心. 始入初劫. 菩薩

地言迂□修行不如初心始業菩薩. 耽寂滅

味極深重故. 由此今言過無量劫方始供

養若干千萬億佛行菩薩道等. 有三決定.

一種姓定遇緣便能證於正覺. 二發心定發

大心已更不退轉. 三不虛行定得自在已

於利有情終不空過. 初在地前五種菩提

中發心菩提故. 次在初地證發心故. 後在

八地. 今依初定故與授記  釋妨難者論

云彼聲聞等爲實成佛故與記別. 爲不成

佛與授記也. 若實成佛者菩薩何故於無

量劫修集無量功德. 若不成佛者云何虛

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經名: 妙法蓮華經玄贊卷第五本

頁數: 七四二

上              欄

妄授記. 此意難言. 若聲聞等但住百劫等練

根修聲聞行. 卽實得成佛而與記者. 菩薩

何故於無量劫修集無量功德方得成佛

菩提. 少因已能實成佛故. 若聲聞等雖修

少因不得成者. 何須今者虛妄記耶. 論

自答言. 彼聲聞授記者得決定心非成就

法性故. 此意說言. 令聲聞等得決定成佛

心進修妙行. 非已證會成就二空法性眞

理而與授記. 論又解云如來依三乘平等

說一乘法. 以如來法身與彼聲聞法身無

異故. 與授記. 非卽具足修行功德故與授

記. 十地菩薩成就法故功德具足. 諸聲聞人

功德未具足故. 是以菩薩修無量行方得

菩提. 聲聞未修無量功德. 但令得定成佛

之心故與授記. 問聲聞無學永盡後有. 云

何爲記經三大劫當得菩提. 答顯揚論說

依變化身非業果身. 故不違理. 成唯識說.

卽是變易生死別名. 此意說言未發心前現

身有限. 由受記後發大誓願心大菩提度

有情類. 便入邊際無漏勝定資昔所作感

今身業. 令其長時與果不絶. 此所資業. 由

無漏資. 展轉微妙舊[&FFFF]#異熟. 已後. 微細廣大

殊妙異於本故. 猶如變化. 由此變易異於

舊時名變易生死. 數數資長乃至成佛. 由

彼分段生死雖皆永盡說過三百由旬化

作一城. 變易未盡說更二百由旬方至寶

所故. 分段生死雖皆永盡. 受變易生乃至

作佛. 趣寂聲聞便無此事. 故勝□云無明

住地爲緣無漏業爲因. 有阿羅漢□支佛

中              欄

大力菩薩三種意生身生. 廣如瑜伽佛地唯

識別章等說  聲聞類異者. 論云聲聞有四.

一決定. 二增上慢. 三退菩提心. 四應化. 如來

與二授記. 謂應化退菩提心者. 除決定增

上慢者根未熟故. 如來不與記. 菩薩與記.

菩薩與記者方便令發心故. 常不輕記是.

此言未熟者增上慢者可爾. 趣寂畢竟不

熟云何言未熟. 未者不也. 准理應云趣寂

之人不愚於法信根未熟佛不與記. 不分

明記當來之世得作佛故. 菩薩與記奄含

記別有理佛性故. 方便令發信大乘心. 增

上慢者信向根未熟. 佛亦不分明記別當來

成佛之事. 菩薩亦爲奄含記別. 方便令發

信向之心. 今合爲文言根未熟. 非趣寂者

當亦可成佛. 莊嚴論云餘人善根涅槃時盡.

菩薩善根不爾. 涅槃經中說. 須陀洹等皆得

成佛名不解我意. 故知趣寂定不作佛.

應化聲聞者有人言卽舍利弗. 四大聲聞上

根五百中根學無學下根. 今解不爾. 華嚴

經初說有舍利弗是應化. 後入法界品舍利

弗將六千弟子從自房出. 文殊師利爲說

十法乃發菩提心. 卽此中授記者. 故非應

化也. 舍利弗獨是上根聲聞. 四大爲中. 五

百等爲下. 准下經言富樓那等是法華一會

應化者也. 如攝論十義一乘中解化. 與楞

伽等經同. 聲聞多劫入涅槃飮三昧酒醉

逸而臥. 後從定起發心向大等. 是諸佛菩薩

之所化作誘餘類故

經國名離垢(至)人天熾盛   贊曰. 下第二外土

下      欄

莊嚴. 化淨土也. 文有其十. 此中有五. 一國

號名離垢純善所招無六垢故. 二土相其

土平正心離高慢. 於勝劣二中無怖無蔑.

離諂慢故. 三淨穢. 淸淨嚴飾衆生心淨故佛

土淨. 四安[&FFFF]#安隱□樂無殺盜打罵病刀飢

饉三惡因故. 五善惡天人熾盛由無外他惡

知友故. 分別煩惱一切不行便無惡道人

天乃盛

經[&FFFF]#璃爲地(至)常有葉果   贊曰. 此文有五.

六嚴飾[&FFFF]#璃爲地心無瑕故. 七路住有八交

道. 修八齊戒八聖道故. 東西有四南北有

四名八交道. 或東西有八南北亦八. 從一

方爲名. 或八方之道名八交道. 如道方九

軌曰逵. 八道嚴金繩界道行四總持之所

感故. 九林藪七寶行樹修七聖財持七支

戒故. 十果實常有華果□修七覺八解脫

因所增長故

經華光如來(至)敎化衆生   贊曰. 下第三說

法同. 今有二. 初明同今. 後釋所以. 此初

也. 以同今故名爲亦以. 雖非惡世非穢

土也. 旣言淸淨明化淨土

經舍利弗(至)說三乘法  贊曰. 此釋所以. 據

實釋迦亦由本願. 今隱願力但出惡世. 欲

明諸佛行利不同. 我出惡世敎化衆生. 初

以方便後以眞實. 故以三乘. 華光如來願

意普資. 所以唯稱本願如此. 欲令衆生

知彼佛時無惡衆生發願生彼. 順本所習

調伏二乘說三乘法. 非化惡生初權後

實

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經其劫名(至)爲大寶故  贊曰. 下第四劫名

異. 卽初標後釋

經彼諸菩薩(至)無能知者   贊曰. 下第五輔翼

勝劣. 有二. 初別解德. 後總結之. 初文有

十. 此有一德衆聖難量. 如□檀林□檀圍

□也

經若欲行時(至)皆久殖德本  贊曰. 此有二

德. 二瑞華應足. 其心常履九淨華故. 顯揚

論第三云. 一戒淨二心淨三見淨四度疑

淨五道非道智見淨六行智見淨七行斷智

見淨八無緣寂滅淨九國土淨前七卽七淨

華如彼廣說. 三妙因久植非初發心善根熟

故

經於無量百千(至)之所稱歎  贊曰. 此有二

德. 四善緣昔遇發大願故. 五名稱高遠衆

所識故

經常脩佛慧(至)諸法之門   贊曰. 此有三德.

六佛智□心欣大覺故. 七外化久成具慈

悲故. 八內鑒斯備無迷謬故. 法義之門敎

也. 法敎之門義也. 二釋皆得

經質直無僞志念堅固  贊曰. 此有二德. 九

姓純無□不□諂故. 十心勤不退行位高

故. 直心是道場故. 質直煩惱所不動故志念

堅固

經如是菩薩充滿其國  贊曰. 此總結釋也

經舍利弗(至)壽八小劫   贊曰. 下第六法住短

長. 有四. 一佛壽二生壽. 三授當佛記. 四記

正像法. 此初二也釋迦衆生薄福少慧. 佛壽

故短生壽故長. 留殘第五分壽施未來弟

中              欄

子. 華光如來所化衆生. 福慧自脩不假佛

與. 故佛壽長衆生壽短. 又釋迦衆生薄福無

感. 故佛壽短不感佛故. 華光衆生多福有

感. 故佛壽長感佛化故

經華光如來(至)三菩提記  贊曰. 自下第三

授當佛記. 有景. 初記時. 二正記. 三國土. 此

初也. 過十二劫者佛壽劫滿方授記故. 精

進成就名爲堅滿

經告諸比丘(至)三□三佛陀   贊曰. 此正明

記. 華足者寶華承足. 由聞法華爲因成

佛果圓滿故名爲華足. 由開法華行安樂

行故名安行. 有云安徐而行名爲安行. 此

非善釋. 何佛□惶猖獗行也. 多陀阿伽度如

來也. 阿羅訶應也. 三□三佛陀正等覺也.

新經云如來應正等覺. 古云如來應供正遍

知

經其佛國土亦復如是  贊曰. 此明國土. 亦

如華光佛之國土行法華因所招致故

經舍利弗(至)三十二小劫  贊曰. 自下第四

記正像法. 若佛正法敎行證三皆具足有.

若佛像法唯有敎行無證果者. 若佛末法

唯有敎在行證□無. [&FFFF]#敎行行證果不同.

故釋迦佛正法短像法長. 不度女人. 正法像

法各一千年. 由度女人正法減半故. 今華

光正像年等. 雖有三乘菩薩類多故名大

寶. 雖有四衆女人持戒不減正法

經爾時世尊(至)當度無量衆   贊曰. 下十一頌

半. 分二. 初十頌半頌前授記. 後之一頌授

記中第二段結會令欣. 前因記有四果記有

下              欄

六. 今總分三. 初一頌頌果記中內德莊嚴.

次一頌頌因記. 後八頌半頌果記四義. 此初

也. 普智者一切智一切種智. 具二普故

經供養無數佛(至)證於無上道  贊曰. 此頌

因記. 有二. 一遇良緣二具菩薩道. 計亦有

時. 過無量劫. 入後頌中故此唯二

經過無量劫已(至)常有華果實  贊曰. 下頌

果記. 四義分四. 初半頌頌劫名異卽. 次一

頌半外土莊嚴. 次兩頌輔翼勝劣. 後四頌半

佛壽短長. 不頌說法同今. 此初二文也. 外

土莊嚴有六. 一名二淨三地四界五樹六華

果. 不頌餘四

經彼國諸菩薩(至)華光佛所化  贊曰. 此輔翼

勝劣. 有四. 一不退二外化三値善友四植妙

因. 不頌餘六

經佛爲王子時(至)壽命八小劫  贊曰. 下四頌

半佛壽短長有四. 一頌半佛壽. 半頌人壽. 一

頌半正像法時節一. 頌舍利流行. 不頌授

記. 加供養舍利. 此卽初二. 此中應言於最

後身爲王子時. 棄國捨榮出家成道. 文言

倒故. 先說王子棄國捨榮. 方言後身成於

佛道. 或此文意於無量生身爲王子棄國

捨榮. 末後身中方成佛道

經佛滅度之後(至)像法三十二   贊曰. 此頌

正像法時節. 晝夜月時年爲劫故

經舍利廣流布(至)其事皆如是  贊曰. 此頌

舍利流行幷結

經其兩足世尊(至)宜應自欣慶  贊曰. 此第二

段結會令欣. 化其心定令心佛果. 倫類

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第五末

頁數: 七四四

上              欄

也亦疋也疋配也. 言兩足尊無類無配

經爾時四部衆(至)以供養佛  贊曰. 爲授記

中. 下第二段諸天供養[&FFFF]#歎□向. 於中有

二. 初四衆八部供養. 後諸天供[&FFFF]#. 此初文

也. 表□佛恩如佛衣覆. 亦上表當成佛

果之時爲他說此覆蔭衆生. 故以衣供.

故下文云有持此經卽爲佛衣之所覆

也

經釋提桓因(至)供養於佛  贊曰. 下諸1天[&FFFF]#

供有二. 初供後[&FFFF]#. 供中復二. 初衣華供. 後

伎樂供. 初衣華供有二. 初供養後靈相. 此初

也. 以華供者表聞法華當得佛果故

經所散天衣(至)而自□轉  贊曰. 此靈相也.

住虛空者顯聞法華超出四生心凝妙

理. □轉者俯循三界情悲蠢物

經諸天伎樂(至)雨衆天華  贊曰. 伎樂供養

也. 因聞法聲而悟道故作音2樂表脩因

而方果滿故雨天華

經而作是言(至)最大法輪  贊曰. 下[&FFFF]#歎有

二. 初長行後偈頌. 此中唯牒二時法輪. 以

比大小. 對不定姓權實相形故. 據實亦比

般若空敎此爲中道名最大輪

經爾時諸天子(至)少有能信者  贊曰. 下六頌

半分四. 初二頌顯昔說小今大. 一頌半歎

法勝妙. 隨喜. 二頌擧他明自作佛生喜.

一頌□向. 此初也. 五衆者梵云般遮塞建陀

此云五蘊. 具十一種積聚義故名之爲蘊.

今名爲衆衆是聚義. 或言五陰. 皆乖王名.

依三科中五蘊之法以辨四諦. 故知初權.

中              欄

今此會說捨權就實難解之法言少能信.

權實相違法深奧故. 依大般若初轉法輪三

乘入道. 今據顯相但度聲聞. 故言五衆以

明權法. 深奧者□藏也大乘妙故

經我等從昔來(至)我等皆隨喜  贊曰歎法勝

妙. 深王隨喜. 隨者順也順佛敎行故

經大智舍利弗(至)方便隨宜說  贊曰擧他

明自作佛生喜. 佛記他作佛彰我亦得

作. 故知佛道實□思議方便隨宜令我解

了. □者不可也. 反正爲乏反可爲□皆字

意故

經我所有福德(至)盡□向佛道  贊曰. □向

佛果. 成波羅蜜. 法供養故. 卽是方便善巧智

也3◎

法華經玄贊卷第五(本)

保安三年初冬晦日以興福寺圓如房本出

寫移點已了法隆寺僧覺印之本者皆點本

也又朱或本者點本付或本也又中[&FFFF]#滅也

左右正或本又    字也皆可悉之

妙法蓮華經玄贊卷第五(末)

沙門基撰

◎4經爾時舍利弗(至)三菩提記  贊曰上來第

一周法說權實化上根訖. 下第二周喩說

權實化彼中根. 大文分四. 初佛以喩化.

二信解品中根領悟. 三藥草喩佛重述成. 四

下              欄

授記品爲之授記. 上根聰叡不假多陳. 下

根三聞無勞廣說. 故化中品文義俱繁. 初

文有二. 初□子請後佛說利. □子雖解今

復請者. 略有三因. 一益同類故. 二利他行

故. 三順佛化故. 前者法說已慇懃三請. 今

日已解故作是釋. 初文分三. 初陳自決. 次

述他疑. 後正申請. 此初也

經是諸千二百(至)皆墮疑惑  贊曰. 此述他

疑. 以用也. 有無見者邊見也. 依我見生故

等取邪見. 此邊邪見攝六十二. 外道所起.

今顯依言捨邪歸正故此偏說. 又等餘三

見及諸煩惱幷所發業. 佛昔說我法能離現

前所見苦果生老病死等究竟涅槃. 由欲

滅果必先斷因. 是等諸人用佛此言能離

苦因我見等訖. 定知當苦更不復生. 證得

涅槃已得決定. 今復聞佛說令捨權就

實. 皆墮疑惑而起疑義. 彼各不能知自

得作佛. 不知先所證得是何法耶. 爲是究

竟法爲是所行道. 又以已同5用已斷苦因

果不生故

經善哉世尊(至)令離疑悔   贊曰. 此正申請.

因緣有二義一所由二道理. 今請世尊陳

述由理

經爾時佛告(至)化菩薩故  贊曰. 下佛說利.

大文分三. 初總略指答爲許說之由. 次舍

利弗若國邑下. 正說法喩令其開曉. 後

偈中云告舍利弗汝諸人等皆是吾子我則是

父下. 勸信此經欣當佛智. 初復分二. 初

明已說總略指答. 後更陳告爲許說由.

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第五末

頁數: 七四五

上              欄

此初也. 初說方便爲眞實之漸. 初化聲聞

爲菩薩之因. 卽方便品云. 知諸衆生有

種種欲. 隨其本性以種種方便而爲說法.

如此皆爲得一佛乘一切種智故. 卽是昔

說於權今說於實. 所以如此爲化菩薩.

由此稱故釋所以也. 故名總略指答

經然舍利弗(至)以喩得解  贊曰. 此更陳告爲

許說由. 然猶必爾亦如是也. 然可許說

也

經舍利弗(至)其年衰邁   贊曰. 下第二段正

說法喩令其開曉. 初長行後偈頌. 長行有

三初陳喩. 次合說. 後結答. 以是因緣當知

諸佛方便力故下是. 喩中有二. 初喩昔權

後喩今實. 時諸子等各白父言父先所許下

是. 喩昔權中有四. 初三界佛有喩. 二多諸

人衆下五趣危亡喩. 三長者見是大火下見

設權方喩. 四爾時諸子聞父所說下依言[&FFFF]#

難喩. 初文有六. 一處所. 二家主三老小四産

業五宅相六門戶. 此中有三.  國邑聚落處

所也. 旣說三乘明知化佛. 化佛但王三千

國土. 國大而寬喩大千界. 邑中而次喩中千

界. 聚落最小喩小千界. 從大中小如次喩

故. 廣雅云聚落居也. 聚聚也. 人所聚居. 落

亦庭院也. 有大長者家主也. 以下喩說除

問答中有八長者. 初五喩化身諸子在宅

故. 後三喩化及他受用身. 三乘諸子□出宅

故. 其下問答喩中有五長者. □合喩化及

他受用. 如世長者有三種類. 一可[&FFFF]#承長

者平均識達善斷是非. 喩佛悲普慧圓妙決

中              欄

疑網. 二者可耆敬長者. 年邁閭邑尊威[&FFFF]#

對. 喩佛道高群聖神通罕匹. 三可親輔

長者. 資什華□隨須精足. 喩佛福智俱滿利

樂平備. 智斷恩德各喩如次. 其年衰邁此

老少也. 衰猶熟老. 邁謂遠歸. 喩佛久修智

見聖果圓熟. 成道老遠方歸涅槃. 非說今

生通彰前位

經財富無量(至)唯有一門  贊曰. 此中有三.

一明産業有四. 一財富喩七聖財滿故.

二田喩智斷二種生德處故. 三宅喩諸衆

生異熟本識. 故說本識亦爲宅識. 如世國

王四海爲家光宅天下. 佛亦如是. 以諸衆

生而爲其家. 體卽本識. 故無垢稱云. 諸有

情土是爲菩薩嚴淨佛土. 衆生無量故言多

有. 頌中唯指一人故言有一大宅. 或如一

六合而光宅. 故此言多. 下言有一. 亦如等

視衆生猶如一子. 或此約衆生各別故言

多有. 下依佛爲其主故言有一. 其實此宅

一多無別. 以由異熟識爲家. 是故宅中堂

閣朽故災難紛起. 若說禪定名之爲家. 如

何有災說朽故等. 家宅便別. 四□僕下合說

中喩佛神. 通縱任自在故. 又喩佛示現起

諸煩惱. 無垢稱經菩提分品云. 煩惱爲賤[&FFFF]#

僕使. 隨意而轉. 如來能以煩惱爲賤[&FFFF]#. 甚

輕鄙之驅榮斷滅. 亦以爲僕使隨意而轉.

愛語羅[&FFFF]#叱呵調達利衆生故. 下以智

慧神通爲佛身手之力. 故今□僕非定神

通. 說文男有罪爲奴曰□. 女仕從於嫁曰

僕. 又給使也馭役也. 僕又Ｃ也附著於人.

下              欄

童獨也. 今爲□字. 五其家廣大宅相也. 本

識爲家. 准下合說周三界故. 或無始有. 或

復含容一切種子變爲三界. 體通二死故

言廣大. 其家卽宅名別體同. 六唯有一門門

者. 出宅之所因. 此長行中於喩及合總有

五門. 一此中所說唯有一門. 二所燒之門.

三狹小之門. 四今在門外. 五以佛敎門出三

界苦. 初四門在喩內. 後一門在合中. 門有

二種. 一中大正門唯一乘敎行. 二邊小俱門

唯二乘敎行. 五中初三唯說中大正門. 體

卽一乘之敎行故. 後之二門中邊大小正側

之門. □名爲門. 體卽三乘之敎行故. 能出

三界變易宅故. 所以初門名之爲一. 不名

爲三. 第二佛從所燒之門安隱而出. 不從

二乘敎行中出. 第三而復狹小不容二乘.

故知初三門唯一乘敎行. 第四三車俱在門

外. 豈是二乘亦出一乘敎行之外. 第五見

諸衆生以佛敎門出三界苦得涅槃樂. 然

後等與大車. 卽是二乘俱已出門. 以此故

知後二通於中邊大小正側俱名爲門. 與

前不同所望義別亦不相違. 餘門之義至

彼文中一一當釋. 今說二利行圓寬容出

二死處. 故門稱一不說餘二. 此說出三

界之戶非入淨土之門. 彼以大空無相

無願解脫爲所入門. 所望別故. 此以敎對

理以因對果名之爲門. 彼以智對境名

之爲門. 又此望三界名之爲出. 若望淨

土亦名爲入. 體是一故. 此明出三界門不

明入三界門. 入三界門煩惱及業. 所望

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第五末

頁數: 七四六

上              欄

異故亦不相違

經多諸人衆(至)止住其中  贊曰. 下五趣危亡

喩. 有四. 一人衆甚多. 二宅宇危朽. 三諸方

災起. 四衆子遊居. 此初也. 五趣種子名言所

熏. 業招各異類別名五. 隨其所應各爲有

支. 善惡業種十種業道之所招感名爲五

百. 謂十業道中各有自作敎他[&FFFF]#勵慶慰少

分多分全分小時多時及與盡壽. 各別十

十脩作資感立五百名. 或十業道各由十

惑之所發潤名爲五百. 此等諸種處本識

內名住宅中. 由此種子以爲因故五趣輪

□衆苦不息

經堂閣朽故(至)梁棟傾危  贊曰. 宅宇危朽有

四. 一堂閣喩色. 二牆壁喩想. 三柱根喩行.

四梁棟喩受. 其宅卽識能持此四. 下言久

故而復頓弊. 故此如次卽是唯明餘四種蘊

四識住也. 堂閣朽故者. 堂喩身根大而爲

主閣喩諸根依附身有. 攬不淨以資持久

自生滅名朽故. 朽爛故惡也. 牆壁□落者□

音杜[&FFFF]#反牆墜下也. 切韻作Ｃ. 泰山1基□.

玉篇作Ｃ落□也. 切韻作□暴風2也作頹

禿也. 3若[&FFFF]#Ｃ舍破也. 說文亦作□從禿貴

聲4經亦爲Ｃ. 此二皆古文. 外御爲牆內5□

爲壁. 想蘊外變諸像如牆. 內變爲像如

壁. 虛而不實. 6遠自遷流名□落. 柱根腐

敗者行蘊之中法有衆多. 其最勝者謂命根.

身之主故如舍之柱. 與餘爲根. 性是朽破

名腐敗. 腐朽敗破也. 腐與父同聲應言府

敗或云撫敗. 如里名勝母曾子不入. 梁

中              欄

棟傾危者棟者□Ｃ梁者橫梁. 內異熟果受

爲本如棟. 外增上果受爲末如梁. 梁棟

依柱而有. 果受依命根業故. 有臨將崩

落故名傾危. 傾倒危落也. 又爾雅云□瘤

謂之梁屋大梁也. 說文棟屋極也. 棟中也

居屋之中者. 喩受所持之法. 所以瑜伽第

十六引經頌言. 諸色如聚沫. 諸受類色泡.

諸想同陽焰. 諸行喩[&FFFF]#[&FFFF]#. 諸識猶幻事也.

日親之所說諸行一時生亦一時住滅. 無垢

稱亦言. 色如聚沫不可撮摩. 受如色泡

不得久住. 想如陽焰從渴愛生. 行類[&FFFF]#

[&FFFF]#都無有實. 識如幻事[&FFFF]#倒所起. 如

瑜伽攝異門分釋. 若說皮肉筋. 骨舒緩變

異等事. 配此四句. 如何. 三界皆具有之.

上二界中無此事故. 何故煩惱能燒之火及

所依宅. 三界具喩. 及說所燒異熟果喩唯

在欲界人趣等中. 六欲天中尙說無彼皮肉

壞故. 故但應如此中所說. 又解下合喩中

爲度衆生生老病死. 卽似配此據實. 四

相遍五蘊有. 下云大火從四面起. 四面准

經是四相故. 如是此中但是四蘊. 或是病

等. 取欲界法以喩三界異相苦果爲令生

厭. 苦因煩惱三界通喩. 亦不違理. 至下

頌中當廣具顯

經周□俱時(至)焚燒舍宅  贊曰. 諸方災起

也. 遍於五蘊名周□. 念念同起名俱時. 無

端而有名□然. 煩惱隨生名火起. 令其五

蘊成雜染性不淨苦性無7常我性. 五蘊遍

壞故名焚燒舍宅. □許音勿反. 暴起貌. 玉

下              欄

篇□忽也. 蒼□篇8猝起也. 此意說言遍緣

五蘊念念無端生起煩惱. 煩惱所增煩惱

所縛. 故五蘊身成不淨苦無常無我. 燒

總及別故言焚燒舍宅. 舍言卽攝堂閣等

盡故. 如因舍宅火災得生. 如由火災復

壞舍宅. 兩相因起牙相增盛. 卽因五蘊生

諸煩惱. 復因煩惱增長五蘊. 兩相因有亦

復如是. 或遍生老病死皆有煩惱. 故以爲

喩

經長者諸子(至)在此宅中  贊曰. 衆子遊居

也. 雖五趣衆生皆是佛子. 等視衆生愛無

偏故. 然諸異生如乞養子. 若有三乘無漏

種子能紹父位. 正生側生方名眞子. 故唯

言三不說四五. 依華嚴賢首品十喩菩薩

二十喩獨覺三十喩聲聞. 各脩自乘十種

法行三慧所攝. 及十業道資無漏種方得

果圓. 故言若十二十或至三十. 由具一姓

二姓三姓有差別故. 名十二十及以三十.

以此經中被根姓故. 各依自乘修十法

行資其種姓故立十名. 前五趣種順本

識故名止住中. 三無漏種寄依本識名在

此宅

經長者見是(至)卽大驚怖  贊曰下第三見設

權方喩. 有四. 一見苦悲生喩. 二舍利弗是

長者下示大不□喩. 三爾時長者卽作是念

下思方拔濟喩. 四父知諸子先心各有下正

說三乘喩. 悲生者謂佛昔在菩薩等位十六

王子時. 故此前言曾於二萬億佛所長敎化

汝等. 亦前品言爲是衆生故而起大悲心

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第五末

頁數: 七四七

上              欄

等. 示大不□者十六王子曾化大乘彼便中

退. 前品亦言我所得智慧. 乃至如斯之等類

云何而可度. 此前亦言我昔敎汝志願佛

道汝今悉忘. 思方拔濟者見退已後思方

救之. 前品亦言尋念過去佛乃至亦應說三

乘正說三乘者近更施化令住二乘. 前品

亦云卽趣波羅柰乃至法僧差別名. 此前亦

言我以方便引導汝故生我法中. 正與彼

同. 不但同此亦同窮子. 至下當知. 初

文有二. 初說悲生. 後陳悲事. 此初也. 大

火者煩惱及隨煩惱四面者五蘊皆有生住

異滅前後四位. 阿含經云生爲東方住爲

南方異爲西方滅爲北方. 喩日出沒配

四方故. 因此四位生煩惱故. 或身受

心法緣起四倒. 由此四緣生倒根本自

性等流一切煩惱及隨煩惱. 大驚怖者父[&FFFF]#

火起恐燒子而驚魂. 佛見惑興慮損生

而悲意

經而作是念(至)出意  贊曰. 此陳悲事. 我雖

已出諸子可悲. 所燒門者一乘敎行. 多諸

怨1嫉誹謗不信. 障難破壞煩惱所□. 名

所燒門. 故下經云此法華經多諸怨嫉. 我

昔因位依一乘敎觀二空理. 修二利行證

二眞智. 出分段生入不退地. 名於所燒門

安隱得出已乘寶乘至道場訖. 而諸衆生

處處生著. 著界著地著分著乘. 由此貪

著放縱嬉戱曾不思量. 以比量智覺現量

智知曾不驚嗟疑怪. 亦不怖畏厭患生死

因火煩惱害身. 生死果苦現痛切已. 殊無

中              欄

厭患生死之意. 不心出世無證滅心. 故前

品云不心大勢佛及與斷苦法. 如此衆生

甚可悲愍. 故華嚴云譬如有人唯有一子

愛念極重. 忽有人來割截其身支節手足. 慈

父見已悼惻悲念. 諸佛菩薩若見衆生造惡

業緣. 煩惱結故入三惡道受無量苦. 見是

事已卽痛心悲念亦復如是. 又無垢稱言譬

如長者唯有一子其子得病父母亦病. 今

亦如是. 嬉音許宜反美也遊也. 今從遊義.

亦云虛已反樂也. 蒼□玉篇戱[&FFFF]#也. 說文作

僖樂也. 切已者切□也迫也亦割也. 問此中

經云我於此門安穩得出出在子前. 何故

下言我及諸子若不時出與子同時. 答下

文自言長者聞已驚入火宅. 合中自言爲利

衆生而生三界朽故火宅. 涅槃經言譬如長

者其家失火. 長者見已從舍而出. 諸子在後

未脫火難. 長者爾時定知火害. 爲諸子故.

還旋赴救不顧其難. 諸佛菩薩亦復如是.

雖知生死多諸過患. 爲衆生故處之不

厭. 是故名爲不可思議. 故復示現與子同

出. 佛實前出

經舍利弗(至)從舍出之  贊曰. 第二示大不□

喩. 有四. 初思大乘果化. 二復更思惟下念

大乘因化. 三作是念已下隨示大乘行化. 四

父雖[&FFFF]#愍下無□取大之化. 此初也. 諸佛智

慧名大乘果. 敎所詮故佛果德故. [&FFFF]#音說

文從衣戒聲. 宗廟奏2戒樂玉篇古來反戒

也. 今傳釋云孤得反衣襟也. 不知所從. 然

今女人衣有前[&FFFF]#可當衣襟. 天仙之衣應

下              欄

是彼類. 季節音衣[&FFFF]#也. 從衣戒聲. 案卽是

□. 身有力者謂二眞智. 佛以智爲體故. 手

有力者謂六神通. 外作用故. 佛作是思惟.

我悉具足此二勝德. 二乘種姓衆生雖無

修行大乘心出宅意. 當以智慧之用□案

頓授中根衆生圓覺. 以神通之用衣[&FFFF]#頓

拔下品衆生衆苦. 抑逼衆生從三界舍出

而救度之耶. 以上根菩薩者能行一乘因

出於三界. 如彼大子能自從門出. 此中不

說. 今此但說化不定姓二乘者故. 中根獨

覺不能行一乘因不假佛神力. 但應[&FFFF]#

佛智慧之用. 如彼中子不能從門不假人

手. 但授□案令其自昇從舍而出. 下根聲

聞不能行大乘之因. 亦不能用佛智慧力.

應與之神通. 如彼小子不能從門不能

昇案. 但以衣襟□之而出. 故下3合云如

來亦復如是. 乃至有大神力及智慧力. 具

足方便智慧波羅蜜. 故知神通者手力也外

別用故. 智慧者身力也內總用故. 依身有手

依智起通. 故下文不次應依此配. 下言

方便卽衣[&FFFF]#. □案二力作用. 彼旣不能修

行大行. 我用此二力頓授二乘. 令得出苦

成大覺耶. 彼旣不能修行大行. 但欲此

二方便頓拔濟於彼耶. 此前生事. 前卽

今生道成已後觀樹經行. 於三七日思惟

是事

經復更思惟(至)而復狹小  贊曰. 下第二念

大乘因化. 上思果化已不可得. 應以因

化. 因化有三. 一念初不能依大敎行. 二

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第五末

頁數: 七四八

上              欄

若起誹謗比□惡道. 三念示衆苦密說

大乘. 此初也. 是二1種死三界之舍唯有

一2介大乘正門. 爲出之處. 菩薩大性能

具行之. 二乘之性現3熟不能依大敎出.

設爲彼說彼不能行. 不容彼行名爲狹

小. 不容獨覺者行名狹. 不容聲聞者行

名小. 譬如大海雖寬無量不宿死屍亦名

爲窄. 一乘因行雖廣無邊不容二行故名

狹小

經諸子幼稚(至)爲火所燒  贊曰. 若起誹謗

比□惡道. 衆生雖有出世種子未起現行

尙名幼小. 稚者小也. 未有所識者. 未起現

智達於大乘深妙佛法. 戀著三界. 若卽爲

說大乘. 由著三界返生誹謗更起惑業.

或當隨落. 永比難處. 順行得出誹謗永比.

以不定故名爲或當. 爲煩惱損名爲火燒.

此意若卽爲說一乘耽生死故. 破法不信

[&FFFF]#墮惡趣. 此前生事. 今生亦爾. 故前品云若

但[&FFFF]#佛乘乃至墮三惡道等

經我當爲說(至)之所燒害   贊曰. 念示衆苦

密說大乘. 爲音榮危反敷也施也. 又榮僞反

助也因也. 南人多平敷陳害事. 此人多去.

先雖火害因彼助說. 怖畏事者. 蟲鬼叢雜

舍已燒等密說大乘者念試速出. 雖知彼

類不能信學大乘理行爲今證因故思密

說

經作是念已(至)汝等速出  贊曰. 第三隨示

大乘行化. 卽前所言世世已曾從佛受化.

亦卽是前我昔敎汝志願佛道. 汝今悉忘. 亦

中              欄

下所言十六王子初結因緣. 今陳生死甚

可怖畏大乘可樂. 故名具告

經父雖[&FFFF]#愍(至)不肯信受  贊曰. 下第四無

□取大之化. 有二. 初不□信後不驚厭.

此初也. 由耽生死不肯信學大乘理行. 此

說初聞大乘言敎而不能依理行修學.

返退生死名不信受. 受者領納. 信者證入.

不能依行證入大理名不信受. 非全愚

法初順習故

經不驚不畏(至)視父而已  贊曰. 此不驚厭.

驚怪也. 畏怖也. 不驚舍壞五蘊危苦. 不畏

火焚煩惱燒煮. 了無出苦□作佛心. 亦

不識知煩惱爲燒身之火. 不知五蘊爲生

死之舍. 不了衆苦等逼迫永虧聖道爲己

身之失. 失者煩惱所惱衆苦所迫. 虧於聖

道之作用也. 如爲火燒. 宅宇衰壞. 失財産

等所起損惱名爲失. 故東西馳走者東喩

善趣西喩惡趣. 勝劣殊故名爲東西. 輪□

五趣耽□四生. 雖見佛聞法無心作佛

之意. 故言走戱視父而已

經爾時長者(至)得[&FFFF]#斯害   贊曰. 自下第三思

方拔濟喩. 我及諸子若不時出者. 有解云以

衆生病故菩薩亦病. 衆生出故菩薩亦出. 實

久已出. 非始今日與子俱出. 正釋此者釋

迦化身出家成道入於涅槃. 今身方現出於

火宅. 諸聲聞等今遇佛者. 亦於今時在釋

迦世方出生死故言時出. 佛實居先. 是故

前言我雖於此安穩得出

經父知諸子(至)情必樂著  贊曰. 下文第四正

下              欄

說三乘喩. 有二. 初知機後正說. 此初也. 知

子先心各有好者. 三乘種姓隨機各別. 所

宜聞法卽是各各爲人悉檀. 知先心者是

根勝劣智力及勝解智力之所知也. 知各所

好種種珍玩者. 隨其自果諸功德法. 卽遍

趣行智力之所知也. 珍寶. 玩弄也好也戱弄

也. 有作翫習4耽好之字皆非. 超出有漏

名奇異物. 隨得必寶故言樂著. 問曰何故

與城不言先好. 今此與車乃言先好. 答車

是遍趣行機學可言好. 城但是息苦非生

不名好. 車是修生. 城是修顯. 故車說好城

無好言. 又影顯彰俱好無失. 知其欲退卽

好城也. 問何故車言珍玩奇異. 城不說耶.

答有爲德相可別知. 車說奇玩之相. 無爲

之德一相總故但說於化城. 又二無異. 城中

說有門樓堂宇卽珍玩故

經而告之言(至)皆當與汝  贊曰. 此正說. 有

三. 初總告令取. 次別示三車. 後正勸出與.

若不依言出取三果. 後必永劫生死比淪故

言憂悔. 此初文也. 三車在門外可取以遊

戱. 第二文也. 由形貌有小大[&FFFF]#受有小多.

渡水有淺深力用有强弱. 如次喩顯根

性[&FFFF]#敎證理行能有三輩故. 行能卽是斷

惑等用智力功能. 又羊多附人鹿多靜處.

牛能負運具有二能. 各各隨勝以爲喩也.

此爲第5三依處有喧靜. 羊鹿二車有名施

設. 不見不登故. 此乃以二乘小中種智

爲體. 若以涅槃爲體應卽化城. 下言已

入息除衆苦. 云何不見車後時從父索.

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第五末

頁數: 七四九

上              欄

若以二乘所得生空無漏智爲車體. 彼亦已

登. 云何言不得. 故知虛指二乘所得有漏

後得智世間三昧. 名爲種智稱二車體. 有

名不見亦不登遊. 不能分別證諸法故.

又顯彼有假涅槃說云已入隱. 彼有生空

菩提智不能分別法. 不與車號不與登

名. 惑苦已滅故智障未斷故. 彼所證得

世間禪定. 虛指爲車名得出門. 爲漸入大

乘因證大涅槃位. 故本論云第一人者以

世間種種善根三昧功德. 方便令戱後令入

涅槃. 故三乘之敎合名爲門. 理出敎外故

名門外. 又此門者三乘因行. 果出因中故

言門外. 此中定取分別種智以爲車體. 故

經數言究竟令得一切種智. 亦乘亦大名

大乘義. 問何故方便品. 權實. 理智. 因果. 雙

彰. 下之二周. 理智. 因果各互偏說. 答乘有

權實. 實有因果. 果有智理. 三種別故. 不

知權實取捨之事不成. 不識果因能所

趣法不立. 不閑理智何有菩提涅槃. 智

斷不圓何成道滿. 所以初周化利雙盡玄

宗. 中根一聞漸知權實. 取捨雖辨未識取

因. 故說三車令識一乘之行. 隱果中之覺

寂說因內之智車. □因位之理乘遣修生

於種智. 理漸解故智未閑故. 下根雖再聞

權實及與因智. 果理猶迷. 更彰理有假眞

說本令其取捨隱果中之智品. 藏因位之

雙嚴. 應機不同三周少異. 一乘因果說偏

備故果中覺寂示圓缺故. 大慧法身說

具Ｃ. 故地持論中說有四車. 此三加象喩

中              欄

四涅槃. 乘於大性名爲大乘非喩三智. 涅

槃經中說有二車. 譬如國王調御駕駟. 欲

令驢車而及之者無有是處. 此以半滿

相形非以三機運別. 亦不相違. 優婆塞經

說三獸渡河. 喩理同證異. 智度論中說三

獸被圍. 喩三乘衆在生死圍. 用力出圍有

其大小. 又說三人得道喩三乘證果有其

[&FFFF]#狹. 各據一義亦不相違. 汝等可速出隨

宜當與汝. 第三文也. 今此略作五番問答.

一問智中有虛實三種□名車. 理中有假

眞城名遍三種. 何故大涅槃不名爲城名

寶所也. 答息處. 具德殊. 眞滅名寶所. 車本

運至果能運□名車. 又已息當心別. 當心

不名城. 運載總名車. 近遠皆車攝. 二問二

乘學智果分羊鹿. 二乘學滅果化二城. 答

息處說二實有二城. 對實說假故合名一.

涅槃經言聲聞之人以小涅槃而般涅槃. 緣

覺之人以中涅槃而般涅槃. 故知息處亦說

二城. 今以所斷障同. 生空理同假擇滅同.

由此三義同故化城名一. 若菩提車鈍利

根性不同. 依佛. 自出不同. [&FFFF]#敎觀理不同.

觀諦緣起不同. 四果一果不同. 練根時節

不同. 說法神通不同. 由此七義別說羊鹿.

又無爲無別故說一城. 有爲有別故說羊

鹿. 但說無爲唯言一城. 以智顯滅可說

二城. 不相違也. 三問何故化城立於險道.

乃至車引乃言門外. 答息苦名爲城半1路

盡城中設. 無漏離繫縛車體言門外. 又分

段死無. 變易在化城. 初盡中道設. 理出於

下              欄

敎果出因. 二車故在於門外. 又二死以對

明. 化城中路設. 一死以對辨. 二車在門外

理實相似. 四問何故與車而言遊戱. 及其

與城乃言安坐. 答涅槃可證城言安坐. 菩

提可生故言遊戱. 無爲有爲二果別故. 又

城相必住故言安坐. 車相運動故言遊戱.

五問何故化城勸其前入. 今說車喩令速

出來. 此於第三文正勸與中爲難. 答化佛

住生死是以勸前入. 談眞佛在果故云速

出來. 又勸行因以證果故勸前入. 先住果

以招命故令出來. 又勸子住城故言前入.

令取父果故言出來. 又勸證涅槃所以言

入. 令生覺智所以言出. 如說如來及與

善逝. 住因住果所望別故

經爾時諸子(至)爭出火宅  贊曰. 自下第四

依言[&FFFF]#難喩. 有二. 初子[&FFFF]#災難後父遂心

安. 此初也. 適者稱悅稱悅三乘所欣心. 故名

爲適願. 心各勇銳心精進也. 勇者進銳者

利. 善精進也. 互相推排身精進. 亦語精進

也. 排Ｃ推也推亦讓也. 推音尺□反無土雷

反. 身業遞相力勵及語業相勸勵. 名互推

排. 爭修行業名競馳走. 齊希[&FFFF]#苦名爭

出宅

經是時長者(至)歡喜□躍   贊曰. 父遂心安

也. 離災度難名安穩出. 四衢道者四諦理

也. 三乘□觀四諦理故. 大般若中說四衢

道爲四諦故. 離煩惱障出分段生. 無擁

名露. 各有所依果滿之位名地. 以智安處

證之名坐. 分段生死當五蘊苦惑業皆盡

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第五末

頁數: 七五○

上              欄

1或斷或伏. 離三障故名無障□. 適父本

意故泰然見子超危故歡喜. 二乘之人得

阿羅漢斷諸煩惱住有餘依涅槃. 大乘之

人已入初地得無住涅槃. 伏諸煩惱離分

段死. 名露地坐無復障□

經時諸(至)願時賜與  贊曰. 上喩昔權下喩

今實. 有二. 初喩授實. 後喩釋疑. 下問答

是. 初中有四. 初諸子索三. 二父但與一. 三

釋成父志. 四越子本心. 此初也. 玩者戱弄.

好音呼到反愛也. 或呼老反善也宜也美也.

隨三乘機皆於佛所. 專意希心自乘妙智.

義同於父各索其車. 二乘之人離分段死

已得解脫. 證於四諦入於化城已名出

宅. 專於佛所聞思修習種智. 了達心證

諸法名索羊鹿. 菩薩之人依此本論初地

已上雖離分段. 未證解脫不名入城. 不

疲倦故不入有餘. 不說菩薩入化城故.

入無住涅槃亦息分段死. 縱名入城未乖

通理. 若爾亦應許上羊鹿. 故知但如初解

爲善. 已伏煩惱出分段死. 亦證四諦. 亦

名出宅坐四衢道. 心佛妙智亦名於2父

索其牛車. 問三子□出分段. 二乘獨稱入

城. 大子亦言出苦應亦得稱入城. 答無

倦不厭苦大子不入城. 伏惑離分段亦

得稱出宅. 若說入城便無是難. 問若其大

子不入城者. 何故大子上車不入城. 中小

二子入城不上車. 答厭苦心息中小入

城. 大不厭苦故不稱入. 息處故說二. 明

大不入城. 問門外設於車車中許三種. 中

中              欄

路設化城何因但說二. 答二車對大因門

外三車設. 權城對實果中路化城施. 理應

相似. 所對別故. 施設不同. 實應齊也. 又種

智彼無. 勸學大. 門外設三車. 有餘涅槃大

不心中路二城設. 設入無住不名爲假. 非

化城故. 問三車俱索. 彰希學於智圓. 二滅

不希應不心於苦息. 答得果自然證滅入

城不說□須. 妙智必假更脩出宅. 故車須

索. 又居小得城故不須索. 種智未得所以

索車. 若作此解二乘入化城未得車須

索. 菩薩不入城亦須索寶所. 此義可然.

大乘之往寶所理亦須索. 對化城而不索.

所以不論. 以每專心卽是索也. 經文但說

*父勸令3知爲諸衆生不請友故. 古相傳

云. 城爲實化息苦所以不索. 車是虛指所

以索之. 若作此解車離城而別有. 索與不

索義殊車體. 古解卽城化城類車須索. 又

有解云車發初機故虛指. 城防中退故實

化. 此亦不然. 何者初機索車之時已出宅

故. 又體不別虛實何殊. 應說車城體是何

法. 又有解云城亦應索. 化不一途所以不

說. 謂下經云爾時導師知此衆人已得止

息. 無復疲倦堪能前進. 卽是索城. 此乃索

寶所非索城也. 雖引此文義終難解. 應

細尋之. 應云下文知其疲懈爲化作城.

卽是索也. 或解車喩無餘涅槃. 住果未得

故須索. 城喩有餘涅槃. 住果已得故不索.

若爾菩薩今旣索車. 亦應已得有餘未得

無餘. 心無餘故稱索. 二乘無餘任運定得.

下              欄

何須脩索. 故但應如前義. 所說涅槃二乘

無差別. 故羊鹿應無

經舍利弗(至)等一大車  贊曰. 此文但與一.

分四. 一標與車. 二明嚴飾. 三顯牛相. 四

彰□從. 此初也. 佛果牛車以四智中一切種

智爲性. 卽後得智. 因車以妙觀察智平等

性智一智中種智爲體. 雖五智慧皆是一乘.

今此但取菩提相中種智爲體. 一切智者寬

狹雖殊三乘共有. 其種智者分別四諦各無

量相. 非二乘所知名不共德. 故經數言究

竟令得一切種智. 無分別智導此種智車. 義

如前牛非正車體. 如表無表雖俱是戒. 從

僧受時及後持時唯說無表. 表戒一念更不

相續. 作白四□磨和合得故. 從僧乞時已

得表故. 表雖是本唯取無表名持犯戒. 此

車亦爾. 前一大事雖取理智本智後智總

爲一乘. 今者唯取後智名車本智名牛. 不

說於理以爲車體. 後化城中以眞對化乃

說假擇滅以爲化城. 說大涅槃眞如妙理

而爲寶所. 各據一義名爲一乘. 事乘理乘

有爲乘無爲乘別故. 羊鹿車體已如前辨

車體旣爾. 所餘萬德屬莊□故. 若同涅槃

及勝□說唯取眞如以爲車體. 如何各賜

諸子一車. 又寧說有別德嚴相. 如何牛駕其

疾如風. 如何可言我有如是七寶大車. 其

數無量. 應當等心各各與之. 然小中子亦

出門已. 雖未得牛車爲說大敎. 或當定

得名之爲與. 非時已得所詮智體. 如與明

珠未得體. 故勝□經等三種意生身卽三子