經數: 一七二二

經名: 法華遊意

頁數: 六四一

上              欄

若退若出非實非虛非如非異爲法身. 旣具

明三身. 豈非*是常住. 八者涅槃經菩薩品

云. 如法花經八千聲聞. 得受記別成大果實.

如秋收冬藏更無所作. 故知法花顯了究竟.

豈1不明常耶. 九者二萬日月燈明佛說法花

經竟便入涅槃. 當知說了義之法已竟然後

滅耳. 若未說了義之法則2便不得滅也. 十者

若言品題如來壽量便是無常者. 此有四句.

一無量說無量. 如涅槃云唯佛[&FFFF]#佛其壽無

量. 二有量說有量. 如釋迦方八十年. 三有量

說無量. 如無量壽佛. 四無量說於有量. 如金

光明經乃至此經. 亦如花嚴云如來深遠境

界其量齊虛空也. 次破第二說. 謂此經是覆

相明常*者. 是亦不然. 卽上十義明常顯了.

不應妄謂以爲覆相明常. 又此經開二方便

門顯二眞實義. 開二方便門者. 謂乘方便身

方便*也. 顯二眞實義者. 謂乘眞實身眞實

也. 乘方便謂三因三果. 乘眞實謂一因一果.

身方便謂生滅無常之身. 身眞實謂無生滅

常住身. 若猶是覆相. 則*是方便之門未開.

眞實之相未顯. 問若此經已顯了明常. 何用

涅槃更說3也. 答衆經明義各有大宗. 法花廣

明一乘略*辨常義. 涅槃廣明常住略辨一乘.

所以然者. 法花旣明道理唯一. 則知唯一佛

性. 旣明壽命無盡. 卽知是常. 不4復廣*辨. 但

鈍根人聞法花一乘不悟. 廣明佛性釋成一

乘. 廣明常義釋成壽命長遠. 方得了悟. 問何

*故以知涅槃爲鈍根人說耶. 答此經明有二

子. 一不失心. 二失本心. 從花嚴至法花. 爲不

中              欄

失心子說□皆得悟5之. 不須說涅槃. 6失心

子毒氣深入失於本心. 故聞法花不悟. 唱滅

說常方得解了. 二者7自說於法花已悟. 聞說

涅槃便復進解. 三者復有衆生不聞法花直

聞涅槃而得悟者. 相傳云. 寶性論云大品等

爲利根菩薩說. 法華爲中根人說. 涅槃爲下

根人說. 又如雖同是波若而波若有無量部.

雖同明常明常何妨亦有多部耶. 如七卷金光

明已廣明常住. 可得不復說涅槃耶. 次破第

三. 明此經已辨常住. 此語應無簡. 然但今以

正道望之猶未究竟. 若執常住則計生死斷

滅. 此乃是斷常二見乖傷中道. 故中論成壞

品云. 若有所受法則墮於斷常. 當知所受法

若常若無常. 故知有所得取著皆墮斷常二

見. 旣墮斷8常則非是9佛亦不名10爲妙. 外人

問云. 有所受法者不墮於斷常. 因果相續故

不斷亦不常. 龍樹答云. 涅槃滅相續是則爲

斷滅. 此明得大涅槃滅生死相續故是斷滅.

得大涅槃常住則便是常11住. 12經亦云. 見生

死無常名爲斷見. 見涅槃常名爲常見. 故知

執斷常則墮二見非佛非妙. 問若三種釋佛俱

不成者. 今云何辨佛而是妙耶. 答13就龍樹中

論觀如來14品盛談法身破十二種見. 初明空

有四句非佛. 或言佛是世諦有. 或言佛是眞

諦空. 或言佛具15有空有二諦所攝. 或言佛非

空16非有出二諦之外. 如此四見皆非法身. 空

有四句旣非法身. 常無常四句. 邊無邊四句.

義亦如是. 外人問云. 若*有十二種計17但非

佛者. 應無佛耶. 論主答云. 邪見深厚者則說

下              欄

無如來. 故知非是無佛. 外人又問. 佛若非無

便應是有. 論主答云. 如來寂滅相. 分別有亦

非佛也. 外人又問. 若佛非有非無者. 云何運

心觀佛身耶. 論主答云. 如是性空中思惟亦

不可得. 故知微欲寄心則乖傷佛矣. 若然者

豈可用常住之見用爲佛耶. 問蓋是中論遣

蕩之言對邪之術耳. 未知法花明佛. 其相云

何. 答中論云. 如來寂滅相分別有亦非佛. 法

花云. 諸法寂滅相不可以言宣. 論主猶引法

華寂滅相明於法身. 論旣辨法身出於四句.

此經豈有不絶百非耶. 故壽量品略明法身

具足十18不. 謂19不如三界見於三界. 無有生死

若退若出. 亦無在世及滅度者. 非實非虛非

如非異. 然能20乘佛旣非常非無常. 所乘之法

亦21非常非無常. 所乘之法亦非三非一. 但

爲對昔三故强歎爲一. 爲對昔謂佛無常故

22假說常耳. 說一說常名爲用妙. 非常非無常

不三不一言辭相寂滅秤爲體妙. 問旣以佛

乘爲妙. 一化始終皆辨於佛. 23亦得□是妙

不. 答約一化始終五種論之. 一根本妙. 二枝

末妙. 三攝末歸本妙. 四絶待妙. 五無[&FFFF]#妙. 根

本妙者. 謂花嚴之會明一乘因果究竟法身.

故彼文云. 欲令衆生生歡喜善故現王宮生.

欲令衆生生戀[&FFFF]#善故示雙林滅. 如來實不

出世亦不涅槃. 何以故. 法身常住同法界故.

二枝末妙. 於一佛乘分別說三. 三中之二目

之爲[&FFFF]#佛乘爲勝. 故稱爲妙. 24故此經云. 唯

一事實餘二則非實. 三攝末歸本妙. 卽此經

中所辨佛乘究竟圓滿. 故25稱爲妙. 四絶待妙

經數: 一七二二

經名: 法華遊意

頁數: 六四二

上              欄

者. 上來三種妙1是皆對[&FFFF]#明妙. 未是好妙.

然第四妙非[&FFFF]#非妙. 不知何以目之强歎爲

妙. 故是絶待妙也. 問何處有此絶待妙文. 答

涅槃云對苦說樂樂還成苦. 非苦非樂2方名

大樂. 又云不因小涅槃名大涅槃. 故智度論

云. 十八空爲相待空. 獨空非相待空. 旣有待

不待二空. 寧無待不待兩妙. 又羅什學士道

場惠觀著法花序云. 秤之爲妙而體絶精[&FFFF]#.

寄花宣微道玄像表. 頌曰是法不可示. 言辭

相寂滅. 二乘所以息慮3補處所以絶4崖. 作

序竟示羅什. 羅什歎曰. 善男子自不深入經

藏. 不能作如5是說也. 又注法花經云. 非三

非一盡相爲妙. 非大非小通物爲法. 故知絶

待釋妙. 關河舊宗也. 五無[&FFFF]#妙者卽淨土法

門. 故香積菩薩云我土無有聲聞□支佛名.

卽無[&FFFF]#也. 唯有淸淨大菩薩衆. 謂有妙也智

度論云. 七6珍世界純諸菩薩. 亦是其事. 此

五種妙卽是次第. 又攝十方三世諸佛淨穢

二土一切敎門. 問已知此經7辨正果妙亦得

辨因妙不. 答有人言. 此經明因未辨佛性. 但

明萬善緣因成佛. 望前三乘之因故名爲妙.

若望後涅槃8佛性正因. 未是妙也. 今以十

種文義推之. 不同此釋. 一者常乘若有三則

有三性. 旣道理唯一佛乘. 所以唯一佛性也.

二者若言此經但明善人有佛性惡人無佛性

異涅槃經者. 常不輕菩薩見增上慢四衆惡

人云. 我不輕汝等. 汝等行菩薩道. 必當作佛.

法花論釋云. 示一切衆生皆有佛性. 故悉當

作佛以此推之. 知非善人獨有佛性. 又譬喩

中              欄

品勸信文云. 汝等若能信受是語. 一切皆當

得成佛道. 此分明說一切成佛豈簡惡人. 三

者若此經但有一乘名故不明佛性者. 蓋是

未識一法多名故生此謬耳. 涅9槃云. 佛性有

五名. 一乘則五中之一. 又言佛性亦一非一.

云何爲一. 一切衆生同一乘故10爲一. 云何非

一. 非數法故. 則知佛性與一乘皆是異名. 11四

引例釋之. 若言此經無佛性語卽是未明佛

性者. 涅槃花嚴無八識之名. 亦無變易生死

之語. 則涅槃花嚴應未明八識及二生死12也.

五者寶性論云. 究竟一乘經說有如來藏及三

寶無差別. 此經旣明究竟一乘. 則知亦辨如

來藏. 故信解品云. 而不爲我分別汝等當有

如來知見寶藏之13分. 其證也. 六者中論四諦

品云. 雖復懃精進修行菩提道若先無佛性

終不得成佛長行釋云. 如鐵無金性. 雖復鍛

鍊終不成金. 若此經不明佛性. 雖修萬14善不

得成佛. 七者天親釋金剛波若15上已明佛性.

肉法花16耶. 八者涅槃經引摩訶波若云. 我

無我無有二相. 此明衆生無我與佛性眞我

更無有異. 而大品已明佛性. 肉法花*耶. 九

者夫見佛性方得常身. 壽量品17旣明常. 豈

得此經不明佛性. 十者人語難依聖語宜信.

天親法花論七處明佛性. 一者方便品云. 唯

佛與佛乃能究18竟盡諸法實19相. 論云諸法

實*相者. 謂如來藏法身體不變故. 乃至釋

法師品云. 知去佛性水不遠故. 以十種文義

往推. 卽知此經已明佛性. 卽因門究竟20謂

因妙也. 次釋蓮華經21言. 無名相法爲衆生故

下              欄

假名相說. 欲令衆生因此名相悟無名相. 蓋

是垂敎之大宗群聖之本意. 所以無名相中

假名相說者. 如大品云. 一切衆生皆是名相

中行. 今欲止其名相故. 借名相令悟無名相

矣. 通而22言. 妙法與蓮華23皆悉是名相. 24故

經云. 說大乘經名妙法蓮華. 據別而言. 妙法

則是無名而名. 蓮花是無相而相. 故此經之

題法喩雙擧名相俱陳也. 舊云. 外國稱25分陀

利. 此□爲連花. 今謂分陀利未必□爲蓮花.

涅槃經云. 人中蓮花人中分陀利花. 旣其兩

出似如爲異. 今謂蓮花爲通. 分陀利爲別.

所以26然知者*之27凡引五證. 一涅槃經迦葉

問云. 云何處濁世不汚如蓮花. 佛具擧優[&FFFF]#

羅花·波頭28摩·拘物29頭·分陀30利四花答問.

卽知蓮花通四華故擧四華答之. 二者大品

經有文列外國四華. 謂優[&FFFF]#羅31拘物頭32波

頭摩分陀利33花. 此有文列此土四花. 謂靑蓮

花乃至白蓮花. 三者地獄經云. 優[&FFFF]#羅地獄

形似靑蓮華. 34波頭摩地獄35其形似36赤色. 拘

物頭地獄其形示黃色. 分陀利地獄形以. 白

蓮花. 四者悲花經列四華云. 分陀利者謂37白

蓮華. 五者387謂法顯傳及天竺諸僧皆云. 分陀

利者白蓮華也. 故知蓮華是通白蓮華是別.

又此華凡有三時. 未敷之時名屈摩羅. 敷而

將落名迦摩羅. 處中盛時秤分陀利39華卽知

分陀利是四色中是一色. 三40時中是一時. 以

其處中盛時榮曜41備滿足鮮白分明. 以喩斯

經也. 問卽此法華有斯文不. 答妙音菩薩

爲弘通法花故. 來化作八萬四千衆寶蓮華

經數: 一七二二

經名: 法華遊意

頁數: 六四三

上              欄

閻色檀金爲莖. 白銀爲葉. 金剛爲鬚. 甄1叔

迦寶以爲其臺. 卽知是白蓮華. 以八萬四千

法藏皆攝入法華. 今欲示弘白蓮華經故前

現2白華之相也. 問智度論云. 陸生華中須

曼那花爲第一. 水生中靑蓮花爲最上. 今何

故乃擧白華爲喩3耶. 答靑蓮華形相則妙故

譬如來之眼. 白華所肉爲勝. 宜喩於此經. 所

以然者. 欲辨此經其義明白. 故以白華爲喩.

何以知然. 此經二章瑞相皆辨於白. 初段放

眉間白女相光. 開乘方便門顯乘眞實義. 次

見4寶塔品初又放眉間白女相光. 欲表開身

方便門顯身眞實義. 以此經開二方便5示二

眞實義最顯明故. 擧白花爲喩. 二者白是衆

色之6中本. 明一乘爲三乘之本. 故於此一

說三. 說三爲7一. 令歸於8一法身9一. 法身

垂於應[&FFFF]#說於應用. 爲令悟於法身. 故初章

以一乘爲本次段以法身爲本. 欲顯二本之

義故. 以本色爲名. 三者駕御大10車卽是白

牛. 白牛喩平等大慧. 無有漏之垢故秤爲白.

此經文雖七軸宗歸大慧. 故擧白牛爲喩也.

問無漏出何文. 答方便品云. 又告舍利弗無

漏不思議甚深微妙法唯我知是相. 十方佛

亦然*也. 四者乃至普11賢乘六牙白象護人

通法. 亦顯菩薩所乘之法德無不圓累無不

盡. 故乘六牙白象王來也. 問於12四花中何故

不借餘二爲喩. 答屈摩羅時華猶未開形相

未妙喩昔來諸敎未開方便門未顯眞實義.

故不得喩於此經. 迦摩羅時花旣將落形好

欲毁喩法花後敎已開方便門已顯眞實義.

中              欄

亦不得喩於此經. 唯分陀利處中盛時形相

可愛. 喩13於此經正開方便門正顯眞實義微

妙第一. 故華有三時. 喩敎有三種. 故法師品

云. 已說今說當說中此法花經最爲第一. 問

何故擧蓮花爲喩. 答略有三義. 一者離喩. 二

者合喩. 三者遍喩. 言離喩者14又有三義. 一

者此花不有而已. 有則花實俱含. 此經不說

而已. 說則因果雙辨. 故以蓮花喩於因果. 二

者由花開故而實現由言敎故而理15顯. 故以

蓮華喩於理敎. 是以經云其義深遠其語巧

妙. 三者花未開而實未現花開則實方顯未

開方便門則眞實相未顯. 開方便門則眞實

相方顯. 故以花開喩方便門開. 實現譬眞實

相顯也. 次合16譬者略明十義. 一者此花從種

而生. 喩一乘必有其種. 頌曰. 天人兩足尊. 知

法常無性. 佛種從緣起. 是故說一乘. 二者此

花從微至17[&FFFF]#. 喩佛乘漸漸增長. 頌曰. 漸漸

積功德具足大悲心如是諸人等皆已成佛

道. 三者此花增長滿足出濁泥水. 喩佛德無

不圓累無不盡出離生死諸濁泥水. 頌曰. 如

來已離三界火宅寂然閑居安處林野. 四者

此花雖出泥水而不捨泥水. 喩佛雖出四流

之外不捨三界之中. 頌曰. 是時長者在門外

立驚入火宅方宜救濟. 五者此花微妙鮮潔

第一. 如佛18乘五乘中第一. 頌曰. 是乘微妙

淸淨第一於諸世間爲無有上. 六者此花爲

凡聖稱嘆愛敬. 佛乘亦爾. 爲世間出世間凡

聖稱嘆愛敬. 頌曰. 佛所19悅可一切衆生所應

稱嘆供養禮拜. 七者此華臺葉具足. 喩佛乘

下              欄

萬德皆圓滿. 頌曰. 無量億千諸力解脫禪定

智慧及佛餘法. 八者此華諸佛菩薩而坐其

上. 大乘亦爾. 爲諸佛菩薩而住其中. 頌曰. 佛

自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度衆

生九者此花開合有時. 喩一乘之法隱顯有

時. 昔日卽隱今日卽顯. 頌曰. 所以未曾說說

時未至故今正是其時決定說大乘. 十者劫

初成時大梵天王坐蓮華座. 爲一切衆生之

父. 妙法蓮華亦是三世諸佛根本. 藥王品云.

如大梵王爲一切世間之父. 此經亦爾. 爲一

切賢聖學無學人及發菩薩心者之父. 普賢

觀經云. 方等經是諸佛眼. 諸佛因20是得具五

眼. 佛三種身從方等生. 是大法印印涅槃海.

所以方等生三種身者. 由方等故了悟實相

斷諸煩惱. 21斷諸煩惱故法身現. 法身現故有

應身有應身故有化22身. 有三身故說十二部

經. 23說十二部經故有法寶. 有法寶故有僧

24寶. 故有三*寶. 故有世間三善道. 故知法華

是世間出世間本也. 問法華論釋云何. 答論

云. 以25佛乘出離二乘濁泥水故. 喩如蓮華.

又云此花諸佛菩薩而坐其上. 此經亦爲令

26捨二乘鄙賤之人同得入一乘. 與諸佛菩薩

同坐妙法蓮華之坐. 故借蓮華爲喩. 猶是十

義中兩義耳. 三遍喩者大集經云. 慈悲爲莖.

智慧爲葉. 三昧爲鬚. 解脫爲敷. 菩薩蜂王採

甘露味. 是故我禮妙法蓮華也

第四辨敎意門. 南方五時27說北28土四29宗論

無文傷義. 昔已詳之. 今略而不述也. 夫30論

31四生擾擾. 爲失虛懷. 六趣紛紛寔由封滯.

經數: 一七二二

經名: 法華遊意

頁數: 六四四

上              欄

故知□流苦海以住著爲源. 超然彼岸用無

得爲本. 但累1果非一故息倒多門. 或始終俱

大. 或初後□小. 或始小終大. 或始大終小. 或

一時之內大小俱明. 或無量時唯辨一法. 或

說異法而前後不同. 或明同法而初後爲異.

良由機悟不一故適化無方. 不可局以五時

限於四敎也. 所言始終俱大者. 如涅槃云. 我

初成道已有菩薩曾問是義. 與汝所問等無

差別. 故知後辨涅槃初亦辨斯敎. 初後俱小

者. 如智度論云. 從初轉法輪至大涅槃集作

四阿含. 卽其事也. 初小後大者. 鹿園初說小

乘. 驚山已去明於大法. 初大後小者. 菩提樹

下初說花嚴. 後趣鹿[&FFFF]#方明小敎. 一時之內

大小俱明者. 如智度論云. 顯示敎門卽波羅

捺[&FFFF]#說大小. □密之法則雙林明大小. 或無

量時明一法者. 如智度論云. *波若非一坐一

時說也. 或說異法前後不同. 者2如智度論云.

須菩提聞法花經辨 一切成佛. 復聞*波若明

菩薩有3退. 故今問此菩薩爲畢定爲不畢定.

法花*波若名爲異法. 而*&波若或在法華之

前或在法華之後. 故前後不同. 問何以得知

在法華前4說耶. 答智度論釋三百比丘脫衣

上佛云. 有人言. 十二年未制戒. 卽知*波若

在十二年已前說5之. 法華成道已來四十

餘年方乃演說. 又信解品6云明付財竟後方

會父子. 亦是*波若在前法華居後. 而向所引

畢定品文卽法王在前*波若居後. 或明同法

而前後爲異者. 如五時同是*波若之法. 而仁

王經云. 二十九年說四種*波若. 第三十年說

中              欄

仁王*波若. 如是等7事不可具陳. 略擧八

條示聖敎無方. 不應限局五時及四宗之義

也. 問若爾者則大小無分淺深渾亂. 何得論

明聲聞菩薩兩藏經開大小二種乘耶. 答佛

敎雖復塵沙今以二義往8收. 則事無不盡. 一

者赴小機說名曰小9乘. 赴大機說稱爲大乘

10敎. 而佛滅度11後集法藏人. 攝佛一切時說

小敎名聲聞藏. 一切時說大乘者名菩薩藏.

則大小義分淺深敎別也. 問何以得知唯有

兩藏. 答中論云. 前於聲聞法中說十二因緣.

後爲已習行堪受深法者. 以大乘法說因緣

相12故. 智度論云. 阿難迦葉結集三藏. 彌勒

阿難文殊結集大乘藏. 地持論云. 十13二部經

名聲聞藏. 方等經名菩薩藏. 而大品·思益·法

華·涅槃此14四經. 皆對昔小秤15[&FFFF]#今16日大. 則

知一化始終俱明大小二敎也. 問此經云唯

有一佛乘. 云何乃立大小二耶. 答如來赴大

小二緣故說大小二敎也. 雖說二敎終爲顯

一乘故. 藥草喩品云. 於一切法以智方便而

演說之. 其所說法皆悉到於一切智地. 故知

敎無異表緣無異悟. 然對異故明不異. 在異

旣無則不異亦息. 故17云是法不可示言辭相

寂滅. 若守大小二藏及封執唯一乘者. 18此皆

成一異兩見. 未悟本來寂滅. 非學佛法人也.

問就法華始終有幾種敎. 答或一敎二敎三

敎四敎乃至十數. 言一敎者. 一切皆是一乘

敎. 如藥草喩品云. 於一切法以智方便而演

說之. 其所說法皆悉到於一切智地. 以所表

理旣無二. 能表之敎亦一也. 言二敎者. 謂大

下              欄

小19乘二如上說也. 言三敎者. 謂根本法輪·

枝末之敎及攝末歸本. 亦如前說也. 言四敎

者. 20方便品偈文明於四敎. 謂四調柔. 一以

人天乘調柔令離三*塗. 次以二乘調柔令離

三界. 此二調柔令離界內感也. 三以自敎調

21柔. 令二乘人得口自說大法以自知敎調伏

其心. 四以他敎調柔. 22諸佛菩薩爲其說大

法23令小入大. 此二敎使其離三界外小乘惑

也. 此四調柔二乘人令入一乘. 爲一乘之方

便也. 故信解品云. 如富長者以方便力24柔伏

其心乃敎大智也. 言十敎者. 一者頓敎. 謂初

成道時卽以大乘頓化窮子. 但根性未堪. 是

故息化也. 二者漸敎. 從說人天乘乃至法華.

皆是漸說大乘也. 然頓敎正化直往菩薩. 漸

敎則化□小入25大人也. 就漸敎之中復開二

種. 一世間敎. 卽人天乘. 如冷水灑面譬也.

二出世間敎. 從趣鹿[&FFFF]#說二乘敎. 終竟法華

也. 就出世間敎中復有二種. 一小乘敎二大

乘敎. 初趣鹿[&FFFF]#說小乘敎. 從*波若已去謂大

乘敎也. 就大乘敎中復有二種. 一者自說大

乘. 卽大品付財命說之事. 二者他敎. 從大品

26已後諸方等敎. 佛與菩薩爲小乘人而說大

27乘也. 此二種敎謂密說大乘. 至於法花謂顯

敎小乘人大法也. 此之五雙十敎普現信解

品文也. 問大品等但是漸說大乘亦是頓耶.

答凡有四句. 一頓而非漸. 則初成道爲諸菩

薩說花嚴敎也. 二漸而非頓. 謂人天及二乘

敎也. 三亦漸亦頓. 卽大品敎也. 爲菩薩說大

品. 大品於菩薩爲頓. 以大品中具足明一切

經數: 一七二二

經名: 法華遊意

頁數: 六四五

上              欄

大乘法故. 信解品云. 佛[&FFFF]#我等說最上道. 修

習此者當得成佛. 故名爲頓. 而命1小人說於

大法. 爲入一乘方便故. 於小乘人名爲漸也.

四者非漸非頓者. 上之三句□是敎門. 因此

敎門欲顯無言之道. 不可論其漸頓也

第五明顯密門又開四別. 一通就諸經論明

顯密. 二別擧大品對法花論顯密. 三就法花

內自論顯密. 四料簡之. 總明經論顯密者. 2大

明一化凡有四門. 一顯敎菩薩不3蜜化聲聞.

卽花嚴敎也. 大機已熟故顯敎之. 4小器未

堪不宜密化. 故羅烈珍玩正爲宗親. 窮子5[&FFFF]#

地未堪授珍寶故. 二顯敎聲聞不*蜜化菩薩.

卽三藏敎也. 誘引將順正爲二乘. 更貴餘

人不*蜜化菩薩. 三顯敎菩薩*蜜化聲聞. 卽

*波若敎也. 嚴土化人正敎大士. 付財命說密

化小心. 四顯敎菩薩顯化聲聞. 卽法花敎也.

大士疑除故顯敎菩薩. 羅漢作佛故顯化聲

聞. 此之四門卽是次第. 三句屬菩薩藏收. 顯

敎聲聞不*蜜化菩薩屬三藏敎攝. 然華嚴大

品及以三藏當敎明義唯有一轍. 法花結會

始終6是則具足四門. 問若華嚴但顯敎菩薩

不密化聲聞者. 則應但明大法. 何故亦辨小

乘. 如賢首品云. 或說聲聞小乘門. 或說緣覺

中乘門. 或說無上大乘門. 乃至性起品中具

說五乘之敎. 何由爾耶. 答總談一化復有傍

正四門. 一正顯眞7寶傍開方便8則華嚴敎

也. 爲諸菩薩說究竟因果故正顯眞實. 夫爲

菩薩必須化物故. 亦令大士知三乘是權. 故

傍開方便. 二正閉方便正隱眞實. 則三藏敎

中              欄

也. 不明三乘是權故正閉方便. 不顯唯有一

乘故正隱眞實. 三者正顯眞實傍閉方便. 則

*波若等敎. 明大乘究竟故正顯眞實. 未開三

乘是權故傍閉方便. 四正開方便正顯眞實.

卽法花之敎. 以辨三乘是權故正開方便. 明

唯有一乘故正顯眞實. 問法花明三乘是權.

可得顯一乘是眞實. 大品未辨三乘是權. 云

何得顯一乘是眞實耶. 答法華對權顯實. 大

品辨二乘爲劣大乘爲勝. 故以大乘爲眞實

也. 問何文辨9法花與大品已明眞實. 答信解

品云. 一切諸佛所有□藏但爲菩薩演其實

事而不爲我說斯眞10實. 故知大品已顯眞實.

又大品自爲菩薩說故. 顯佛乘是眞實. 未爲

聲聞說佛乘故. 不明三乘是方便. 法花正爲

聲聞人說佛乘是眞實. 故開三乘是方便. 問

若大品明小乘爲劣大乘勝名已顯眞實

者. 三藏之敎亦明二乘爲劣大乘爲勝. 亦應

已顯佛乘是眞實. 答大品等敎正明大乘傍

及小乘. 故正顯眞實. 三藏之敎正明小乘傍

及佛乘. 故不正顯眞實. 又大11品敎具足顯了

說佛乘. 故正顯眞實. 三藏之敎雖明佛乘猶

是隱覆之說. 故不正顯眞實. 何以知然. 如三

藏敎明王宮實生雙林實滅從凡得聖樹王成

12佛. 故法花云. 長者脫珍御服著弊垢衣. 以

是方便得近其子. 此是說三藏敎中佛明是方

便. 故知13明*小敎雖明佛乘爲勝. 猶未顯眞

實. 此傍正四門三句屬菩薩藏. 正閉方便正

隱眞實屬聲聞藏. 餘經當敎明義唯有一門.

法14華結會始終具足四句. 此皆一途依信解

下              欄

品大判爲言. 衆經15更異文. 亦16有別餘義也.

第二大品對法華論顯密. 問智度論第17一百

卷云*波若非□密法故付屬聲聞. 法花是□

密18法故付屬菩薩. 云何稱□密非□密耶. 答

□密不□密有二門. 一以大乘爲□密. 小乘

非□密. 大乘甚深不妄傳授故秤□密. 小乘

淺近可隨宜而說故非□密. 如智度論云. 顯

示敎中說羅漢斷煩19惱淸淨菩薩未斷煩惱

故不淸淨. □密法中說諸菩薩得無生忍具

六神通超出二乘之上故菩薩淸淨. 此則以

小乘淺近故非□密. 大乘甚深故名□密. 二

者就大乘中復有□密非□密. 如大論第百

卷說. *波若不明羅漢作佛故非□密. 法花明

羅漢作佛故是□密. 問法花明羅漢作佛. 何

故是□密*波若不明羅漢作佛. 何故非□密

耶. 答法華明羅漢作佛甚深難解故是□密.

*波若明菩薩作佛其義易解故非□密. 故智

度論云. 羅漢作佛至佛時乃解. 論甚深者正

可論其餘事. 龍樹旣云未解至佛時乃知. 20故

羅漢作佛甚深難解. 涅槃現病品偈云. 如佛

所說阿羅漢一切21當皆至涅槃如是甚深佛

行處凡夫下愚不能知. 故知羅漢作佛爲難

解也. 問羅漢作佛何故難解耶. 答此望昔敎

爲言故秤爲難解以昔敎明羅漢煩惱已盡

不復更生. 如無明糠脫故後世22因中不復更

生. 今敎遂明羅漢作佛故. 於昔敎爲難解. 問

昔敎於誰爲難解耶. 答正於聲聞人爲難解.

故論云. 大藥師23能用毒爲藥. 小藥師不*能

用毒爲24藥. 菩薩能解二乘作佛. 如25解毒爲

經數: 一七二二

經名: 法華遊意

頁數: 六四六

上              欄

藥. 故法花付屬菩薩. 聲聞但解菩薩作佛. 如

解用藥爲藥故. *波若付屬聲1聞. 不解二乘

作佛. 如不解用毒爲藥故. 法2華不3付聲聞.

所以法華於聲聞人爲難解. 問若*波若但明

菩薩作佛未明二乘作佛. 則*波若敎劣. 法華

明菩薩作佛復明二乘作佛. 則法華爲勝. 何

4以得知然. 智度論釋問乘品列十種大5經.

法雲經大雲經法華經. 如是等經中而*波若

最大. 旣稱最大. 6則法華爲劣. 前後相違. 云

何會通. 答法華*波若互有勝劣. 若爲聲聞人

明二乘作佛. 則法花勝*波若爲劣. 若爲菩薩

明實惠方便. 則波若勝法華7劣. 所以然者.

波若六十六品辨於實惠. 無盡品已去二十

四品明方便惠. 此二惠是8爲十方三世諸佛

法身父器. 故淨名經云. 智度菩薩*爲母. 方

便以爲父. 一切諸導師無不由是生. 旣廣明

法身父母. 故於一切方等經中最爲深大. 餘

經不正明此9義. 故不及波若. 又波若廣明實

相. 故於衆經中最爲深大所以然者三乘得

道及以斷惑10辨懺悔重罪. 此之三義悉依實

相. 而波若正廣明實相. 故三義得成. 餘經不

正明實相. 故有劣波若是以兩經互有優劣.

11破龍樹前後有於二文問此解何所出也. 答

12叡師小品序說波若法花二經互有優劣之

義云. 法華鏡本以凝照. 波若Ｃ末以解13懸.

解懸理趣菩薩道也. 凝照鏡本結其終也終

而不泯則歸途14蔬有三寶之[&FFFF]#15 擁惠不

夷則亂緖紛綸有惑趣之異. 是以法華*波若

相待以期終. 方便實16化Ｃ一以俟盡論其窮

中              欄

理盡性夷明萬行. 則實不如照. 取其大明眞

化解本無三. 則照不如實. 照則波若. 實則法

華. 故互有優劣. 則其證也. 問若二經互有優

劣. 何故智度論復云法華是*波若異17名. 答

*波若法華同是正觀平等大慧. 顯道無異故

云法華是*波若異名18也. 是以論云. 波若是

一法佛說種種名. 隨諸衆生力爲之立異字.

今但約敎爲人故有差別. 波若敎明直往菩

薩作佛. 法花敎明□小入大菩薩作佛. 19經

約人不同而作佛無異. 如長者大宅及20以七

珍始終無異. 但付財之時21未得說窮子是長

者兒. 22委家業時始得會其天性以爲23付子

24之也. 問波若未明二乘作佛. 得是不了敎

不. 答波若明菩薩作佛. 此事顯了. 于時大機

未熟故不得說二乘成佛. 約此一邊. 亦得稱

爲不了. 問若爾何得25論釋畢26竟定品云. 須

菩提聞法花經明一切成佛. 復聞波若辨菩

薩有退. 是故今問佛爲畢定爲不畢定. 此問

意審二經之同異. 佛答云菩薩畢定. 畢定者

畢定成佛也. 旣明畢27定成佛. 則唯有一佛

乘. 不退爲聲聞則顯無二乘. 此意明波若同

法華敎. 何得云波若未明二乘作佛. 答已如

前通. 波若非一時一座說. 初分未明二乘作

佛. 故與法花異. 後分明菩薩不退顯有一無

二. 與法華大同. 故不相違也第三就法華自

論顯密. 問若法花顯敎菩薩顯化二乘者. 則

法花是顯了之敎. 始終應無覆相之說  . 若

爾化城品明三千墨點猶爲十六28王子沙彌

之位. 壽量品明五百萬億阿僧祇世界末爲

下              欄

微塵成佛*已來復過是數. 則壽量之佛是顯

了之言. 十六王子便是覆相之說. 何得一部

皆顯了耶. 答夫立敎隱顯要□冶始終. 今約

一經大分四轍. 一[&FFFF]#而不開. 二亦開亦覆. 三

開而不[&FFFF]#. 四不開不29[&FFFF]#. [&FFFF]#而不30開. 初之

一31品嘉瑞交興妙輪將轉而未32弊二權. 權

隱兩實. 謂覆而不開. 亦開亦覆者. 始從方便

品終竟法師品但明乘權乘實. 所謂亦開. 猶

隱身權身實. 秤爲亦[&FFFF]#. 故三千墨點始開結

緣之始. 十33六數猶掩成佛之初. 開而不[&FFFF]#

者. 卽後分經也. 俱廢二權雙顯兩實. 則敎無

纖隱理無豪□. 致有十二深益八種嘉瑞. 不

開不[&FFFF]#者. 夫借一以破三. 三除而一捨. 假脩

以斥短. 短息而脩忘故言窮慮絶. 何實何權.

本性寂34滅. 孰開孰[&FFFF]#理. 超言外强秤妙法道

玄像表假喩蓮花. 第四料簡顯密. 問小乘亦

是35說密一乘不. 答佛說小乘意在悟大36乘.

故說小乘亦是密說一乘也. 問小乘就何文

37是密說一乘耶. 答如云三乘人同得人無我

同斷煩惱同入無餘. 卽是密說三乘同歸一

道也. 問大品唯付財. 是密說一乘. 更有餘義

38耶. 答大品中明三乘人同是一如同入法性.

卽是密說39三同入一乘. 問顯說一乘爲何人

耶. 答爲三種人. 一者爲不定根40性聲聞令入

一乘. 二者爲練已41定根*性聲聞令入一乘.

三者爲直往菩薩令知有一無三但進不退

也

第六論三一義. 此經始末論三42一開會凡有

十門. 一者開三顯一. 二者會三歸一. 三者廢三

經數: 一七二二

經名: 法華遊意

頁數: 六四七

上              欄

立一. 四者破三明一. 五者覆三明一. 六者三

前1辨一. 七者三中明一. 八者三後辯一. 九

者絶三明一. 十者無三辨一也. 開三顯一者.

開昔三乘是方2便示今一乘是眞實. 3故4云

開三顯一也. 會三歸一者會彼三5行歸一佛

乘. 故云汝等所行是菩薩道也. 廢三立一者.

廢昔三敎立今一乘敎. 故云於諸菩薩6前正

直捨方便但說無上道也. 破三明一者. 破其

執三異7實之情以明一乘之道也. 8故文云

唯有一乘法9無三*也. 覆三明一者. 如來赴

三一兩緣常有三一之敎. 昔則以三覆一. 今

則以一覆三. 三前明一者. 未趣鹿苑10之說

11三前. 寂滅道場已明一實之敎. 謂三12前一

也. 三中明一者. 從趣鹿苑說於三乘佛乘第

一. 緣覺第二. 聲聞第三. 謂三中明一也. 三後

明一者. 三乘之後法花敎門以會彼三乘同

歸一道. 謂三後明一也. 絶三明一者. 如無言

世界. 外則無言無示內則無慮無識. 故不論

一三而已. 卽以此爲佛事故則復是一. 故云

13絶一也. 無三辨一者. 如香積菩薩云. 彼土

無有二乘名字. 謂無三14辨一也. 但有淸淨大

菩薩衆. 謂有一也. 前之五種就義論一*也.

15後五種約時處16前文不同敎門差別. 故開

五也. 問云何名會三歸一耶. 答欲識會三歸

一. 先須知開一爲三. 開一爲三者. 昔指大乘

之因說爲小乘究竟之果也. 今還指小乘究

竟之果卽是大乘之因. 故名會三歸一也. 問

小乘人謂是究竟. 爲是迷因爲是迷17果. 答

18實是大因謂是小果. 故是迷因也. 問一三有

中              欄

此十句. 近遠亦有十門19耶. 答亦有十門. 如

壽量品文疏已出20也. 問今明一乘. 爲是三中

一21爲三外有一22耶. 答此經始終具有二義.

一者猶是23三中一. 所以然者. 24以25歎五乘攝

乘義盡. 人天乘則攝世間乘. 三乘攝出世間

乘若爾則一乘猶是三乘26中之佛乘也. 故文

云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三. 此

以一二三爲數. 則以一乘爲一. 緣覺爲二. 聲

聞爲三. 則知一乘猶是三中一也. 又文云但

以一佛乘爲衆生說法27更無有餘乘若二若

三. 此明以佛乘爲一聲聞緣覺二乘爲餘乘.

故下文言更遣餘人. 則知餘人屬二乘也. 旣

言無有餘乘. 28則無緣覺之第二聲聞之第三.

故知佛乘猶是三中之一. 此文其例甚多不

須疑也. 二者一乘非是三中之一. 如信解品

說. 長者以方便力密遣二人. 則以二乘爲方

便. 脫珍御服著弊垢衣. 方便附近子語令懃

作. 則佛乘亦是方便. 則知三乘□29是方便.

今明一乘是眞實. 故知一乘非是三乘中之

佛乘也. 問以何義故明一乘是三乘中佛乘.

復以何義明一乘非是三乘中佛乘耶. 答欲

明三乘攝出世乘盡故. 對二乘之方便明佛

乘是眞實. 故文云唯此一事實餘二則非眞.

所以明一乘是三乘中之一也. 就佛乘中復

30自開眞應. 昔爲二乘人說佛方便身故佛乘

是方便身. 卽以今敎明佛身是眞實故. 眞實

之乘異方便佛. 如師子座長者異著弊垢衣

長者. 以約今昔兩敎明佛有權實不同. 是故

一乘非三乘中之31一也. 問此經中始末或言

下              欄

佛以方便力示以三乘敎則三32乘□是方便.

又云唯此一事實餘則非眞. 是則二方33便.

兩文相違. 何以34通會. 答此二文猶是一義.

無相違也. 於一佛乘方便說三. 次云一乘是

35眞實二乘是方便. 如人手內實有一果方便

言三果. 次第考論者. 一果是實. 二是方便.

36故說三說二□是方便猶是一義不相違也.

問爲會三歸一. 爲會二歸一. 答此37且猶是一

38義智度論云. 於一佛乘開爲三分. 如人分

一斗米爲三聚. 亦得合三聚爲一聚. 亦39得會

二聚歸一聚會三曾二猶是一義不相違也

第七明功用門. 問何故受持讀誦書寫解說

供養恭敬尊重[&FFFF]#歎. 障累內消祥瑞外發耶.

答昔有天竺僧弼法師云. 此經有三義故勝.

一40者衆經不泯三爲一. 此經獨41三泯. 二持

者現得六根淸淨. 三普賢等諸菩薩親乘六

牙白象來護人通法. 故障累內消祥瑞外發.

今明不42正有此三事. 此經是衆經之實體

*也. 諸佛之□43密藏. 融釋大小該羅今昔. 理

致淵遠超四句之表. 有十事奇特出衆經之

外. 言十事者. 一者化主不可思議餘經或釋

迦自說或四佛共44談. 至如法花十方分身俱

來法會. 三世等覺同赴鷲山. 是以文云. 一一

45方四百萬億那由他國土諸佛如來遍滿其

中. 如是十方諸佛皆悉來集坐於八方. 此謂

現在佛集. 多寶佛踊現明過去佛集. 現在有

十方佛. 過去但明多寶者. 法花論云. 此以略

攝廣. 明一佛之用總攝過去一切佛用. 卽46與

現在廣略互現. 諸大菩薩普會鷲山. 謂當來

經數: 一七二二

經名: 法華遊意

頁數: 六四八

上              欄

佛集. 以三世等覺同赴鷲山. 大小諸經未有

如斯之盛集. 謂化主不可思議*也     二

1者徒衆不可思議. 2八方世界一一方四百

萬億那由他國土諸佛各將侍者. 又下方千

世界微塵數3菩薩從地涌出遍滿虛空. 乃至

沙竭龍宮不4可思議大士雲集靈鷲山. 雖復

鹿[&FFFF]#[&FFFF]#道之衆鵠樹聞經之賓. 亦未有如斯

之盛集5之也. 是謂徒衆不可思議*也   三

者國土不可思議. 靈塔踊現普集分身三變

八方同爲淨土. 乃至神力品云于時6十方世

界通達無□如一佛土. 至如仙人苑內匹此

太遙. 力士河邊方斯亦遠. 是爲處所不可思

議*也

第四*者敎門不可思議. 如方廣花嚴7偈8凡

十萬偈. 摩訶波若數亦同然. 如此等經尙以

爲多. 至如大通智9勝所說□河沙偈. 威音

王佛所10明二十千萬億那由他偈. 所以辨其

文多. 意欲顯其義廣. 是謂敎門不可思議

*也  第五*者時節不可思議. 燈明佛說

此經六十小劫. 大通11佛所說八千劫. 妙光菩

薩12八十小劫. 十六沙彌八萬四千劫. 釋迦佛

時踊出大士問訊之間五十小劫. 說經之時

當不可13量也. 所以辨說經時長. 亦爲顯文多

義14廣. 是15謂時節不可思議*也  16第六

者神17力不可思議. 將開波若時. 釋迦獨出現

靈18祥. 欲震金鼓四19尊共呈嘉瑞. 未若斯經

十方分身共現七種神力滿百千歲然後攝

之. 是爲神力不*可思議*也  第七者利

益不*可思議. 如分別功德品明. 聞經得十二

中              欄

種利益. 始自無量□河沙菩薩悟無生忍. 終

則八方世界微塵數衆生發菩提心. 如調達

藥王妙音觀音陀羅尼妙莊嚴王本事普賢勸

發. 總陳八品得道者不可具陳. 謂利益不

可思議*也   第八者功德不可思議. 從初

至後嘆法美人功德無量. 如隨喜品說. 第五

十人聞一偈隨喜轉敎. 勝20於施四百21億萬

阿僧祇世界六趣22衆生一切樂具及令得23阿

羅漢果. 是爲功德不可思議*也  第九*者

明乘權乘實不可思議. 如三藏等敎唯辨小

乘. 波24若諸經但明大乘. 未若法花說實歸本

泯寂異途. 開會一三融釋大小. 使羊鹿無息

駕之累. 白牛有直進之功. 是爲乘權乘實不

可思議*也  第十*者身權身實不可思

議. 餘經或但明生25法. 或直辨三身. 至如多寶

踊現示眞常應滅. 分身嚮集表本一[&FFFF]#多. 26□

開近顯遠囊括古今. 使悟應27滅難期知長短

無二. 令菩提心力堅固猛利念佛三昧倍復

增益. 是爲第十身權身實不可思議*&也後之

二事蓋是一經大宗. 卽以28釋前八事. 所以有

前八不*可思議. 29有良由此經具開二權雙

示兩實故也

第30八弘經方法. 問尋如來出世善巧化人. 四

依菩薩妙能通法. 末世凡夫云何弘經. 答法

師品云. 佛滅度後31若有善男子善女人欲說

是經*者. 當安住三法. 一者入如來室. 二者

著如來衣. 三*者坐如來座. 入如來室者. 大

慈32大悲心是*也. 33如來衣*者. 柔和忍34辱心

是. 如來座者. 一切法空是. 具此三法然後以

下              欄

不懈怠心爲四衆說法. 佛垂妙軌. 宜可依之.

慈悲有隱覆之功. 喩之如室. 柔和忍有障35弊

之用. 喩之36如衣. 空理可以安心. 目之爲座.

詳此三門則爲次第. 大悲拔苦大慈與樂. 蓋

是種覺之洪因弘道之本意. 欲說妙法. 宜前

建此心. 是故第一明入如來室. 旣於極惡之

世欲弘窮善之道. 必多留難. 宜應忍之. 是故

第二明著如來衣. 雖復慈悲外覆和忍內安.

若無內觀虛明則二行不成. 何由悟物. 是故

第三辨坐如來座. 內備三心外懃說法. 則道

無不隆人無不利. 故令安住三法 弘法花經.

問何故起慈悲名入如來室. 答譬喩品云. 我

亦如是衆聖中尊世間之父. 一切衆生皆是吾

子. 則知此經明父37母之道. 父則有樂無苦.

子則有苦無樂. 今大悲拔子之苦. 大慈與子

之樂. 令一切衆生普皆成佛. 故說法花經. 末

世法師旣代佛弘經. 亦宜學佛之38行. 是故慈

悲39名如來室. 若爲利養名聞勝他勢力而講

說者. 則不拔苦與樂. 乖父子恩情. 非弘佛乘

之道也. 問何40故柔和忍辱名如來衣. 答譬如

稚子未有所41知兼爲惡鬼之所□亂. 如毁辱

於父父42則生愍惻. 懃加救療不起瞋心. 此

經旣明父子之道. 一切衆生觀力未成. 爲煩

惱鬼之所□亂. 若毁辱於佛佛深生憐愍. 以

妙法花藥懃救治之不生愼恨. 末世法師旣

代佛弘經. 亦應學佛和忍. 若起瞋恨便與佛

43乖. 非弘佛道矣. 是故44柔和忍名如來衣. 問

法師品云. 是法花經如來在世猶多怨嫉. 45肉

滅度後. 何故說此經時多留難耶. 答世人云.

經數: 一七二二

經名: 法華遊意

頁數: 六四九

上              欄

良藥1口苦美言逆耳. 此經廢五2種乘之異

執立一極之玄宗. 故斥凡呵聖排大破小. 指

天魔爲毒□. 說外道爲惡鬼. 貶執小爲貧賤.

挫菩薩爲新學. 故天魔惡聞. 外道逆耳. 二乘

驚愕. 菩薩怯弱. 如此之徒喜爲留難. 世間多

怨嫉言. 豈可虛3哉. 又一切衆生無始4已來

多起十惡業. 小有人天之因起人天5之因. 尙

6少心二乘者轉希. 學佛道者彌復難得. 所以

然者. 若不起凡見聖見. 捨小心發大心. 種中

道善根. 然後始得聞一乘極敎耳. 但衆生皆

有凡聖大小之障. 聞說一乘. 不能信受故[&FFFF]#

爲留難. 問何故知一切法空名坐如來座. 答

畢竟空觀者爲成二行及辨弘經大宗. 爲成

二行者雖有慈悲. 若無空觀者. 則見有衆生

衆生成緣. 名凡夫慈. 若無空觀者則見有諸

法成於法緣. 成二乘慈. 是以知一切法空. 不

見有衆生及以諸法. 而起慈者名無緣慈. 無

緣慈者謂如來慈. 故以畢竟空觀成慈悲行.

若無空觀而起忍者. 則不成無生忍. 亦非法

忍. 以有畢竟空觀而起忍. 則成無生忍及以

法忍. 故此和忍是如來忍名如來衣. 次明畢

竟空觀成弘經大宗者. 若無空觀則破三著

一. [&FFFF]#惑雖去細染尋生. 以有空觀雖復破三

心不染一名無所得也. 又藥草喩品云究竟

涅槃常寂滅相終歸於空. 卽知空爲諸法之

體. 昔說五乘謂從體起用. 今會五爲一則攝

用歸體. 故言終歸於空. 爲諸法之體. 今旣弘

法則宜識其體. 識體故則識其用. 體用具足

方可弘經也. 又但明三法者. 夫爲法師要具

中              欄

三事. 一入講堂. 二被法服. 三登高座. 若無慈

悲則不入講堂. 心不和忍便無法服. 若無空

觀則不登高座. 黨闕此三事安可弘經. 說法

旣具此三事. 受持讀誦等乃至四威儀三業

皆須安住此三也. 悉合此三門以爲二義成

十種法師. 一者慈悲忍辱名之爲行. 觀畢竟

空秤之爲解. 謂解行法師. 自有解而無行. 有

行而無解. 無行無解. 有行有解. 前三可爲弟

子. 後一方是法師    二者慈忍爲福德. 空

觀爲智慧. 謂福慧法師. 是故經云具二莊嚴

能問能答  三者大品經云. 住於二法魔

不能壞. 一者知一切法空. 二者不捨一切衆

生. 若見有衆生不知諸法空. 卽墮有邊. 爲

魔所壞. 若知諸7法捨於衆生. 則墮空邊. 亦

爲魔所壞. 今具此二法. 則遠離二邊常行中

道. 卽魔不能壞. 堪於後世爲物弘經. 謂難壞

法師    四者淨名經云. 譬如勝怨乃8可爲

勇. 如是兼除老病死者是菩薩心. 以修空觀

所謂自行. 慈悲和忍所謂化他. 具自行化他

謂雄勇法師   五者知諸法空越凡夫地.

具於慈忍超二乘境. 非凡夫行非賢聖行. 是

菩薩行. 謂道行法師也   六者大品9經云.

菩薩住於二諦爲衆生說法. 常行慈10悲忍住

於世諦. 知畢竟空住第一義. 以依二諦爲物

弘經. 則所言不虛. 謂誠諦法師   七者智

度論云. 解四悉檀則知十二部經八萬四千

法藏無相違背. 今常行慈忍謂三悉檀. 知畢

竟空11了第一義12作四悉13檀. 爲物弘經則識

一切敎無相違背. 謂無諍法師   八者卽

下              欄

此經云. 又見佛子定慧具足. 以無量喩爲14衆

講法. 常行慈忍名之爲定. 知畢竟空目之爲

慧. 以具足定慧爲物弘經15故. 名具足法師

九者卽此經云. 又見佛子心無所著. 以此

妙慧而心佛道. 以觀畢竟空故不著生死. 常

行慈悲故不住涅槃. 於生死涅槃心無所著.

謂無16所著法師   十者攝大乘論云. 知諸

法空名爲菩薩. 常行慈忍謂摩訶薩. 謂菩薩

摩訶薩法師. 又安樂行品17云. 辨於四行

亦示弘經18[&FFFF]#軌. 具如文疏述19也

第九明部20黨不同. 21此經有新舊二本. 22古本

名正法花. 燉23煌24同處沙門竺法護以晉太

康七年或25人云十年八月十日譯出此經. 授

優婆塞□承遠. 九月二日訖. 張士明張仲政

筆受也. 新本名妙法蓮花. 羅什以魏秦姚

興弘將十年二月六日於長安大寺譯出. 亦

云弘始五年四月二十三日於長安逍遙[&FFFF]#譯

出也. 卽26晉·安·帝時觀叡二法師□云. 弘始

八年集四方義學沙門二千餘人譯出斯經.

叡公云. 于時聽受領解之僧八百餘人. 皆是

諸方[&FFFF]#秀一時之傑竭也. 今謂十年□譯字

之誤也. 羅什以秦弘始三年二月二十日至

長安. 弘始四年正月五日卽就□經. 弘始八

年八月二十日終於長安. 不應十年更□譯

也. 又胡僧枝Ｃ魏甘露元年於交洲譯出六

卷. 名法花三昧經. 又沙門支道良晉代康元

年抄譯爲五卷. 名方等法花經. 此二本南土

皆無也. 唯有一卷法花三昧經. 又有一卷薩

曇分陀利經. 當別尋經目錄27也然晉有前後.

經數: 一七二二

經名: 法華遊意

頁數: 六五○

上              欄

昔有江右名爲西晉. 此經猶居外國自從無

王度江左稱爲東晉. 至晉安帝義熙中此經

始度然此經度江將三百年矣

第十明講經原由. 經旣有二本. 初講亦有兩

人. 漢地以竺法護爲始. 護公以永熙元年八

月二十八日. 比丘1康那律師於洛陽寫正法

花經竟. 與法護口□古訓2譯出深義. 九月

本齊十四日於東牛寺施設檀會講此經竟.

日晝夜[&FFFF]#不歡喜. 次新□法花竟. 道融法師

於長安講之. 開爲九轍. 時人呼爲九轍法師.

自爾已後著述講說者不可具陳也

法華遊意3

此    頁    完