經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第四末

頁數: 七三一

上              欄

故. 卽於此中依見道. 世尊有處說名法輪.

1如世間輪有速等相. 見道似彼故名法輪.

謂見諦道速疾行故. 有取捨故降未伏故

[&FFFF]#已伏故. 上下轉故. 具此五相似世間輪.

故顯宗云. 如聖王輪取前捨後. 見道亦爾

捨苦等境取集等故. 此意顯示. 見四諦理

必不俱時. 如聖王輪降未伏故. 尊者妙音

作如是說. 如世間輪有輻等故. 八聖2道

支似彼名輪. 謂正見正思惟正懃正念似

世輪輻正語正業正命似□. 正定似輞. 故

名法輪. 寧知法輪唯是見道. □陳那等見

道生時說名已轉正法輪故. 天親論主依

經部宗破薩婆多言. 三轉行相非唯見道.

如何可說唯於見道立法輪名. 是故唯應

卽此三轉十二行相. 所有法門名爲法輪

可應正理. 云何名轉. 由此法門往他相續

令解義故. 或諸聖道皆名法輪. 於所化生

身中轉故. 於他相續見道生時. 已至轉初

故名已轉. 此有釋言. 初說見道名爲法輪.

非薩婆多正義. 雜心亦[&FFFF]#不正義云. 牟尼

說見道速疾名法輪. 俱舍復3言或諸聖道皆

是法輪等. 此是薩婆多師本意. 故顯宗云毘

婆沙師本意. 總說一切聖道皆名法輪. 以

4說三轉三道攝故. 於他相續見道生時.

已至轉初故名已轉. 非唯見道以八聖道

支獨名法輪妙音所說非正義故. 成實論

說初轉生聞慧第二轉生思慧. 第三轉生

修慧亦無十二行相. 唯作一空行今者

大乘總貫諸5文法輪有五. 一輪自性. 謂擇

中              欄

法覺6支正見正智等. 瑜伽九十五云. 正見

等法所成性故說名法輪. 自他三轉相見及

脩無學道故. 諸聖慧眼能□煩惱說名輪

故. 俱舍亦言一切聖道名法輪故. 或體唯

取八聖道支. 具□網輻圓滿義故正見正

思惟說名爲□. 是根本故. 正語業命說名

爲輻. 因□有故. 正念勤定說名爲輞. 攝

錄餘故. 不同小乘. 此八聖道別脩行相雖

在脩道. 體實通餘見無學道. 世尊應無八

聖道故. 二法輪因. 謂能生後聖道諸敎. 聞

思脩等. 無量義經十七名中亦名法輪故.

諸經論中說佛敎法名法輪故. 俱舍亦言.

此卽三轉十二行相所有法門名法輪故. 瑜

伽亦說三周十二行相. 名得所得之方便

故. 前爲後因. 合爲果因故名爲方便. 又

7云三周正轉見脩無學隨其次第. 智見現

觀名8爲方便. 三輪眷屬. 謂諸聖道助伴五

蘊. 瑜伽等說聖所愛戒及信等法助觀增明.

助道除惑非正斷故. 四法輪境. 謂四聖

諦十二因緣三性等法. 瑜伽又說爲得9所

得. 所緣境者謂四聖諦. 此經亦說大通智勝

轉十二因緣. 解深密經說依顯了相. 說三

無性皆依遍計所執已名法輪故. 五法輪

果. 瑜伽又說爲得所得者. 謂大菩提. 後文

又說四沙門果所攝受. 聲聞菩提獨覺菩

提. 若諸如來無上菩提是法論果. 瑜伽又說

三周十二行相名得所得之方便. 又云三周

正轉見脩無學隨其次第. 智見現觀名得

方便. 故菩提涅槃名所得果. 然此五體不

下              欄

過四種. 一敎二理三行四果  釋名者一

名梵輪. 如來應供是梵增語. 彼所轉故亦名

梵輪. 二名法輪. 法者可軌持義. 正見等法

所成性故說名法輪. 輪有四義. 一圓滿義.

具□輞輻. 或擇法覺等體用周備名之爲

輪. 二□壞義. 此四種法若伏若斷若助若

正未斷煩惱皆能□故. 三[&FFFF]#□義. 已伏煩惱

令勢10遠故. 四不定義. 從自見至自脩從

自脩至11自無學. 從自無學智12發言敎. 他

從言敎解於諦理. 他從諦理起於正行.

他從正行起於果智. 如是展轉復爲他說.

如轉輪王所有輪寶. 能降未伏諸煩惱故.

能[&FFFF]#已伏諸煩惱故. 往復往故. 瑜伽論說

當知世尊轉所解法置於阿若□陳如身

中. 此復隨轉置餘身中. 彼復隨轉置餘身

中. 以是展轉隨轉義故說名爲輪. 法卽是

輪持業釋也. 轉者動也顯也. 運也起也. 動

宣言敎顯揚妙理. 運聖道於聲前. 起眞

智於言後. 圓□障惱名轉法輪. 所轉卽法

輪. 法輪之轉. 二釋皆得 轉相者. 九十五說

由五種相轉法輪者. 當知名爲善轉法輪.

一者世尊爲菩薩時. 爲得所得所緣境界.

二者爲得所得方便. 三者證得自所應得.

四者得已樹他相續令於自證深生信解.

五者令13於他所證深生信解. 此意總說化

身化相自證果時. 令聲聞等亦有所證. 不

依菩薩報身成義. 或亦依實菩薩轉義. 總

依始終究竟作論. 不依一會得成三轉.

所緣境者謂四聖諦. 依安立諦非安立諦

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第四末

頁數: 七三二

上              欄

依於三性. 皆此攝故. 得方便者. 謂卽於此

四聖諦中. 三周正轉十二相智. 此自三周轉

法輪相. 爲得無上菩提因故. 最初轉者謂

昔菩薩入現觀時. 如實了知. 是苦聖諦. 廣

說乃至. 是道聖諦. 於中所有現量聖智能

斷見道所斷煩惱爾時說名眞聖慧眼. 卽此

由依去來今世有差別故. 如其次第名

智明覺. 此說一智總名法眼. 有三行相名

智明覺. 非於一諦別起四智. 由眞見道唯

一刹那. 不同小乘上下別觀. 依詮證滅說

通三世. 非是滅諦通三世有. 第二轉者. 謂

是有學以其妙慧如實通達. 我當於後猶

有所作. 應當遍知未知苦諦. 應當永斷未

斷集諦. 應當作證未證滅諦. 應當脩習未

脩道諦. 如是亦有四種行相. 如前應知. 第

三轉者謂是無學已得盡智無生智故. 言所

應作我皆已作. 謂我已遍知未知苦諦. 乃至

廣說. 我已脩習未脩道諦. 亦有四行類前

應知  此差別者. 謂前二轉四種行相是其

有學眞聖慧眼. 最後一種是其無學眞聖慧

眼. 觀此文意初轉之時見道以前加行智位.

雖知四諦但是轉因猶非正轉. 未□壞故.

由此但名1損力益能轉位所攝. 入見道中

眞無間道正名爲轉. 正斷惑故. 其解脫道及

相見道亦名初轉. 雖不斷惑斷[&FFFF]#重故.

[&FFFF]#已伏故. 亦非別知四諦相故. 此後脩道

未斷惑前. 所起行相應遍知等. 是正轉相.

正起眞智乃至金剛心. 斷諸煩惱亦此轉

攝. 起別行相但擬趣2聖斷惑道故折伏正

中              欄

斷俱名轉故. 至其無學解脫道後起我已

作所應作智. 後更不斷. 但[&FFFF]#已伏無降

未伏. 然見道前雖有伏道不與轉名. 非無

漏故. 前無無漏故不同脩. 如是菩薩自

爲三轉. 初轉在見道名印相轉. 次轉在脩

道名應脩轉. 後轉在無學道名已作轉. 一

一轉時於一一諦生四行相. 三轉堅論成

十二相. 如是四諦合四十八. 不過十二以

數等故. 總名三轉十二行相. 俱舍亦說眼

智明覺別觀諦故. 彼以法忍法智類忍類

智如次爲四. 若作此釋3所作八諦觀於

一一諦便無四行相. 或忍智一一皆具四

行相. 照境分明4者名眼. 對治無知名智.

對治無明名明. 對治邪覺名覺. 不同於

此5證得自所6應得者. 謂得無上正等菩

提. 謂卽雙取菩提涅槃. 前爲後因. 前無間

道爲解脫道因. 此說菩薩自三周轉法輪之

果. 或說法身涅槃眞理名無上菩 提. 起

無學位菩提報身已作之智證法身故. 俱舍

論等無佛自轉樹他相續令於自證生信

解者. 謂如長老阿若□陳如. 從世尊所聞

正法已. 最初悟解四聖諦法. 又答問言我

已解法. 從此已後如前所說究竟行相. 五

皆證得阿羅漢果生解脫處. 此說世尊自得

道故. 復爲於他三轉法輪. 同俱舍說三周

循歷四聖諦故. 謂此是苦. 乃至此是道. 是

名初轉. 謂此應遍知. 乃至此應脩習. 是第

二轉. 此已遍知乃至此已脩習. 是第三轉.

如次顯示見道·脩道·無學道三. 此是佛爲

下              欄

他三轉者. 初名示相示四諦相故. 次名勸

脩勸脩諦行故. 後名作證爲作證明知

彼滿故. 由彼□陳最初悟解入見道已. 佛

問彼言. 汝已解耶. 彼答已解故得解名. 第

二第三轉已遂得阿羅漢. 生解脫智處證

得無爲果. 是名轉在他身於佛所證深生

信解. 最後令他於他所證生信解者. 謂如

長老阿若□陳那. 起世間心我已解法. 如

來知已起世間心. 阿若□陳已證我法. 地神

知已擧聲傳告. 經於刹那瞬息須臾其聲展

轉乃至梵世. 世間心者緣事之心. 非要散

7心此前第四樹聖道於他五人身中. 令於

佛自所證深生信解. 第五令他地神等知

阿若□陳所證深生信解. 差別者. 雖轉四

諦法相不殊. 三乘之人各各證果. 聲聞姓

人已於三生或六十劫. 先脩習已. 聞佛所

說. 依蘊·處界證四諦理. 名聲聞法輪. 獨

9覺姓人已於四生或於百劫. 先脩習已

10聞佛所說. 依十二緣起脩證四諦名獨

覺法輪. 菩薩姓人已於一大阿僧祇劫. 先脩

習已聞佛所說. 依三性等證四諦理名菩

薩法輪. 不爾三乘俱觀四諦. 俱時證聖. 有

何差別. 大般若云世尊初於波羅奈國轉四

諦法輪時. 無量衆生發聲聞心證聲聞果.

無量衆生發獨覺心. 無量衆生發起無上正

等覺心. 證於初地二地三地. 乃至一生當

得菩提. 故知鹿野創轉三乘通行法輪. 若

不爾者第二七日已說十地. 何故不名轉

法輪也. 彼非三乘同所脩故. 11不與初轉

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第四末

頁數: 七三三

上              欄

法輪之名. 然實他身三時智起. 亦有經生

而證聖果名三轉者. 其解□陳等. 佛於鹿

苑一時之間令其次第得此三果. 名爲三

轉無垢稱經云. 三轉法輪於大千. 其輪能

寂本性寂. 希有法智天人證. 三寶於是現

世間. 卽此經言便有涅槃言音1出現及阿

羅漢法之與僧三寶現也. 佛爲佛寶. 涅槃

及言果法敎法名爲法寶. 阿若多等名之

爲僧. 阿羅漢者卽是陳如. 復言僧者餘之

四人住有學故. 能證智所證諦卽行理法

寶. 四法已周. □佛及僧能化所化旣有體

出. 合名三寶出現世間  三乘者. 佛及菩

薩□以聲聞. 說法令他得智斷惑. 可名

轉法輪. 獨覺不爾. 涅槃經2言緣覺說法不

能令人得□等法. 由聲聞等不識藥病

不與聲3聞轉法輪名. 理亦何爽

經從久遠劫來(至)或常如是說   贊曰. 結會

今古. 非但今日方[&FFFF]#涅槃永盡衆苦. 久來

常說. 故古同今

經舍利弗當知(至)方2便所說法  贊曰. 下有

七頌. 今說眞實. 頌如是皆爲得一切種智.

中分四. 初二頌根熟來逢. 一頌念之應度.

三頌正說眞實. 一頌結成法儀. 此初也. 我

見先以權敎度者. 曾於佛所已聞權敎. 善

根熟故. 今來逢我. 故上文云是之衆生曾見

諸佛. 亦曾見釋迦. 今總言諸佛

經我卽作是念(至)今正是其時  贊曰. 念之

應度. 爲說佛慧令生脩學. 今根已熟何得

不敎

中              欄

經舍利弗當知(至)不能信是法   贊曰. 下三

頌正說眞實. 分二. 初一頌明鈍不堪授. 後

二頌明利則堪授. 此初也有五過失不堪

受大. 一鈍根聞法不解. 或阿[&FFFF]#底迦. 二示

智雖復聰明情見不廣. 或趣寂者. 三5者著

相謂起計6執空有二相錯7學亂行. 或不

定種姓. 執有非空根未熟故. 四□者恃己

盛事. 諸富貴者醉逸縱任. 或根未熟有性凡

夫[&FFFF]#性醉逸. 五慢者恃己陵他. 五千之輩.

或復具起七種慢等諸煩惱者. 不能信大.

不應授與

經今我喜無畏(至)悉亦當作佛  贊曰. 此明

堪授. 初頌明捨權就實後頌除疑. 記得

喜者喜無量. 不嫉衆生成佛事. 無畏者決

定義. 作師子吼理決定故. 於菩薩中者對

勝人前故. 二乘發心皆菩薩故. 依眞實理

說一乘道名爲正直. 不隨機權說有三故

名捨方便. 但說無上一乘之道. 卽顯今直

唯說一道非於餘故. 地前頓悟菩薩疑自

獨得菩提聲聞無分. 不定種姓菩薩疑於

佛果自亦無分. 欲退向小故. 今聞法此疑

皆除. 現前名高千二百聲聞. 疑不得作

9佛. 今正爲說悉當作佛. 涅槃由此說須

陀洹八萬10劫乃至□11支十千劫到. 到於十

信初發心也. 此等脩行極爲遲鈍. 不如初

脩始業菩薩. 此據不定. 非諸二乘皆定作

佛. 故涅槃第三十四云. 我於一時說一乘

一道一行一緣能爲衆生作大寂靜. 永斷

一切結縛愁苦苦及苦因. 令一切衆生到於

下              欄

一有. 我諸弟子不解我意. 於大衆中唱如

是言. 如來說須陀洹乃至阿羅漢皆得佛

道等故

經如三世諸佛(至)說無分別法  贊曰. 結成

法儀也. 大乘妙理體無分別. 三乘不異悉

皆作佛. 故說之也

經諸佛興出世(至)斯人亦復難  贊曰. 下第六

段有七頌. 頌前第一未聞令聞. 分四. 二頌

法說四希. 二頌半喩顯二希. 一頌半勸信.

一頌歎結. 此初也. 一佛出希. 二說12法希. 三

難聞希. 四能聽希. 佛出希者如賢劫千佛.

今第九住劫已四佛出. 後第十劫彌勒佛出.

至第十五劫有九百九十四佛出. 此劫壞已

□盧支佛獨王一劫. 經十二劫後始有星

宿劫. 千佛中初淨光稱王佛出. 後更三百劫

空過無有佛. 故佛希也. 如迦葉佛住壽七

日不說此法. 及今釋迦成佛四十年. 方說

此經故是說希. 常處八難. □與佛相逢.

故難聞希. 雖逢出日更聞小乘不希大

法. 故能聽希

經譬如優曇華(至)過於優曇華  贊曰. 喩顯

二希也. 一頌頌法出希. 一頌半頌聞[&FFFF]#希.

聞法及[&FFFF]#13歎過優曇14華故. 行眞法行. 則

爲供養三世佛故. 自聽聞敎他聞合名聞

法. 慶慰聞此云歡喜. [&FFFF]#歎聞此云[&FFFF]#. 行

此四種皆眞行故

經汝等勿有疑(至)無聲聞弟子  贊曰. 勸信

勿疑

經汝等舍利弗(至)諸佛之□要  贊曰. 歎結

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第五本

頁數: 七三四

上              欄

深妙. 此爲諸佛□藏勝道

經以五濁惡世(至)終不心佛道  贊曰. 下第二

大段有三頌. 頌破四疑分三. 初一頌佛何

時出化以三乘. 出五濁世. 次一頌云何知

增上慢. 若我弟子自謂阿羅漢不信此法

無有是處. 一頌云何堪說. 除佛滅後現前

無佛. 此初也

經當來世惡人(至)破法墮惡道  贊日. 頌釋.

云何知增上慢當來惡人不信此法者多

是增上慢. 不但增上1慢所餘惡人亦不能

信. 佛在慢者上已說相. 滅後難知故此獨

擧

經有□愧淸淨(至)廣[&FFFF]#一乘道  贊曰2頌釋

云何堪說. 有具四德. 一□崇重賢善復顧

自身羞恥過罪. 二愧輕拒暴惡. 復顧世間

羞恥過罪. 三淸淨內外無瑕. 棄世名利. 四

志心佛道不顧二乘. 能信此經不愚法類

乃可爲說. 設愚法者. 若遇餘佛便得決了

一乘道也

經舍利弗當知(至)自知當作佛  贊曰. 此3中

三頌*頌品第四4大段. 勸 發喜心令欣作

佛. 初一頌半明佛法皆同不學  不了後

一頌半勸知生喜欣心作佛. 如文可解

5法華經玄贊卷第四6末

大治五年庚戌十月二十六日乙未申時藥

師寺善明房得業奉讀受已了覺印之

同年十月三十日以興福寺圓如房之本移

點已了覺印本者皆點本也以此可悉之也

中               欄

保安三年五月三日書畢法隆寺僧覺印之

妙法蓮華經玄贊卷第五7(本)

大慈恩寺沙門基撰

譬喩品第三

三門分別. 一[&FFFF]#來意. 二解品名. 三釋妨難

來意有二. 一□子上根聞法說而已悟.

四人中性必假肉而方知. 上已化於上根. 下

將曉於中性故此品來. 二論云自此已下

爲七種具足煩惱性衆生. 說七譬喩. 對治

七種增上慢. 及爲三種染慢無煩惱人三昧

解脫見等染慢. 卽爲治此說三平等. 又云

餘殘修多羅明十無上義. 此意總顯下有二

十六品明此三義. 七譬喩在七品. 一火宅

喩此譬喩品. 二窮子喩信解品. 三雲雨喩藥

草品. 四化城喩化城品. 五繫寶珠喩五百弟

子授記品. 六解□中明珠喩安樂行品. 七醫

師喩壽量品. 隨其次第各在一品. 三平等

有九品. 一譬喩二授記三五百弟子授記

四授學無學人記五法師品六持品七提婆

達多品. 八常不輕九見寶塔. 初之八品皆有

授記說初乘平等. 後見寶塔中合說生死涅

槃法及身二種平等. 其十無上有二十一品.

初九無上有七品. 一藥草喩二化城此有第

二第三兩無上. 三五百弟子授記四見寶塔

五安樂行六涌出七壽量. 此有第八第九兩

無上. 上七品中除第二第七自餘五品各一

下              欄

無上. 餘殘修多羅是第十無上. 謂餘十四

品□是第十無上. 於中有二力. 一法力二

修行. 力法力有三品. 一分別功德二隨喜功

德三法師功德. 修行力中復有七力. 合十一

品. 一持力有三品一法師二安樂行三勸

持. 二說力有一品謂神力. 三行苦行力亦一

品謂藥王品. 四敎化衆生行苦行力亦一品

謂妙音. 五護衆生諸難力有二品. 一觀音

普門二陀羅尼. 六功德勝力有一品謂妙

莊嚴王本事. 七護法力有二品一普賢二囑

累. 後十無上是初七喩. 三平等殘名爲上

殘. 故本論中解七喩三平等已云. 餘殘修

多羅明無上義. 第十無上是前九種無上之

殘名爲下殘. 故本論中解第十無上云. 十

者勝妙力無上餘殘修多羅說  殘有二義.

一者文殘曾未說8故. 二者義殘前雖已說

義猶未盡. 所望別故今復說之名爲義殘.

恐文繁長故略不說. 至下品中一一[&FFFF]#釋.

其藥草化城五百弟子寶塔持品安樂行

壽量七品. 或文或義重說之故. 其七喩者謂

凡夫有學名有煩惱. 有七種增上染慢. 爲

對治此而七譬喩. 如執化城以爲眞城.

卽是所心世間三摩跋提將爲眞滅. 執無學

滿故更無所心. 二乘無學名無煩惱人. 有

三種法執染慢. 彼三昧解脫見等法執望二

乘雖不名染. 此□心已卽名菩薩. 法執染

此菩薩名染無煩惱慢. 論□[&FFFF]#倒義意如此.

無上義者於大乘中可說有之. 餘乘卽無.

由此三乘說有差別. 敎理行果等有果

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第五本

頁數: 七三五

上              欄

故. 論引佛言不離我身是無上義. 故二乘

中不說此義不能解故. 由此無上卽是一

乘敎理行果. 隨其所應配諸品取. 七種

具足煩惱衆生者. 第一心勢力人起第一[&FFFF]#

倒心功德增上慢. 以世間諸煩惱熾然而

心天人妙境果報. 爲此說火宅喩. 富貴自

在名爲勢力. 謂梵凡夫心此天人妙境外果

幷內果報. 不知煩惱熾然燒煮. 爲此說火

宅喩. 天人勢力煩惱燒煮如火宅故. 世尊今

者說有二車. 卽是世間善根三昧菩提假解

令其出宅. 後令漸入佛大涅槃. 故論云第

一人者以世間種種善根三昧功德. 方便令

戱. 後令入涅槃故. 此中不說解脫道中正

證生空擇滅眞智名爲世間三昧假解此是

羊鹿非是車體. 從彼觀後入世間定觀前

所證以心[&FFFF]#故不見正智及生空如. 乃見

惑業後苦不生心便變作涅槃想解. 正智

所證根本觀中所得擇滅. 下名化城. 不說

假觀所變爲城. 不息苦故. 今說後時後得

智位能變想解. 名爲世間善根三昧. 輕安喜

樂種種功德假名羊1鹿假名種智. 與之遊

戱後化一乘方令入於佛大涅槃. 至佛位

中能入牛車卽是二智卽是菩提. 所入涅槃

卽是寶所. 後化城喩二乘執彼惑苦不生故

爲涅槃. 理實涅槃解脫道中是正智證. 故說

入化城衆商皆倦息. 前後諸智皆悉不能

了一切法故. 實非種智. 說羊鹿車有名

不見登. 說此世間三昧善根. 與令遊戱故.

二乘執此以爲二車. 實非車體. 如二乘者

中              欄

所起四[&FFFF]#倒. 正觀不然. 後方想解緣此

起執. 化城亦爾. 今爲對治心勢力人[&FFFF]#

倒心功德增上慢. 說此車喩. 故此品來.

此餘諸義各至品釋解品名者. 譬者肉也

類也. 玉篇云. 比類以相曉. 喩者開也曉也.

玉篇云曉也諫也. 今擧世間之近[&FFFF]#肉類

出世之深致. 以開未語用曉前迷. 曉喩之

譬名譬喩品. 或譬卽喩名譬喩品  釋妨

者. 一問. 此以喩曉理名譬喩品. 前直以法

彰應名法品. 答前後相例理實應然. 立者

不同何詳所以. 但以方便者法中之別義.

譬喩者肉中之通名. 通別旣殊得名遂別.

未可相例. 二問. 何故七喩唯此獨名. 餘兼

別稱. 答喩雖有七此最初故. 雖標總稱卽

2自別名. 餘品不單名譬喩故. 三問中根領.

記別標信解. 上根領記理應別開. 何故此

品之初寄明□子領記等事. 答中根領記文

廣義長. 所以別開. □子不然故寄此說. 又

因□子領記啓請方陳喩肉. 故在此初寄

明領記

經爾時舍利弗(至)得未曾有  贊曰. 就此品

中大文分二. 初□子聞法領喜述成得記.

後佛廣以譬喩化彼中根. 初文屬前第一

周法說一乘. 初周有四上法說訖. 自下第二

□子聞法領解. 自責而生喜於中有二. 初

長行後偈頌. 長行有二. 初標聞法以喜生.

後釋歡喜之所以. 此初也. 依俗間釋. 踊□

也. 躍跳也. □足跳者喜之極也. 聞眞道以

起權故□躍. 稱悅所希之意故歡喜. 表發

下              欄

大心故卽起. 心契所說故合掌一心請益.

瞻仰尊顔啓本所懷故言白佛. 法音者大

乘言敎也. 曾所未聞得未曾有. 又由三義

所以歡喜. 一聞佛說法心安如海. 知佛非

魔所以歡喜. 二聞今一實解昔三權. 三爲

一因所以歡喜. 三聞佛說千二百羅漢悉亦

當作佛. 所以歡喜

經所以者何(至)無量知見  贊曰. 下釋歡喜

之所以. 有四. 一失大法以興嗟. 二處小

階而起歡. 三喜今聞而惱盡. 四知佛子而

道成. 此初也. 豫者入也關也. 玉篇預先辦

也3備預也早也. 切韻若逸作豫正應爲預.

爾雅爲預. 逮及與也. 古文爲與. 左傳云公

必與焉. 感者激也. 傷者歎也. 昔聞菩薩如

是受記之事我等不入. 昔聞授記之流不

及授記之事. 所以感激恨切傷歎失於如

來五種知見. 或失如來智性智相之知見

也

經世尊我常獨處(至)而見濟度  贊曰. 下處

小階而起歎. 有二. 初歎住小. 後自責躬.

此初也. 常□也. 每者數也. 屢也. 非一定辭.

入者證也. 法性者謂人無我眞如. 彼同證故.

我與菩薩俱能證入無我眞如. 云何如來獨

以小乘而見度脫. 或性謂體. 同入佛法體

類之中. 有本作嘗謂曾經也

經是我等咎非世尊也  贊曰. 下自責躬. 有

三. 初標. 次釋後成. 此標也. 咎謂罪失我之

愆過. 咎音巨久反. 字從人各. 人各相違卽

成過咎

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第五本

頁數: 七三六

上              欄

經所以者何(至)而得度脫  贊曰. 此釋所由.

所因者成大菩提之因行也. 謂於七地四

菩薩行. 一菩提分二波羅蜜三諸神通四成

就有情故迦葉言於菩薩法遊戱神通淨佛

國土成就衆生心不好樂. 故正覺因卽此四

行. 待者承望渴仰希須之義. □子自言. 若

我等輩承望希須渴仰無上正覺之因. 佛必

以大乘而見度脫. 但由我輩於大因中不

生希待. 所以世尊不以大乘而見濟度. 或

因謂菩提心. 略爲三種. 一厭離有爲. 二心

菩提. 三深念衆生. 卽如是住如是修行如

是降伏其心

經然我等(至)思惟取證  贊曰. 此成自責. 然

由我等不解佛之方便隨宜所說諸法. 初

聞卽信卽便受行. 思惟取證. 故佛不以大

乘度脫. 由此是我輩之咎也

經世尊(至)快得安隱  贊曰. 喜今聞而惱盡.

剋者專也. 昔來修小專自悔責不心於大.

又疑菩提於己無分不生欣趣. 或復自身

已得解脫與佛無差. 聞佛今說佛所得法

甚深難解. 二乘不了疑佛爲魔. 今旣聞說

一實三權知昔脩小爲大之因. 所以悔斷

知已作佛菩提有分. 所得解脫是佛方便

故疑亦斷. 心開意解身意泰然. 泰然者安泰

怡然之貌. 旣無疑悔故快安隱. 疑悔若生□

不安隱. 何得泰然. 斷者徒管反截也絶也.

又都亂反. 今從初. 問疑生分別. 入見卽

除. 悔多憂俱. 離欲便捨. 如何□子今二方

除. 答煩惱之疑預流卽盡. 煩惱伴悔離欲

中              欄

已除. 今法執之類異熟生疑. 如阿羅漢疑

黑鹽之輩. 於事之疑. 惡作名悔未爽於理.

此惡作體卽是善愧. 輕拒暴惡故. 或卽是

厭. 慧俱無貪之一分也. 亦卽省察心心所故.

但是悔相性必[&FFFF]#動故. 離欲捨. 離欲有悔

必是惡作. 以悔名說從果爲名. 豈離欲已

而不厭惡

經今日乃知(至)得佛法分  贊曰. 知佛子而

道成也. 瑜伽八十四有六句. 謂是大師子.

佛腹所生佛口所生. 佛法所生佛法所化.

得法等分. 勝□云得佛餘財. 此有四句. 瑜

伽解云. 初是總句. 後五別句. 腹所生者簡去

異生卑劣子故. 得聖智慧佛腹親生. 非如

異生是佛養子. 一切衆生皆佛子故. 佛不親

生非腹生故. 從佛法所生. 爾乃是眞生.

又二乘等非從婦生子如婢生子. 故下經

云. 若如我子. 初地菩薩生如來家證法界

故. 是婦生子. 已前非是婦所生子名非腹

生. 今發大心當爲菩薩法界中生. 總言腹

生. 佛口所生者. 從說法音而誕生故. 體卽

聞慧. 緣敎生故佛法所生者. 如理作意法

隨法行之所生故. 體卽思脩二慧所攝緣

理緣敎隨應生故. 佛法所化者從法身路

而得成立相似法故. 法身路者謂諸菩薩福

慧二因. 我亦如是. 彼從二因中而成立故.

法身有二. 小乘大乘二義異故. 得法等分者

受用無漏法之財寶相似法故. 法謂法寶.

或七聖財謂信戒聞捨慧□愧. 等者相似.

分者餘分分類. 諸佛菩薩能用法財我今

下              欄

亦然. 與彼相似亦得受用無漏法寶之餘

分故. 隨其所應在二乘位望異生中已

敎一重. 眞是佛子. 今作菩薩望二乘位

又敎一重. 眞佛子等可如理釋. 彼又解云

如是諸句顯示增上生圓滿及父相似法生

圓滿. 後五句中前三句顯增上生圓滿. 後二

句顯父相似法生圓滿. 增上生者自體勝生.

父相似法生者襲父遺體用父家財. □相似

故. 增上生中初句遮器過失. 佛正智腹所

生. 遮世間中依於胞胎惡器生故. 第二句

遮精血不淨所生. 佛口所生非以精血爲

自體故. 第三句遮其欲貪非正法生. 凡夫

由欲貪資潤而有. 非正法生. 今從正法所

生. 非由欲貪非正法之所生故. 第四句

顯自體相似之法. 從法身路而得成立. 襲

繼法身自體殊勝. 如襲婆羅門種性成立

尊貴. 第五句受用相似之法. 受用無漏佛之

法財如世受用父母資什. 此中有四闕第

二句. 合化及生總爲一句. 昔住權中非眞

佛子. 今心實位方是腹生. 是此經文之大意

也. 故攝論云非如二乘無智婢子. 又有義

云以上四段別配領前開示悟入四義. 如

次細尋法體理未必然

經爾時舍利弗(至)疑網皆已除  贊曰. 二十五

頌半分二. 初二頌半頌標. 二十三頌頌釋.

初文有二. 初一頌頌標中得未曾有心喜

疑除. 後一頌半釋得未曾有彰憂悔盡. 此

初也. 昔疑自身於佛無分. 今聞得作所以

疑除疑損衆生難可出離故喩於網

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第五本

頁數: 七三七

上              欄

經昔來□佛敎(至)聞亦除憂惱  贊曰. 釋得

未曾有彰憂悔盡. 謂我昔來所□佛敎. 謂

住於小更不得大. 所以憂悔. 聞說此經

今日乃知不失大乘. 彼昔所脩大乘因故.

由此悔盡. 佛音希有妙用能除衆生煩惱

障之憂惱. 我雖漏盡今者聞之亦能伏除

法執憂惱. 此中憂者憂不作佛. 一云卽是

法執之憂. 離欲不捨. 如畢藺陀筏蹉[&FFFF]#惡

語習法執不捨故. 同前疑悔隨應亦爾. 二

云實是憂者. 卽惡作俱厭賤捨受. 以憂名

說. 或法執類無記善憂. 離欲不捨. 憂相應

1惱. 惱卽憂悔非煩惱也

經我處於山谷(至)云何而自欺  贊曰. 下頌

前釋. 分四. 初二頌半處小階而起歎. 次五

頌半失大法以興嗟. 次十四頌喜今聞而

惱盡後一頌知佛子而道成. 與前長行前

後不同. 故初中有二. 初一頌半歎居小位.

後之一頌頌所歎事. 此初也. 嗚呼者嗟歎

詞. 云何自欺者欺者輕也. 歎自小智住證於

小不心大位. 謂己無分名自欺輕

經我等亦佛子(至)演說無上道  贊曰. 此一頌

頌所歎事. 無漏法者法性眞如. 入者證也. 理

雖同證俱稱佛子. 無智可能當來作佛爲

衆演說一乘正道

經金色三十二(至)而不得此事  贊曰. 下五頌

半失大法以興嗟. 中分二. 初三頌半所失

大法. 後之二頌明自興嗟. 初中復二. 初

之二頌內外莊嚴德. 後一頌半名利高廣德.

中              欄

初中復二. 初一頌具相降魔德. 後一頌好滿

不共德. 此初也. 金色三十二者. 佛身紫磨金

色故  三十二相者依大般若經第三百八

十一. 佛言善現云何如來三十二相. 善現.

一世尊足下有平滿相. 妙善安住猶如□

底. 地雖高下隨足所蹈. 皆悉坦然無不

等觸. 二世尊足下千輻輪文. 輞□衆相無不

圓滿. 三世尊手足皆悉柔軟. 如都羅綿勝

過一切. 四世尊手足一一指中間. 猶如雁王

咸有□網. 金色交絡文同綺□. 五世尊手足

所有諸指. 圓滿纖長甚可愛樂. 六世尊足□

廣長圓滿. 與趺相稱勝餘有情. 七世尊足趺

脩高充滿. 柔軟妙好與□相稱. 八世尊雙[&FFFF]#

漸次纖圓. 如□泥耶仙鹿王[&FFFF]#. 九世尊雙臂

脩直[&FFFF]#圓. 如象王鼻平立摩膝. 十世尊陰

相勢[&FFFF]#藏密. 其猶龍馬亦如象王. 十一世

尊毛孔各一毛生. 柔潤紺靑右旋宛轉. 十二

世尊髮毛端皆上靡右旋宛轉. 柔潤紺靑嚴

金色身甚可愛樂. 十三世尊身皮細薄2潤

滑. 塵垢水等皆所不住. 十四世尊身皮皆眞

金色光潔星曜如妙金臺. 衆寶莊嚴衆所樂

見. 十五世尊兩足二手掌中頸及雙肩七

處充滿. 十六世尊肩項圓滿殊妙. 十七世尊

□腋悉皆3充實. 十八世尊容儀洪滿端直. 十

九世尊身相脩廣端嚴. 二十世尊體相縱廣

量等. 周□圓滿如諾瞿陀. 二十一世尊□臆

幷身上半. 威容廣大如師子王. 二十二世尊

常光面各一尋. 二十三世尊齒相四十齊平.

淨密根深白逾珂雪. 二十四世尊四牙鮮白

下              欄

鋒利. 二十五世尊常得味中上味. 喉脈直

故. 能引身中諸支節脈所有上味. 風熱言

病不能爲雜. 由彼不雜脈離比色延縮壞

損擁曲等過. 能正呑咽津液通流身心適悅

常得上味. 二十六世尊舌相薄淨廣長. 能

覆而輪至耳髮際. 二十七世尊梵音詞韻和

雅隨衆多少無不等聞. 其聲洪震猶如天

鼓. 發言婉約如頻迦音. 二十八世尊眼睫

猶若牛王. 紺靑齊整不相雜亂. 二十九世尊

眼精紺靑鮮白. 紅環間飾咬潔分明. 三十世

尊面輪其猶滿月. 眉相[&FFFF]#淨如天帝弓. 三十

一世尊眉間有白女相. 右旋柔軟如[&FFFF]#羅綿.

鮮白光淨逾珂雪等. 三十二世尊4頂上烏

瑟□沙高顯周圓猶如天蓋. 善現是名三十

二大士相. 依此經文總說頌言  等輻柔網

纖   □趺[&FFFF]#臂密  毛生靡潤滑   皮金七肩

滿   □儀脩廣齊   師子光具齒  牙味舌音

睫   精輪豪相蓋  若依瑜伽與此不同.

瑜伽之中仍說因業. 恐繁且止. 如彼應言

等輻纖□細   網摩膊不□   勢身光上靡

生金滑七處   師子肩充直   具齒無隙鮮

5額廣味聲靑   牛王頂豪相  此總以彼

眼耳身男四根依處幷舌根爲體. 十力解脫

如前已解. □子自歎同共一佛法而不得

此事

經八十種妙好(至)而我皆已失  贊曰. 好滿不

共德也. 八十種妙好者. 般若經言. 善現云

何如來應正等覺八十隨好. 善現. 一世尊指

爪狹長薄潤光潔鮮淨如華赤銅. 二世尊手

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第五本

頁數: 七三八

上              欄

足指圓纖長[&FFFF]#直柔軟節骨不現. 三世尊手

足各等無差於諸指間悉皆充密. 四世尊手

足圓滿如意軟淨光澤色如蓮華. 五世尊筋

脈盤結堅固深隱不現. 六世尊兩□俱隱不

現. 七世尊行步直進庠序如龍象王. 八世尊

行步威容齊肅如師子王. 九世尊行步安平

庠序不過不減猶如牛王. 十世尊行步進止

儀雅猶如鵝王. 十一世尊□顧必皆右旋如

龍象王擧身隨轉. 十二世尊支節漸次[&FFFF]#圓

妙善安布. 十三世尊骨節交結無隙猶若龍

盤. 十四世尊膝輪妙善安布堅固圓滿. 十五

世尊隱處其文妙好威勢具足圓滿淸淨. 十

六世尊身支潤滑柔軟光悅鮮淨塵垢不著.

十七世尊身容敦肅無畏常不怯弱. 十八世

尊身支堅固稠密善相屬著. 十九世尊身支

安定敦重曾不掉動圓滿無壞. 二十世尊身

相猶如仙王周□端嚴光淨離□. 二十一世

尊身有周□圓光明於行等時□自照曜.

二十二世尊腹形方正無欠柔軟不現衆相

莊嚴. 二十三世尊臍深右旋圓妙淸淨光澤.

二十四世尊臍厚不□不凸周□妙好. 二十

五世尊皮膚1遠離疥癬亦無□點□贅等

過. 二十六世尊手掌充滿柔軟足下. 安平.

二十七世尊手文深長明直潤澤不斷. 二十

八世尊脣色光潤丹暉如頻婆果上下相稱.

二十九世尊面門不長不短不大不小如

量端嚴. 三十世尊舌相軟薄廣長如赤銅色.

三十一世尊發聲威震深遠如象王吼明朗

淸徹. 三十二世尊音韻美妙具足如深谷響.

中              欄

三十三世尊鼻高脩而且直其孔不現. 三十

四世尊諸齒方整鮮白. 三十五世尊諸牙圓

白光潔漸次鋒利. 三十六世尊眼淨靑白分

明. 三十七世尊眼相脩廣譬如靑蓮華葉甚

可愛樂. 三十八世尊眼睫上下齊整稠密不

白. 三十九世尊雙眉長而不白緻而細軟. 四

十世尊雙眉綺靡順次紺[&FFFF]#璃色. 四十一世

尊雙眉高顯光潤形如初月. 四十二世尊耳

厚廣大脩長輪□成就. 四十三世尊兩耳綺

麗齊平離衆過失. 四十四世尊容儀能令見

者無2損無染皆生愛敬. 四十五世尊額廣

圓滿平正形相殊妙. 四十六世尊身分上半

圓滿如師子王威嚴無對. 四十七世尊首髮

脩長紺靑稠密不白. 四十八世尊首髮香潔

細軟潤澤旋轉. 四十九世尊首髮齊整無亂

亦不交雜. 五十世尊首髮堅固不斷永無Ｃ

落. 五十一世尊首髮光滑殊妙塵垢不著. 五

十二世尊身分堅固充實逾那羅延. 五十三

世尊身體長大端直. 五十四世尊諸竅淸淨

圓好. 五十五世尊身支勢力殊勝無與等者

五十六世尊身相衆所樂觀嘗無厭足. 五十

七世尊面輪脩廣得所咬潔光淨如秋滿月.

五十八世尊顔貌舒泰光顯含[&FFFF]#先言唯向不

背. 五十九世尊面貌光澤[&FFFF]#怡遠離頻蹙靑

赤等過. 六十世尊身支淸淨無垢常無臭穢.

六十一世尊所有諸毛孔中常出如意微妙

之香. 六十二世尊面門常出最上殊勝之香.

六十三世尊首相周圓妙好如末達那亦猶

如天蓋. 六十四世尊身毛紺靑光淨如孔雀

下              欄

項紅暉綺飾色類赤銅. 六十五世尊法音

隨衆大小不增不減應理無差. 六十六世

尊頂相無能見者. 六十七世尊手足指約分

明莊嚴妙好如赤銅色. 六十八世尊行時其

足去地如四指量而現印文. 六十九世尊

自持不待他[&FFFF]#身無傾動亦不□□. 七十

世尊威德遠震一切惡心見喜. 恐怖見安.

七十一世尊音聲不高不下隨衆生意和悅

與言. 七十二世尊能隨諸有情類言音意樂

而爲說法. 七十三世尊一音演說正法隨

有情類各各令得解. 七十四世尊說法咸

依次第必有因緣言無不善. 七十五世尊

等觀諸有情類[&FFFF]#善毁惡而無愛增. 七十

六世尊所爲先觀後作軌範具足令識善淨.

七十七世尊相好一切有情無能觀盡. 七十

八世尊頂骨堅實圓滿. 七十九世尊顔容常

少不老好巡舊處. 八十世尊手足及胸臆前

俱有吉祥喜旋起德相. 文同綺□色類朱

丹. 善現是名八十隨好. 善現如來應正等

覺成就如是諸相好故. 身光任運能照三

千大千世界無不遍滿. 若作意時卽能普

照無量無邊無數世界. 然爲憐愍諸有情

故攝光常照面各一尋. 若縱身光卽日月等

所有光明皆常不現. 諸有情類便不能知

晝夜半月月時歲數. 所作事業有不得成.

佛聲任運能遍三千大千世界. 若作意時卽

能遍滿無量無邊無數世界. 然爲利樂諸

有情故聲隨衆量不減不增. 善現如是功

德勝利. 我先菩薩位. 脩行般若波羅蜜多

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第五本

頁數: 七三九

上              欄

時已能成辦故. 今相好圓滿莊嚴. 一切有情

見者歎喜皆獲殊勝利益安樂. 如是善現菩

薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時. 能以財法

二種布施攝諸有情. 是爲甚奇希有之法.

三十二相由行五修. 一發心二長時三無間

四慇重五無餘之所感得. 如瑜伽論三十七

說  十八不共法以五門分別. 一名二體三

行相四前別五諸門. 名者一身無誤失. 二無

率暴音. 三無種種想四無不定心. 五無忘

失念. 六無不擇捨. 七欲無減. 八念無減. 九

精進無減. 十定無減. 十一慧無減. 十二解

脫無減. 十三身業隨智慧行. 十四語業隨

智慧行. 十五意業隨智慧. 行十六知過去

世無著無□. 十七知未來世無著無□. 十八

知現在世無著無□ 體者合以八法爲

體謂思想欲勝解念定慧懃. 廣如無垢

稱疏第二卷解. 二乘所無名不共法. 論云上

二偈示現何義. 舍利弗自訶責身我不見

諸佛. 不往佛所聞法. 不供養恭敬諸佛.

無利益衆生事. 未得法退. 是故舍利弗訶

責自身. 上釋自訶責之意. 下論自牒解呵責

意及經頌文. 兩參雜釋合有八句. 其間五句

解自責詞. 自餘三句解經頌義. 不見者不

見諸佛如來大人相生恭敬供養心故. 自

呵無修大因遂不能見諸佛之相恭敬供

養故. 不往者示現敎化衆生力故. 顯佛能

化衆生而我不往佛所. 上二句解自責言.

金色光明者見佛自身異身得無量功德故.

此解經中金色之言. 由見佛故我之自身

中              欄

於異身得無量功德果故. 聞者能利益一

切衆生故. 此解責中不聞言. 若聞能作利

生事故. 力者衆生有疑依十力斷疑故. 此

釋經中十力之言. 供養者示現能敎化衆

生力故. 此解自責中不供養佛言. 佛能化

衆我應供養. 昔者何故不供養也. 十八不

共法者. 遠離諸障□故. 此解頌中十八不

共法義. 恭敬者生無量福德. 依如來敎得

解脫故. 證人法無我諸法平等故. 此解自

責中不恭敬言. 若恭敬生無量福證平等

故. 是故自訶我從昔來未得此法於此法

中遂生退心. 是名失大法而興嗟也. 不

作此解論極難知

經我獨經行時(至)我爲自欺□  贊曰. 名利高

廣德也. 自欺賤故常自思惟失佛此德不敢

心大. 自□負故得小爲足

經我常於日夜(至)籌量如此事  贊曰. 明自

興嗟也. 初頌欲問於佛爲失大乘爲當

不失. 後頌釋疑. 此以常見佛唯[&FFFF]#菩薩

不[&FFFF]#我故. 所以疑生籌量此事

經今聞佛音聲(至)令衆至道場  贊曰. 下十四

頌頌喜今聞而惱盡. 中分二. 初十二頌半

頌斷疑悔. 後一頌半頌快得安隱. 初中復

二. 初五頌頌昔悔除. 後七頌半頌今疑滅.

初中又二. 初一頌標悔除所由. 後四頌正明

悔除. 此初也. 由聞佛聲隨1宜說法. 意趣

難知無漏難思所得難解. 令二乘衆捨隨

宜敎至佛所得道場深法. 旣令悔除故名

無漏

下              欄

經我本著邪見(至)於空法得證  贊曰. 下四頌

除悔. 中分二. 初一頌半[&FFFF]#昔捨邪以歸正.

後二頌半[&FFFF]#今識小以向大. 此初也. 本事

珊□耶外道領一百門徒. 後歸佛出家證

人空理. 得阿羅漢稱梵志師. 名爲拔邪得

證空法

經爾時心自謂(至)非是實滅度  贊曰. 下二頌

半[&FFFF]#今識小以向大. 於中分二. 初一頌識

知小. 後一半知眞大. 此初也. 昔時不識謂

眞滅故

經若得作佛時(至)永盡滅無餘  贊曰. 知大

爲眞滅得作佛時. 內具諸相好外爲衆生

歸敬. 方成永盡二種生死更無有漏. 故知

大乘是爲眞滅

經佛於大衆中(至)疑悔悉已除  贊曰. 下七頌

半頌今疑滅. 分二. 初一頌結前悔盡. 生

後疑除所由. 後六頌半正釋疑除. 此初也

經初聞佛所說(至)惱亂我心耶  贊曰. 下六頌

半正釋疑除. 復二. 初一頌[&FFFF]#疑生所由. 後

五頌半正釋疑滅. 此初也. 佛昔說三乘我

已得訖. 今說爲一與本說乖. 說我所得

非眞果滅. 故心中驚謂佛是魔惱亂我心.

此疑於事名異熟生不疑於理故非煩

惱. 或前憂疑皆示相起. 非在□子猶有

憂疑

經佛以種種緣(至)我聞疑網斷   贊曰. 下五頌

半釋疑滅中有四. 一頌顯佛言巧心安. 所

以疑斷. 二頌明三世佛同說方便. 所以疑

斷. 一頌解佛說同. 所以疑斷. 一頌半知佛

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第五本

頁數: 七三○

上              欄

與魔道跡不同. 所以疑斷. 此初也. 佛說有

二一法說二喩說. 種種緣者法說道理. 種種

喩者比肉說也. 外現此二巧言說法. 內心

安固如海不動. 所以疑斷. 言詞不巧理喩

乖宗. 心有動搖智迷眞境. 內外可阻疑便

難滅. 今則不然所以疑斷

經佛說過去世(至)演說如是法 贊曰. 此明

三世諸佛同說方便所以疑斷. 初頌過去

後頌未來現在二世. 初皆方便後方眞實. 卽

領前品三世佛同. 衆說道乖可令疑起. 群

聖同範今疑故滅

經如今者世尊(至)亦以方便說   贊曰. 此解

佛說同. 所以疑斷. 從生及出家身方便也. 得

道者意方便也. 轉法輪者語方便也. 初說

三乘同三世佛敎故言亦以方便說法.

三業乖張可令疑起. 色心相順所以疑除.

又始末說乖可令疑起. 初後語順故令疑

滅

經世尊說實道(至)謂是魔所爲   贊曰. 知佛

與魔道跡不同. 所以疑斷. 魔說乖眞所以

疑起. 佛語符妙由此疑滅

經聞佛柔軟音(至)安住實智中   贊曰. 下合十

四頌. 喜今聞而惱盡中分二. 上十二頌半

斷疑悔訖. 此一頌半快得安隱. 慈悲接引

故出柔軟音. 如雷隱震以說玄理故名深

遠. 淸徹如迦陵聲極可愛樂故甚微妙. 離

名利等諸瑕穢事. 說一乘義故名演暢淸淨

法. 暢謂遠也明也. 心旣大喜疑悔永除. 捨昔

處權之心取今住實之智. 實謂一乘今所

中              欄

心證. 權謂二乘昔方便也

經我定當作佛(至)敎化諸菩薩   贊曰. 此頌第

四知佛子而道成. 今我爲佛子當作菩薩.

從佛大乘言敎所生. 旣修大因定當作佛.

外爲天人所敬能轉無上法輪. 究竟唯說

一乘. 故能敎化菩薩

經爾時佛告舍利弗(至)隨我受學  贊曰. 第一

周中自下第三如來述成. 同藥草喩重述成

故. 於中分三. 初陳往遇. 次述今逢. 後顯

還令依前取實. 此初也. 曾二萬億佛所爲

無上道常敎化汝等者. 優婆塞戒經言. 舍

利弗曾六十劫行菩薩道. 有婆羅門從其

乞眼. □子與之. 彼得眼已投之於地. 雙

足踐踏罵□而去. □子悔恨遂退大心. 此

說彼時故昔敎汝. 二萬佛所以爲善友常

化大乘. □子彼時亦隨受敎

經我以方便(至)生我法中   贊曰. 此述今逢.

退大心已後. 佛知怖大情局小果. 化以聲

聞令證無學. 漸導誘之名爲方便. 證生

空理無漏智起. 住佛法內名我法中. 從佛

法所生爾乃是眞生故. 且如□子退姓. 大

姓近生而遠熟. 所以初發大心而中退. 小姓

近熟而遠生. 所以中發小心而證果. 初敎

發於大意爲令證實之因. 中心小而果成

爲令捨權之漸也

經舍利弗(至)已得滅度  贊曰. 下顯還令依

前取實. 分二. 初談創興實意. 爲修權而

忘實. 後顯令憶本心. 說法華而復本. 此

初也. 我昔敎汝志願佛道者創興實意也.

下              欄

汝今悉忘而便自謂已得滅度者. 爲修權而

忘實也. 未證聲聞果前未得無漏宿命之

智. 雖六十劫練根得聲聞無漏宿命智所

知猶近故. 昔修大乘汝今悉忘. 便謂所得

是實滅度. 不肯進修. 前卷請中. 世世已曾

從佛受化. 今言忘者此中有四解. 一自憶

從佛修小佛說敎大悉忘. 二佛說初敎大

乘今忘. 自憶中途學小從化. 三□子自憶

他人不憶. 今寄之說他人故言悉忘. 四

前說佛加故憶. 今談自心故忘. 亦不相

違

經我今還欲(至)佛所護念  贊曰. 令憶本心

說法華而復本也. 初化小機而向大名爲

聲聞. 而說大乘妙法蓮華. □心已後名敎

菩薩之法佛所護念. 故知妙法蓮華亦傍名

無量義等也. 體性功能有別. 對機顯理有

殊. 分爲二經故耳. 如初卷說

經舍利弗(至)所行之道   贊曰. 第一周中下第

四段佛爲授記. 有二. 初爲授記. 後人天供

養[&FFFF]#歎□向. 初復分二. 初明授記. 後有一

頌結會令欣. 初文有二. 初授因記. 後授果

記. 此初文有四. 一時節過無邊劫. 二外遇

良緣値若干佛. 三奉持正法. 四具行利生.

要因行滿果方成故. 未入十信尙二萬劫.

肉起心後時節應遠. 故此第一先說劫多.

方遇諸佛得入大劫持正法等

經當得作佛(至)佛世尊  贊曰. 下明果記. 有

二. 初長行後偈頌. 長行有六. 一內德成滿.

二外土莊嚴. 三說法同今. 四劫名異卽.