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經名: 妙法蓮華經玄贊卷第二末

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因中文之大意有二受用. 一在家受欲樂.

二出家受法樂. 此文有四. 一示相同今. 二

唱滅異卽. 三當成佛記. 四現入涅槃

示相同今有六. 無初序分成就. 餘六同此

序品之事. 此下第一同今衆成. 第二是時日

月燈明1下同今時成. 第三說是下同今威

儀成. 第四爾時如來放眉間下同今說因成.

第五彌勒當知爾時會中有二十億菩薩下

同今欲聞成. 第六時有菩薩名曰妙光下同

今答成  同衆成中有二. 一在俗二出家

在俗有三. 一標有子. 二列八名. 三明王

化. 此初也. 法爾諸佛必先有子. 後方出家.

爲降世間受樂者故示現欲樂不可寶故.

顯佛能具丈夫德故

經一名有意(至)八名法意  贊曰. 此列八名

分爲四雙. 一大智大悲雙. 二了有了空雙.

三進善破惡雙. 四達僞知眞雙. 如次配之

經是八王子(至)各領四天下   贊曰. 此明王

化. 無一世界有二輪王. 如何今言各領四

天下. 今解八子相繼統領. 非一時也. 然以

義通. 劫減佛興劫增輪王方出. 如何彼佛有

子而作輪王. 此乃應紹輪帝王四天下.

如釋迦佛應爲金輪王. 非正已受. 劫漸減

故. 由此增至八萬歲□□方出. 第十劫初

減彌勒方出. 輪王命長故見彌勒. 或此報佛

與化佛殊. 報佛未必於減劫出故. 可有

子得作輪王. 妙光化八子堅固菩提得

入八地. 故知報佛亦爲菩薩. 先說無量義

竟. 爲聲聞後說法華. 如鼓音王經阿彌陀

中              欄

佛有妻子故

經是諸王子(至)亦隨出家   贊曰. 下明出家.

有三. 一形隨眞侶. 二行出塵中. 三得遇良

緣. 堅修福慧. 此初也捨輪王位如富者脫

□. 趣出家如貧人得寶. 寬曠無依去羈

網故

經發大乘意(至)皆爲法師  贊曰. 行出塵中

也. 旣發大心□勤持戒. 能宣妙理皆爲法

師. 發心者住定. 梵行者持戒. 法師者具慧

三藏備矣

經已於千萬佛所殖諸善本  贊曰. 得遇良

緣堅修福慧也

經是時日月(至)佛所護念   贊曰. 第二同時

成也. 夫說法華必先說無量義. 故名時至.

示爲菩薩說也

經說是經已(至)身心不動  贊曰. 下第三同

威儀成. 有三. 一佛入定. 二器世間. 三有情

世間. 此初也

經是時天雨(至)六種震動  贊曰. 器世間也

經爾時會中(至)一心觀佛   贊曰. 有情世間

也

經爾時如來(至)是諸佛土  贊曰. 第四同說

因成. 有三. 一放光. 二照境. 三所見. 如今所

見是諸佛土是也

經彌勒當知(至)樂欲聞法  贊曰. 第五同欲

聞成. 有二. 一樂欲聞法. 二欲知光緣. 此

初也問何故釋迦放光現瑞. 四衆生疑. 樂

欲聞法知光緣由. 燈明說法乃言菩薩與

今不同. 答此依本位總名四衆. 彼說發心

下              欄

□名菩薩. 又此擧劣者但言四衆. 彼擧勝

衆. 故言菩薩下頌中云爾時四部衆乃至是

事何因緣. 故知影顯. 如經說八子以爲衆

成. 擧勝者故. 又彼實是菩薩. 化言四衆報

身化故. 此實是四衆化身化故

經是諸菩薩(至)所爲因緣  贊曰. 欲知光因

緣推覓答者. 爲音通平·去皆得

經時有菩薩(至)八百弟子  贊曰. 第六同答

成. 有四. 一傳燈眷屬. 二因說此經. 三時節

短長. 四大衆安樂. 此初也

經是時日月燈明佛(至)佛所護念  贊曰. 第二

因說此經. 釋迦說法華因彌勒等問. 文殊

爲答. 燈明說法華因大衆樂欲. 妙光爲答.

故頌中言佛從三昧起[&FFFF]#妙光令喜. 卽因

妙光說法華經. 又釋迦今化四衆樂聞. 因

□子方說. 燈明往化菩薩樂聞. 因妙光方

說. 今佛從定起正告□子. 聲聞衆中. 隨深

智慧與佛相應. 彼佛從定起正告妙光. 菩

薩衆中隨深智慧. 與佛相應此爲聲聞彼

爲菩薩. 其妙法蓮華亦名敎菩薩法佛所護

念. 與無量義經名字不殊. 但以體·義利

頓漸機. 所望有異報化事殊. 不名無量義.

如前已解. 然彼示現化諸聲聞亦無有失.

或說化身實化聲聞. 說餘勝事卽說報佛.

亦無失也

經六十小劫(至)謂如食頃   贊曰第三時節短

長. 論解. 旣以日月年等爲劫. 故名爲小.

不可別生分別. 但是佛觀根熟應物時

長. 衆樂情深亦能久聽翫. 法樂之心極. 所

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經名: 妙法蓮華經玄贊卷第二末

頁數: 六九二

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以謂如食頃. 如俗觀碁斧柯便爛

經是時衆中(至)而生懈倦   贊曰. 第四大衆安

樂. 法食資持禪悅生樂. 盡業縛之[&FFFF]#重何

得生於懈倦焉. 懈懶·倦疲也. 有作□無所

從

經日月燈明(至)無餘涅槃  贊曰. 上來合是示

相同今. 此卽第二唱滅異卽. 佛之入滅不

同二乘. 示現同之言入無餘. 所應化了

故尋唱滅  沙門息義以得法故. 暫爾寧

息. 亦息惡也. 正言室羅磨拏. 或室摩那拏.

此云功勞. 謂修道有多功勞也婆羅門

淨行義

經時有菩薩(至)卽授其記  贊曰. 第三當成佛

記. 有二. 一標二記. 此初也. 含持衆善故名

德藏

經告諸比丘(至)三佛陀  贊曰. 此授記也. 多

陀如義. 阿伽度來義. 阿羅訶應義. 三正義. □

等義. 又三正義. 佛陀覺義. 卽是如來應正等

覺. 十號之中初三號也. 增一阿含云. 佛告

比丘. 諸佛出世必爲五事. 一轉法輪. 二度

父母. 三無信之人立於信地. 四未發菩薩

意令發菩薩意. 五授當佛記. 此中亦爾. 其

佛三號多分依斷·恩·智三德如次以明. 故

不說餘

經佛授記已(至)入無餘涅槃  贊曰. 第四現

入涅槃. 何故入滅. 要於中夜. 於生死夜

證寂靜故. 如涅槃經

經佛滅度後(至)爲人演說  贊曰. 上來合是

受用大因. 佛在宣揚. 自下四因滅後行化.

中              欄

卽分爲1四此卽攝取諸佛轉法輪因. 應云法

輪不斷故

經日月燈明佛八子(至)三菩提   贊曰. 第三善

堅實如來法輪因也. 論云佛滅度後無量時

說. 故敎化之令其堅固. 卽入八地. 堅固乃

是不退義故. 不爾如何今已成佛. 或入初

地得不壞信名堅固故

經是諸王子(至)皆成佛道  贊曰. 第四能進入

因. 論云彼諸王子得大菩提故. 供養者修

財·法行. 諸佛者所遇良緣. 要遇良緣深修

妙行方成佛故

經其最後成佛者名曰燃燈   贊曰. 第五憶

念因論云爲他說法利益他故. 文分爲二.

一八子成佛. 二八百弟子成佛. 此初也. 理

應此文屬前能進入因. 但以別明成佛者

名故合入此

經八百弟子(至)故號心名   贊曰. 下八百弟

子成佛有二. 一染因. 二淨因. 此初也. 內妙

業不純. 外多貪聲譽. 故號心名. 論云汝號

心名示現知過去事故. 不爾便成指斥他

失

經是人亦以(至)尊重[&FFFF]#歎   贊曰. 此明淨因.

福·慧雙植得遇良緣. 三業修習財·法供養·

身恭敬·意尊重·語[&FFFF]#歎. 論云種諸善根. 復

示現得彼法具足故

經彌勒當知(至)汝身是也   贊曰. 上委陳同

事答下明古今相卽答. 自身所[&FFFF]#事因也.

論云以文殊自身受勝妙樂故. 此中有二.

一卽人. 二卽法此初也

下              欄

經今見此瑞(至)佛所護念  贊曰. 此卽法總

結答也

經爾時文殊師利(至)令入佛智慧  贊曰. 下

有四十三頌. 頌前指陳別事古今相卽. 不

頌初二因. 後有二頌不入答中. 第三語

衆勸知. 非頌前義. 由此還分爲二. 初四

十頌頌指陳別事. 後三頌頌古今相卽. 長

行指陳別事有七因. 分三. 今不頌次復有

佛等勝妙因. 故頌六因. 但分爲二. 初二頌

頌[&FFFF]#揚希有. 後三十八頌頌委陳同事[&FFFF]#

揚希有中此亦有四. 初二句頌時.  次二句

頌名. 次一句頌法. 後三句頌生利益

經佛未出家時(至)亦隨修梵行   贊曰. 下三十

八頌委陳同事中五因分二. 初二十九頌頌

受用大因佛在宣揚. 後九頌頌餘四因滅後

行化. 初中分四初二十頌半頌示相同今.

次四頌頌唱滅異卽. 次二頌半頌當成佛

記. 後二頌頌現入涅槃. 初二十半示相同

今. 中有六初一衆成. 次一時成. 次二頌半

威儀成. 次十頌半說因成. 次一頌半欲聞

成. 後四頌答成. 此初也. 上二句頌在俗. 後

二句頌出家

經時佛說大乘(至)而爲廣分別  贊曰. 第二時

成

經佛說此經已(至)經名無量義   贊曰. 下第三

有二頌半威儀成中有二. 一頌入定. 一頌

半器及有情世間. 此初也

經天雨曼陀羅(至)卽時大震動   贊曰. 器及衆

生世間也. 此中合有五. 入定·雨華·作樂·

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頁數: 六九三

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供養·地動·與長行前後有無廣略不同. 一

切諸佛土卽時大震動者. 亦唯日月燈明佛

國震動. 非十方界. 前云而此世界六振動

故. 今此燈明佛國一切皆動. 化身報身下位

非一可言諸佛

經佛放眉間光(至)萬八千佛土  贊曰. 下十頌

半說因成. 有三. 二句放光. 二句照境. 九頌

半如今所見是諸佛土. 此初二也

經示一切衆生生死業報處   贊曰. 下九頌

半如今所見中有五. 初半頌六趣衆生. 三頌

見佛. 一頌聞法. 一頌見四衆. 四頌見菩薩.

不頌入滅起塔. 此初也. 處謂所趣報. 是業

因所歸處故. 或處謂道理. 善因感善果惡因

感惡果. 有是理故. 或處謂處所. 受善惡果

之處所也

經有見諸佛土(至)斯由佛光照   贊曰. 下三頌

見佛. 分三. 一見淨土. 一見供養. 一正見

佛. 此初也. 釋迦光照皆如金色. 日月燈明

琉璃頗梨色者. 欲顯大乘純一可重故唯金

色. 衆德圓備故種種色. 互影彰故. 梵云吠琉

璃略云琉璃. 有種種色. 頗□迦云水精亦

云水玉. 或云白珠. 訛云頗梨. 梨力私反. 智

度論云出山石窟中. 過千年水化爲頗梨.

西方暑熱土地無水. 何物化焉. 此但石類. 處

處皆有

經及見諸天人(至)端嚴甚微妙   贊曰. 此二頌

中初見八部供養. 後見佛也

經如淨琉璃中(至)敷演深法義   贊曰. 此聞法

也. 佛放光自映. 或衆映佛. 此方遙見如琉

中              欄

璃中現金像說法也

經一一諸佛土(至)悉見彼大衆  贊曰. 此見

四衆

經或有諸比丘(至)說法心佛道   贊曰. 此四頌

見菩薩. 種種因緣·信解·相貌. 行菩薩道唯

頌信解. 亂修行故. 一頌勤·戒. 欲顯在家·出

家□得行菩薩行. 故言比丘. 或稱菩薩. 精

進遍策. 戒是學本. 故初擧之. 一頌施·忍. 言

等者施·忍. 非一類有多故. 一頌禪定. 一頌

智慧

經爾時四部衆(至)是事何因緣  贊曰. 下一頌

半頌第五欲聞成也. 長行云二十億菩薩樂

欲聞法. 此言四部互相顯故. 前據發心此

未發故

經天人所奉尊(至)唯汝能證知  贊曰. 下四頌

第六答成. 長行有四. 此文有二. 初二頌因

說此經. 後二頌時節短長. 略無傳燈眷屬

大衆安樂. 此初也. 適近也始也. □從定起能

引衆生至菩提位. 出世智慧照達眞俗名

世間眼

經世尊旣[&FFFF]#歎(至)悉皆能受持   贊曰. 時節短

長也

經佛說是法華(至)當入於涅槃   贊曰. 上頌

示相同今. 下四頌頌第二唱滅異卽. 分

三. 二頌唱滅. 一 頌誡勸所化. 一頌大衆悲

惱. 此初也. 化緣旣終便唱今滅

經汝一心精進(至)億劫時一遇  贊曰. 此誠

勸所化. 精進爲出世之根. 放逸爲生死之

本. 理須修斷. 肉乎諸佛億劫方遇. 今旣得

下              欄

遇. 而不修斷者哉. 故經云諸佛出現樂·演

說正法樂·僧衆和合樂. 同修勇進樂

經世尊諸子等(至)佛滅一何速  贊曰. 大衆悲

惱也. 世間空虛. 衆生福盡. 故生悲惱

經聖主法之王(至)汝等勿憂怖  贊曰. 下二頌

半第三當成佛記. 有二. 一頌勸勿生憂. 有

當來佛可依投故. 示同入滅實常樂故. 後

一頌半正明授記. 此初也

經是德藏菩薩(至)亦度無量衆   贊曰. 此授記

也

經佛此夜滅度(至)以心無上道  贊曰. 第四二

頌現入涅槃中. 初一頌現入涅槃. 後一頌

見失良醫. 精勤[&FFFF]#道

經經是妙光法師(至)廣宣法華經  贊曰. 上二

十九頌頌受用大因佛在宣揚. 下有九頌

頌餘四因滅後行化. 分四. 初一頌攝取

諸佛轉法輪因. 次一頌善堅實如來法輪

因. 次一頌能進入因. 後六頌憶念因. 此初

也

經是諸八王子(至)當見無數佛  贊曰. 此第二

善堅實如來法輪因. 若依小乘於三無數

劫. 逆次逢勝觀·燃燈·寶燈·寶□佛·初釋迦牟尼

初劫初[&FFFF]#釋迦牟尼佛·更逢七萬五千佛. 第

二劫初逢寶□佛. 更逢七萬六千佛. 第三劫

初逢燃燈佛. 更逢七萬七千佛. 第三劫滿百

劫修相好業. 初逢勝觀佛. 卽毘婆尸. 由翹

足[&FFFF]#歎底沙超於九劫. 所以經中. 往往言

過去九十一劫有毘婆尸佛. 若依大乘. 第四

依菩薩供養八□河沙諸佛. 始今解涅槃十

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第三本

頁數: 六九四

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六分義. 古來配在第十地中. 今亦未定. 只

言八□河沙. 何必卽是第十地也. 眞諦釋言.

初劫遇五□. 第二劫逢六□. 第三劫逢七

□河沙佛. 所以今言得入八地. 仍言當見

無數諸佛

經供養諸佛已(至)轉次而授記  贊曰. 此第三

能進入因. 後得作佛故

經最後天中天(至)度脫無量衆   贊曰此第四.

後有六頌憶念因. 分二. 初一頌憶八子. 後

五頌憶八百弟子. 此初也

經是妙光法師(至)號之爲心名   贊曰. 下五頌

憶八百弟子. 分二. 初二頌半憶染因. 後二

頌半憶淨因. 此初也. 寶族姓以爲貴·愛利

譽以爲先. 所習多廢故號心名. 具六失

故. 如文可知. 懈音古隘反. 懶也倦也. 怠音

徒亥反. 亦懈也疲也. 或作□亦疲也. 慢也墮

也. 第二貪著已得利名. 第三更心未得名

利. 族云類也. 周禮四閭爲族. 鄭1玄百家

也

經亦行衆善業(至)其數無有量. 贊曰. 頌淨

因. 有二. 初五句憶淨五因. 後五句憶淨二

果

經彼佛滅度後(至)今則我身是  贊曰. 上四十

頌頌指陳別事. 下三頌頌古今相卽. 有三.

初一頌卽人. 次一頌卽法. 後一頌結成. 此

初也

經我見燈明佛(至)欲說法華經  贊曰. 此卽

法

經今相如本瑞(至)助發實相義  贊曰. 此結

中              欄

成也. 放光警覺有緣皆集. 衆見此已深生

渴仰. 起此神變表法非虛. 顯證深密. 故

名放光助實相義

經諸人今當知(至)充足心佛道   贊曰. 上四

十三頌頌長行. 下之二頌大文第三語衆勸

知陳佛今說. 有二. 初一頌明佛說法雨道

芽生令進善也. 後一頌明佛說法令心道

者疑惑皆除斷滅衆惡. 此初也

經諸心三乘人(至)令盡無有餘   贊曰. 此斷疑

也. 此後二頌雨大法雨. 說大法也

妙法蓮華經玄贊卷第二2(末)

保安三年四月四日書了法隆寺僧覺印之

同年十月卄二日移點了興福寺圓如房本

法隆寺僧覺印爲令法久住爲之以左點可

爲指南(云云)

妙法蓮華經玄贊卷第三3本

沙門基撰

方便品

4略開三5門一來意. 二釋名. 三出體. 來意有

三. 一者依八品爲正宗中. 蓮華有出水開

敷之二德. 妙法具果秀行□之兩能. 又經下

言今此經中唯說一乘故以破二. 會二歸

於一乘爲法華之正主. 故三周說逗彼三

根. 此品初說一乘爲利□子. □子上根最

初於譬喩品中領解佛爲述成授記. 乃至

下              欄

天子說偈竟. 是第一周. 譬喩品中舍利弗

請. 我今無復疑悔下. 佛說譬喩利彼中根.

中根四人. 信解佛說藥草喩品爲重述成.

便爲授記. 是第二周. 化城喩品說往結緣

化城不實. 利彼下根. 滿慈子領·佛印述訖·

便授五百及學無學記是第三周. 自下更無

說一乘處故. 但一乘是法華體. 今旣衆集

緣和警之已畢. 機器符會正可陳宗. 且法

說一乘利上根性. 故序品後方便品來. 二

者依十九品爲正宗中. 方便品下初十二品

明一乘境. 安樂·涌出明一乘行. 如來壽量

至常不輕合此五品明一乘果. 說境令

知乘之權實. 權應捨權而取於實. 聲聞悟

此遂便得記. 於中分三. 初之八品正明權

實. 三根得記. 次之三品歎人美法勸募持

行. 後持一品[&FFFF]#命捨權持行實法. 科初八

品與前無別. 故序品後方便品來. 三者論

云自此已下示現所說因果相. 此意從前序

品之後. 明經宗旨所說因果體相相狀. 此有

三釋. 一云所說諸佛智慧爲果. 能詮智慧

敎門名因. 如門爲入室之所由. 故敎爲顯

理之處. 蓮華但說二義因·果. 故卽智·詮.

二云三請已後明一大事. 開·示·悟·入. 前三

爲果後一爲因. 正是一乘之宗旨. 初揚智·

門之意. 欲發□子等疑令其固請說一

乘故. 蓮華二義雖解無量義經. 果秀因開.

此亦未爽通理. 由此卽以開示悟入爲

果及因. 三云初智及門. 門因智果. 開示悟

入三果·入因. 敎·理. 行·果俱法華故. 令識

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第三本

頁數: 六九五

上              欄

昔者敎·行方便說三. 今談乘體理果唯一.

聽三乘之敎解一乘之理. 行三乘之因證

一乘之果法華意也. 如前已釋. 此品具明

經所說宗因之與果. 故序品後方便品來

釋名者. 便方連反. 今爲去音. 佛智有二. 一

眞實智·二方便智眞實智有二. 一者實法二

者實智. 實法亦二. 一體實謂有爲無爲. 二眞

實謂眞如妙理. 實智亦爾. 一如體實智卽觀

體實無漏眞智. 對凡妄智不知名實智. 根

本後得二智俱是. 二證眞實智唯正體智.

此有五對. 一對知妄名實智. 二對知事

名實智. 三對知相名實智. 四對知詮名

實智. 此之四種實智皆是唯觀第四眞智. 餘

四所對如次皆是四世俗智. 五對知權智

名實智. 謂一乘理智. 對知二權智. 此依

證智以第四眞智對後三俗智. 若依趣入

智以第三眞智對第三俗智  方便智有

三或四. 一進趣方便. 謂見道前七方便智.

進趣向果名爲方便. 所學有則曰方. 隨位

修順宜曰便. 二施爲方便. 謂方便善巧波羅

密多. 後智妙用能行二利故名方便. 此曲

有三. 一敎行方便. 言音可則曰方. [&FFFF]#敎

獲安名便. 二證行方便. 空理正直曰方. 智

順正理名便. 三不住方便. [&FFFF]#眞入俗曰方.

自他俱利名便. 上三皆是第二施爲三集成

方便. 諸法同體巧相集成故名方便. 且眞

如中具□沙佛法. 以智爲門以識爲門皆

攝一切故. 菩薩地云此法善巧成. 是故名

方便. 十地云. 總·同·成·別·異·壞·以總對別

中              欄

之方便也. 苞總有則曰方. 以少含多名便.

四權巧方便. 實無此事應物權現故言方

便. 謂以三業方便化也. 此對實智名爲

方便. 利物有則曰方. 隨時而濟名便. 此

體卽於施爲中出. 更無別義. 故體唯三. 今

此有三. 一接下方便唯引於下. 二顯上方

便唯顯深妙. 三通彰方便遍於上下. 一接下

方便者此經下云. 十方佛土中唯有一乘法.

無二亦無三. 除佛方便說. 又云正直捨

方便. 但說無上道. 於前四中權巧方便也.

此乃有三. 一身方便執持糞器而著垢衣.

伽耶成道等是. 二語方便. 下云我此九部法

入大乘爲本. 又趣波羅奈轉四諦法輪等

是. 三意方便. 下云尋念過去佛所行方便力.

我今所得道亦應說三乘等. 是上同古佛

下順有情. 佛地經云. 成所作智起三業化.

正與此同. 依此解云. 施爲可則曰方. 善逗

機宜曰便. 往生論云正直曰方. 外已爲便.

方是方術. 便謂穩便. 便之方名方便. 二顯

上名方便者. 無垢稱云有方便故解. 無

方便故縛. 此經下云. 我設是方便令得入

佛慧. 一切諸如來以無量方便度脫諸衆

生. 入佛無漏智初設方便顯後佛智故. 卽

四方便中施爲方便. 理妙可則曰方巧用能

顯曰便. 其義深遠其語巧妙. 便通敎理. 方

之便名方便. 三通彰方便. 下經大衆疑云. 何

故世尊慇懃稱歎方便而作是言. 佛所得法

甚深難解. 有所言說意趣難知. 方便是總.

下二句別. 佛所得法是顯上. 明今一實有

下              欄

所言說是接下. 彰昔三通又. 又云佛德知是已

以諸緣譬喩言辭方便力令一切歡喜. 接

下顯上二皆通故. 卽十二種方便喜巧波羅

蜜多. 隨應配攝. 方者統情機之法軌便

者濟物理之要宜. 方謂方軌方法. 便謂要

便宜便. 情謂有情. 機謂機要統攝機情機

要之軌法名方. 貫人貫法故. 物謂人物. 理

謂道理. 濟益人物道理之要宜名便. 濟人

益法故. 此言意顯濟人益法之軌則故言

方便. 亦方亦便故名方便. 由此義推乃通

三釋. 三種合是十二種方便善巧波羅蜜多.

隨應配攝. 瑜伽四十五說十二種中. 初六

依內脩證. 後六依外成熟. 內六種者. 悲心

顧戀. 了知諸行. 欣佛妙智. 不捨生死. 輪□

不染. 熾然精進. 外六種者. 令以少施等善

感無量果. 令以少戒等力引大善根. 憎

聖敎者除其□惱. 處中住者令其趣入. 已

趣入者令其成熟. 已成熟者令得解脫. 此

中接下卽外成熟. 此中顯上卽內成熟. 此

中通彰合是內外一十二種. 十二種中爲成

後四復脩六種方便善巧. 一隨順會通. 將

爲說法. 先現軟美可愛身語令生愛敬.

於法起樂. 漸次爲說. 彼不解空密意言敎.

一切諸法無性無事無生無滅如幻夢等.

如理和會. 彼經不說一切法體都無所有.

但無所執可說自性. 據第一義非其自性

旣彼性事都無所有有何生滅. 又如幻夢

非如顯現. 又非彼事都無所有故說如

幻令彼了知. 二共立要契. 見有來心. 先

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第三本

頁數: 六九六

上              欄

共立契令知恩德供養恭敬持淨戒等. 然後

與之. 三異分意樂共立契已彼不速行. 以

利益意先許不與. 先爲親友隨順化導. 彼

不依學現憤□相. 所作乖違詐不隨益. 此

等權時外現棄捨非內意樂不爲救拔. 四

逼迫所作. 有自在力於親屬等能正敎誡.

不知恩德毁戒等者. 或斷所心驅□訶

□. 令正脩習. 五施恩報恩. 於曾彼所有大

恩德彼期酬報勸令脩善名大報恩. 六究

竟淸淨. 果道滿已住知足天. 乃至下生成

等正覺. 令生欣樂. 往生隨下. 請轉法輪廣

爲饒益. 此中方便卽是. 六中隨順會通. 會

昔三權通今一實. 決擇唯識又說有二種.

一拔濟方便善巧. 卽外六種. 二□向方便. 善

巧. 卽內六種. 如其所應皆此所攝出體

性者. 方便乃1智以慧爲性. 無分別智內Ｃ

眞境. 後得智中利他說法. 能起方便之妙

用故. 以後得智爲性. 唯識等說後五波羅

蜜多皆後得智2爲性故. 其能所詮性又各別.

因智3爲顯. 今從根本故智爲性  下釋本

文. 第一周中有四. 初世尊曉喩. 次□子領

解. 次如來述成. 後佛爲記別. 同中下根文各

四故. 此四之中初一卽方便品. 後三皆在

譬喩品中. 佛曉喩中論判爲五. 初歎法勝

妙分. 吾從成佛下第二歎法師功德分. 爾時

衆中漏盡阿羅漢下. 第三大衆定疑分. 佛告

舍利弗止止不須復說. 若說是事一切世間

皆當驚疑下. 第四定記分. 舍利弗諸佛出

於五濁惡世下. 第五斷疑分法爲佛師人由

中              欄

法以成德. 人爲能顯. 法假人以弘宣故.

初歎法妙後歎人勝. 諸聲聞等於自所證

已爲決定. 聞歎所說遂有疑生故有定疑

分. 佛心所爲先已定訖. 唱止邀其固請. 亦

令惡人退席. 旣爾分明解釋其義故有定

記分. 衆人之內聞前所說又有疑者. 佛爲

重解. 故有斷疑分. 遂成五分  或分爲二.

初歎法及師妙. 衆遂疑生. 後佛更爲定記解

釋. 衆復疑生重釋此疑. 故分二也. 一品之

中今科爲四. 初二深先唱警察群生之心.

次四衆驚疑發揚□子之4情. 三開斯實相

啓彼權門. 四勸發喜心令欣作佛. 品末三

行頌是

經爾時世尊(至)所不能知   贊曰. 二深先唱

警察群5生之心. 文中有二. 初長行後偈頌.

長行有二. 初歎所證所說法妙. 吾從成佛下

歎如來身能證能說法師勝妙. 初中有二初

總標勝妙. 後所以者何下釋斯勝妙. 初中復

二. 初顯自在從定而起. 後告□子正陳所

說. 安者徐也詳者審也. 論云以如實智觀

從三昧安詳而起. 起已告舍利弗者. 示現

如來得自在力故. 如來入定無能驚寤故.

觀無量義處定名如實智觀. 佛定殊勝. 入

已餘人不能驚佛令從定起. 非佛自出

餘不能令出. 故自從定起又顯於定中

入出縱任得自在故. 卽由二義故從定起.

雖是無量義處三昧多是第四禪. 功德勝故.

不告餘人獨告舍利弗者. 隨深智慧與如

來相應故. 謂舍利弗聲聞之中最爲上品.

下              欄

智慧利根一聞卽解最先悟入. 佛凡說法必

應機根. 由彼智慧最爲第一. 根法相符故

名相應. 相應者隨順義. 非是智慧相似名

爲相應. 根合佛法名相應. 故不告菩薩.

論有五義. 一爲諸聲聞所作事故. 妙法蓮

華爲聲聞說. 聲聞所作捨於權乘非菩薩

故. 二爲諸聲聞□向大菩提故. 令其發心

趣大果故. 三護諸聲聞恐怯弱故. 若告菩

薩卽諸聲聞謂此一乘非爲已分. 心生怯

弱不能進脩. 今告聲聞令除此意. 是汝

等分除怯弱心. 四爲令餘人善思念故. 令

餘聲聞善思念之. 其舍利弗已□佛告. 我

是彼流亦應被告. 深生信仰起脩學心.

五爲諸聲聞不起所作已辦心故. 昔諸聲

聞謂所得滅果滿證圓所作已辦. 今歎法

妙告彼不知. 令捨小心. 菩薩於五事全

不相應. 故雖利根佛不正告. 傍告無爽.

告三乘人有疑悔者令皆斷故. 正告不

定性兼任持所餘故. 所歎之法略有二種.

一者智慧·二智慧門·故論云有二甚深. 一

證甚深謂智慧. 二阿含甚深謂智慧門. 智慧

門者卽能詮敎. 智慧甚深卽所詮理梵云

阿□摩此名爲敎. 或□爲傳. 上古諸佛傳

至今故. 此甚深義通敎及理. 然理正得甚

深之名. 門深乃稱歎見覺等. 二乘不知亦

通此二. 自餘別屬理敎二法. 論意如此. 論

說智慧者謂一切種·一切智智義故. 一切

智人之智名一切智智. 體通性·相名一切

種. 卽佛果位涅槃 ·菩提. 或一切智者無分

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第三本

頁數: 六九七

上              欄

別智. 重言智者是後得智. 義者境也. 卽一切

智智之境. 故名一切智智義. 何謂彼境. 謂

一切種. 一切種者謂若空若有·有爲無爲·有

漏無漏若敎若理名一切種. 種謂種類. 法體

種類衆多非一. 攝一切盡名一切種. 謂此

一切種是一切智智之境. 卽此一切種境名

爲所詮之智慧也. 今以理窮. 智慧有五. 攝

一切法盡方名一切種. 一智慧性. 謂眞如.

故下經云唯佛究竟盡諸法實相. 論自釋云

如來藏性爲體. 攬法成人. 人之所成卽是

智慧. 故引下爲證. 二智慧相. 卽無漏能觀

正體後得二智爲體. 下云方便知見皆已具

足盡思共度量不能測佛智等是. 三智慧

伴. 塵沙萬德有爲功德是. 下云如來知見

廣大深遠. 無量無□力無所畏皆具足等是.

四智慧因. 謂能詮敎及萬行是. 下云其智慧

門難解難入. 論云阿含甚深. 又論引經云

如來能說切法種種言詞. 又云盡行諸佛

無量道法等是. 五智慧境謂若空若有有爲

無爲眞俗諦境. 下云如是相如是性等是.

今智慧門旣是方便. 能詮敎深故所詮理深.

卽餘四慧. 義雖可爾然依諸敎. 五甚深中

多唯慧性眞如爲體. 以阿含甚深卽昔三敎

故. 證甚深卽一乘體. 無上甚深是大菩提.

故勝□經中說一乘體唯眞如故. 卽化城品

之寶所也. 今此經中依實勝慧唯取智性

智相爲體. 菩提菩提斷皆名菩提. 智及智

處皆名般若. 攝一切故. 火宅牛車卽智相

故. 牛車言作各與一故. 寶所舊有. 卽智性

中              欄

故. 衆共取故. 示悟知見卽是二故. 由此有

故餘三自成. 下云一大事因緣卽唯此二.

若因若果. 謂此智慧是一乘眞理. 其智慧門

是三乘權敎. 總標實權理敎二別. 欲令二

乘捨權取實行因證果. 故勝□由此說二

乘等四智究竟得涅槃者. 是佛方便. 欲令

捨二權而取一實故. 其證甚深論有二義.

一體妙二難了. 體妙者論云證甚深有五種.

難了者. 論云又甚深者. 一切聲聞□支佛所

不能知故. 其五甚深古來唯依眞如解. 一

者義深差別義也. 二者體深自體性也. 三內

證深正智內證餘智不得故. 四依止深法界

法性諸佛本故. 五無上深體最勝故. 謂大菩

提卽是所證無上正等正覺果也. 若兼觀照

智性智相合1名五證義. 甚深者其義甚深.

謂正智如之用故. 體甚深者謂眞如. 法本

性故. 內證甚深者重顯正智. 內冥如故所以

名深. 依止深者重顯眞如. 一切德本所以

名深. 無上深者謂大菩提. 大菩提者如來所

證阿□多羅三□三菩2提. 無著金剛般若論

云. 無上菩提是法身理. 三□三菩提是報

身智. 故卽通顯此之二種. 體過一切所以

名深. 此爲本意  若通義解. 或隨所應所

3詮四慧皆有義體證依四深. 或智慧相

性伴境四法. 如次配初四種甚深. 唯無上

深在大菩提. 諸德主故. 又非喩所喩思議

所思議故名甚深. 上來解深唯在智慧不

通慧門4准論解經慧門亦有五. 論名總

句阿含深故卽五難是. 無量者智性·智相·智

下              欄

伴·智境如其次第. 體遍用寬·德備·法廣·如

空無限. 德數無窮. 終必無盡·故名無量.

然今但說智性·智相二種智慧名爲無量.

體·德·作用皆具無限無窮盡故. 其門甚

深亦有二義. 一體妙二難了. 體妙者論引經

云. 其智慧門難見·難覺·難知·難解·難入.

具彼五難. 難了者. 二乘不知故. 一由智義

深故其門難見. 二由智體深故其門難覺.

三由智內證深故其門難知. 四由智依止

深故其門難解. 五由智無上深故其門難

入. 以敎五難別配智慧五種甚深. 又智有

二. 一凡二聖. 凡有二智一現二比. 凡現智

不知名難見. 比智不知名難覺. 聖智有二.

一有漏二無漏. 有漏世俗智不了名難知.

無漏智有二. 一根本二後得. 初無漏智不

知名難解. 後無漏智不知名難入. 入者證

解. 今此經中唯有二. 無漏智不知故言

難解難入. 總顯證敎二難了云. 一切聲聞.

□支佛所不能知. 唯佛能知故. 佛今所以

歎二深者. 論自解云. 爲諸大衆生尊重心.

畢竟欲聞如來說故. 爲下將說一乘眞實

佛所得法甚深難解之由漸故. 先歎智深.

彰下所歎有所言說意趣難知二乘爲權

之由漸故. 先歎門深令其發心希所聞

也. 不爾唯應歎智慧深. 總攬萬德以成佛

故

經所以者何(至)意趣難解  贊曰. 此釋前標

阿含甚深. 此中有二. 初徵後顯. 所以者

何者. 佛所得法所謂解脫. 三乘同坐解脫

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第三本

頁數: 六九八

上              欄

之床. 二乘亦得. 方便言敎亦已依學. 如何今

說此之二1種二乘不知2不見. 又此徵意.

佛之智慧二乘未得可名甚深. 其智慧門二

乘已得. 何名甚深. 云二乘不知. 若依初解.

所以者何. 所得解脫三乘雖同. 般若法身.

相性智慧. 彼所未得汝定不知. 且智慧門

彼亦未了故. 此以下但解阿含八種甚深. 欲

顯二乘尙不能知敎之甚深. 肉佛智慧. 依

第二解. 所以者何. 前徵敎門深所以者. 今

當具顯. 故此已下但顯敎深論牒經有八

句. 今此文唯六句. 准論應言. 佛曾親近百

千萬億無數諸佛. 盡行諸佛無量道法. 勇猛

精進名稱普聞. 成就甚深未曾有法. 難解法

者如來能知. 隨宜所說. 意趣難解. 一切聲

聞. □支佛所不能知. 加今經中第六句難

解法者如來能知加第八句一切聲聞·□支

佛所不能知故成八深. 第一句佛曾親近百

千萬億無數諸佛者受持讀誦甚深. 此顯世

尊經三大劫供養二十六□河沙佛. 於彼

諸佛所受持讀誦此法門故. 所以甚深. 非

如彼二乘略卽能解. 故名甚深. 第二句盡

行諸佛無量道法者. 脩行甚深. 諸佛福智二

利道行皆盡行故. 非如二乘略脩因故. 名

爲甚深. 下皆准知. 第三句勇猛精進者. 果行

甚深. 果謂果決. 精純勇□堪耐勞倦. 所作皆

成名爲果決. 或由精進所作善成. 今獲勝

果名果甚深. 一句投火半偈捨身. 六年苦

行七日翹足. 非不專精懃勞得故. 第四句

名稱普聞者. 增長功德心甚深. 由名遠振凡

中              欄

聖普聞. □勵已身懃加脩斷. 自功德心倍

加增長. 或名遠振他聞之故. 皆悉增長功

德之心. 一切聞知故成甚深. 第五句成就甚

深未曾有法者. 快妙事心甚深. 由所成法是

未曾有快妙勝事. 能成之心亦爲快妙. 快妙

心說故敎難知. 第六句難解法者. 如來能知

者無上甚深. 由極難解法如來能知. 故此法

門得成無上. 或難解法體卽無上. 唯佛能

知故是甚深. 第七句隨宜所說意趣難解者.

入甚深. 入甚深者名字章句意難得故. 佛

自住持入解此意. 不同外道. 自不能解何

令他解. 說因緣法極甚深故. 入有二義. 一

難入解佛自解故二隨宜所說令他入法

故. 意趣難解名爲甚深. 第八句一切聲聞□

支佛所不能知者. 不共聲聞□支佛所作住

持甚深. 不同二乘所作外利所作內利住

持故成甚深. 上來總說由近諸佛受持讀

誦脩行果決增3長行德心. 證快妙事. 成

無上法. 故隨宜說. 難可得解. 二乘不了

其智慧門名爲甚深難解入故. 肉佛智慧

非甚深哉

經舍利弗(至)種種譬喩   贊曰. 上歎所證所

說法勝妙. 下歎如來能證能說法師勝妙.

依論牒經次下應云. 何以故. 舍利弗. 諸佛.

如來自在說因成就故. 舍利弗. 如來成就

種種方便種種知見種種念觀種種言詞. 此

上爲總. 下釋上言. 舍利弗. 吾從成佛已來.

於彼彼處廣演言敎. 無數方便引導衆生.

令離諸著等. 展轉意言. 由如來身於所證

下              欄

理成就自在說因圓滿. 是以今說所證智

慧及智慧門. 二皆甚深. 何等名爲說因成

就. 謂種種方便種種知見種種念觀種種言

詞. 此中初三合名因緣. 因緣道理也. 言詞

名譬喩. 言詞多說諸譬喩故. 准論解經譬

喩以上名爲總句. 廣演以下名爲別句. 展轉

訓釋論有三解. 初論自別釋初四句. 次論

以經下諸句兩番配此四句. 其後二番中.

初三義. 一處明第四義一處明. 初番別解云.

如來成就四種功德故. 能化度衆生. 一往

成就. 謂種種方便從兜率天退. 乃至示現

入涅槃故. 能往十方起難思化. 八相成道

利益衆生權4巧智用故名方便. 八相者. 大

般若經第五百六十八卷說一從兜率天沒

卽入胎相. 二□兒. 三童子四苦行五成道. 六

降魔. 七轉法輪. 八入般涅槃何故示現八

相者. 彼經云. 爾時最勝天王復白佛言. 云

何菩薩行深般若. 爲度有情示現諸相. 佛

告最勝. 甚深般若相不可得. 諸菩薩相亦不

可得. 但由方便善巧威力. 爲有情類示現

入胎乃至涅槃種種化相. 諸天計常謂無墮

落. 是故菩薩爲破彼執示現入胎. 因令彼

天起無常念. 世間最勝於欲不染. 尙有墮

落. 肉餘天衆而得常耶. 故勿放逸勤加精

進擊念脩道. 如見日輪尙有墮沒. 卽知

螢火不得久住. 復有諸天放逸著樂. 不脩

正法. 恣情遊戱雖與菩薩同處天宮. 不

往禮拜不諮受法. 各作是念. 今旦受樂

明詣菩薩當受法5寶. 共相謂言. 我與菩

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第三本

頁數: 六九九

上              欄

薩常此同住. 修行. 何晩. 是故菩薩如救頭

燃. 破放逸行示現墮落. 如是示現有二因

緣. 一令諸天離放逸故. 二令有情咸得見

故. 乃至第八復有諸天人樂聞圓寂. 菩薩

爲彼示現涅槃. 攝大乘論第九卷中有少差

別. 華嚴經中示現十相皆廣如彼. 二敎化

成就. 謂種種知見示現染淨諸因故. 由具

知見於化身中. 能示2現有一切染因集能

招苦. 一切淨因道能證滅. 或示現染淨諸

法道理. 因者所以道理義故. 前能現身. 此

於身中示有諸法染淨道理. 論下解此與

第四別. 此依證法彼依說法故. 三功德畢

竟成就. 謂種種念觀. 以說彼2法成就因

緣如法相應故. 此意說言. 以說種種念觀

等法. 彼念觀等佛皆成就. 如所說法本末因

緣皆相應故. 言相應者契會證義. 四說成

就. 謂種種言詞. 以四無□依何等. 何等名

字章句. 隨何等. 何等衆生能受. 而爲說故.

依何等者何等義也. 卽義無□解. 何等名字

章句者何等之名字章句. 法無□解也. 隨何

等者隨何等方衆生言音而爲說故. 卽詞無

□解何等衆生能受爲說者何等衆生根器能

受. 佛便爲說. 辨才無□解也. 此四之中第一

能起化身八相成道. 第二能示現有染淨諸

法道理. 第三如所說法皆畢竟得. 第四3具

四無□. 由佛法師具此四種說因成就成

勝妙故. 其所說法亦爲勝妙. 論解四句已.

重解第二句第四句差別云. 敎化成就依證

法故. 說成就者依說法故. 依自所證苦集

中              欄

滅道染淨道理次第爲他說. 名第二敎化成

就. 依說法說. 義法詞辨次第爲他說名第

四說成就. 皆無亂故. 或前四種第一句是化

身德. 第二句是報身德. 第三句是法身德.

第四句四辨具足. 由此三身四辨具足故能

起說. 三身具故智慧甚深. 四辨具故慧門甚

深. 故此因緣卽前三種方便知見. 念觀三也

譬喩卽是種種言詞

經廣演說敎(至)令離諸著   贊曰. 上依論文

一番別釋總四句已. 論復第二以下經句

配此四句. 此卽第一種種方便. 次下所以

者何. 如來方便知見波羅蜜皆已具足. 爲

第二種種知見. 次舍利弗如來知見至解脫

三昧. 爲第三句種種念觀. 次深入無際乃至

本末究竟等. 爲第四句種種言詞. 論雖以

下經文別配上總四句. 然初以兩番釋上

三句已. 復以兩番釋後一句. 彼論文長. 乍

披難解. 應依此讀. 此中初番釋云. 復有義

種種方便者示現外道邪法種種過失. 諸佛

正法種種功德故. 如經舍利弗吾從成佛

已來. 廣演言敎無數方便引導衆生. 於諸

著處令得解脫. 文雖少異大意亦同. 釋無

數方便更有四番. 一方便者方便令入諸

善法故. 二斷諸疑故. 三令入增上勝智

故. 四依四攝法攝取衆生令得解脫故.

此六釋中□邪入正進善破惡. 自入勝智

令他解脫. 如次配之. 以此方便引攝將

導一切衆生令離諸著. 著者執本. 愛染生

死之根本故. 論云諸著者. 彼彼處著. 或著

下              欄

界著地著分著乘. 著界者著三界. 著地

者著戒·取·三昧初禪定地·乃至·非想非非

想滅盡定地. 卽以九次第定爲地. 戒取見

取執此三昧故名著地. 著分者著在家分

已同類作種種業邪見等故. 著出家分名

聞利養能起種種覺察煩惱等故. 著乘著

聲聞乘樂持小戒心四果等故. 著於大乘

著利養供養恭敬等故. 由著分別觀種種

法相乃至分別佛地故

經所以者何(至)皆已具足  贊曰. 此第二句.

論初番云. 復種種知見者. 自身成就不可思

議境界. 與聲聞菩薩故. 如經舍利弗. 如來

知見方便到於彼岸故. 到彼岸者勝餘一切

諸菩薩故. 文少不同義意無別. 知見者眞

俗二智體. 根本智名知後得智名見. 方便

者此智妙用方便善巧. 由自成就不思議境

界故具知見. 與聲聞等名爲方便. 波羅蜜

者到彼岸義. 明佛成就二勝智體故. 能成

就不可思議境界. 已到彼岸勝餘一切. 由

具方便二智妙用. 復能令他到於彼岸故.

能以此不可思議境界知見. 亦與聲聞菩

薩

經舍利弗(至)解脫三昧   贊曰. 此第三句. 論

初番云. 復種種念觀者. 如經舍利弗如來知

見. 廣大深遠無障無□. 力無所畏不共法.

根力菩提分. 禪定解脫三昧三摩跋提. 皆已

具足故. 文意大同多少有別. 今言知見. 廣

者無邊. 大者無上. 深者難測遠者時長窮

未來故. 此上乃是諸德總句. 二智爲性故

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第三本

頁數: 七○○

上              欄

云知見. 又此諸德亦是二智眷屬所攝故云

知見. 無量已下諸德別句. 依此經文. 無量者

四無量. 卽論牒經無障也. 無□者四無□解.

力謂十力. 無所畏者四無所畏. 論本牒經中

不共法十八不共法也. 根謂五根. 力謂五力.

菩提分謂三十七. 此上四種經本所無. 禪

謂色界四靜慮. 定謂四無色定. 解脫謂八解

脫. 三昧者謂三三昧. 三摩跋提謂九等至.

此之一種經本亦無. 論牒經中有十三門. 今

此經中合有八門功德名爲念觀. 體卽明記

之慧解故不可廣解. 義門各應略爲分別.

四無量以五門分別. 一列名二釋名三辨

行相. 四出體性. 五辨差別. 列名者謂慈無

量悲無量喜無量捨無量. 釋名者一緣無

量境緣一切有情起此四故. 二起無量行

行解亦復極廣大故. 三感無量果得大梵

福成如來故. 名爲無量. 四者是數帶數釋

也辨行相者法界有情總爲三類. 一無苦

無樂者無倒與樂名慈. 無瞋爲體. 二有苦

者拔苦名悲. 不害爲體. 三有樂者助喜名

喜. 不嫉善根爲體. 復於無苦無樂者起離

癡想. 於有苦者起離瞋想. 於有樂者起

離貪想. 平等欲令離諸惡故名捨. 令捨

惡故善捨爲體. 出體性者. 合以三法. 謂無

瞋不害及捨. 不嫉體卽無瞋無別法故. 辨

差別者. 此各有三. 一有情緣作有情想. 二

者法緣不見有情唯作法想. 三無緣復於

諸法離分別心. 作眞如想故名無緣. 或法

無量緣諸敎法. 此三之中初共外道. 次共

中              欄

二乘. 後唯菩薩. 初三安樂. 後一利益. 感果

可知. 與大慈·大悲·大喜·大捨有差別者.

彼唯實觀唯佛所起. 緣三界生. 幷無癡俱.

此通假實通凡聖起. 緣界不定. 非無癡俱

四無□解以三門分別. 一列名. 二辨相.

三出體列名者. 一法無□解. 二義無□解.

三詞無□解. 四辨才無□解. 辨相者法謂能

詮名句文敎. 義謂所詮眞俗諦理. 詞謂諸方

音聲. 辨才謂七種辨才. 緣此四智無所拘

□. 名無□解. 有多差別如決擇菩薩地及

十地論說. 出體者此四1卽以無漏後得智

爲體. 非證眞故. 義無□解亦通正智. 初地

分得. 九地任運離障圓成. 佛果滿足十方

略以五門分別. 一辨名. 二出體. 三行相. 四

次第. 五諸門. 辨名有二. 一列名二釋名. 列

名者一處非處智力. 二自業智力. 大般若五

十三名業異熟智力. 三靜慮解脫等持等至

智力. 彼名靜慮解脫等持等至雜染淸淨智

力. 四根勝劣智力. 五種種勝解智力. 六種

種界智力. 七遍趣行智力. 彼名遍行智力.

八宿住隨念智力. 九死生智力. 十漏盡智力.

釋名者初總後別. 總名力者能□怨敵義.

不可屈伏義. 瑜伽菩薩地第四十九五十

及決擇五十七菩薩藏經第五顯揚第四對

法第十四. 大般若經皆釋此相. 與一切種利

樂有情功能相應. 畢竟勝伏一切魔怨. 大威

力故說名爲力. 故以威勢能□難屈名力.

對法云善降衆魔善記問論. 故名十力. 十

者是數. 力用不同有此十種. 故名十力.

下              欄

依六釋中帶數釋也. 釋別名者. 因果相當

名之爲處. 若不相當名爲非處. 故瑜伽

云. 淨不淨果非不平等. 如實轉因是名爲

處. 處者建立義依義起義能建立果爲依

能起於果法故. 因立處名. 不平等因與上

相違是名非處. 於此二種一切智無滯智

淸淨智離增上慢名之爲智. 力義如前.

各自所作三世三業. 或順現受或順生受順

後受不定受名爲自業. 於此正知名自業智

力. 此於善惡業異熟果中而生智解. 亦名

業異熟智力. 靜慮者四靜慮. 解脫者八解脫.

等持者一切有心定等至者一切有心無心定.

於此正知名靜慮解脫等持等至智力. 此等

諸定通有漏無漏. 加名雜染淸淨根者信等

五根. 此□中上名爲勝劣. 於此正知名根勝

劣智力. 若從他信以爲其先. 或觀諸法以

爲其先. 成□中上. 愛樂勝解名種種勝解.

於此正知名種種勝解智力. 若廣建立種種

姓. 或一乘或三乘四乘或五乘. 或貪瞋癡

等分行. 等. 乃至. 有情八十千行名種種界.

界是姓故. 於此正知名種種界智力. 若卽

如是諸趣門中隨順正行. 如貪行者修不淨

觀等名遍趣行. 或趣一切五趣之行. 或諸

外道沙門婆羅門. 各各異見品類諸行. 或此

世他世無罪趣行名遍趣行. 於此正知名

遍趣行智力. 能於遍行諸趣之行而了知

故亦名遍行行. 若於種種有情衆中. 四方

名字假設安立. 品類差別. 隨先過去所有

自體八言說句. 一如是名. 二生類. 三種姓.