經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第二本

頁數: 六八一

上              欄

數不足. 表此說一乘眞實之盈滿. 顯彼二乘

權[&FFFF]#之不足. 又萬表涅槃寶所萬億. 八表菩

提牛車八正. 由此二體皆一乘故. 此經將演

此經能至. 聞者圓成. 故唯照爾不增不減.

下照地獄者. 表有苦而皆拔. 上至天者勸

有樂者而心一乘. 慈悲普廣有緣皆照. 地

獄衆生雖不至會雖無容預之心. 亦照令

其苦息 梵云阿鼻至此云無間. 無間地

獄八地獄中此最下故. 受苦不輟故名無

間. 梵云捺落迦此云苦器. 亦云不可樂亦

云非法行處. 造非法行處也. 在於處處. 今

言地獄從本大處以爲言耳梵云阿迦

□瑟□此云質□究竟. 阿迦質□義. □瑟□

究竟義. 阿迦尼訛也. 色究竟天有形之頂光

可至處. 不照無色彼無處故靡者無也.

傍照一萬八千. 上下括於五趣無不周遍.

振動唯在此界偏警有緣. 放光遂至一萬

八千顯明權實故也. 亦如光照五趣皆□.

緣集聞經唯在四趣

經於此世界(至)六趣衆生   贊曰. 下明所照.

有七. 一六趣二佛三法四四衆五菩薩六

入涅槃七起塔. 此七分三. 一[&FFFF]#生死比淪.

二[&FFFF]#三寶出現. 三[&FFFF]#滅後行化. 欲令欣厭

以發心故 此生死比淪六趣衆生以六門

分別. 一釋名二出體三開合四處所五壽

量六因果相釋名者. 六者數名. 趣謂所趣.

五蘊假者起煩惱業所歸趣處. 立以趣名.

帶數釋也. 地持云所受自然故名爲天. 俱舍

云光潔自在神用名天. 涅槃經云以多思故

中              欄

名之爲人. 雜心云意寂靜故名之爲人. 雜

心云以從他心. 又常飢虛恐怯多思故名

餓鬼. 俱舍云以傍行故名爲傍生. 或名畜

生. 畜者育畜之義人之資具人所畜養之生.

故名畜生. 梵云捺落迦此云苦器如前已

釋. 那落迦此云惡者. 造惡之者生苦器中

故名苦器. 無地獄名處所不定非唯地故.

地持云增上可厭. 雜心亦云不可樂故名爲

地獄. 梵云阿素落此云非天前已解訖

出體者. 六趣皆以第八異熟識而爲自體.

無覆無記性攝. 故唯識云此第八識是界趣

生施設本故. 又云此識足爲界趣生體. 無

勞別執有實命根. 又有情流轉五趣四生.

然趣生之體卽異熟識故開合者. 六趣總

爲一. 謂一期生死. 次開爲二謂善趣惡趣.

分段生死變易生死. 或開爲三謂三界. 或開

爲四謂四生四有. 四有者一生有二本有

三死有四中有. 及四種生死謂方便生死因

緣生死有有生死無有生死. 或開爲五謂

五趣除阿素洛. 或開爲六. 如此文等說有

六趣. 雜心非天鬼趣所攝. 瑜伽佛地天趣

所攝. 正法念經鬼畜生攝. 伽陀經中鬼畜

天攝. 今依大乘唯天趣攝. 以瑜伽佛地

爲正. 行多不實諂詐爲先. 不同諸天直實

行故名曰非天. 如人不仁亦名非人. 不言

非鬼非畜生故. 今此離之故分爲六. 或開

爲七. 謂七有五趣及業有中有. 或開爲九.

謂九有或九有情居. 或開爲二十五有. 如

下當說. 餘門如下第二卷經火宅頌中當釋.

下              欄

瑜伽第四正法念經亦具陳述. 此說萬八千

界六趣之生於此悉見

經又見彼土(至)修行得道者  贊曰. 此[&FFFF]#三

寶出現有三. 一佛二法三僧. 僧中有二. 一

聲聞二菩薩. 此聲聞中有其四衆. 論云修

行者未得聖果. 得道者已得聖果. 四衆之

中有此二類. 因目[&FFFF]#佛身耳便聞法. □見

彼衆隨佛修行

經復見諸菩薩(至)行菩薩道  贊曰. 此菩薩

也. 因緣者是所以義. 謂爲心出生死速

證佛果成就衆生. 爲此因緣修菩薩道. 或

爲嚴淨佛土成就衆生修菩提分. 行菩薩

道. 或爲修四攝六度行菩薩道. 如是等種

種所以信解者信而且解. 住地前位未

得聖果相貌者三業相儀. 行菩薩道. 貌

儀也. 應爲貌字Ｃ猊皆非. 住於十地已

得道果. 由種種所由行菩薩道故入二位

又因緣者外遇良緣値善友也. 善知識

者是大因緣故信解. 相貌是內修行. 內修

行中內心行名信解. 身語行名相貌. 心觀

妙理名信解. 捨頭目等名爲相貌行菩

薩道者. 論云依四攝法敎化衆生方便攝

取故. 信解. 相貌皆是行菩薩. 四攝法者.

一布施. 如後當釋. 二愛語. 常說悅意諦實

如法別義之語. 遠離頻蹙含[&FFFF]#先言. 命進

問安隨宜慰愈. 見有昌盛而不自知覺

善法增而申慶悅. 說佛法敎□爲勝益.

於已怨仇起淸淨意. 於極癡者誓除疑惑.

於眞福田諂□惡行都無嫌恨修難愛語.

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第二本

頁數: 六八二

上              欄

欲除障蓋爲說先作. 心調善者爲說諦法.

多放逸者誨令出離. 有疑惑者談說決擇.

依四淨語起八聖語. 三者利行. 由愛語故

先示正理. 隨所學處悲無染心勸導. 調

伏安處建立能令獲得現利財位. 後利出

家俱利離欲輕安解脫. 習近惡友未植

善根. 著大財位深極放逸. 外道僻執邪見

誹謗. 常起八纏十惡業者. 於此一切皆能

開解起大悲心. 雖受大苦心無勞倦倍

生歡喜. 雖處財位最勝第一. 而自卑屈如

僕如奴. 如□[&FFFF]#羅如孝子等. 無染無僞

眞實哀憐慈愍之心. 永不退轉. 四者同事.

以此義利若勸他學亦自修學. 敎他知已

所修同事. 善根堅固不生退轉. 令作是念

此所敎我定有利樂. 彼自行故. 不爾便

言汝自不善何能敎我. 汝且於他諮受此

事. 故須自行. 菩薩利他行雖無量. 擧此四

攝攝一切行. 故不論餘. 章義如無垢稱疏

第二卷

經復見諸佛(至)起七寶塔   贊曰. 此[&FFFF]#滅後

行化. 有二. 一入滅二起塔. 梵云波利□縛

□. 此云圓寂. 卽是圓滿體寂滅義. 涅 槃訛

也. 涅槃以六門分別. 一體二名三得時 四

得人五能障六入意體者涅槃有四. 一自

性淸淨涅槃二有餘依涅槃三無餘依涅槃

四無住處涅槃此四之體卽大般涅槃. 有三

一總四之體皆一眞如. 眞如具三方成涅槃.

能生圓覺名摩訶般若. 體覺性故. 在二乘

身不生圓覺非爲覺性不名般若. 大智

中              欄

度論云. 說智及智處皆名爲般若. 故華嚴

云自性淸淨心亦名無師智. 二出所知障

名爲法身. 勝□云在纏名如來藏. 出纏名

法身. 在二乘等不名法身非功德法所依

止故. 三衆苦都盡離二死故名爲解脫. 在

二乘等分段死盡. 雖離二縛非圓解脫.

然二乘者亦微得此. 三乘同坐解脫之床.

由此二乘亦名得涅槃. 然非大涅槃. 義不

具足故. 又依涅槃經第二卷. 大涅槃要三

事具足名入大涅槃. 般若能證二空之智.

法身卽是所證二理. 解脫卽是由智證理.

障盡所得假擇滅. 體如伊字三點. 涅槃亦

爾. 由智證法身而得擇滅. 法身爲本依之

有二故. 如伊字二點在上一點在下. 別不

成者三事條然有其別體. 許別時得理亦

不成. 三事涅槃不異不一1要俱時得方名

入故. 縱不成者般若爲最下品. 解脫爲次

中品. 法身爲次上品. 三法俱時三品而得. 此

亦不成. □上下名縱. 傍前後名橫. 若三別

體前後證之理亦不成. 由起大智證法身

理. 離縛解脫. 三事不一不異名入大涅槃.

非如二乘執三別體有其三品. 前後別得.

或俱時得. 成入涅槃. 餘別出體釋名等義

如唯識第十卷抄. 今明彼佛示入無餘. 非

入大涅槃. 初得成佛彼已得故. 所應度者

此已度訖故入涅槃. 其未得度者亦皆爲

作得度因緣. 故起寶塔供養舍利梵云

設利羅體也. 舍利者訛. □[&FFFF]#波云高顯. 言

塔訛也  又論本科照境已下文云依器

下              欄

世間者. 傍照萬八千. □朗下二界是. 衆生

世間者所見六趣衆生是. 數種種者. 下云示

現種種觀故. 卽餘五所見. 觀見此中種種

事故. 論開爲四. 一者食. 謂所見佛資長義.

任持義是食義. 然資長衆生殊勝善法. 住持

衆生善根不壞2故佛名食. 又云是示現依

止住食. 若爾菩薩八地以上. 對法亦名示現

住食應入此攝. 又受用義是食義. 受用法

樂能食故名食. 二聞法. 如名可知. 三修行.

謂四衆修行得道. 及菩薩行菩薩道者. 四者

樂. 謂所見入滅. 生滅滅已彼寂爲樂故. 又樂

有五一自性樂. 二因樂. 三苦對治樂. 四受斷

樂. 五無惱害樂. 此復有四一出離二遠離

三寂靜四覺法. 此入涅槃是後四中寂靜樂

也. 示現種種觀者. 此顯寶塔無數□沙觀

知此故. 又觀見此種種事故名種種觀量.

種種者解下頌中. 入涅槃已起七寶塔. 寶

塔高妙五千由旬等. 是. 又重科所見七事

云. 六趣衆生是具足煩惱差別. 佛下足六

事具足淸淨差別. 具足淸淨差別中有佛.

法弟子差別. 示現三寶差別故. 弟子中復

乘差別聲聞菩薩二乘別故. 卽此淸淨中有

世界有佛. 見三寶者名爲有佛. 有世界無

佛見入涅槃. 及爲起塔名爲無佛3◎

法華玄贊卷第二(本)

保安三年十月十九日移點已了以興福寺

圓如房之本法隆寺僧覺印爲令法久住爲

之

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第二末

頁數: 六八三

上              欄

妙法蓮華經玄贊卷第二末

沙門基撰

◎1經爾時彌勒(至)而有此瑞   贊曰. 第六大段

大衆現前欲聞法成就. 文段有三. 初彌勒示

相懷疑. 次衆人實生心惑. 後慈氏雙申兩

意. 發問先因彌勒道滿當主. 因成現世. 逢

緣不少植業良多. 豈復[&FFFF]#豪光而不知. 觀

等持而不了. 但是示有不知之相發問以

警群情. 故名彌勒示相懷疑衆人以根

地人下不2測大聖之徵祥. 觀外相以疑

生故名衆人實生心惑彌勒挾自他之

兩意發問文殊一人. 徵先所由故爲第三

段也. 初中有四. 一牒瑞徵因. 二擧奇詢

答. 三推功上德. 四謙己方陳. 此初文也.

妙用無方曰神. 神通轉異名變. 外應群物

立以瑞名. 瑞卽信也符應也. 此問放光有

何符應. 所以牒說因以爲問

經今佛世尊(至)誰能答者  贊曰. 此擧奇詢

答. 牒隨順威儀住以爲問. 入三昧. 三昧

理深名不可思議動地雨華名現希有事

或雨華動地放光遠照外應物機皆名

神變  牒瑞徵因所攝唯入三昧名爲

希有事  誰能答者詢訪答人

經復作此念(至)我今當問   贊曰. 文殊師利等

推功上德. 我今當問者謙己方陳. 文殊師利

道果久成. 示居因末紹佛法王之位. 獨得

法王子名. 已曾親近得遇良緣. 供養諸佛深

中              欄

植德本. 進財進行名供養故. 文殊師利住

第四依供養八□. □前三依合値二十六

□河沙佛故. 必應見此希有之相. 謙己

不知我今當問. 論云問於一人多人欲

聞生希有心. 是故唯問文殊師利. 心多未

了疑出多人. 解在非多答唯在一. 論云示

現佛與弟子互相隨順. 證說等法皆不相

違. 爲現大相因故者. 大相謂所說妙法. 因

謂神變. 今現瑞相爲說之因. 又大相者卽

現瑞相. 瑞相卽因. 與所說法爲因故. 又因

者所以. 問現神變等大相之所以也. 何故

唯問文殊不問餘人. 有二法故推於文

殊. 一現見諸法文殊證知諸法故. 二離諸

因緣自心成就彼法故. 謂文殊師利離諸

□□. 及離比知□從他聞之因緣故. 所以

推之. 示現種種瑞相者. 示現彼彼事. 事非

一故名爲彼彼. 如彼事現沒住滅. 所見六

趣衆生現在彼生死中沒名爲現沒. 所見

佛法四衆□諸菩薩. 現在彼住名爲現住.

見佛入涅槃. □爲起塔. 現在入涅槃故名

現滅. 所見七事無不攝盡3或住卽現在. 滅

卽沒無. 見入涅槃幷爲起塔名滅沒. 所餘

五事皆名現住. 論以文殊能記彼事. 是故

問之. 文殊師利所作成就因果成就所作者.

謂彼所修作法. 此有二種. 一福德二智慧.

內德滿也. 因成就者謂一切智成就. 緣卽

放光雨華動地. 外德滿故. 重復釋言因者

相也. 謂現大瑞相此因. 之果者謂所說大

法. 文殊外因旣滿內德復圓. 故能知佛亦說

下       欄

妙法果. 故今推問

經爾時比丘(至)今當問誰   贊曰. 衆人實生

心惑也. 是佛光明牒說因放光. 神通之相

牒威儀中雨華動地. 外相衆人共[&FFFF]#. 所以

牒之生疑. 入定非衆所知所以不牒爲問.

以根人地□居下故不能測知佛之入定.

旣不知入于何定. 亦依何處以生疑. 故不

問也

經爾時彌勒(至)文殊師利言  贊曰. 下第三段

雙申兩意發問先因. 有二. 初長行後重頌.

長行有二. 此初雙申兩意

經以何因緣(至)國界莊嚴  贊曰. 此後發問

先因. 而有此瑞總也. 神通相者牒威儀中雨

華動地. 放光明等牒說因也. 彌勒挾自他

以爲問. [&FFFF]#外瑞而共同故. 雙牒瑞以生徵.

不牒入定以爲問. 外人不疑入定. 下亦不

頌入定故也. 悉見彼佛國界莊嚴者. 論總

解經意云. 種種佛國土者. 示現彼國土中

種種差別. 示現爲化四衆六趣衆生. 所現

穢國及淨妙國土. 無煩惱衆生住處. 爲化

十地菩薩所現淨國. 於彼國土佛爲上首

者. 諸菩薩等依佛住故. 佛於二國得自在

故. 長牒前文. 所以所見之中先說佛爲上

首. 凡說種頌有十所由. 一爲利鈍兩根. 二

爲前後兩衆. 三爲直曲兩樂. 四爲難易兩

解. 五爲眞俗兩隨. 六爲取捨兩分. (長行取善頌文捨惡)

七爲標釋兩則(長行標頌文釋)八爲智辨兩殊. (長行智無盡頌)

(中辨無盡)九爲解持兩異. (長行爲解法頌中爲持法). 十爲說行

兩別. (長行爲樂說者頌文爲樂行者). 頌此十曰利鈍與

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第二末

頁數: 六八四

上              欄

前後  直曲難眞俗取捨及標釋智辨

解說行長行與頌六義不同. 廣略或有無

合離與前後文質□隱顯是曲直差

別至下文中一一當顯

經於是彌勒(至)大光普照  贊曰. 梵云伽陀

此□爲頌. 頌者美也歌也. 頌中文句極美麗

故歌頌之故. 訛略云偈. 此祇焰頌. 進詮體

義劣於名句. 退爲所依不及聲文. 故於

百法不別建立. 然以聲上屈曲爲體. 卽名

句文更無別性. 不同小乘頌依於文及文

士者. 此乃室盧迦三十二字處中頌也. 凡有

六十二頌分之爲二. 初五十四頌頌前瑞

相. 後八頌頌正興問. 初中復三. 初一頌頌

前說因中放光能照. 次三頌頌前威儀中雨

華動地等. 後五十頌頌說因中照境所見. 此

初也. 先頌放光後頌雨華. 六不同中前後

不同. 隨文便故

經雨曼陀羅(至)地皆嚴淨   贊曰. 下三頌頌

威儀中三事. 一頌半雨華. 半頌動地. 一頌四

衆歡喜. 此頌雨華. 不頌入定自知不問. 衆

亦不疑. 長行四華. 此頌二者. 合離不同. 華

爲□檀香1風似赤白檀香氣可遠聞故悅

可衆心. 地皆嚴淨乃與長行有無不同

經而此世界(至)得未曾有  贊曰. 初二句頌

動地. 後一頌頌四衆歡喜

經眉間光明(至)上至有頂  贊曰. 下五十頌

頌照境所見分齊. 爲二. 初一頌半頌照境.

後四十八頌半頌所見. 此頌器世間. 卽照境

也. 皆如金色顯可重故. 光2雖白色表一

中              欄

乘爲本. 所照如金彰一乘可重. 或示現諸

佛淨土之相. 令修一乘外果之因. 故如金

色. 至下當知. 下文殊頌中亦現淨土故. 或

豪雖白光乃金色

經諸世界中(至)於此悉見  贊曰. 下四十八頌

半頌所見六事. 前七事中不頌入滅. 文分

爲六. 初一頌半頌六趣衆生. 次半頌頌見

佛. 次六頌半頌聞法. 次一頌半頌四衆. 次三

十一頌半頌行菩薩道. 後七頌頌滅後起

塔. 此初也. 卽衆生世間中. 具足煩惱差別. 生

死. 是總通惑業苦. 所趣是別卽六趣果. 或

所趣果體卽生死. 以業煩惱假者有情爲

能趣故. 經自釋言善惡業緣受報好醜. 受報

好醜是所趣果. 善惡業緣爲能趣因. 由善業

爲異熟因貪等爲潤緣受人天好總報. 人

天好總報行善衆生所歸處故. 由惡業爲異

熟因貪等爲潤緣. 受三惡趣醜總報. 三惡

趣醜總報行. 惡衆生所歸處故. 名爲所趣.

於此悉見. 中有業煩惱名爲能趣. 外器世

間名趣資具. 內異熟果名爲所趣. 如有頌

言獸歸林藪鳥歸虛空聖歸涅槃

法歸分別  卽以所歸爲所趣. 假者有

情以善惡趣爲生死所趣. 論明具足淸淨

差別. 卽數種種

經又[&FFFF]#諸佛聖主師子  贊曰. 此半頌明見

佛. 師子卽聖主. 聖主卽諸佛. 以下釋上. 無

畏自在名師子. 冥眞洞俗名聖主. 衆聖之

主卽諸佛也

經演說經典(至)開悟衆生    贊曰. 下六頌半

下              欄

頌聞法. 分二. 初三頌半頌聞四辨. 後三

頌頌聞三乘. 此卽初也. 初半聞義無□.

一頌聞法無□. 一頌聞詞無□. 一頌聞辨

才無□. 義深名微妙. 上乘名第一. 義無□

解也. 敎離垢染名淸淨. 善順人心名柔

軟. 法無□解也. 契理名深妙應機名樂聞.

妙順諸方名各於世界. 詞無□解也. 種

種因緣法之道理. 以無量喩諸譬肉也. 法

喩雙開略有二義. 一照明佛法. 二開悟衆

生. 辨才無□解也

經若人遭苦(至)爲說淨道  贊曰. 此聞三乘.

聲聞獨覺菩薩如次配此三頌. 厭音於艶

反. 厭3□猶足而不欲復爲也. 有作厭於

鹽反飽也

經文殊師利(至)今當略說   贊曰. 此一頌半頌

見四衆. 因結於前便明[&FFFF]#彼四衆修行得

道相4狀衆多. 見聞若斯結前所見. 及千億

事明見四衆. 今此經中宗明一乘. 不能具

列餘四衆行. 故例衆多我今略說上明聲

聞. 下明菩薩. 卽乘差別

經我見彼土(至)而心佛道   贊曰. 下三十一頌

半頌行菩薩道. 分三. 初一頌頌種種因緣.

次十七頌頌種種相貌. 後十三頌半頌種種

信解. 前長行中以外緣內行說凡至聖階

降先後. 今頌先依外緣後明自行. 自行以

勝劣爲前後. 相貌者十地無漏有漏雜修.

次第修六波羅蜜行. 信解者唯有漏修. 亂修

非次第. 勝劣旣殊故前後別. 然修六度略

有三位. 見道以前初劫之中於一行中唯

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第二末

頁數: 六八五

上              欄

修一行. 亂修有漏卽此信解. 初地至七地

滿第二劫中於一行中修一切行. 有漏無

漏二皆雜修. 八地至十地滿第三劫中一切

行中修一切行1純無漏修. 後二劫修卽此

相貌. 十地經言. 初地行檀乃至十地而修

智度. 於餘度中隨力隨分非不修習. 故此

相貌卽十地修. 有次第故行廣大故. 信解卽

是見道已前. 行非勝故說亂修故. 此頌因

緣□沙菩薩者梵云□伽. 訛略云□. 河

神之名. 河從彼稱. □音其矜反去聲也. 經

中說□河沙爲喩. 無熱惱池出四大河此

卽一也. 一由沙多. 二由世人共爲福水. 入

洗罪滅沒死生天. 三雖經劫壞名字常定.

四佛多近此宣說妙法. 五衆人共委. 故多

爲喩. 仍取初出池口方四十里沙. 以爲

喩

經或有行施(至)心佛智慧   贊曰. 下十七頌

頌相貌. 中分二. 初十五頌頌六度次習二

益圓成. 後之兩頌八風不動. 三悲接物. 頌

六度中分六. 初六頌施. 次二戒. 次一忍. 次

一勤. 次二定. 後三慧. 此施有三初四外財.

次一內外. 後一內財. 外財四中一施七寶.

次施八珍. 次施成度. 後施雜物   七寶中

一金. 說文金有五色. 黃爲其長. 久2[&FFFF]#不

生百練不輕3徙革不違. 西方之行出於

士從土左右. 所以金字象金在土形. 今亦

聲也. 二銀白金也. 三珊瑚紅赤色石脂似樹

形. 四眞珠卽赤眞珠. 佛地論云. 赤□所出.

或珠體赤名赤眞珠. 五摩尼者. 如意神珠.

中              欄

旣無琉璃便開珠二. 六車[&FFFF]#梵云牟娑洛

揭婆. 靑白間色. 七馬瑙梵云□濕摩揭婆此

云杵藏. 或言胎藏者堅實故也. 色如馬腦

故從彼名作馬腦字. 以是寶類故字從玉.

或如石類字或從石. 此七不同隨方所重.

如上生疏次頌八珍. 一金剛. 二諸珍. 帝

靑大靑之類. 三奴. 古者罪人役官入賤爲

奴. 或爲僅字. 四婢. 女之卑稱. 五車. 輿輪之

總名. 夏后氏奚仲所作. 古音居. 言行所以

居人. 今車舍也. 言行者所居如舍. 六乘.

駕也. 謂可乘者. 周禮乘載也. 謂象馬之徒.

七寶飾輦. 輓車人在前引之. 古卿大夫亦

乘. 自漢已後天子乘之. 故今天子皇后所

乘車曰輦. 八寶飾輿. 余據余居二反. 說文

車輿也. 又車無輪曰輿. 乘也載也. 有作輿

非也. 皆以珍嚴故言寶飾. 次一頌施成度

義. 成唯識云具七攝受方成度相. 若闕便

非. 應說頌曰安  安住與依止  意樂及事

業   巧便向淸淨   度成由此七  此中但

擧一□向菩提餘六准而可悉. 願得佛乘

三界第一卽□向意. 次一雜物. 駟音息利反.

古人四馬一乘逐也可以馳逐. 房星四謂之

天駟故人效之. 欄鉤欄也. 門遮也. 欄□皆

得. 有作蘭香草也. 非此義. 楯音食尹時名

二反. □檻也. 縱曰檻橫曰楯. 華音戶華反.

依此俗釋. 黃帝與蚩尤戰於[&FFFF]#鹿之野.

常有五色雲氣金枝玉葉止於帝上. 有花

□之形. 因而作華蓋. 華美之蓋也. 據實理

釋. 西域暑熱人多持蓋以花飾之. 名爲

下              欄

花蓋. 華是花音也. 軒音虛言反. 安車也. 曲

□蟠車耳. 以物增嚴名爲飾也. 有作□

飾虛偃反. 布張車上禦熱名□. 車四馬

駕. 傍飾欄楯上施華蓋. 張□嚴飾. 以爲布

施. 上四外財次一內外. 身等爲內妻子爲

外. 次一唯內. 施而心欣. 施有五相. 至心及

信心. 隨時. 自手施. 如法行. 捨物. 是名

施五種. 卽七攝受中第四事業不應施亦五

相. 不淨亂衆生惱害衆生物及壞淨心者.

皆不應施與. 卽五相中如法施也. 施有

五利. 親近□樂見宗敬好名聞復作後時

因. 是名施善利. 此上皆如發菩提心經說.

於此施中應起四智. 一若有財心不樂施

起覺悟智. 二財[&FFFF]#闕心不樂施起忍苦智.

三財悅意心不樂施起知倒智. 四欣世果

而行施者起不堅智. 施以無貪及彼所起

三業爲性. 如菩薩地說

經文殊師利(至)而被法服  贊曰. 此二頌戒.

戒有三種. 一律儀戒卽七衆所受. 二攝善法

戒所修三乘一切善法. 三饒益有情戒卽利

有情三業萬行. 勝□經云波羅提木叉毘尼

出家受具足爲大乘故說. 菩薩地言律儀

戒者捨輪王位如棄草葉. 出家受具足等.

皆名律儀戒. 故此所說卽律儀戒. 律儀戒

爲本方有後二. 若破律儀三戒俱捨. 故四

波羅夷皆律儀戒. 此明初出家方能受具足

等. 故說最初律儀戒也. 有本言披法服.

披音敷羈反. 方言披散也. 今亦□著之義.

今正應言而被法服. 被音皮義反. 服用被

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第二末

頁數: 六八六

上              欄

帶之義. 出家寬曠猶如虛空. 在家迫□猶如

牢獄. 故說出家. 持戒有五利. 一十方佛護

念. 二捨命時歡喜. 三持戒者爲親友. 四功

德圓滿. 五生生常得戒成其性. 智度論說戒

爲德甁. 卽此第四. 頌曰   護念終歡喜

戒友·功德圓   生常戒成性   是名戒五

種

經或見菩薩(至)樂誦經典   贊曰. 此二頌忍.

讀誦經典思惟法義. 諦察法忍. 擧難偏說.

攝餘二忍謂耐怨害忍·安受苦忍

經又見薩薩(至)思惟佛道  贊曰. 此一頌勤.

此通被甲攝善二種. 略無利樂有情精進. 精

進有五. 謂被甲·加行·無下·無退·無足. 卽經

所說有勢·有勤·有勇·堅猛·不捨善□. 最初

發起猛利樂欲名被甲. 次起堅固勇悍方

便名加行. 次爲證得不自輕蔑亦無怯懼

名無下. 次能忍受寒熱等苦於劣等善不

生喜足名無退. 次能證入諸諦現觀等欣

心後後勝品功德名無足. 二乘究竟道欣大

菩提故. 諸佛究竟道樂利樂他. 故初一名

被甲. 後四名攝善. 此中合名勇猛精進

經又見離欲(至)[&FFFF]#諸法王   贊曰. 此二頌定.

離□鬧故常處空閑. 由安住靜慮故深修

禪定. 引發靜慮故得五神通. 由辦事靜慮

故[&FFFF]#諸法王. 此三必由離欲方得

經復見菩薩(至)聞悉受持  贊曰. 下三頌頌

慧. 此一加行智. 妙達實相故智深. 音樂不

壞故志固. 又思慮遠故智深. 不休息故志

固. 加功能問. 聞□能持

中              欄

經又見佛子(至)而擊法鼓  贊曰. 第二頌頌

二智. 定慧具足根本後得二智滿故. 後得智

中以喩講法. 講法有四意. 一欣樂說法. 二

化諸菩薩不化二乘. 三破十魔衆. 四而擊

法鼓. 擊法鼓者開權顯實. 至下當知. 魔羅

云破壞號也. 略云魔. 名波卑夜云惡者.

波旬訛也. 雜藏中佛說魔軍有十. 今爲頌

言  欲·憂愁·飢渴  愛·睡眠·怖畏  疑·毒·

及名利  自高輕慢彼汝等軍如是   一切

無能破  我智箭定刀   □□甁投水

或正智擊眞如後智擊俗理. 說法發響令

衆得聞. 此六度中皆具二利. 然以布施唯

明利他. 後慧通彰二利. 中四但說自利略

無利他之說. 實非無也

經又見菩薩(至)不以爲喜   贊曰. 下二頌八風

不動. 三悲接物. 二頌如次. 此八風不動. 宴

音焉見反. 安也息也. 有作晏字. 焉[&FFFF]#反亦默

也. 八風者一利·二衰·三毁·四譽·五稱·六譏·

七苦·八樂·今此但擧於四·生喜. 得財位名

利. 面[&FFFF]#爲譽. 背[&FFFF]#名稱. 適悅名樂. 於此

四中菩薩不以爲喜. 恭敬之言義貫通故.

□此四種衰·毁·譏·苦亦不生憂. 身心寂

然語言宴默離八風故. 此如瑜伽第二□

解

經又見菩薩(至)令入佛道  贊曰. 此三悲接

物. 悲謂拔苦. 有情緣悲緣有情起. 行有多

種生亦無窮. 偏擧一行. 濟重苦生故言放

光濟地獄苦. 餘二悲行法緣無緣准此亦

成. 下當具顯

下              欄

經又見佛子(至)勤心佛道  贊曰. 下十三頌半

頌地前凡[&FFFF]#信解行道. 六度亂脩卽爲六

也. 一頌勤·一頌戒·一頌半忍·二頌定·五頌

施. 三頌慧. [&FFFF]#勤也. 飮食知量減劣睡眠. 初

夜後夜覺悟瑜伽. 遺敎亦言初夜後夜亦勿

有廟. 中夜誦經以自消息. 無以睡眠因緣.

令一生空過無所得也. [&FFFF]#試也. 謂暫爲之.

今不暫爲故言未[&FFFF]#. 經行林中. 西域地

濕疊塼爲道. 於中往來消食誦經. 如經

布□之來去. 故言經行. 此乃策勵脩四正

斷. 於已生惡不善法脩律儀斷. 於未生惡

不善法修斷斷. 於已生善法修防護斷.

於未生善法修修習斷. 以心佛[&FFFF]#. 故華嚴

云  佛子善諦聽   我說如實義   或有速

出要  或有難解脫   若欲心除滅   無

量諸過惡  應當一切時  勇猛大精進

譬如微小火  1[&FFFF]#濕卽能滅   於佛法敎

中懈怠者亦爾. 譬如人鑽火未出. 數休息

火勢隨止滅   懈怠者亦爾  譬如淨火

珠  離緣. 而心火  畢竟不可得   懈怠者

亦爾 譬如明淨日   閉目心見色   於

佛敎法中   懈怠者亦爾  由初發心精進

爲最. 信爲欲依. 欲爲精進依故. [&FFFF]#但以精

進爲首. 故信心中信後精進故

經又見具戒(至)以心佛道  贊曰. 此一頌戒. 三

業威儀常無缺減. 勿輕小罪以爲無女. 水

□雖微漸盈大器. 深見怖畏及□愧故. 淨如

寶珠者. 一內外無瑕. 二戒德圓備. 三威光晃

曜. 四衆所愛樂. 由此鵝珠被縛草繫捨身.

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第二末

頁數: 六八七

上              欄

雁墮知事之前. 龍生伊蘭之樹. 甁隨所欲.

律儀爲本故也

經又見佛子(至)以心佛道  贊曰. 此一頌半耐

怨害忍. 少得謂多得. 名增上慢. 恃族姓·色

力·聰叡·財富·道德·名譽. 得高勝他遂行打

罵. 菩薩以五種觀皆悉能忍. 一親屬想. 二

唯法想. 三有苦想. 四無常想. 五攝受想. 頌曰

應觀彼害者   親屬·唯有法   有苦·及

無常  攝受·故應忍  上來略標□廣如幽

贊. 恐繁不述·□音之累反擊也. 打音頂

經又見菩薩(至)以心佛道  贊曰. 此二頌定.

所離有四. 一戱謂分別戱論. 二[&FFFF]#謂談謔.

三離自愚癡. 四離惡眷屬. 離親屬1尋故.

不離有二. 一□第四親近善緣. 二一心除

亂□前三種. 故遺敎經云. 汝等比丘. 當離

□鬧獨處閑居. 思滅苦本. 若樂衆者卽受

衆惱. 廣說如經

經或見菩薩(至)心無上道   贊曰. 此五頌施.

分三. 初三頌四事施. 次一頌上妙施. 後一頌

意樂施. 四事者飮食·湯藥·衣服·臥具. 肴者

非[&FFFF]#而食之曰肴. 肴Ｃ也應作肴字. 食也

啖也. [&FFFF]#之類是. 亦云荳實. 膳具食也. 今時美

物亦曰珍膳. 俗解肴膳肉也. 今則不然. 菩

薩設以供養佛故應爲膳字. 有作□[&FFFF]#非

也. □檀者赤謂牛頭□檀. 黑謂紫檀之類.

白謂白檀之屬. 上妙施中. 父·母病. 法師. 最

後身菩薩. 設非證聖者施果亦無量. 又云

若有戒足雖羸劣而能辨說利多人. 如佛

大師應供養. 愛彼善說故相似故. 以淸

中              欄

淨好園林施. 意樂施中有六意樂. 一廣大·

二無厭·三歡喜·四恩德·五無染·六善好. 此

中有三. 一茴喜·二無厭·三善好·卽心無上

道前施四事卽廣大施. 荷彼前恩名恩德

施. 三時無悔不爲染雜名無染施. 以飮

食施足法食故. 不墮飢饉劫故. 以醫藥

施當得法藥無諸病故. 以衣服施得七

寶衣. 柔和善順具□愧故. 以臥具施當具

資緣入空寂舍慈悲室故. 以園林施當住

覺苑總持園故. 及得無漏法林樹故. 以華

施得七覺華故. 以果施得四聖果故. 以浴

池施當得捨垢八解池故

經或有菩薩(至)心無上道  贊曰. 此三頌慧.

初一後得智. 法施無盡故. 迦葉經云. 若□沙

世界. 珍寶滿其中以施諸如來. 不如以法

施. 施寶雖福多不及一法施. 一偈福尙勝

肉多. 難思議. 次一正智證無相故. 二相者

分別也. 無二相者卽是餘經不二法門. 如

彼三類說不二義. 地前學作有相無相·利他

自利·二智行故. 後一加行心正道故. 敎音

古孝反. 訓也示也. 詔音諸耀反. 導也. 謂敎

導之. 詔照也. 闇於成事卽有所犯. 以此

示之使照然. 可見. 又有本作敎招. 敎無平

音. 招誘進也

經文殊師利(至)供養舍利   贊曰. 下第六段

有七頌頌起塔. 有二. 初一頌供養舍利.

後六頌造塔供養. 後文分三. 初三頌造塔

嚴飾. 次一頌八部供養. 後二頌顯造塔殊

勝. 又七頌分二. 初五頌頌長行. 後二頌結

下              欄

造塔勝. 初中復二. 初四頌菩薩供養. 後一

頌八部供養. 菩薩供養復二. 初一頌供養

舍利. 後三起塔. 准此頌文長行應言供養

舍利起七寶塔. 此初也

經又見佛子(至)寶鈴和鳴   贊曰. 此三頌起

塔. 一頌數. 一頌量. 一頌嚴. 菩薩地說. 若佛

滅後造一或多佛制多等而爲供養. 當獲

無量大福德果. 受大梵福. 無數大劫不墮

惡趣. 亦獲無上菩提資糧  梵云踰繕那.

限量義. 訛云由旬. 俱舍頌云. 極微·微·金·

水·  [&FFFF]#·羊·牛·隙塵   □·□·麥·指節  後後

增七倍  二十四指□  四□爲弓量   五

百俱盧舍   此八踰繕那   十六里餘. 若依

餘經乃四十里  縱音卽容子用二反 . □也.

廣橫也. 古爲從字. 切韻唯有縱·□·[&FFFF]#三字.

有本作從不知所出. 俗解南北曰縱. 東西

曰橫  露謂不覆  □謂覆也. 顯所莊嚴

或露或覆. 下寶塔品當具釋之. 此明報土

寶塔之量. 上位所見. 不爾此洲□安多塔.

有云□[&FFFF]#也. 在傍曰□在上曰[&FFFF]#. [&FFFF]#覆也.

露謂覆露同. 諸經文. 珠交露蓋. 有作□

字繒帛無文非是□體. 寶鈴和鳴聲和調

也

經諸天龍神(至)常以供養   贊曰. 此明八部

供養

經文殊師利(至)其華開敷  贊曰. 此二頌結

造塔勝. 因造塔故國界殊特. 塔[&FFFF]#高嚴.

衆寶綵飾. 如天帝釋圓生樹王花開之時.

瑞嚴絶比. [&FFFF]#光諸樹. 故以爲喩

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第二末

頁數: 六八八

上              欄

經佛放一光(至)照無量國   贊曰. 下大文第二

段. 有八頌頌請. 分二. 初四頌牒奇興問.

後四頌推事請答. 初中復二. 初二頌牒近

遠兩立奇後二頌擧見二事問. 此初也. 初

頌牒見近奇後頌牒見遠奇

經我等見此(至)放斯光明  贊曰. 此二頌擧

見二事. 問初頌牒自他之兩見. 後頌擧此

彼之被瞻. 疑意若斯. 放光何故. 此被瞻者

欣我問故. 彼被瞻者希仁答故

經佛子時答(至)演斯光明   贊曰. 下推事請

答. 分四. 初一頌推時請答. 次一頌推事請

答. 次一頌擧事極大. 後一頌正請彼答. 此

初也. 四衆欣渴冀聞勝道. 願決令喜今正

是時. 凡說法者必逗機故

經佛坐道場(至)此非小緣   贊曰. 初頌推二

事請答. 一妙法二授記後頌明事極大. 見

佛及淨土此非小緣故

經文殊當知(至)爲說何等  贊曰. 正請彼答.

唯見瞻仁獨□仁答. 前瞻此彼問答之者

雙瞻. 此獨瞻仁願決衆之疑網故也

經爾時文殊(至)及諸大士  贊曰. 下第七文殊

師利答成就. 論云文殊師利以宿命智. 現

見過去因果相成就十種事. 如現在前. 是故

能答. 非比度非構1虛能答也. 論云. 因相

者文殊自見已身於彼彼佛土修行諸行.

是今時之因菩提因行故. 果者過去所依自

體. 論云文殊自見已身是過去妙光法師.

於彼佛所聞此法門爲衆生說. 是前前世

過去之果. 果謂所依自謂. 非是所見因之

中              欄

果也. 彼因者今時佛果之因. 彼果者乃是

過去無量生因之果. 大分爲三. 初標名總

告. 次正答所徵. 後有二頌語衆勸知陳

佛今說. 此卽初也

經善男子等如我惟忖(至)演大法義  贊曰. 正

答所徵也. 然依論本. 此答之中成 就十事.

第一現見大義因卽此文是. 第二諸善男子

我於過去下. 現見世間文字章句甚深意因.

第三諸善男子如過去無量無邊下. 現見希

有因. 第四次復有佛亦名日月燈明下. 現

見勝妙因. 第五其最後佛未出家下. 現見受

用大因. 第六佛滅度後妙光菩薩持妙法蓮

華下. 現見攝取諸佛轉法輪因. 第七日月

燈明佛八子皆師妙光下. 現見善堅實如來

法輪因. 第八是諸王子供養無量下. 現見

能進入因. 第九其最後成佛者名曰燃燈下.

現見憶念因. 第十彌勒當知爾時妙光菩薩

下. 現見自身所2逕事因. 因者所3以文4殊

現量智見其事證其所由. 以答彌勒. 故說

爲因. 或此十事多居往代. 爲今時因. 故名

爲因. 此十因中總爲五對. 一義敎對. 二希

勝對. 三轉嗣對. 四堅進對. 五他自對. 配經

十相如次應知. 此中總分爲四. 一示相籌

量答. 二擧古成5今答. 三指陳別事答. 四古

今相卽答. 初二後一如文次第. 自餘中間七

因總爲指陳別事. 至文當知. 今此卽示相

籌量答. 惟者思也念也謀也. 忖者度也. 論名

現見大義因成就6者

義者義理. 成於八種大義理之所由. 所由

下              欄

因也. 八大義者. 經有五句. 論有八句. 應言

欲說大法. 雨大法雨. 擊大法鼓. 不斷大

法鼓. 建大法幢. 燃大法炬. 吹大法螺. 演大

法義. 論中第七方說不斷大法鼓. 今以義

推故第四說亦不相違. 雨大法雨二皆宇音.

或初[&FFFF]#音. 吹有二音. 昌爲尺僞二反. 今從

初反. 螺音落過反水蟲也. 或作□字. 論云疑

者斷疑. 卽欲說大法. 欲破先疑住外凡

位令進修故. 已斷疑者增長淳熟彼智

身故. 卽雨大法雨. 先住內凡而無疑者.

滋善萌芽令入聖位欲增善故. 此本論意

上下相連鉤鎖相起. 以釋經文. 下皆准知.

論云根熟者. 爲說二種密境界. 謂聲聞菩薩

二密境界. 二句示現. 卽擊大法鼓·不斷大

法鼓. 以遠聞故次第配之. 卽明今者開

往聲聞乘爲權密境界. 顯今所說菩薩乘爲

實密境界名二密境界. 令根熟者捨權取

實. 故論云入密境界者. 令進取上上淸淨

義故. 卽建大法幢. 建立菩提妙智極高顯

故. 猶如於幢由知權實有捨有取. 行大

乘行得菩提智離障淨故. 論云進取上上

淸淨義者. 進取一切智現見故. 卽然大法

炬. 旣得眞智建立菩提. 照於眞境證涅

槃故. 如炬照物. 論云取一切智現見者

爲一切法建立名字章句義故. 卽吹大法

Ｃ. 旣得眞境必須說敎義. 敎詮一切法故.

名爲一切法建立名字等. 如俗作樂. 曲

終滿位吹大螺吼. 今旣得果事圓滿位.

爲他說法亦復如是. 故涅槃說吹貝知時

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第二末

頁數: 六八九

上              欄

論云建立名字章句義者1令入不可說證

智轉法輪故. 卽演大法義. 說於敎者. 令

所應度入於證智. 成轉法輪□於煩惱.

此八句中分爲四對. 一破惡進善對. 二開權

顯實對. 三得智證眞對. 四說法利生對. 如

是循環名爲法輪. 自旣得果. 欲令有情證

聖眞智破滅煩惱. 論旣鉤鎖解經. 故此相

2乘爲對可披解意尋釋來由. 經有五句

唯二對半. 有破惡進善·說法利生·開權一

門. 自餘顯實·得·智證眞. 文對皆闕. 仍不

次第. 讀者應知

經諸善男子(至)卽說大法  贊曰. 下現見世

聞文字章句意甚深因者. 此說大敎故敎是

世間戱論名字章句故. 意者意肉. 說敎之

所以也. 卽是擧古成今答. 文中有三. 一擧

過去. 二結成今. 三釋其意. 此初也

經是故當知(至)亦復如是  贊曰. 此結成今

經欲令衆生(至)故現斯瑞  贊曰. 此釋其意.

放光何意. 欲令聞知難信法故. 昔說二

眞今談一實. 令捨舊3極取今新極. 故名

難信. 不但信難義旨亦難

經諸善男子(至)阿僧祇劫   贊曰. 下有八因

總爲二文. 初長行後偈頌. 長行分二. 初七因

指陳別事答. 後一因古今相卽答. 初文分

三. 初一[&FFFF]#揚希有答. 次一顯後勝妙答. 後

五委陳同事答. 初[&FFFF]#揚希有答. 論名現見

希有因. 無量時不可得故. 於中有四. 一[&FFFF]#

時久遠希. 二[&FFFF]#佛名號希. 三[&FFFF]#法勝妙希.

四[&FFFF]#生利答希. 此卽初也. 論云不可思議不

中              欄

可稱不可量者. 示現過彼阿僧祇劫不可

得故. 梵云阿僧企耶訛云阿僧祇. 言無數

也. 俱舍論說. 第五十二數. 從一積十至此

數極名阿僧祇. 本數六十. 餘八傳忘. 華嚴

經說百二十數. 此乃第一百一十二. 劫臘波

略名爲劫. 此云分別. 時分分別之義. 不可

思議者. 過情計之境. 不可稱者過言議境

不可量者非喩算境. 今經云無量者. 過算

分喩分. 無邊者過時分. 不思議者過情計分.

卽同般若過四分也. 菩薩地說劫有二種.

一日夜年數. 二阿僧祇劫. 瑜伽復說. 或說一

增減爲一劫. 謂飢饉疫病刀兵. 或有二十

劫爲一劫. 謂梵衆天. 或四十爲一劫謂梵

輔天. 或此六十爲一劫謂大梵天. 或此八十

爲一劫謂火災劫. 少光天數此壽命二劫.

或七火方一水災劫. 謂極光淨天. 或八七火

一七水災方一風災劫. 謂遍淨天. 數此至

不可數爲一阿僧祇. 凡經此三大阿僧祇

劫修因方得作佛. □賢劫等合有十類劫

之差別. 古攝論文或地前分三. 十地各分

三. 合成三十三阿僧祇劫. 七地已前爲小.

八九十地爲中. 地前爲大. 雖有此等劫量

不同. 今依本論法華一會所說諸劫多依

五種. 一夜·二晝·三月·四時·五年. 今依無量

無邊不可思議之阿僧祇年. 非餘大劫也. 欲

顯諸佛無數大劫時一出故. 文殊所見極

4大遠故

經爾時有佛(至)佛世尊   贊曰. 此[&FFFF]#佛名號

希. 日月燈明是別名. 如來已下是通名. 日

下              欄

有二能一導明二成就. 月有二能一除熱

二淸□. 燈有二能一破暗二傳照. 顯佛能

導迷至覺·成器熟根·除煩惱之熱得涅

槃之□. 永破愚癡化生傳法. 表別名希

有也. 依瑜伽八十三解十號云. 一如來·二

應·三正等覺·四明行圓滿·五善逝·六世間

解·七無上丈夫調御士·八天人師·九佛·十薄

伽梵. 如來者初總序. 是下九號之總序也

涅槃經云. 如過去諸佛所說經法·六波羅蜜

6三十七品·十一空等來至菩提. 故言如來.

且今釋迦. 如過去諸佛. 依諸敎法修六度

等行. 觀十一空等理. 來至菩提果. 故言如

來. 卽報身佛. 般若云. 如來者無所從來亦

無所去故名如來. 卽法身佛. 成實論云. 乘

如實道來成正覺故名如來. 義雖略得非

此宗義論云應正等覺. 謂永解脫一切煩惱

障及所知障故  阿羅漢者此正云應. 成唯

識云. 應已永害煩惱賊. 應無分段生應

受妙供養. 如前本論釋經有十五義. 是

瑜伽及此經. 但取害煩惱賊名阿羅漢.

永斷所知障名爲正等覺. 故瑜伽云. 阿羅

漢是共德. 正等覺下是不共德舊云正遍

知. 卽正覺·等覺·正等覺. 如次簡外道·小乘·

菩薩三種   明行圓滿者. 卽明行足. 明謂三

明. 一宿住隨念智明. 二生死智明. 三漏盡

智明. 行謂遮行·行行. 行行謂7淸淨三業現

行正命. 又四種增上心法現法樂住是住行.

此二是行行攝. 密護根門是遮行此二行

及三明皆圓滿. 由此如來顯示三不護·無

經數: 一七二三

經名: 妙法蓮華經玄贊卷第二末

頁數: 六九○

上              欄

忘失法. 由不造過得世間靜慮遮自苦行.

此中由不造過者三業淸淨故. 卽三不護密

護根門故. 無忘失法得世間靜慮. 現法樂

住遮自苦行也. 故言明行圓滿  善逝者.

謂於長夜具一切種自利·利他二功德故.

逝者往也. 謂成菩提已於生死長夜具一

切種二利功德善事往矣. 故名善逝   世間

解者. 有情及器二世間中·皆善通達故. 由

悟入有情世間依前後際宿住·生死智. 依

一切時八萬四千行差別故. 卽知三際衆生

心行差別. 及善了知器世間等. 於東方等十

方世界無邊成壞善了知故. 又於一切世間

諸法自性·因緣·愛味·過患·出離·能趣行等

皆善知故. 謂知自性果也. 因緣因也. 此爲

總句. 餘四四諦如次配之  無上丈夫調御

士者. 舊云無上士調御丈夫. 智無等故無

過上故名無上. 於現法中佛身具相好.

是大丈夫. 又多分調御無量丈夫最第一

故. 極尊勝故. 由此後釋. 舊云無上士調御

丈夫  天人師者. 以彼天·人解甚深義勤

修正行有力能故. 餘趣不能故不稱師

言佛陀者. 謂畢竟斷一切煩惱·所知·□習

氣. 現等正覺. 證得無上正等覺故. 卽具二

智覺自他也  薄伽梵者舊云世尊. 坦然

安坐妙菩提座. 任運□滅一切魔軍. 大勢力

故卽破四魔. 如佛地論頌. 自在·熾盛·與端

嚴   名稱·吉祥·及尊貴  具足如是諸六

義. 應知總名爲薄伽  薄伽者聲也梵謂

具德. 若有爲此薄伽聲自能破四魔. 必

中              欄

具六德. 一自在義永不繫屬諸煩惱故. 二

熾盛義炎猛智火所燒練故. 三端嚴義三十

二相等所莊嚴故. 四名稱義佛之勝名無不

知故. 五吉祥義□起方便利有情故. 六尊

貴義世出世間咸尊重故. 今名世尊闕前五

義

經演說正法(至)梵行之相    贊曰. 下[&FFFF]#法勝

妙希. 八十三云具十德也. 一初善. 謂聽聞

時生歡喜故. 二中善. 謂修行時無有艱苦.

遠離二邊依中道行故. 三後善. 謂極究竟

離諸垢故. 及一切究竟離欲爲後邊故. 法

性離垢故能學之者亦離垢. 故修行究竟得

果離垢. 故智度論云. [&FFFF]#布施爲初善. [&FFFF]#

持戒爲中善. [&FFFF]#二果報生天淨土名後善.

復說聲聞·獨覺·大乘亦名三善. 寶□經云.

知苦斷集名初善. 修正道名中善. 證滅

名後善. 是名聲聞初·中·後善. 若不捨菩提

心. 不念下乘. □向一切智是名菩薩初中

後善. 今依瑜伽爲正. 四文巧. 此云其語

巧妙. 謂善1□綴名身等故. 及八語具皆圓

滿故. 五妙義. 此云其義深遠. 謂能引發利

益安樂故. 六純一. 此云純一無雜. 謂不與

一切外道共故. 唯佛法有外道所無. 七圓

滿·此云具足. 無限量故最尊勝故. 義□

且勝故. 名圓滿. 八淸淨. 謂自性解脫故

依一刹那自體解脫故. 或法自性解脫故.

九鮮白. 謂相續解脫故. 設多刹那亦解脫

故. 或學之者亦解脫故. 十梵行. 謂八聖

道支滅諦名梵. 道諦名行. 與滅爲因. 此

下             欄

具八道名梵行相. 當知此道由純一等四

種妙相所顯說故. 是梵行相此中第六純

一無雜·第七具足·第八淸·第九白. 餘如文

可解. 准義配同新經所說

經爲心聲聞者(至)成一切種智  贊曰. 下[&FFFF]#

生利益希. 有佛出世唯說一法或不說法.

今說三乘故名希有. 應音於興反. 又於證

反應當應契. 隨其機器說法. 契應根·法相

當故. 衆生根性有下·中·上. 總知四諦染淨

因果. 由最劣故名得聲聞. 總知生死十

二因緣因果. 次勝名得緣覺. 能行二利

總·別俱知. 脩行以六度. 究竟作佛名爲菩

薩. 當成種智  □支迦佛陀者. 此云獨覺.

略云□支佛

經次復有佛(至)姓頗羅墮  贊曰. 下第二顯

後勝妙. 答. 論名現見勝妙因. 以諸佛菩薩

自示現受用勝名姓等故名勝妙. 文有四

妙. 此中有二. 一名同妙. 二姓同妙  頗羅墮

者. 婆羅門十八姓中之一姓也

經彌勒當知(至)初中後善   贊曰. 此有二妙.

一號同妙. 二法同妙. 略說三善貫餘七

德

經其最後佛(至)有八王子   贊曰. 下第三段委

陳同事答有五因. 一受用大因. 二攝取諸

佛轉法輪因. 三善堅實如來法輪因. 四能

進入因. 五憶念因. 於中有二. 初一因佛在

宣揚. 後四因滅後行化  受用大. 因者.

論云是時王子受勝妙樂. 各捨出家. 復彼

大衆於爾許時不生疲倦心故. 此解受用