經數: 一七二三

經名: 法妙蓮華經玄贊卷第四本

頁數: 七二一

上              欄

次一頌半頌遮. 次十八頌半頌依何等義. 次

七十頌半頌1依法2後七頌頌未3聞令聞.

於六不同中前後不同. 故頌曰 六說七半

住  次一頌半遮  十八半何等  七十半

七二  初六頌說中分二. 初四頌半頌所以

者何下釋文. 後一頌半頌前標中隨宜所說

意趣難解. 初中復三. 一頌頌無數方便二頌

頌種種因緣譬喩言詞. 卽譬喩·因緣□念觀·

方便也. 一頌半頌演說諸法. 此初也. 前長行

中標云諸佛隨宜所說. 釋中4云我以無數

方便. 今此頌釋云諸佛所得法無量方便力

者. 前後影彰他自互顯. 亦不相違

經衆生心所念(至)令一切歡喜  贊曰. 頌種

種因緣等5於中有二. 初頌知機. 後頌因

緣譬喩. 心所念行道遍趣行也. 諸欲者種

種勝解也. 諸性者種種界也. 先世善惡業者

處非處及自業也. 說佛有五智力種種念觀

也. 能知衆生此之五種故. 以因緣譬喩言

詞方便說法皆令歡喜. 釋前種種言詞所

由

經或說脩多羅(至)優婆提舍經  贊曰. 6一頌

半頌演說諸法依諸處說十二部經次第.

一契經經云脩多羅. 二應頌經云祇夜. 三

記別此中無. 四諷誦經云伽陀. 五自說此中

無. 六緣起經云因緣. 七譬喩. 八本事. 九本

生. 三名同此. 十方廣此中無. 十一希法. 經

云未曾有. 十二論議經云優婆提舍經於

此義中以三門分別. 一辨相二釋名三差

別. 辨相者. 契經有二相. 一通二別. 涅槃經

中              欄

云從如是我聞乃至歡喜奉行. 如是一切

名脩多羅. 攝十二盡名通相也. 以敎貫

理及攝生故對法7論云. 謂以長行綴緝略

說所應說義名爲契經. 此唯長行名爲別

相. 偈頌便非別契經攝  應頌有二相一

爲益後來二顯前未了義. 對法等云謂諸

經中或中或後以頌重頌前長行義名益

後來. 又云不了義經應更頌釋. 長行雖說義

未了故名顯前未了義. 涅槃唯說初之一

義 記別有三相. 一記弟子死生因果. 二分

明記深密之義三記菩薩當成佛事. 對法等

云謂於是處聖弟子等謝往過去. 記別德

失生處差別. 此記弟子死生因果. 又云又了

義經說名記別記別開示深密義故. 卽此

第二記深密義. 故此本論云授記有四. 8 謂

決定心·因·取·與記等. 涅槃經云. 如來爲諸

大人授記. 汝阿逸多未來有王名曰9□□

當於是世而得成佛. 名曰彌勒. 是記別

經. 此卽第三記當成佛  諷誦相者. 顯揚

等云謂諸經中非長行直說然以10一句結

成. 或以二句三四五六句等說. □爲諷誦

自說相者瑜伽等云. 謂於是中不顯請

者. 爲令當來正法久住. 正敎久住不請而

說. □名自說  緣起有三相. 一因請而說

二因犯制戒. 三因事說法. 對法論云因緣者

謂因請而說. 又有因緣制立學處卽初二

義名爲緣起涅槃經11言如諸經偈所因根

本. 如舍[&FFFF]#國有一丈夫羅網捕鳥得已還

放. 世尊知其本末因緣而說偈言[&FFFF]#輕

下            欄

小罪  以爲無女   水□雖微  漸盈大

器  是名12緣起. 卽是第三因事說法 譬

喩相者. 瑜伽13論云謂諸經律所有譬喩而

說諸法本事相者. 瑜伽論云謂除佛本生

宣說前際若人若法諸所有事. 涅槃經中唯

說往法如我出世所可說法名曰界經

14[&FFFF]#樓秦佛名甘露鼓. [&FFFF]#那含牟尼佛名曰

法鏡. 迦葉佛時名分別空. 不說往人據實

通也  本生相者. 顯揚論云謂於是中宣說

世尊在過去世. 彼彼方所若死若生. 行菩

薩行行難行行是名本生. 說佛爲菩薩

15時若身若行. 皆本生故. 涅槃經中唯說菩

薩往身不說菩薩往行. 作鹿作熊作[&FFFF]#作

□乃至廣說. 作金翅鳥等  方廣有二相.

一說菩薩道二法廣多. 極高大故時長遠故.

此通聲聞亦有方廣. 今取涅槃具二爲正

希法相者謂16諸經中宣說諸佛及聖弟子

八衆所有共不共德. 及餘最勝殊特驚異之

法是爲希法涅槃經中唯說佛事. 如佛初

生卽行七步放大光明遍照十方. 彌□獻

蜜白狗聽法魔變爲靑牛行瓦[&FFFF]#間. 令相

棠觸無所傷揚但說弟子及非弟子希有

之事皆名希法  論議有二相. 一佛自說.

二弟子說. 瑜伽論云謂諸經典循環硏□摩

□理迦. 一切了義經皆名摩□理迦. 謂於

是處世尊自廣分別法相又聖弟子已見諦

跡依自所證無倒分別諸法體性. 此亦名

爲摩□理迦. 亦名阿毘達磨. 今此且引

攝義周文. 其餘偏敎恐繁不引釋名者.

經數: 一七二三

經名: 法妙蓮華經玄贊卷第四本

頁數: 七二二

上              欄

先釋總名. 先德□爲十二部經. 部含二義

一部Ｃ二部類. 此是部類十二義類有差別

故. 古人疑云十二部Ｃ經. 由此道士說三

十六部. 老莊之徒各爲一部. 今言十二分

敎分謂分段. 文義差別有十二分段故. 又

云經者乃濫契經. 今□爲敎十二通稱. 更無

所濫. 帶數釋也. 釋別名者. 總爲三類. 應

頌諷誦自說緣起希法方廣. 此之六名唯依

主釋. 應重述頌乃至方理之廣故. 論議一種

唯持業釋. 1論體卽議故. 或諷誦亦持業2釋

可諷可誦故. 不同應頌. 彼頌是敎·此誦是

言故. 契經記別譬喩本事本生此之五名通

持業依主兩釋. 能契卽經契理之經. 乃至本

體卽生本世之生故. 差別者一體差別. 二敎

差別. 體差別者應頌之中定無諷誦. 諷誦

之中定無應頌. 初後別故單重別故. 本事之

中定無本生. 本生之中定無本事. 師·資別

故. 此之四部唯具十一. 所餘八部皆具十二.

隨其所應有前所說差別相故. 涅槃經云始

從如是終至奉行皆脩多羅. 故通十二. 別

相卽無. 唯取長行爲契經故. 二偈便非. 自

餘七敎皆具十二4准此可知. 其應頌中具

十一者. 譬喩品云. 舍利弗來世成佛普智尊

號名曰華光. 當度無量衆. 卽有記別之應

頌也. 應頌之中亦有自說. 方便品云. 世雄不

可量. 諸天及世人一切衆生類無能知佛

者. 卽是自說之應頌也. 應頌之中亦有緣

起. 方便品云舍利弗善聽. 諸佛所得法無量.

方便力而爲衆生說. 卽是因緣之應頌也.

中              欄

因□子請而說法故. 應頌之中亦有譬喩.

譬如長者有一大宅. 其宅久故. 而復頓弊

等. 卽是譬喩之應頌也. 應頌之中亦有本事.

序品中云彼佛滅度後. 懈怠者汝是. 妙光

法師者今卽我身是. 卽是本事之應頌也. 應

頌之中亦有本生. 常不輕品云彼時不輕卽

我身是. 卽5是本生之應頌也. 應頌之中亦

有方廣. 方便品云十方佛土中唯有一乘

法無二亦無三. 除佛方便說. 卽是方廣之

應頌也. 應頌之中亦有希法. 化城品云大

通智勝佛十劫坐道場. 佛法不現前. 不得

成佛道. 卽是希法之應頌也. 應頌之中亦

有論議. 壽量品云衆生旣信伏質直意柔軟.

一心欲見佛不自惜身命. 時我及衆僧俱

出靈鷲山. 我時語衆生常在此不滅. 以方

便力故現有滅不滅. 此卽論議之應頌也.

自餘三敎皆具十一. 准此應知. 然此經中

具十二分. 一部皆是契經通相. 重宣此義

處□是應頌6諸爲授記解深義處皆是記

別. 化城品中東方梵天以偈頌7言. 世尊甚

希有難可得値遇. 具無量功德. 能救護

一切等. 皆是諷誦. 方便品初卽是自說故. 前

偈云. 無問而自說稱歎所行道. □子三請彌

勒三請等. 所說權實處皆是緣8起. 譬喩品

等皆是譬喩說諸弟子過去事處皆是本事.

自說佛身過去事處皆是9本生. 說一乘處

皆是方廣. 說現神通處皆是希法. 壽量品

中佛自往復說三身相可名論議  敎差別

者. 一大全小九. 卽此經文. 小乘唯無授記

下              欄

自說方廣三種. 不遮大乘有十二分. 二小

全大九. 涅槃第三云護大乘者受持九部.

彼除因緣譬喩論議. 不遮小乘有十二分.

三大全小十一10瑜伽三十八云方廣一分唯

菩薩藏. 所餘諸分有聲聞藏. 四大一小十一.

瑜伽八十五云除11方廣12一分. 餘名聲聞乘

相應契經. 何故此文大全小九. 依授弟子

得成佛記名爲記別. 說聲聞無彼先未

心大菩提故. 譬如以寶示其愚人愚人便

[&FFFF]#. 聲聞聞記亦復如是. 故說爲無. 非記

別弟子謝往死生之事亦無. 又聲聞乘多聞

13淺法. 若不待請而卽爲說. □慢便生. 言

無自說其實亦有. 又聲聞人但證小果不

得正覺. 理非至極行不苞弘. 說無方廣.

其實亦有正法廣陳之方廣也. 故此頌中唯

爲聲聞說於九部. 理通十二. 涅槃經中小

全大九者. 因犯制戒說爲因緣. 菩薩無犯

故略云無. 非無因請因事說法之緣起

也. 夫說譬肉開中下根. 至如□子利14根

上品尙多不待喩. 肉諸菩薩多分不待

故說爲無. 理亦有也. 又大菩薩性皆利根

擧宗便解. 不假徵15詰. 方生慧心. 說無

論議. 理實非無. 又護法者多誦素□纜藏.

緣起譬喩多調伏藏論議多是對法藏攝. 故

言大唯九. 理非無十二. 瑜伽三十八大全

16小十一者. 小乘亦記弟子謝往. 及不待請

佛悲深故具有記別及自說等. 故有十一.

無方廣者不心正覺說理[&FFFF]#淺名之爲

無. 實亦有也. 瑜伽八十五文與前無別.

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頁數: 七二三

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然以十一說爲聲聞. 對之方廣說爲菩

薩. 非菩薩藏無餘十一. 皆是隨於一別之

義說數不同. 理實聲聞菩薩二藏皆具十

二. 今隨所要且略分別. 自餘廣1釋如章應

知

經鈍根樂小法(至)爲是說涅槃  贊曰. 此一頌

半頌前標中隨宜所說意趣難解. 略2由五

義. 一鈍根難悟. 二樂小怖大. 三耽生死

不3怖出世. 四逢緣不修. 五現衆苦迫. 由

此五4義爲說涅槃. 以鈍根故著於生5死.

雖逢諸佛往6日已化. 不行大乘深妙之

道. 由行惡故退還受苦. 由勸離苦故初爲

說二乘涅槃. 故信解品最初逢佛退流生

死後化二乘. 正與此同

經我設是方便(至)當得成佛道  贊曰. 下第二

段有七頌半. 第四令住. 中分四. 一頌標. 一

頌7釋半會. 一頌勸住. 此初也. 初設二權

爲令究竟入於佛慧住一乘故

經所以未曾說(至)決定說大乘  贊曰. 此釋

前標會於已前. 汝根未熟未悟大乘不

堪爲說. 汝今根熟正是其時. 故爲說也. 同

化城品云. 諸比丘若如來自知涅槃時到.

衆又淸淨信解堅固了達空法深入禪定. 便

集諸菩薩及聲聞衆爲 說是經. 世間無有

二乘而得滅度. 唯一佛乘得滅度耳

經我此九部法(至)以故說是經  贊曰. 下四頌

半會. 中分三. 一頌顯小法非眞說爲大本.

一頌半顯大法勝妙爲勝人說. 二頌結成

勝妙人法勸捨非妙人法. 此初也. 隨順初

中              欄

機說此九部. 爲入大本非究竟也. 故應

住大

經有佛子心淨(至)說是大乘經  贊曰. 顯大法

勝妙爲勝人說. 勸捨劣法勿成惡人頓

悟漸悟一切菩薩皆名佛子. 此有五德. 一心

淨. 專心大乘佛之智慧非樂下劣除二障

故. 二柔軟下心耐勞倦. 堪能作大業精勤

不息故. 三利根. 性多拔苦8樂與他樂. 一切

均平聞法速入. 四無量. 諸佛所久遇良緣

□自磨9瑩. 五而行深妙道. 齊修福慧寶

規眞覺. 發菩提心經說具十種法堪發菩

提心. 一親近善友. 二供養諸佛. 三修習善

根. 四志心勝法五心常柔和. 六遭苦能忍.

七慈悲10淳厚. 八深心平等. 九愛樂大乘. 十

心佛智慧. 皆此五攝. 心淨攝二句愛樂大

乘. 心佛智慧. 柔軟攝二句. 心常柔和. 遭苦

能忍. 利根攝二句. 慈悲*淳厚. 深心平等.

無量佛所攝二句. 親近善友. 供養諸佛. 行

深妙通攝二句. 修習善根. 志心勝法. 有具

此五德成十法之子. 方爲說大乘令其

11發趣

經我12記如是人(至)故爲說大乘  贊曰. 結成

勝妙二勸捨非妙二. 記五德人來世成佛.

以深心念佛13脩持淨戒故. 念佛有二一

語念二心念. 或心緣事佛願救. 希成. 智念

理身. 心證滅障. 定慧旣爾. 又持淨戒三學

旣成故爲之記. 此等聞得佛順心故歡喜.

佛旣知心故爲說大

經聲聞若菩薩(至)皆成佛無疑  贊曰. 此勸

下              欄

住也. [&FFFF]#法聞益勸住大乘

經十方佛土中(至)引導於衆生  贊曰. 此第三

段一頌半頌第六遮. 無二者無第二獨覺乘.

無三者無第三聲聞乘. 從勝向劣佛乘爲

初. 此據眞理無二極乘. 除方便說. 方便說

中可有三故. 以假三名引導生故用假

羊鹿之名引生出於火宅. 非有實二以度

衆生此說二乘涅槃菩提俱無實體. □稱

假名. 然涅槃可證而縛除. 種智不成以無

覺故. 化城入之以息苦羊鹿有名而不登.

問三事稱大般. 但得解脫言入城. 二空智

名牛但得生智14上羊鹿. 答解脫諸苦息方

名入15化城. 種智二乘無故不上羊鹿. 又解

脫16二乘同息苦. 彼亦分得與入名. 眞智種

類獨佛圓. 雖亦分得不名上理實無別. 又

17惑障因果彼皆除. 解脫化城稱暫入. 智障

因果彼不滅. 二車種智不言登

經說佛18智慧故(至)濟度於衆生  贊曰. 下第

四段有十八頌半. 頌第三依何等義. 中有

二. 一頌半頌標一大事. 十七頌頌開示悟

入. 此初也. 佛之智慧如前所說. 合有五種.

今此多說佛果二法. 菩提·涅槃智性·慧用合

多智慧. 或唯眞智不取眞如. 佛出世者爲

顯此一令生欣趣. 唯此一實. 究竟極果. 勝

妙無上. 餘之二乘體非眞極究竟勝妙. 故經

下文以前五度校量此經. 不說般若故.

終不以小乘濟19生. 或此一事多說智性.

涅槃經中師子吼說. 佛性卽空. 空卽智慧. 由

此智性亦名智慧. 今此多取20初解爲正.

經數: 一七二三

經名: 法妙蓮華經玄贊卷第四本

頁數: 七二四

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二乘無故旣言餘二則1非2是眞. 故知不

*是破三會三以歸於一

經佛自住大乘(至)以此度衆生  贊曰. 下十七

頌頌開示悟入. 中分四. 一頌開. 五頌悟. 一

頌入十頌示. 此初也. 大乘合取眞理·正智·

假者佛身□安處此涅槃菩提名住. 住卽依

止安處之義. 所得唯是法身眞理. 或大乘

者唯取眞理. 正智證會名之爲住. 以此法

身萬德具足眞德性故. 故佛報身如其所證

法身眞理. 還以無量定慧莊嚴. 定卽福也慧

卽智也. 攝持一切有爲德盡. 內冥眞理

涅槃已滿眞智遂生具福慧嚴. 菩提復滿自

德旣圓故以二法開於衆生名之爲度.

顯二體性是無上故令生欣樂

經自證無上道(至)此事爲不可  贊曰. 下有

五頌悟中有三. 一頌半顯平等. 二頌半顯

勝德. 一頌令悟. 此初也. 無上道者正智.

勝故. 無上大乘者眞理. 3勝故. 一無上言貫

通二處. 二皆平等無能所取. 無有自他物

我異故. 4又大乘者卽無上道. 運用勝故. 佛

旣證此平等理智. 何有自他物我二別. 內智

若不平等自取大乘. 外智不平5等令他

取小. 則墮□法. 貪心名利6惑旣未盡.

何名證得正覺大乘廣運一切. 此爲不

可

經若人信歸佛(至)而獨無所畏  贊曰. 下二頌

半顯勝德. 有二. 初一頌半顯內離染無所

畏德. 後一頌顯外莊嚴說實法德. 此初也.

若人信佛初發心也. 歸佛者後脩正行. 如

中              欄

來不爲欺陵輕賤而不授大純化以小. 亦

不□逗. 初許與大後不與之. 所以者何.

以佛亦無貪惜大乘□而不與. 亦無嫉[&FFFF]#

畏彼證大而欺網之. 由斷一切法中惡

故. 惡者煩惱業苦. 生死惡法已永斷故.

旣無如上所說諸事. 正智圓滿. 故於十方

都無所畏作師子吼. 我是一切智者7一切

見者. 平等化者. 若有上事惡旣未盡智果

未圓. 如何於十方能作無畏吼. 故俗中云

父聞子健恨不殺身. 自外何[&FFFF]#. 故無貪

嫉

經我以相莊嚴8身(至)爲說實相印  贊曰.

顯外莊嚴說實法德. 形骸相好端嚴其身.

身光智光復能朗. 照器及衆生二種世間. 由

此衆人皆尊敬我名世間解. 若內有染外

無此相. 外現此相明內無染. 故我今者說

實相印. 實相印者謂卽二空大乘之理. 以

此理印印大敎故. 大敎決定勝實非權. 如

小乘中說三法印印定敎法

經舍利弗當知(至)如我等無異  贊曰. 此一頌

令悟. 汝應如我悟先所不知大乘眞智. 我

昔立9誓願令一切衆生與我無異. 願令

悟故. 願以信欲勝解爲性

經如我昔所願(至)皆令入佛道  贊曰. 此一頌

令入. 今者果滿遂昔願心. 故化衆生入於

佛道. 道者因義. 令入八地或初地上不退轉

位佛之因故

經若我遇衆生(至)迷*惑不受敎  贊曰. 下有

十頌頌示. 有二. 初八頌示初不同. 後二頌

下              欄

示後還同. 初中復三. 一頌示不同意. 六頌

示不同相. 一頌結不同. 此初也. 若敎衆生

盡以大乘. 智者可爾. 無智愚人錯學亂行.

心迷不信. 疑*惑誹謗. 便返增惡. 不能領

受. 亦如覆Ｃ水於□塘致Ｃ卽膠故.

由此返增愚人之咎故不純以大乘敎

化

經我知此衆生(至)癡愛故生惱  贊11曰. 下有

六頌示不同相. 中分二. 初一頌標無善有

惡故不同. 後五頌釋有惡無善故不同. 此

初也. 未曾脩善本. 卽是出世方便善根. 無始

雖起多分暗劣. 唯生得善無無漏因. 由著

五境堅執不捨. 以此爲緣癡便發業. 愛便

潤生. 故諸生死生老死支一切苦惱苦樹增

長. 由無出世方便善本. 有癡愛二以爲其

因. 著五欲境不肯捨故. 發業無明多由

迷內發. 潤生貪愛多緣五欲生. 今據欲界

無明發業通言著欲說重處故

經以諸欲因緣(至)世世常增長  贊曰. 下五頌

釋有惡無善故不同. 中有二. 初四頌有惡

故不同. 後一頌無善故不同. 初中復二. 初一

頌半由處俗塵五欲比沒故不同. 後二頌

半心邪出離錯行亂學故不同. 此12初由諸

欲故純起不善業墜墮惡趣. 由雜業故輪

□六趣備受諸苦. 四生生長皆有業故. 三

苦八苦五苦迫故. 偏指一生現苦爲論. 故

言受胎之微形世世常增長. 微者劣也. 胎

謂胎藏. 不淨纏□可厭可惡. 微劣生故.

瑜伽論說初受生者本居中有. 中有極長七

經數: 一七二三

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頁數: 七二五

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日命終. 極多不過七七日住. 造惡業者中

有如黑□光或陰暗夜. 造善業者如白衣

光或晴明夜. 隨當生相所住無□見已同

類及當生處. 造惡業者眼視不淨伏1面

行. 往天趣者2向上仰面. 往人趣者傍

4面而行. 若造不律儀生地獄中見昔同

類. 喜樂馳趣遂被拘□. 純苦鬼界5傍生亦

爾. 若餘雜業隨業善惡何處生長. 於其父

母隨男隨女生憂生喜. 以潤當生攬父

母之遺體. 迷醉之時便被拘□. 一七日內名

□刺藍此云雜穢. 父母不淨共和名雜. 深

可6厭惡名穢. 若已結凝箭內稀故. 二七日

內名□部曇此云[&FFFF]#. 猶如[&FFFF]#豆瘡[&FFFF]#之形.

表□如酪未至肉故. 三七日內名閉尸. 此

云凝結. 猶如就血稍凝結故. 西域呼就血

云閉尸. 若已成肉仍7極柔軟四七日內名

健南此云凝厚. 漸凝厚故. 若已堅厚稍堪

摩觸. 五七日內名[&FFFF]#羅[&FFFF]#□. 此云形位. 猶

如[&FFFF]#團. 五8分相連一身四支. 內風向外擊

生根形差別相故. 卽前肉9團增長支分相現.

六七日內名髮毛爪位髮毛生故. 七七日內

名具根位. 五根圓滿明盛顯故. 至此初10復

方釣三月. 種種成就. 若不增減. 如是合經

三十八七日. 在腹圓滿. 更經四日. 頭趣向

下. 雙足向上. 胎衣遂裂. 逼趣産門. 種種衆

苦于時迫□. 或由先業母食陸鹽. 子髮毛

稀[&FFFF]#. 或由先業母食煖熱. 子黑□色. 或赤

色生. 或由先業母食冷食或近寒室子多

頑白. 母習□欲. 子多疥癲癬病等生. 母多跳

中              欄

□威儀不[&FFFF]#. 子支缺減11□戾不安. 男居右

脅倚腹向脊. 女居左脅倚脊向腹. 隨於

父母生愛染故. 初旣攬父母不淨以爲身

後以母之不淨12以資長. 現緣旣爾故業不

善. 百惡所感. 三十六物不淨爲體. 如是惡

身不可愛樂. 輪轉不窮名世13世增長

經薄德少福人(至)諂曲心不實  贊曰. 此二頌

半心邪出離. 錯行14亂學故不同. 初一頌半

明起身邊邪見成六十二見. 後之一頌因

起見戒取所餘*惑生. 或初一頌總明起

五見. 後一頌半別明起五見. 彼諸衆生無始

已來. 薄15德少16福故爲苦所迫. 雖祈出

要不悟邪正. 錯入外道不正見中. 錯行錯

學名爲邪見. 五見皆17邪. 此依後科非要撥

無方名邪見. 邪見煩惱拘□衆生. 難可出

離不能解脫名爲稠林. 此爲總見. 後方別

顯. 若有若無等者此有二解. 依後科者五

見之中四見爲有皆執有故. 邪見爲無多撥

無故. 等言顯示種種煩惱. 若依初科邪見

稠林者撥無邪見. 若有者執我後身爲有常

見也. 若無者執我後身爲無斷見也. 此二

爲邊見. 等取身見見取戒取. 由六十二見

以邪見邊見二爲自體故別擧之. 以餘二

見而爲眷屬. 依於身見以爲根本. 如六十

二見章廣述. 云何六十二見. 頌曰二四八

十18劫  見生死遍常  梵餘大種心  戱憤

□一分  有色有邊等  各死生想地  一

種小無量   純樂等有想   卽有色邊等  生

無想俱非   人欲天色界   四無色斷滅  從

下              欄

無想天沒  尋伺計無因   憶上下傍俱

壞劫有邊等  怖無知行諂   懷怖戇矯

亂  人欲天欲樂  四靜慮涅槃  此諸見中

幾前際過去攝·幾後際未來攝. 幾現在通二

際中攝遍一分. 無因. 邊矯亂前際. 所餘四十

四皆後際見攝此六十二經論俱言邪見邊

見二見所攝 誰幾見攝遍·一分各四19有想

成十六. 無20俱非各八. 七斷. 皆邊見. 卽彼二

無因·邊21邪·亂各四. 五現涅槃論皆邪見所

攝. 由執神我起我見已便起如是六十

二見. 後起見取執見等法爲勝爲因. 又起

戒取執戒等法爲因爲勝. 著此妄法曾

不肯捨. 我慢自恃矜誇自高而陵□他互於

所師諂曲相[&FFFF]#矯心名利. 心何曾實. 以具

如是. 耽欲著邪故不堪任卽化大法

經於千萬億劫(至)如是人難度  贊曰. 此一頌

無善故不同. 善人皆修四親近行. 一親近

善友. 二聽聞正法. 三如理思惟. 四如說修

行. 此等惡人千萬億劫不聞佛名. 何得親

近一切善友. 旣不見佛亦不聞法. 旣無聞

慧入法初因. 思惟脩習理不可得故. 如是

人甚爲難度. 如何初首卽敎大乘

經是故舍利弗(至)示之以涅槃  贊曰. 此結

不同. 由如此故爲設方便. 初示涅槃且令

22苦息

經我雖說涅槃(至)開示三乘法   贊曰. 上顯初

不同. 此二頌示23後令同. 勸捨解脫身取

佛法身. 所說二乘涅槃猶如化城. 是非眞

滅. 法從無始性常寂故. 卽是自性淸淨涅

經數: 一七二三

經名: 法妙蓮華經玄贊卷第四末

頁數: 七二六

上              欄

槃. 性離言法非今新有. 如寶所者乃是眞

滅. 眞滅旣爾. 故行道已來世證此法本性

滅. 得成佛道. 我本智慧巧用方便. 初開二

權後示一實. 總名開示三乘之法1◎

法華經玄贊卷第四(本)

保安三年七月二十九日以興福寺圓如房

本移點已了法隆寺僧覺印爲令法久住爲

也

妙法蓮華經玄贊卷第四(末)

沙門基撰

◎2經一切諸世尊(至)唯一無二乘  贊曰. 下第

五段七十頌半. 頌第五3依法. 有三. 4初一

頌半頌十方佛法. 次三十八頌半頌三世佛

法. 後三十頌半頌我亦如是. 此初也. 5旣唯

一無二乘. 云何破三6以歸一

經過去無數劫(至)其數不可量 贊曰. 下三十

八頌半頌三世. 中分三. 初二十七頌半頌

過去. 次六頌半頌未來. 後四頌半頌現在.

初中有二. 初四頌半頌佛說法初權後實. 後

二十三頌頌衆生聞法皆究竟得一切種智.

初中有四. 一頌佛多. 一頌開權. 一頌顯實一

頌半釋開權顯實之意. 此初也

經如是諸世諸(至)演說諸法相  贊曰. 明初

開權

經是諸世尊等(至)令入於佛道  贊曰. 明後

顯實

中              欄

經又諸大聖主(至)助顯第一義  贊曰. 釋開

權顯實之義. 知諸衆生未能頓學一乘敎

故. 識其根欲. 故初以權方便助顯一乘. 後

令入實. 又菩薩根性有二. 一不定7性二定

性. 爲不定性初權後實. 顯暢一乘. 前二頌

是. 爲定性者說頓敎一乘. 此文是也. 謂知

衆生心性頓欲故. 以異方便不從權取實

顯助一乘. 一乘者第一義諦眞如等是. 初三

後一是權實之方8便. 頓說一乘故名異方

便

經若有衆生類(至)皆已成佛道  贊曰. 下二十

三頌頌衆生聞法究竟皆得一切種智. 爲

三. 初二頌佛在. 次二十頌滅後. 後一頌結.

此初也. 逢佛聞法修行六度四攝無量等.

名種種福德. 修佛之因菩薩行故皆已成

道

經諸佛滅度已(至)皆已成佛道  贊曰. 下二十

頌頌佛滅後. 分五. 一頌慈心. 四頌半造塔.

六頌半造像. 七頌供養. 一頌稱佛. 此初也. 有

善9剛强非菩薩. 心柔軟非善亦非菩薩.

要善而□方菩薩心. 順理益物極柔和故. 已

成佛道. 植佛因故. 後文且據佛滅之. 10行

後. 難作故. 是別行故. 非是佛在作此諸行.

而非佛因在易修故. 准上六度佛滅後行

是總行故亦成佛道

經諸佛滅度已(至)莊校於諸塔  贊曰. 下四頌

半造塔成佛. 分二. 初四頌明造塔. 後半頌

結. 初文有三. 初二頌造塔. 數多八珍嚴瑩.

次一頌九物爲塔. 後一頌下至戱笑劣物爲

下              欄

塔. 此初也. 佛地論數七寶無□□. 仍琉璃

與珠別. 珠謂赤眞珠. 今此若以琉璃爲珠

卽爲七寶. 不爾故八. 琉璃與珠別故. 頗梨

多白紅色. 車渠靑白間色. 馬腦有多11色或

純白或純靑黃或衆色間□□赤色. 說文火

齊珠也. 一曰石之美好曰□圓好曰□. 餘

者可知. 增一阿含經中佛告諸比丘. 我今當

說四梵之福. 一若有信心善男子等未曾

起塔處能起於塔. 二補12持故寺. 三和合

聖衆. 四佛初成道諸天人等請轉法輪. 是

名四梵之福. 比丘白13佛梵福多少. 佛言四

天下及六欲天所有福德. 猶不如一梵王之

福. 故勸造塔當得菩提

經或有起石廟14至15□瓦[&FFFF]#土等  贊曰. 此一

頌九物爲塔. 石廟者石佛堂. 古云支提今

云制多□爲靈廟. 應作16廟字*廟貌也.

白虎通玉篇云先祖尊貌所在故謂之*廟

木[&FFFF]#者字林香木. 切韻作□玉篇作[&FFFF]#. 其

樹似槐而香極大. 伐之五年始用. 若取其

香皆預17硏久及香出

經若於曠野中(至)皆已成佛道  贊曰. 初一頌

18下至戱[&FFFF]#. 劣物爲塔後半頌結之. 論云聚

沙爲佛塔已成佛道者. 謂發菩提心行

菩薩行者. 所作善根能證菩提. 非諸凡夫

及決定種姓聲聞. 未發菩提心者之所能

得故. 如是乃至上文及下小低頭等亦如

是

經若人爲佛故(至)皆已成佛道  贊曰. 下六頌

半明造像中有二. 初五頌造. 後一頌半結.

經數: 一七二三

經名: 法妙蓮華經玄贊卷第四末

頁數: 七二七

上              欄

初中分四. 一頌1刻彫. 二頌十物嚴飾. 一頌

綵□. 一頌戱作. 此初也. 明作佛像非作餘

像. 故言爲佛. 爲心作佛爲思敬佛故名

爲佛. 又說爲佛而作諸像. 爲莊嚴佛故名

爲佛. 造像功德經說. 造像得十一種果. 一

世世所生眼目淨潔面目端正. 二生處無惡.

三常生貴家. 四身體姸好紫磨金色. 五常□

珍翫. 六生賢善家. 七後生爲王王中最勝.

八金輪化王2九後生梵天壽命一劫. 十不

隨惡道. 十一後生之中還重三寶. 喜持妙

物3復造功德. 4一之梵福多四天下大海

十倍

經或以七寶成(至)皆已成佛道  贊曰. 此二頌

十物嚴飾作像. 切韻□卽□也. 有云□銀.

□之間. 玉篇靑金也

經綵□作佛像(至)皆已成佛道  贊曰. 此頌

□佛

經乃至童子戱(至)而□作佛像  贊曰. 此頌

戱作

經如是諸人等(至)度脫無量衆  贊曰. 此結

也. 具足大悲心者. 凡所作5善必帶悲心. 方

成6到彼岸故成佛道

經若人於塔廟(至)敬心而供養  贊曰. 下有

七頌明供養. 有二. 初五頌半明供養. 後一.

頌半結成. 初中有五. 一頌四物供養. 一頌半

音樂供養. 一頌歌唄供養. 一頌華供養. 一

頌身業行敬供養. 此初也. 發菩提心經云. 若

以華施得七覺華故. 以香施得五分法身

香故. 以幡施得陀羅尼7轉衆惡故. 以蓋

中              欄

施獲四無量覆衆生故. 業報差別經說各

得十8德

經若使人作樂(至)盡持以供養  贊曰. 此以

音樂供養. 樂音五覺反以生樂故. 亦慮各

反. 黃帝世伶倫作樂. 說文五聲八音之總名.

禮記9干戚羽毛謂之樂. 鄭玄10云八音克諧

謂之樂. 鼓動也鳴也. 凡出音曰鼓. 今木有

皮動之卽鳴. 角者曲形而似角. 貝者螺也.

涅槃經吹貝知時. 簫管也玉篇編小管所

吹又□也. 笛七孔□11俗名直. 玉篇五孔竹

笛. 羌笛三孔. 琴禁也君子守12正自禁. 神農

所作. □□琵琶相可知矣鏡如鈴而大. 玉

篇小鉦也. 軍法十長執□. 五人爲伍. 五伍

二十五人爲兩. 兩司馬執鐸. 銅拔兩扇相

擊出13聲. 有作□無所從. 或爲跋字. 發14菩

提心經云. 音樂女色不以施人亂衆生故.

此供養佛故不相違. 如金藏中音樂供15養

事

經或以歡喜心(至)皆已成佛道   贊曰. 此以

歌唄供養. 當得大士梵音聲故. 梵云婆陟

此言[&FFFF]#歎. 唄匿訛也. 陳16思登漁山聞巖

岫誦經. 淸婉□亮遠谷流響. 遂擬其聲而

製梵唄. 故今俗中謂之漁梵. 冥合西域三

契七聲聞俱□耳等所作也

經若人散亂心(至)漸見無數佛  贊曰. 此以

華供養. 與前四事中華施何別. 彼專善心

此以散心. 故不相違. 略言供養□像. 供養

餘像亦得

經或有人禮拜(至)或復小低頭   贊曰. 此明

下              欄

身業行敬供養. 上歌唄是語17業也. 其能發

心卽是意業. 自餘皆是外財供養. 三業行供

18養

經以此供養像(至)如薪盡火滅  贊曰. 結成

供養.

經若人散亂心(至)皆已成佛道  贊曰. 此稱

佛作佛. 且擧一稱. 尙得作佛何肉多稱.

如藥王藥19上經云我常稱五十三佛名故.

今得作佛卽其事也

經於諸過去佛(至)皆已成佛道   贊曰. 頌衆

生聞法得種智中. 此爲第三結成佛道.

經未來諸世尊20(至)亦方便說法  贊曰. 下六

頌半頌未來法. 中分二. 初三頌半標同今

說21實. 後三頌重釋前義. 初中有三. 一頌標

同初方便. 一頌半標後成說實. 一頌釋前

所由. 此初也.

經一切諸如來(至)無一不成佛  贊曰. 此頌

標後成說實. 令聞法者皆得作佛. 佛及

衆生二俱合說

經諸佛本誓願(至)亦同得此道  贊曰. 釋前

所由由本願故

經未來世諸佛(至)其實爲一乘  贊曰. 下三

頌重釋前義. 有二. 初一頌明初方便皆爲

一乘. 後二頌明悟三性諸法歸趣所以如

此. 此初也

經諸佛兩足尊(至)導師方便說  贊曰. 明悟

三性諸法歸趣. 所以初權後說一乘. 眞如

妙理體性常住. 佛能證知. 遍計所執生法

二我體性是無. 佛證無我理故亦知此無是

經數: 一七二三

經名: 法妙蓮華經玄贊卷第四末

頁數: 七二八

上              欄

凡虛妄執. 佛種從緣起者. 無漏依他報佛種

子因緣所生從緣所起因脩作故. 由證

眞理斷能執心染分依他. 知所執無. 從於

淨分依他因緣修佛種者爲一乘故. 何者

一乘重顯常法卽圓成實. 法住法位者眞如

住在諸法之中體性常有名爲法住. 法有

染淨離染得淨分位顯之故名法位. 相者

體性世間本體. 卽是常住眞如實性. 一乘

體也. 於金剛座道場之中知此諸法本體

性已. 於無名相法中導師方便以名相說.

一切法中略有二種. 一空二有. 空無差別

總立一性名遍計所執. 有法有差別分之

爲二. 一者常二1者無常. 常者名圓成實性.

無常者爲依他起性. 依他起性復分爲二. 一

有漏二無漏. 有漏爲依他起性. 無漏爲圓成

實性. 今依前門無常爲依他. 依他有漏皆悉

除斷. 就中但取無漏無常淨分依他. 究竟滿

位成菩提故. 故言佛種從緣起也. 意顯能

證常2住法性眞如3無我理故. 乃能了知二

我爲無. 依於善友修習智慧. 從緣起法

菩提覺滿. 爲證一乘眞如妙理. 妙理卽是法

住法位世4間常住相. 大般涅槃於道場中

旣證知已. 今爲衆生方便說之令欣趣證.

今此依他卽菩提. 圓成卽涅槃合成一乘.

圓成勝故獨名一乘. 由斷有漏依他起性

遣5遍計所執. 證此二果. 由了依他所執

性故初說阿含次說般若. 純有空敎名爲

方便. 今三俱說故名眞實. 三性之義如別章

說

中              欄

經天人所供養(至)亦說如是法  贊曰. 下有

四頌半頌現在. 有三. 初一頌半標. 一頌開

權顯實. 二頌顯意. 此初也

經知第一寂滅(至)其實爲一乘  贊曰. 此初開

權. 後還顯實

經知衆生諸行(至)隨應方便說  贊曰. 此顯

初權後實之意. 衆生諸行者總句. 心行相也.

下是別句. 或勝解也. 心所念者遍趣行也.

業力者自業也. 欲6力謂勝解也. 性力謂種

種界也. 精進力者謂處非處等. 或精進等體.

卽性力. 以種7性體卽五根故. 下一力字貫

通上也. 根利鈍者根勝劣力也. 佛有此智

力能知之故. 所以初權後還眞實. 前未來

佛由悟三性. 此現在佛由知衆8生互相

影顯. 故初方便後說眞實

經今我亦如是(至)皆令得歡喜  贊曰. 下三十

頌半頌我亦如是釋迦同. 中分二. 初二頌

標. 後二十八頌半廣釋. 此初也. 初頌今實.

後頌昔權. 皆令歡喜漸入道故

經舍利弗當知(至)貧窮無福慧  贊曰. 下廣

釋. 分二. 初二十一頌半頌初以三乘方便

誘引. 卽長行云. 知諸衆生有種種欲深心

所著. 隨其本性以種種因緣譬喩言辭方便

9力而爲說法. 後有七頌頌今說眞實. 卽

長行云. 如此皆爲得一佛乘一切種智故.

卽頌初權後實之義. 就初文分四. 初三頌

半見生處危難. 次三頌思救不可得. 次

十一頌半請念設權方. 後三頌半正說三

乘化. 初中有二. 一頌無善. 二頌半有惡. 此

下              欄

初也. 般若經說佛有五眼. 一肉眼非脩定

生. 四大所造. 或長養或異熟. 淨色爲性. 二

天眼斷於定障修習所起. 唯是長養. 四大

所造淨色爲性. 三法眼觀事有慧四慧眼

觀10空理慧11五佛眼因積而果圓. 攬前四

爲體龍樹解云. 如四大河流至天池通名

大海. 如是四眼流至佛果通爲佛眼. 初二

體色. 次二體智. 後一通二. 又12言人等有肉

眼. 天等有天眼. 二乘有慧眼. 菩薩有法

眼. 佛有佛眼. 由此說五. 瑜伽十四說有

三眼. 一肉眼能照顯露無障□色. 二天眼能

照隱顯有無障色. 三慧眼能照一切種若色

非色. 法眼體慧合慧爲一. 不同色眼境有

隱顯. 故略不論. 佛眼卽前四13眼. 或談因非

果. 故亦不說. 華嚴經說十眼. 一肉眼見一

切色. 二天眼見死此生彼. 三慧眼見14諸

衆生諸根差別. 四法眼見一切法第一義.

五佛眼見佛十力. 六智眼分別了知一切種

法. 七15光明眼見一切佛光明. 八出生死眼

見涅槃法. 九無□眼見一切法無有障□.

十普眼謂見法界平等法門. 十中第一是五

中第16一見諸色故. 此17中第二是前第二. 此

中第三第五第六第七第九五眼是前法眼.

此第四第八是前慧眼見眞諦故. 或第四第

八第九三眼是前慧眼俱見理故. 第十普眼

是前佛眼普見法界平等性故. 以佛眼觀

者以五眼中佛眼觀也. 十中佛眼不見衆

生見十力故. 六道衆生無始不修福智二

因. 未獲七種聖財及人天七法財. 謂施戒

經數: 一七二三

經名: 法妙蓮華經玄贊卷第四末

頁數: 七二九

上              欄

忍勤定慧方便故無福及慧

經入生死險道(至)盲1瞑無所見  贊曰. 下二

頌半有惡. 爲二. 初一頌半現苦比溺煩惱增

多. 後一頌設心出要而行邪行. 此初也. 世

間□2牛由自愛尾藏身護尾. 人貪其尾

遂殺其身. 衆生亦爾. 貪著五欲以自藏身.

遂以貪愛而自弊敗. 反自弊困墜墮惡道.

有本云自蔽. 蔽掩障也. 如□牛愛尾以弊

其心遂致喪命. 衆生亦爾. 貪愛蔽心. □

牛說文西南夷長□牛也. 有作□字. 人間

捕鼠者. 非此中義. 有作□[&FFFF]#不知所

3從

經不心大勢佛(至)以苦欲捨苦  贊曰. 設心

出要而行邪行. 佛有神通威勢及以智慧斷

苦之法而不心趣. □墮外道邪見網中. 行

諸身苦行以捨生死苦. 此爲未可. 所以六

年麻麥尙不證於菩提. 坐臥[&FFFF]#棘何容得

於道果. 如狗逐塊塊打轉多. 豈同師子逐

人非塊

經爲是衆生4故而起大悲心  贊曰. 下三頌

思救不可得. 爲三. 初半頌思起因行. 一

頌得果已思. 一頌半思救不5可得. 此初

也見諸衆生有此二緣遂起悲心. 發心修

行思惟將救

經我始坐道場(至)思惟如是事  贊曰. 得果

已思. 佛成道已樹下經行. 觀樹喜自道圓.

經行思惟利物. 又觀樹心凝妙理. 經行6想

化群生. 又觀樹*想蔭四生. 經行思施福

慧. 諸經說佛成道已後說法時節各各不

中              欄

同. 此云三七日. 彌沙塞律三昧七日. 與十

地經同. 七日不說法顯示自受法樂故. 爲

令衆生增愛敬故. 律及薩婆多傳過六七

四十二日方說法. 梵天來請. □陳如等根

方熟故. 又有說云夏安居後方度五人. 十

二由經成道後二年方度五人. 智度論說五

十7箇七日不說法. 此皆諸部宜見不同.

未可和會. 然今解者. 大乘以法華爲正.

此說通行四諦法輪故三七日. 若唯說大乘

法輪十地爲正. 第二七日說十地故

經我所得智慧8(至)云何而可度  贊曰. 思

救不可得. 有四因故. 一法深難解. 二根鈍

難救. 三著樂難捨. 四癡盲難悟云何可

度

經爾時諸梵王(至)請我轉法輪  贊曰. 下十一

頌半請念設權方. 中分四. 初二頌諸天請

說. 次三頌示相思惟. 次四頌半化遇良緣.

後二頌念隨權誘. 此初也. 大自在天色界天

也. 今對三乘法爾說法皆待請故. 智度論

云淨居天勸出家. 四天王獻[&FFFF]#. 帝釋獻寶

座. 梵王請轉法輪. 佛初不許. 梵王說有三

根重請慇懃. 佛方許之初說三乘. 勝天王

般若云. 四天王等獻[&FFFF]#. 天帝釋獻座. 佛爲

受之. 各見獨爲受之皆發勝心. 然下大通

知勝唯梵王請. 此9說通諸天者. 彼擧勝

類. 非無餘天請彼佛也

經我卽自思惟(至)疾入於涅槃  贊曰. 下三頌

示相思惟. 有二. 初二頌卽說大乘. 衆生有

損. 後一頌且說三乘衆生有益. 此初也.

下              欄

以諸衆生處俗現在苦中. 出家妄行苦行.

無暇頓能信大乘法. 若爲說者返生誹謗

疑惑破壞. 脫生不信[&FFFF]#墮惡道. 又在俗者

沒苦故不信10外道出家者破法故不信. 旣

有此損寧不說法疾入涅槃. 何得□損

諸衆生也. 11卽同智論初不許也

經尋念過去佛(至)亦應說三乘  贊曰. 且說

三乘衆生有益同諸佛故. 12此同智論重請

方許

經作是思惟時(至)而用方便力  贊曰. 下有四

頌半. 化遇良緣. 有三. 初一頌半佛現[&FFFF]#揚.

次半頌勸同諸佛. 後二頌半引己爲證. 後

實初權. 此初二也. 十方佛現歎佛稱善. [&FFFF]#

第一師得無上法. 勸隨諸佛後實初權. 釋

迦能姓. 牟尼寂號. 今略言文如音訓說. 法

爾隨喜皆云善哉

經我等亦皆得(至)分別說三乘  贊曰. 下二頌

半引己爲證. 後實初權. 中有三13初一頌引

己爲證. 次一頌釋此所由. 後半頌結歸眞

實. 此初也. 引已初時說三乘也

經少智樂小法(至)但爲14敎菩薩  贊曰. 此釋

所由. 及結歸眞實. 以不定人創在凡夫小

智樂小無欣大意. 不信自作佛故. 初說

三乘. 雖復初權後必眞實. 但化菩薩

經舍利弗當知(至)喜稱南無佛  贊曰. 下二頌

念隨權誘. 分二. 初頌聞之敬[&FFFF]#. 後頌思

順彼行. 此初也. 有本云稱南無諸佛. 應

從喜稱爲正正言納[&FFFF]#亦言納[&FFFF]#. 此云

敬禮. 若言伴談或言伴題. 此云禮拜. 舊

經數: 一七二三

經名: 法妙蓮華經玄贊卷第四末

頁數: 七三○

上              欄

云和1南訛略也

經復作如是2念(至)我亦隨順行  贊曰. 思順

彼行也. 旣遇良緣勸我權化. 思生濁劫

應順彼行

經思惟是事已(至)爲五比丘說  贊曰. 下三頌

半正說三乘. 化分三. 初一頌半正起權化.

次一頌三寶遂興. 後一頌會成今古. 此初也.

梵云婆羅[&FFFF]#斯云波羅奈訛也. 中印度境.

往昔3此地有兩群鹿各五百餘. 佛爲一群

鹿王. 提婆達多復爲一王. 時此國王□遊原

澤. 菩薩鹿王前請王曰. 大王4狡獵中原縱

□飛矢. 凡我徒屬命盡斯晨. 卽日腐臭無

所充膳. 願欲次差日輸一鹿. 王有割鮮

之膳我延旦夕之命. 王善其言□駕而返.

兩群之鹿更次輸命. 提婆群中有懷孕鹿. 次

當就死. 白其王曰. 身雖應死子未次也.

願暫差替誕訖當往. 鹿王怒曰誰不寶命.

雌鹿歎曰吾王不仁死無日矣. 乃5急告菩

6薩菩薩鹿王曰悲哉慈母之心恩及未7形.

吾8今代汝. 遂至王門. 道路之人傳聲唱

曰. 彼大鹿王今來入邑. 都人士庶[&FFFF]#不馳

觀. 王之聞也以爲不誠. 門者白王王乃信

然. 王曰鹿王何遽來耶. 鹿王曰有雌鹿當

死. 胎子未産心不能忍. 敢以身代. 王聞歎

曰我人身鹿也無9慈育之心. 爾鹿身人也

有代命之德. 於是悉放諸鹿不復輸命.

卽以其林爲諸鹿藪. 因而謂之施鹿林焉.

鹿野之號自此而興. 初薩縛喝刺他悉陀

(唐言一切義成10古曰悉達多訛略也)太子踰城之後棲山隱谷

中              欄

11亡身殉法. 淨飯王乃命家族三人舅氏二

人曰. 我子一切義成捨家脩學. 孤遊山澤

獨處林藪. 故命爾曹隨知所止. 內則叔父

伯舅外則君而且臣. 凡厥動靜宜知進止.

五人銜命相望營[&FFFF]# . 因卽懃心欲期出離.

每相謂曰. 夫12修道者苦證耶樂證耶. 二人

曰安樂爲道. 三人曰勤苦爲道. 二三交諍

未有以明. 於是太子思惟至理爲伏苦

行外道13卽麻14麥以支身. 彼二人者見而言

曰. 太子所15行非眞實法夫道也者樂以證

之. 今乃勤苦非吾徒也. 捨而遠遁思惟果

證. 太子六年苦行未證菩提. 欲驗苦行非

眞受乳□而證果. 斯三人者聞而歎曰功

垂成焉今其退矣. 六年苦行一旦捐功亦捨

而去. 於是相從心訪二人. 旣相見已匡坐

高論更相議曰. 昔見太子一切義成. 出王

宮就荒谷. 去珍服16被鹿皮. 精勤勵志貞

節苦心. 心深妙法期無上果. 今乃受牧

17牛女乳□. 敗道虧志吾知之矣. 無能爲

也. 彼二人曰君何見之晩歟. 此猖蹶人耳.

夫處乎深宮安乎尊勝. 不能靜志遁[&FFFF]#山

林. 棄轉輪王位爲鄙賤人行何可念哉. 言

增□切. 菩薩18浴尼連河坐菩提樹. 成等

正覺號天人師. 寂默宴然惟察應度. 思曰

彼[&FFFF]#頭藍子者證非想定堪受我法. 空中諸

天尋聲報曰. [&FFFF]#頭藍子命終已來經今七日.

如來歎惜斯何不遇. 垂聞乘法遽從變化.

重更觀察有何藍迦藍. 得無所有處定可

授至理. 諸天又曰. 命終已19經五日. 如來再

下              欄

歎愍其薄祐. 又更諦觀誰應受敎. 唯施

鹿林有五人者可先誘導. 如來爾時起菩

提樹趣鹿野園. 威儀寂靜神光晃曜. 豪含

玉彩身瑩金色. 安詳前20進導21彼五人22斯

之五人遙見如來. 互相謂曰. 一切義成彼

23來是歲月遽淹. 聖果不證心期已返. 故尋

吾徒宜各默然勿起迎禮. 如來漸近威神動

物. 五人忘制拜迎問訊. 24侍從如儀. 如來

漸誘示之妙理. 相傳解云. 言五人者. 一

陳如. 二十力迦葉. 三□□有云卽馬勝比

丘. 四跋提. 五摩訶男拘利. 應勘婆沙. 何故

唯五人. 有云迦葉佛時同學九人. 四人利根

已前得道. 五人鈍根故今始悟. 願逢釋迦

佛出成道故. 又經云釋迦過去佛大魚身.

願先食我者先度. 25五人先食故先度之. 又

經云六人曾供養佛五人取稻華供養. 一

人待熟. 五人初悟一人在後. 卽須跋陀羅.

又卽五夜叉食慈力王肉也. 五人中陳如得

初果. 四人26在四善根至夏初方得道. 西

域記云夏安居畢方得道跡. 法寂滅相卽是

眞如. 不可言宣性離言故. 無名相法以

名相說名方便力. 趣波羅捺爲五人

說

經是名轉法輪(至)法僧差別名  贊曰. 三寶遂

興也. 此法輪義略以五門分別. 一出體.

二釋名三轉相. 四差別. 五三乘   出體者. 俱

舍論第二十四說. 所說27沙門性亦名婆羅

門. 亦名爲梵輪. 眞梵所轉故. 於中唯見

道說名爲法輪. 由速等似輪或具28輻等