經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第九

頁數: 五九一

上              欄

又我分身下第二釋分身集亦有三意. 初一

行明爲聽法故來. 次半行欲開寶塔顯眞常

應滅故來. 各捨妙土下第三令法久住故來.

就文又三. 初一行半標爲法久住故來. 次五

行釋爲法久住故來. 後半行結法久住故來

也. 告諸大衆下第二頌命覓弘經人. 頌多寶

佛明過去世佛弘法華. 頌分身佛明現在世

佛弘法華經. 今命諸菩薩弘經卽辨未來佛

弘經. 此卽三世諸佛共弘此經. 問何故現在

十方佛集過去但多寶一佛耶. 答法華論云.

以略攝廣故但明一佛. 卽略攝一切佛也. 又

頌二佛來卽辨所弘之法. 今命弘經卽辨能

弘之人. 以二佛來辨眞應二身. 故有所弘之

法. 次明能弘之人凡有四命四釋. 初一行半

正命. 次兩行釋命意. 言當知此意者有二種

意. 一欲顯諸佛流通法故來. 二欲顯眞常應

滅本一[&FFFF]#多. 意在於此故言當知此意. 諸佛

子等下第二一命一釋. 初一行命次四行釋.

諸善男子下第三一命一釋. 初一行命. 次十

九行擧六種難事解釋. 開爲七別. 初五行明

廣說難. 次二行明書難. 次兩行明讀難. 次

兩行明爲一人說難. 次三行明問難. 次三行

明持難. 後兩偈歎敎釋成六難. 問現見世間

持法華經者無量. 何故有此六種難也. 答有

六種人不信法華. 一者貪著五欲見小樂而

忘大樂故不信法華. 二外道人執著諸見不

受難見之法. 三小乘人執權迷實不信一乘.

故智度論云. 五百部聞畢竟前如刀傷心. 肉

聞有一無三也. 四執此經是無常敎人聞法

中                      欄

華常不生信受. 五執此經是覆相常聞說顯

了常不生信受. 六有所得人執著此經決定

是常聞說非常非無常不三不一無依無得不

生信受. 若然者古今南北信解者少. 經唱六

難言不虛也. 諸善男子下第四一命一釋. 初

一行半命. 次六行歎持經利益釋命也

提婆達多品第十二

所以有此品來者. 見塔品旣證前開後具於

二義. 今亦然矣. 言成前者凡有二義. 一者遠

來意. 此經開方便門示眞實相. 開一切方便

示一切眞實. 但方便有二種. 一順方便謂諸

佛菩薩. 二違方便如調達善星. 自上以來開

順方便其義已意. 如滿願實是菩薩方便示

爲小乘. 釋迦是果德方便示有生滅. 今次開

違方便用亦有二人. 一調達謂人爲違方便.

二龍女謂畜生爲違方便用. 故順方便眞實

有因果兩人. 違方便用有人畜二種也. 二者

上品明過去多寶自來證明法華. 今此品釋

迦引調達爲證明. 由調達過去世爲我說法

華經今得成佛. 是故法華功力深重宜須信

持. 故上是引他證. 今引自證. 是以兩品相

次來也. 又上四番命持經. 今歎經三力釋成

四命. 三力者. 引提婆達多證有成佛力. 龍宮

衆集證經有廣大力. 龍女成佛證有速疾力.

以經親有三力故宜應信持. 是故引三力釋

成四勸. 所以有此品來也. 次生後者凡有四

義. 一者上以多寶不滅示滅. 顯釋迦方便生

滅實無生滅. 今復擧調達例顯釋迦. 調達非

惡示惡. 故惡是方便. 善爲眞實. 類顯釋迦不

下              欄

生滅示生滅故生滅是方便不生滅爲眞實.

故上以他佛顯於釋迦. 今引他菩薩顯於釋

迦. 是以兩品相次來也. 二者爲成信義故來.

如涅槃師子吼品說. 云何爲信. 信如來畢竟

不生滅. 信提婆達多終不破僧. 涅槃旣兩事

相次. 今亦然也. 故說此品以違順相對故二

品相次也. 三者然流通勸信皆是爲始學耳.

若深行人無勞勸也. 今爲接惡人自輕己身

不敢學大法. 是故今說調達雖是惡人得聞

大乘受記成佛. 故應須學之. 四者根緣不同

適時而說. 以衆中應聞此品得悟故應機說

之. 提婆達多是斛飯王子. 提婆此□爲天. 達

多言熱. 以其生時諸天心熱故名天熱. 所以

然者. 諸天知其造三逆罪破壞佛法. 見其1初

生心生熱惱故因以爲名. 此品歎經三力卽

爲三段. 一成佛力二廣大力三速疾力. 由提

婆達多說經遂致作佛. 故經有成佛之力. 由

文殊說法華經無量無邊衆生□得悟道. 故

歎法華有廣大力. 龍女聞經現身成佛. 故歎

此經有速疾力. 所以歎此三力者. 爲成命覓

弘經人故也. 今從初作名故云提婆品. 初章

有四. 一明提婆過去世事. 二結會古今明現

在世事. 第三爲提婆授記明未來世事. 第四

稱歎此品利益. 初文二. 前長行次偈頌. 長行

又三. 一明釋迦積劫心經. 二辨仙人施法. 三

明釋迦報恩供養. 初又三句. 第一明過去受

種種身常心法華. 於多劫中下第二別作國

王心無上道. 此中前明心果. 爲欲滿足下次

明修因. 修因之中初總明欲滿六度. 懃行布

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第九

頁數: 五九二

上              欄

施下略辨檀度. 檀度之中初明外施. 頭目已

下次辨內施. 時世人民下第三正明心法華

經1時. 時有仙人下第二仙人授法. 王聞2其

言下第三爲法懃苦報恩供養. 七偈半頌上

三章卽有三別. 初兩偈頌王心法. 次二偈頌

仙人授法. 次三偈半頌王報恩. 佛告諸比丘

下第二結會古今明現在世事. 告諸四衆下

第三爲提婆達多授記明未來世事. 提婆爲

釋迦本師. 今□爲授記. 則知師弟子方便無

定. 違順等用亦適時爲物. 小乘經明提婆墮

無間獄竟後成□支佛. 然今大乘中明未來

成佛. 然旣隨緣違順. 亦適時大小也. 二十中

劫者. 然大劫有三小劫亦有三. 雜心文但說

小劫以爲中劫. 善星經云十八小劫爲一中

劫也. 佛告諸比丘下第四明說此品利益. 所

以偏言聞此品不生疑惑者. 小乘經中明. 調

達敎世王殺父. 汝若殺父我殺瞿曇. 便有新

王新佛不亦快乎. 調達自造三逆. 復敎他造

逆. 則是極惡之人. 今遂言是過去善友未來

成佛. 學小乘者[&FFFF]#不驚疑. 是故偏云不生疑

惑. 又外國諸小乘人不信方等. 皆言是調達

所作非釋迦說. 今勸信調達卽是勸信大乘

也. 不墮地獄者. 依成實論明四輪治於八難.

今明一念信法華經不疑此品具離八難不墮

地獄離三塗難. 生十方佛前離佛前佛後難

也. 常聞此經離世智難. 若生人天中離聾音

難. 若在佛前蓮華化生離邊地長壽天難. 於

時下方第二歎經廣大力. 又有七句一智積

請多寶還本土發起論端. 佛告智積下第二

中              欄

釋迦止請也. 爾時文殊下第三明文殊來. 序

品文殊在座. 今品稱從海宮來者. 據事而言.

例如涅槃文殊初雖在席尋與純陀相隨而去

至大衆問品與純陀共來. 今亦然也. 初分開

經旣竟. 或可往海宮化道. 今欲[&FFFF]#經功能及

問安樂行故復來也. 據理而談者. 文殊本停

鷲嶺而忽在龍宮. 可謂雖去而住不往而來

也. 智積問文殊下第四正問也. 文殊師利下

第五答. 初明文殊化直往菩薩. 本聲聞人下

明化□小入大菩薩. 爾時智積下第六智積

稱歎也. 文殊師利言下第七推功歸於法華.

卽是[&FFFF]#歎經力. 智積問下第三明龍女成佛

歎經速疾力. 亦有七章. 一問. 二答. 三設難.

四龍女來. 五身3子難. 六龍女擧譬答. 七明

時衆悟道. 文殊師利言下第二文也. 於刹那

頃發菩提心得成佛者. 伽耶山頂經明有四

種發心. 一初發心謂入初地. 二行發心二地

至七地. 三不退發心謂八九地. 四一生補處

發心謂第十地. 龍女發心成佛是第四義也.

然十信菩薩亦能八相成道. 位不可知也. 又

適化無方可有四句. 一遲方便. 如十劫坐道

場. 二速方便. 龍女刹那成佛. 三亦遲亦速. 如

釋迦六年形此二種是也. 四非遲非速. 如淨

土中成佛. 不論遲速又四句. 一男身成道. 則

釋迦之流. 二女身成佛. 別有經云佛出女國

作女身成佛. 三亦男亦女. 則龍女是也. 本是

女變爲男. 四非男非女非天非人. 如淨土成

佛. 又三句. 一出家成佛. 如釋迦. 二在家成

佛. 如智度論云天王佛是. 故不須[&FFFF]#及袈裟.

下              欄

則調達成佛號天王佛是也. 三者俱非. 謂淨

土佛. 又三句. 一童眞成佛. 龍女是也. 二非童

眞成佛. 釋迦是也. 三俱非淨土中佛. 所以

如4斯不同者. 良由體無□之道故有無□之

用. 適無方之緣應無窮之益. 若然者不應疑

云此品非佛說. 蓋是有限之情局無方之化

耳. 智積菩薩言下第三作難也. 言論未訖下

第四龍女來. 爾時舍利弗下第五身子作難

也. 爾時龍女下第六龍女擧喩總答二人難

也. 爾時娑婆世界下第七明時衆悟道得益

持品第十三

此品來亦具二義. 一者成前二者開後. 言成

前者. 寶塔品偈文四番命持. 提婆達品歎經

三力. 亦是勸持. 今菩薩聲聞應命持經故有

此品. 言開後壽量者. 以菩薩聲聞各明住於

忍力者恐聞遠壽心生驚疑故逆遮之也. 所

以應命者有四. 一欲上報佛恩. 二欲增進自

行. 三欲將勸餘未弘宣亦令傳化. 四旣是菩

薩欲利益衆生. 故有此品來也. 爲秉持此經

以化物故名持品也. 品開爲五. 第一二萬菩

薩發誓弘經. 第二五百聲聞發誓弘經. 三者

學無學八千人發誓弘經. 四者諸比丘尼發

誓弘經. 五者重命菩薩誓弘經. 後就此五人

可爲二例. 初四人是應佛前命自誓弘經. 後

一人佛重命弘經. 就初四人中初一是直往

菩薩自誓持經. 後比丘比丘尼是□小入大

菩薩自誓弘經. 又爲三類. 初明諸菩薩慈悲

深厚忍辱力大能於穢土弘經. 二者自餘三

衆[&FFFF]#示劣弱淨土弘經. 第三諸菩薩住不退

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第十

頁數: 五九三

上              欄

地通於淨穢二土弘經. 初偏擧二人者. 藥王

旣流通所寄. 樂說能發輝涌塔. 故爲宣持之

首. 藥王流通所寄者. 流通乘權乘實也. 樂說

發輝涌塔者. 開發身權身實之端也. 爾時衆

中下第二文也. □小入大菩薩又分二別. 初

比丘自誓弘經. 次比丘尼自誓弘經. 初又二.

前明無學人自誓弘經. 次明學無學人自誓

弘經. 復有學無學第三文. 涅槃云八十. 今云

八千. 或可千字少點故誤成十耳. 或可別有

八十也. 然經旣會三歸一皆成菩薩. 而猶言

聲聞者凡有三義. 一者仍本爲名. 二者雖復

悟一不失於三. 所以然者. 本破三病是故說

一. 三病旣除一藥亦息. 非三非一故能一能

三也. 三者卽□菩薩以爲聲聞. 如前云我等

今者眞是聲聞以佛道聲令一切聞. 聲聞於

異土弘經者. 一者[&FFFF]#示鈍根. 如前釋之. 二斥

此土難化. 三者注經云. 菩薩於此土聲聞於

他土者. 欲明一乘旣顯萬流可一國無彼此

悟無少大在誓雖異所暢彌同也. 爾時佛夷

母下第四比丘尼弘經. 就文爲二. 前授記次

辨弘經. 授兩尼記卽爲二別. 初前請記二授

記. 此經始終授記有二. 一不請而授. 二請而

授. 請而授中自有三種. 一發言請. 如目連等.

二心念請.  如千二百等. 三現相請. 如大愛道

等. 於時世尊下次授記. 授比丘尼記最在後

者. 一依上列衆次第. 最在後故. 二示女人罪

垢深重. 三欲息世譏嫌故最後授之. □曇彌

者. □曇是姓□爲[&FFFF]#土. 彌者女也. 次授耶輸

記亦兩. 初1請次2授也. 爾時摩訶下第二發

中                      欄

誓弘經亦開爲二. 前領解歡喜次發誓弘經.

爾時世尊下第五重命菩薩弘經. 就文爲二.

初明眼視二諸菩薩發誓弘經. 初眼視者. 顯

諸菩薩智慧利根懸得佛意及懸得經旨趣令

物信之. 如庄周云目擊道存故也. 是諸菩薩

下第二發誓弘經. 就文爲二. 前長行次偈頌.

佛今默然不見告[&FFFF]#者. 佛雖歎菩薩懸得佛

意. 而菩薩住謙讓門. 故言佛不告[&FFFF]#. 師弟歎

讓合論. 各據一義也. 時諸菩薩下明菩薩重

自思惟. 佛雖無言我爲菩薩. 法應上弘下利

滿願報恩也. 遙見守護者. 久知壽量常□雙

林非永滅也. 偈文爲三. 初一行總標發誓弘

經. 次十七行別明發誓弘經. 後兩行結發誓

弘經. 第二段中又開二別. 第一明菩薩忍惡.

第二明忍惡故爲物弘經. 忍惡中有二. 第一

明大士忍惡. 二釋起惡所以. 初又二. 第一一

偈忍三業惡. 如害登婆外道是也. 惡世中比

丘下第二忍口業惡. 又開爲二. 第一起惡之

人. 第二正明起惡. 各有二段. 人中二者. 是

增上慢人卽出人. 或有阿練若下第二明處.

出處攝一切人盡也. 而3作是言下第二明起

惡亦兩. 第一明惡言謗. 第二作善言謗. 皆明

菩薩能忍. 惡言謗者謂毁法謗人. 毁法謂是

外道論. 謗人謂是邪見之人. 就文又三. 初兩

行是私處毁法謗人. 常在大衆中下第二兩

偈向公處毁法謗人. 第三半行明菩薩能忍.

初旣云說外道論義. 復何得云自作此經

典. 答初云說外道. 而外道十八大經復無此

說故是自作. 但旣非內敎. 理同外道也. 爲斯

下              欄

所輕言下第二作善言謗. 故人中唯有出處

謗中不出善惡也. 又二. 初半行明起謗. 次半

行明能忍. 爲斯所輕言汝等皆是佛者. 小乘

人謂學大乘人明諸法本性寂滅無有二相.

便作是言. 若衆生與佛無二相者. 汝應是佛.

如世人云汝作此學便是佛也. 此言重意輕

也. 以輕心出此言故名輕言也. 濁劫惡世中

下五行半第二釋毁謗意. 惡人所以毁謗者

凡有二義. 一者外魔來入身中令其毁謗. 三

行文是也. 二者內愚癡故不知小乘是方便

執以謗大. 二行半文是也. 諸城邑聚落下第

二一偈釋菩薩忍惡故處處爲物弘經. 後兩

偈結誓如文也

法華義疏卷第九

時永仁三年交鐘七日中原氏女等戮力同

志也雕一卷義[&FFFF]#禱工親得脫夫恩山疊疊

碧羅八萬之□德海洋洋蒼溟三千之底故

會稽曹[&FFFF]#投衣裳於江水吳郡女子□屛風

於堂床以疇孝行知今志然則翫直至妙乘

於江北爲卽往安樂之指南耳

都幹緣沙門    素慶謹誌

法華義疏卷第十

胡吉藏撰

安樂行品第十四

釋安樂行凡有六門. 一來意門. 二釋名門. 三

開合門. 四體相門. 五階位門. 六同異門. 來意

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第十

頁數: 五九四

上              欄

門者亦有二義. 一者成前. 二者開後. 成前者

凡有三意. 一者佛敎聲聞凡有三事. 一令□

小入大發菩提心則上三周說是也. 二令修

菩薩行則四安樂行是也. 三令得佛果後壽

量文是也. 爲此因緣故有今品來也. 二者妙

法蓮華凡有二種. 一者善巧用門. 二者眞實

體門. 上破三辨一謂對治之用. 三病旣廢一

藥亦除. 欲顯不一不三無二正觀卽妙法華

體. 下偈云. 觀一切法空如實相亦不行不分

別. 則知三一兩捨緣觀□忘. 今欲攝用歸體

故有此品來也. 三者持品末云惡世弘經被

毁辱誹謗受諸苦惱. 小行之流多生退沒不

能弘經. 是故今明安住四行雖居惡世常受

快樂. 今欲示末世弘經[&FFFF]#軌故說此品. 二生

後者將明遠壽之果. 故今說遠壽之因卽四

行是也. 二釋名門者. 釋四行名不同. 今依竺

道生及注法華經辨四行者. 一空寂行. 二無

□慢行. 三離嫉[&FFFF]#行. 四慈悲行. 第一前明空

寂行者. 空寂卽是諸法實相波若正觀. 旣乖

實相理則便有苦無樂. 與理相應則便有樂

無苦. 今正明弘經安樂之義. 是故初明空寂

行也. 雖內修空觀但始行之人觀力未成處

衆說法多恃解陵物. 是故次明離□慢行. 夫

爲師匠若恃解陵他則忌他勝己蓋是有識之

常情. 爲弘經之巨忠. 是故次明離嫉[&FFFF]#行. 通

法之人雖無□慢嫉[&FFFF]#. 但所化之流凡有二

種. 一心大道. 二執小乘. 於此二人多生愛□.

若起愛□則癡使隨之. 故須於學大乘者當

起慈心. 於非菩薩宜生愍側. 是故次辨菩薩

中              欄

慈悲行. 義不盡者文當具足. 通稱安樂行者.

安住四法則便得樂故稱安樂. 行者涉行之

義. 謂心行此四法也. 第三開合門者. 開成四

行合但二門. 初一是智慧後三爲功德. 心安

福慧弘道利人則便得樂. 謂福慧一雙也. 二

者雖有四行不出得離二門. 得門之中有兩

種德. 空寂是智慧. 慈悲爲功德. 中間二種稱

之爲離故離門亦兩. 一離□慢二離嫉[&FFFF]#. 謂

得離一雙也. 三者雖有四行不出空有二行.

初一是空行. 餘三爲有行. 謂空有一雙也. 四

者雖有四行不出自行化他. 初三爲自行慈

悲是化他. 謂自行化他一雙也. 第四體相門

者第一行以畢竟空觀爲體. 第二行以無□

慢心爲體. 第三行以無嫉[&FFFF]#心爲體. 第四行

以慈悲心爲體. 然此四行唯一正觀. 約用不

同故開四種. 觀實相義名空寂行. 卽此正觀

離過之義謂無□慢嫉[&FFFF]#. 卽此空觀拔苦與

樂故名慈悲. 慈悲心不□畢竟空. 畢竟空不

妨慈悲. 雖行慈悲常畢竟空. 畢竟空不捨慈

悲. 是故超凡越聖. 稱菩薩行也亦是空悲二

道. 大品云. 菩薩住二法魔不能壞. 一者知空

二不捨衆生. 第五階位門者從初發心乃至

佛地五十二位皆具四行. 其中自有成與未

成及功用無功用義. 明昧淺深隨位差別. 但

經正意爲接退沒之人. 末世弘經多受苦惱.

故令安住四法則便得樂. 高位已上自具四

行無俟說之. 是故發心之人須依此品自行

化他坐禪誦經懺悔. 第六同異門者法師品

末明於三事. 一入慈悲室. 二著忍辱衣. 三諸

下              欄

法空爲座. 與今四行義不同者. 上文前明有

行. 次辨於空. 所以然者上品正釋法師. 夫爲

法師則爲物說法宜前運慈悲. 但慈悲之心

久處生死多諸患難. 宜應行忍雖有慈悲忍

辱. 若不入空觀則慈悲忍不成. 故次明空行.

故從有入空. 此品正爲惡世弘經多受苦惱

心生退沒. 故前明入畢竟空. 則不見身心自

他俱靜便得快樂. 故初明空行. 以得空觀故

能不起□慢嫉[&FFFF]#. 以得空觀故導成慈悲. 故

前明空行後辨有行. 又兩品欲示空有不二.

故前後互說也. 就品爲二. 一問二答. 問中爲

二. 初歎前二問後. 答中亦二. 初總標四行名.

二別出四行體. 安住四法者. 心安住四法則

無復苦. 故得安樂名安樂行. 一者安住菩薩

行處及親近處下第二別出四行體. 又開四

別. 初正明行體. 二歎敎. 三勸修. 四總釋安樂

義. 就出四行體卽爲四別. 就初行體又開爲

三. 第一正明行體. 末後四行半偈第二辨安

樂相初文卽是釋行. 後文釋安樂相. 行謂因.

安樂卽行所得果. 偈後長行第三總結初安

樂行. 就初文又二. 一長行. 二偈頌. 長行又

二. 一標行近二章門. 二雙釋二門. 行處者修

行之人已入於理而履行之名爲行處. 雖未

入理親而近之名爲近處. 此二始終之名. 故

合爲一. 問行處旣深. 近處爲淺. 何故前明行

處. 後說近處耶. 答前明行處擧深心標旨使

習而近之. 問約位云何答有人言. 七地已上

已入於理稱爲行處. 自爾已還入無生理漸

近稱爲近處. 今明依智度論無生旣有二處

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第十

頁數: 五九五

上              欄

行近義亦爾. 但經意正爲始學之人標此二

處. 以得無生相應名爲行處. 若未與般若相

應令發心之人漸漸習近. 故名近處. 若親近

無生則與[&FFFF]#倒[&FFFF]#遠便得安樂. 若與[&FFFF]#倒親

近實相[&FFFF]#遠則受苦惱也. 云何名下第二釋

行近二章門. 則爲二別. 釋行處章門爲三. 謂

標釋結也. 若菩薩下釋章門也. 此文意多含.

今以七義釋之. 一依智度論二忍解之. 住忍

辱地者謂生忍也. 後明觀空謂法忍也. 論云

菩薩行生忍得無量功德. 行法忍得無量智

慧. 生忍是違順等境. 菩薩能安忍之於違不

瞋. 於順下貪故是功德. 法忍不受一切諸法

知其空寂故得智慧. 此據空有二門以分福

慧. 又生空位淺與功德之名. 法空旣深受智

慧之稱. 此約二空淺深以分福慧. 又俱就有

門以明二忍. 忍違順衆生爲生忍. 忍衆生違

順等法爲法忍. 此二亦有淺深. 衆生五情取

之不得. 又是假名. 是故易忍. 違順等法是見

聞現事. 是故難忍. 以約忍有淺深以分福慧.

然自有福慧不二. 無有淺深. 今約觀門階級

故分淺深也. 初文四句. 一住忍辱地者. 總明

三業也. 忍辱名地有二種義. 一者不爲外緣

所動故名爲地. 二者能生如地. 以能忍諸辱

得通大法. 萬善便生故名忍心以之爲地. 柔

和善順者. 柔和其言不逆誤物謂口忍也. 而

不卒暴者. 雖刀杖加之而身不妄動. 以不加

報故是身忍. 又是威儀1庠序名不卒暴. 如大

品云. 菩薩一心安祥也. 心亦不驚者. 又但非

身口不加報. 亦不起一念嗔心謂意忍也. 又

中              欄

能安同異故心不驚. 又復於法無所行者. 上

辨生忍. 今是法忍. 二者上是觀方便. 今是正

觀體. 以調身口然後始得入實相觀也. 三者

上明菩薩行. 今明菩薩解. 四者住忍辱地是

方便慧. 觀空謂實慧也. 五者住忍辱地是外

行處. 觀空是內行處. 六者住忍辱地然後觀

空者. 要前明有中行諸功德. 以有資空然後

始得從空出有. 不爾者墮二乘地. 七者住忍

辱地然後觀空者. 欲簡異耶見觀空. 智度論

云. 邪見空前作惡業然後撥之. 今言眞空者.

前行施戒忍禪然後觀空也. 又復於法無所

行者. 以住忍辱地調柔身口故得入空. 以入

空故不行一切生死涅槃等法也. 而觀諸法如

實相者. 上不行[&FFFF]#倒之法. 今觀實相法也. 亦

不行者. 初明不行不實. 次明行實. 今實不實

一切不行故言亦不行也. 不分別者. 亦不分

別行與不行也. 上忍辱等卽世諦觀. 觀諸法

實相乃至不行不分別. 謂第一義諦觀. 以諸

佛說法常依二諦. 故菩薩依佛修學亦作二

諦觀也. 次就生法二空釋者. 從初不行至觀

實相謂法空. 不行不分別謂生空觀出. 正法

華下偈中亦有此意. 初不行一切法卽法空.

亦不分別男女謂衆生空. 先明法空後辨生

空者. 一是說門次第. 二惑者謂有人能作法

空觀. 故復除其觀主. 智度論亦有此文. 次就

三諦釋此文者. 住忍辱地等謂世諦觀. 於法

無所行而觀實相謂眞諦觀. 亦不行不分別

謂非眞非俗中道觀. 不行者不行眞諦也. 不

分別者不分別世諦事也. 故名非眞非俗中

下              欄

道觀. 此三諦是因緣義以不二言二. 二名二

諦. 二不二爲中道也. 次就泯境智釋者. 又復

於諸法無所行乃至觀諸法實相. 明緣盡於

觀也. 所言緣盡觀者. 一切[&FFFF]#倒邪緣皆盡於

正觀內也. 亦不行不分別者. 觀盡於緣也. 以

邪緣旣盡. 正觀亦息. 故緣觀□忘境智俱寂.

後偈中亦有此意. 初明生法二空謂盡緣. 次

偈言不得諸法不知不見卽盡觀也. 故肇師

涅槃論云. 法無有無之相. 聖無有無之智. 法

無有無之相. 故無數於外. 聖無有無之智故

無心於內. 於外無數. 於內無心. 不知何以目

之强稱正觀也. 是名菩薩下第三結行處也.

云何名下第二次釋近處. 就文亦二. 初明有

近處. 次明空近處. 亦前是形近處. 次是心近

處. 夫始行者擇閑居以靜身. 然後心定以近

理. 問行處中亦明空有. 與今何異. 答前明空

有爲深. 今明空有爲淺. 故始行者有空有二

觀可擬地前柔順忍也. 深行者亦有空有二

觀. 登地已上無生忍也. 就文又二. 一明不應

親近. 二明所應親近. 不應親近凡離十緣. 一

不近國王謂離□慢緣. 二不近外道謂離邪

見緣. 始行之人未能邪正等觀故不應近也.

注經云. 未能天地一指萬物一馬故不應近

於外道. 路伽耶陀者舊云是惡解義. 逆路伽

耶陀者是惡論義. 注經云. 路伽耶陀者如此

間禮儀名敎儒墨之流也. 逆路伽耶陀者如

老莊玄書絶仁棄聖之例. 又言路伽耶陀□

爲世間行. 正法華云[&FFFF]#序歌音. 逆路伽耶此

云逆世間行. 一法華云. 結偶習俗也. 亦不親

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第十

頁數: 五九六

上              欄

近諸有凶戱. 第三離散亂緣. 那羅者此□爲

力. 注經云. 文身幻術等是也. 文身者以彩□

身使班也. 亦不親近□陀羅下. 第四離惡業

緣. □陀者此云可畏. 亦云惡. 羅者下姓也. 又

不親近心聲聞者. 第五離小乘緣. 始行菩薩

大照未圓恐容染小法. 故令意形宜隔行止

勿共. 或時來者隨宜說法無所希心者. 若有

機感卽爲說法. 不爲名利無所希心也. 又菩

薩下. 第六離染愛緣. 五歲已還名小女. 許嫁

爲處女. 又云立志不嫁爲處女. 亦復不近五

種不男之人者. 第七離無志緣. 十誦律五法

第一卷云. 一生不能男. 二半月不能男. 三[&FFFF]#

不能男. 四精不能男. 五病不能男. 又云. 天刑

都變半. 天者天性不能. 刑者被刑者. 都者都

無根. 變者女變爲男猶不能也. 半者半月能

半月不能也. 注云. 一無根. 二二根. 三不定

根. 四有限根. 五[&FFFF]#不能男也. 不獨入他家者.

第八離譏嫌緣也. 若爲女人說法下. 第九離

能生他愛緣. 不樂畜年少弟子. 第十離自生

染愛緣. 問何故不親近此十緣耶. 答始行之

人[&FFFF]#倒强觀行弱. 忽親近非道之緣者. 進無

濟彼之功退有愛累之失. 如少湯投水反助

成結. 若得正觀現前. 隨意親近. 如通達非道

卽是佛道南. 不見産業之事不入波若觀者. 又

攝大乘論明菩薩有甚深戒. 具作十惡五逆

等業. 則進有濟彼之功. 退無愛染之失. 又菩

薩有二門. 一世界門. 二第一義門. 世界悉檀

隨國土風俗譏嫌. 雖是深行不得親近. 二第

一義門. 不見近與不近四句不行. 雖有二門

中              欄

而未曾二適時而動. 常好坐禪下. 第二明所

應親近. 問攝心應在觀始. 何故在終耶. 答由

遠離諸緣方得攝心耳. 所以在後明之. 又遠

離十緣謂菩薩戒. 常好坐禪謂菩薩定. 後明

觀空卽智慧也. 復次下第二明空親近處. 就

文爲二. 初作第一義觀. 次明世諦觀. 初有十

七句. 觀一切法空者不見有也. 如實相者顯

空觀是眞實也. 又觀一切法皆如皆是實相.

不[&FFFF]#倒者. 不取空相也. 不動者不生動念也.

不退者一得不失也. 不轉者不爲異緣所動

也. 如虛空者畢竟淸淨. 不如數論外道所計

虛空也. 無所有性者本性爾也. 一切語言道

斷者四句不能詮也. 不生不出不起者智度

論云. 緣邊畢竟不可得故名不生. 因邊不可

得名不出. 果邊不可得故名不起. 又解不從

外來故名不生. 不從內出故名不出. 不從內

外合有故名不起. 無名無相者外無名故無

名. 內無相故無相. 又離十相故名無相. 實無

所有者. 實錄無所有. 又實錄無所無. 乃至實

錄無[&FFFF]#倒五句也. 無量無邊無障無□者. 六

情不能量故名無量. 又不墮三世名爲無量.

又言. 無空有之量故稱無量. 邊不可得故言

無邊. 又無斷常諸邊故名無邊. 卽有是空. 卽

空是有. 空有不二故云無□. 法性自爾. 累不

能障故云無障. 但以因緣有者. 第二明因緣

世諦觀. 前明眞諦後明世諦者. 示實相爲本

諸法爲末. 又上明常好坐禪修攝其心. 則從

有入空今從空出有. 瓔珞經云. 從有入空名

第一義觀. 從空出有名平等觀. 因是二觀爲

下                      欄

方便得入中道第一義觀也. 從[&FFFF]#倒生故說

常樂者. 上明空有二諦. 卽是顯正義. 此句[&FFFF]#

緣迷. 以不識因緣有故從[&FFFF]#倒生計有常樂.

常樂屬上句也. 有人言. 諸法實無所有從[&FFFF]#

倒生. 是故見有如眼病見空華也. 光宅云. 以

取相因生諸法故云從[&FFFF]#倒生也. 有人言. [&FFFF]#

倒者卽釋成上因緣義上云因緣者. 如大品

明衆生[&FFFF]#倒因緣故有六道也(常樂字向下牽之也)偈文

爲二. 第一雙標行近二處. 第二釋行近二處.

初一行半謂雙標也. 常離國王下第二釋二

門也. 長行明行近二處. 各有空有二門. 今偈

轉勢說法. 前合釋行近二處有門. 次合釋行

近二處空門. 欲以空有合爲一類也. 釋有門

中前釋次結. 就釋中但釋有近處. 不釋有行

處者凡有二義. 一者欲顯離十種惡緣通得

作行近二處前方便故也. 離十種惡緣旣得

爲行近方便. 卽顯前住忍辱地等亦通得與

行近爲方便也. 二者爲欲存略故. 但擧近處

之有行耳. 問何故長行前明行處. 今前明近

處. 答長行中就說門次第前明行處之深次

辨近處之淺. 今依修行次第前明近處之淺.

後明行處之深也. 長行具明十緣. 偈文不可

分別. 但略無第十生自染愛緣. 所言三藏者

凡有三種. 一者小乘三藏. 二者大乘自有三

藏. 如攝大乘論說. 三者大小合論三藏. 謂聲

聞藏緣覺藏菩薩藏. 有人言華嚴等爲大乘

慧藏. 決定毘尼經爲大乘毘尼藏. 地持論等

爲大乘阿毘曇藏. 今謂大乘經中自有三藏.

不應引論也. 今言小乘三藏者. 欲簡餘二種

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第十

頁數: 五九七

上              欄

三藏也. 深著五欲心現滅度者. 深著五欲謂

起愛人. 心現滅度謂起見人. 見有身心勞累

故心速滅. 是則名爲行處. 近處者第二總結.

有人言. 應結近處. 復言及行處者. 此是行家

親近. 所以言及行處. 以此二處者. 有人言. 唯

應言以此一處. 而言二處者. 行處是第一. 親

近處是第二. 故言二處耳. 今謂不爾. 離上十

緣通得是行近二處方便. 是故名爲二處也.

又復不行下第二合頌行近二門空義也. 就

文亦有二. 初二行半前頌空行處. 次五行半

頌空親近處. 初一行頌上不行之言. 卽辨法

空義. 上中下法者. 有人言. 善惡無記三性爲

三品也. 今謂卽以三乘爲三品也. 又人天爲

下. 二乘爲中. 大乘爲上也. 有爲無爲者. 爲無

爲兩捨也. 實不實法者. 上來泯昔敎. 此句泯

今敎. 以三乘爲權. 一乘爲實. 今皆不行也. 亦

不分別是男是女者. 半行頌上亦不分別上

偈辨法空故今明生空也. 不得諸法不知不

見者. 不得諸法泯境. 不知不見泯觀. 二空義

圓境智俱絶明理旣周故. 後半偈結1爲行處.

一切諸法下第二頌空親近處. 就文爲三. 初

一行半明空親近處體. [&FFFF]#倒分別下二行明

空親近處前方便觀也. 觀一切法下二偈明

從方便觀入於正觀. 三門次第者. 前示觀體.

次令修習. 修習旣成後明得觀也. 又初辨得.

次明失. 後重明得. 若有比丘下第二四行半

頌安樂. 卽行果也. 就文爲三. 一行半標安

樂. 二行半釋安樂. 半行結安樂. 兩行半爲二.

初一行入定. 謂聖默然. 次一行半起定明聖

中                      欄

說法也. 又文殊下第三結初安樂行. 又文殊

下次明第二安樂行. 有人言. 第二行以說法

爲體. 卽名說法安樂行. 然說法是音聲性. 法

入所攝. 今不論此正取動口言說之心. 是第

二行體. 有人言. 第二行口無四過爲體. 今明

以無□慢爲體. 良由內悔□慢自擧陵他. 是

故說人好惡長短等. 欲弘大道宜應離之. 又

□慢是癡使. 菩薩不應起也. 又衆生皆有一

乘. 同有佛性. □當作佛. 不應慢之. 如戒經

云. 我是已成佛. 汝是當成佛. 亦如常不輕菩

薩不輕一切. 作此不輕卽是弘一乘也. 就文

爲三. 一勸住安樂行. 二明行體. 三辨行果. 若

口宣說下明行體也. 行體爲二. 初長行次偈.

長行爲二. 前明離過爲行體. 次明集德爲行

體. 不樂說人及經典過者. 若說人過人聞起

嗔不受大道. 又說人過必是輕慢之心. 則自

生煩惱. 不說經典過者. 如來說法淺深隨機

終歸一道. 不得執大呵小執小呵大. 如百喩

經說. 有二弟子. 互打師兩脚卽其事也. 亦不

輕慢諸餘法師者. 弘小乘者名爲餘師. 當起

愍惻不應輕之. 又劣於己者名爲餘師. 當恕

之不逮亦不應輕也. 於聲聞人亦不說其過

惡. 亦不稱名[&FFFF]#歎其美者. 別稱名說過則生

其嗔心. 若稱歎之則增其執見. 但得用大通

呵於小耳. 善修如是下第二明集德行體. 但

以大乘而爲解說者. 設答小乘義者方便誘

引終令入大. 故藥草品云. □爲大乘而作因

緣. 偈頌上二章. 卽爲二別. 但轉勢說法. 又遂

近頌之. 前六行半頌於集德. 次有五行頌於

下              欄

離過. 初又三別. 二行半明淨於內外爲說法

方便. 次有兩行正示說法之方. 次有二偈示

答難之能. 弘法之人唯此三事. 故具陳之也.

除□惰意者. 第二頌上離過. 五偈二雙. 初一

行誡令勿懈怠. 次一行半勸使懃精進都. 不

肯說爲□惰. 數數停息爲懈怠. 又不懃於事

爲□惰. 不堅於理爲懈怠也. 次一偈誡說法

之人勿□外財. 次一偈半勸內心念法. 我滅

度後下第三明安樂果. 就文爲三. 初一偈牒

前行體. 次兩偈明離苦果. 次兩偈明得樂果

也. 又文殊下第三行. 有人言. 第三名離過

行. 取決定息惡之心爲行體. 有人言. 以意除

三毒爲行體. 今以離嫉[&FFFF]#爲行體也. 初長行

次偈. 長行爲二初明行體後辨行果. 行體爲

二. 初誡次勸. 誡中又二. 初誡令於人不應起

過. 次誡令於法不應起過也. 嫉其資財爲嫉.

[&FFFF]#其正報爲[&FFFF]#. 覆藏自性2典情順時宜名之

爲諂. 爲欺彼故現承事相稱□也. 又亦不應

戱論諸法下第二誡令於法離過. 無記心中

往復言論名爲戱論. 中論云. 戱論有二種. 一

者愛論二者見論. 今離此二也. 有所諍競者

誡令不應偏有所執. 心那跋摩遣文偈云. 諸

論各異端修行理無二. 偏執有是非. 達者無

違諍也. 當於一切衆生下第二勸令集善也.

不多不少者多說則起輕厭. 少說則文理未

足生彼迷心也. 文殊下第二明行果. 初明離

惡果. 得好同學下次明得善果也. 偈文爲二.

五行頌行體一行頌行果. 五行之中初二行

頌上誡令離惡. 三行頌上勸令集善. 又文殊

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第十

頁數: 五九八

上              欄

下第四慈悲行. 前長行次偈. 長行爲二. 初明

行體次辨行果. 行體爲二. 前明於學大乘人

中起慈心. 令其速悟得佛樂. 次明於學小乘

人起大悲心. 欲拔其執小之迷令速離苦也.

應作是念下出可悲事. 不聞不知不覺者執

小爲究竟. 初不曾聞小是方便. 非但不聞. 意

亦不知小是權說. 非但不知亦都不覺. 又言

不聞. 謂無大乘聞慧. 不知明無思慧. 不覺明

無修慧. 不問不信不解者. 非但執小不聞於

大. 住增上慢亦不訪問學大乘人心其權實.

學大乘人設爲人說亦不信受. 非但不受小

執旣深在根又鈍. 故不能解悟也. 文殊下次

明行果. 亦開爲二. 次明離惡果常爲比丘下

次明得善果. 對上慈悲兩行故有得離二果.

得果之中前明人愛. 虛空諸天下次明天護.

問天上自有經卷. 何故來人間聽法耶. 答智

度論云. 佛不說天上有經卷. 設令有者. □利

兜率二處有之. 諸天來者. 人有三事勝天. 一

能斷欲. 二强識. 三精進. 天有二事劣人. 一欲

天著五欲. 二色無色天著禪味故不及人所

以來人間聽法. 又菩薩天欲弘法利人. 故來

人間聽法. 又欲逐諸惡鬼及增益法師身心

二力. 是故來也. 所以者何下第二大段次明

歎敎. 所以歎敎者凡有三義. 一者四行由經

而成故須歎經. 二者上明弘經之行. 今歎所

弘之經. 但如來在世善識物機默說有時. 弘

經之人亦須知時而動. 不得聞經福重遇人

便說. 三者近爲釋成上人愛天護文生. 此經

旣爲三世佛所守護愛念. 人天護念何足稱

中              欄

哉. 就文爲三. 一者雙標二說. 二者雙擧兩譬.

三者雙結. 雙標者初明三世佛所護. 文殊下

難敎妙理深. 無量國中名字不可得聞者. 一

者小乘國中所不聞也. 二無緣國中不得聞

也. 三者不作聞相不作句相無聞者相. 如此

之聞無量國中甚難得也. 譬如强力下第二

雙譬. 爲二別. 初譬昔未得說法華. 次譬明今

始得說. 皆前譬後合. 轉輪聖王譬佛. 小王喩

四魔. 起種種兵明隨機設敎使物修行降伏

四魔. 戰有功者明佛見衆生. 修行滅惑稱爲

有功. 稱根授法各也. 隨功賞賜隨所修行斷

惑多少得諸功德也. 智斷爲田禪定爲宅. 有

餘涅槃爲聚落. 無餘涅槃爲城邑. □愧爲衣

服. 道品爲珍寶. 象馬奴婢喩以神通. 獨王頂

上有此一珠者唯佛與佛乃能究盡一乘妙法

也. 王眷屬者謂十方佛及大菩薩. 驚怪釋迦

以一乘大海. 澍二乘牛跡. 以未有大機而授

大法理所不應. 故稱驚怪. 合譬如文. 文殊師

利如轉輪王下第二爲今敎作譬. 大功者謂大

障將傾大機欲動則爲說一乘. 法華論云. 實

有功德人聞說大乘而取非大乘. 如是倒取

爲對治故說王頂解珠與之. 1十種無上中云.

欲示現說無上故明解□中明珠譬. 文殊下

第三雙結爲二. 初結敎妙理深. 次文殊下結

諸佛守護. 次偈爲二. 初四行頌行體. 次十行

半頌歎敎. 不頌行果攝入後大段頌之. 頌歎

敎中九行頌譬. 一行半頌雙結. 略不頌雙歎.

上雙譬雙合. 今總爲一譬一合. 三行頌初譬.

一行頌後譬. 三行半頌合初譬. 一行半頌合

下              欄

後譬. 此經爲尊下一行半頌上雙結. 半行頌

結歎敎妙理深. 一行頌結諸佛守護. 我滅度

後下第三大段. 一行半勸修四行. 而言親近

四法者若未能履行四法則應親而近之. 讀

是經者下第四大段. 廣釋安樂近接勸修文

生. 就文爲三. 第一明覺中得益. 第二明夢中

得益. 第三總結稱歎. 問現見讀法華人憂惱

疾病. 云何言讀是經者常無憂惱耶. 答衆生

有2二種. 一定報業. 二不定報業. 不定可轉

定不可轉3二者轉重爲輕. 故讀經之人橫羅

女咎. 4三者不如說行故病不除. 如不依方服

藥. 5四者衆生有無量劫罪漸得微薄. 問何故

云讀是經者常無憂惱. 答此經開二權二實.

暢於佛心故能化之佛及三根領解□皆歡

喜. 卽是歡喜經. 是故讀者常無憂惱. 又無病

痛者前歎能除心病. 此歎能除身病. 藥王品

云. 此經是閻色提人病之良藥. 所以然者此

經始末破三種病. 一凡夫二小乘三菩薩. 是

故讀者得無病痛. 顔色鮮白者上歎離益. 今

歎得益. 不生貧窮者上歎得現報益. 此歎得

生報益. 以一乘備萬德故讀者不生貧窮. 以

一乘尊極故讀者不生卑賤. 一乘理正故讀

者形無醜陋. 衆生樂見者上明離果. 今明得

果. 刀杖不加者前離內惡今離外惡遊行無

畏上離內惡中有得有離. 今外益中亦有得

離. 前明離果今明得果. 若於夢中第二明夢

中得益. 望前則是後報益也. 凡有五夢. 初一

行半夢見佛爲衆說法. 次一行半見己身爲

衆說法. 次六行半夢聞法得授記. 次一行半

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第十

頁數: 五九九

上              欄

夢見修菩薩道. 次五行夢見成佛. 前夢得

因中益以四言偈頌之. 後夢成佛得果事大.

以五言偈頌之. 此五夢從淺至深以爲次第.

初明行淺故但見佛說法. 次解漸深見爲他

說法. 次見得記. 次見修行. 次成佛果. 智度論

有五夢. 一熱氣多故夢. 二冷氣多故. 三風氣

多故. 四見聞多故. 五天神與夢. 今是第五. 僧

祇律明五夢. 一實夢. 二不實夢. 三不明了夢.

四夢中夢五前想後夢. 今是實夢也. 最後一

偈第三總結如文也

從地涌出品第十五

所以此品來者從見塔至安樂行. 四品證前

開後. 此下三品正明開於後. 謂辨身權身實.

此品與見塔品同從地涌出俱顯如來法身.

但見塔品以能化顯能化涌出品以所化顯

能化. 能化顯能化者明多寶實不滅方便示

滅. 以顯釋迦法身無生滅應身有生滅普集

分身明淨土佛是應非眞. 以顯釋迦是[&FFFF]#而

非本故名能化以顯能化. 今擧所化顯能化

者涌出菩薩旣多卽顯釋迦成佛來久. 故名

所化顯能化也. 問何故顯成佛久耶. 答眞應

二身要具二義. 一者法身無生滅. 應身有生

滅. 二者法身唯一. 應身卽多. 上品已顯此二

義. 但未知釋迦爲近證法身爲當久證. 猶未

明此一義. 故擧涌出衆多顯釋迦證法身已

久. 具此三門義乃圓足. 二者世間衆生凡有

二種. 一身二命. 身則生滅. 命有始終. 凡夫旣

爾. 二乘亦爾. 至人超四句之外出百非之表.

但無名相中爲衆生故假名相說亦辨身之與

中          欄

命. 上品明本一[&FFFF]#多眞常應無常謂辨法身.

今品以去明佛壽命. 身則不生滅隨緣生滅.

壽則無始無終方便始終. 辨此二門則果德

究竟. 故肇師涅槃論云. 六趣無以攝其生. 力

負無以化其體. 此明身無生滅也. 隨之不見

其□. 迎之罔眺其首. 謂壽無始終也. 斥凡夫

身命旣爾. 破二乘執義亦然. 又有此品來者

上品明多寶分身. 各有三義故來如前所說.

今千世界塵數菩薩從地涌出爲欲流通此

經. 何以知然. 塔品明佛命持經. 今下方菩薩

應命而出欲弘經. 故彌勒偈明涌出菩薩云.

爲供養於佛及護持是經. 乃至神力品初涌

出菩薩發誓弘經卽其證也. 又有此品來者

將說壽量. 恐物不信受故前明大衆雲集. 證

後說不虛. 又時會見多菩薩從地涌出. 生希

有心增長福慧. 故有此品來也. 又有此品來

者顯法華經有十不思議. 卽是十種妙義. 上

已明化主國土不思議竟. 今次明徒衆不思議

也. 所言涌出品者凡有三義. 一者從事立名.

千世界塵數菩薩從地涌出故目品. 二者以

昔敎爲地. 謂昔說王宮實生雙林實滅. 則以

始終敎地覆佛無始終. 今廢始終之敎顯佛

壽無始終. 如烈地涌出. 三者如來遠壽昔爲

衆生煩惱心地之所覆. 故不得說. 今煩惱心

地將傾得說如來遠壽. 因名表義. 故以目品

也. 問有人言. 初開三顯一以明因此事已竟.

今明開近顯遠以辨果是事云何. 答上已論

之今當略說. 開三顯一者開二種三顯二種

一也. 開二種三者明昔三因三果皆是方便

下                  欄

也. 顯兩種一者顯今一因一果□爲眞實. 若

爾者不得言開三顯一以明因也. 又前正斥

二乘果非究竟. 歎佛果爲究竟. 則是正明果

義. 不應謂辨因也. 又夫欲釋經宜觀其題題

稱妙法則以果爲妙. 因行未極則非妙也. 故

應正辨於果. 不得言明因也. 問上旣明佛果

爲妙. 以何爲因耶. 答顯佛乘究竟爲果. 卽顯

二乘非究竟故屬於因. 二乘旣其是因. 人天

亦遠屬因攝. 故五乘言之上辨佛乘爲果. 攝

餘四乘皆悉是因. 以此詳文理應然也. 就此

三品亦開四章. 一明序說. 二略開身權身實

動執生疑. 三執動疑生申疑致請. 四廣開身

權身實斷疑生信也. 初分經去大序近故無

小序. 去大流通遠故有小流通. 後分經去大

序遠故有小序. 去大流通近故無小流通. 就

序分中又開三別. 一開發序. 二疑問序. 三誡

許序. 開發序者因涌出菩薩數多. 開發釋

迦成佛已久也. 疑問序者未了菩薩涌出之

意. 是故問佛也. 壽量旣大事. 恐物生疑前須

誡聽許說也. 就初又二. 第一明遠緣由. 二明

近緣由. 遠緣由者因他方菩薩發誓弘經得

顯涌出菩薩. 因涌出菩薩得開釋迦遠壽. 故

以他方菩薩爲遠緣由. 正明涌出爲近緣由.

初遠緣由中爲二. 一他方菩薩請. 二佛止請.

初明他方菩薩請欲通經者從上見塔品命持

經人. 故諸菩薩應命欲持. 而至此品方復發

言者欲明三聖共開壽量. 一者因釋迦命持

經人. 二者諸菩薩待至今品方奉命請持. 三

者釋迦止請. 故仍有涌出菩薩開顯壽量. 故

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第十

頁數: 六○○

上              欄

初分經有釋迦現瑞. 彌勒生疑. 文殊答問. 三

聖共開乘權乘實. 今亦三聖共開發身權身

實也. 爾時佛告下第二止請. 上命持經. 今言

不須持者兩言似反而實以符會. 以佛命持

諸菩薩請持故得止請. 便得顯涌出菩薩開

佛壽量. 此乃是前後相成非相乖也. 是以前

文命持故得弘經. 後文止持故開遠壽. 則是

弘經也. 就佛止中凡有二句. 一者止他方請.

二所以者何下擧此土自有菩薩以釋止. 以

佛方非釋迦所化故不得顯釋迦壽量. 是故

止之. 此土菩薩是釋迦所化得顯釋迦壽量

故擧以釋止也. 前文標於他方菩薩意在於

此也. 而言六萬者明所化菩薩自超六趣之

中. 得顯釋迦成道久也. 菩薩眷屬亦六萬者

明所化眷屬亦超六趣之中今皆成就. 彌得

顯如來成佛久也. 問菩薩涌出爲開壽量. 云

何言護持讀誦廣說此經耶. 答開顯壽量卽

是廣說此經. 又諸菩薩來有始終二事. 一者

初開壽量. 二終弘宣此經. 故涌出標其初開.

神力序其終護也. 佛說是時下第二明近緣

由. 就文亦二. 一者通明諸菩薩涌出. 第二別

明四大士問訊. 所以有此二章者初明涌出

開能化壽量. 卽是敎門. 四大士問訊明衆生

易度. 謂所化信受. 卽久已成佛衆生久已信

受. 此二是緣敎感應. 宜分二章也. 初有十章

同顯成道已久. 第一明涌出時節. 卽辨昔非

說壽量之時今正是其時也. 娑婆世界者第

二明涌出處. 昔以近敎覆遠如地覆菩薩. 今

廢近顯遠譬地烈而現. 但娑婆地烈不辨餘

中              欄

土烈者有二種義. 一者欲明昔娑婆敎門以

近覆遠. 今廢昔娑婆敎故從地涌出. 二者欲

以釋迦所化得顯壽量. 故還明釋迦之土也.

而於其中下第三明涌出之人. 正以所化得

開顯能化故明涌出人也. 問塔品何故能化

顯能化. 今以所化顯能化. 答塔品明過去佛

旣方便示滅而實不滅. 當知釋迦亦然. 現在

分身佛非實佛. 則知釋迦亦爾. 故能化顯能

化也. 今以菩薩數多及□已成就. 則知釋迦

成佛已久也. 是諸菩薩下第四歎菩薩德. 明

所化德高. 顯能化成佛必久也. 先盡在此下

第五明菩薩來處. 昔以生滅之敎覆佛無生

滅虛空法身. 故言在此世界之下虛空中住.

若不作此釋文諸大士等分形六趣弘道利

人. 何由乃居世界之下虛空中住. 故知必有

所表也. 是諸菩薩下第六明菩薩來意. 聞塔

品命持經之人是故發來. 欲開顯壽量及流

通此經也. 一一菩薩下第七列諸菩薩數. 所

以列數多者良由所化數多顯成佛已久. 如

見學士積德數多. 則知法師敷講義來久. 此

中列數皆從少至多. 但初導主少而眷屬多.

後明導主多眷屬少. 譬如領六萬人來者唯

有一師. 領五萬弟子來者則有二師. 如是轉

倍也. 是諸菩薩下第八明涌出儀則. 至釋迦

多寶佛所者欲顯釋迦久證法身無生滅. 應

身有生滅也. 至分身佛所者欲顯釋迦久得

本一[&FFFF]#多也. 塔品明諸佛來以顯法身. 今辨

菩薩以欲顯壽量故至二佛所. 是諸菩薩下

第九明問訊時節. 所以明時節久者欲顯菩

下                      欄

薩數多. 由菩薩數多故得顯佛成道已久也.

爾時四衆下第十明大衆[&FFFF]#見. 任大衆力不

能盡見. 今假佛威神故能見. 明大衆得見表

假佛說身權實方得領悟也. 是菩薩衆中下

第二段別明四菩薩問訊. 開爲四別. 一諸菩

薩問訊. 二佛答. 三隨喜. 四稱歎. 初又四別.

一列名. 在空有之表故云上行. 踰斷常之際

名無邊行. 出垢累之外名淨行. 道足故稱安.

智圓故云立. 謂安立行也. 是四菩薩下第二

句歎德. 涌出菩薩凡有三品. 上品有四人. 中

品有六萬. 故初止請. 中云師及弟子皆有六

萬. 下品無量千萬億數. 在大衆前下第三句

問訊儀則. 而問訊言下第四句正問訊. 初長

行次偈長行二. 初問訊能化. 所應度者下問

訊所化. 少病少惱者凡有三. 一者無病無惱.

二者多病多惱. 三少病少惱. 三句之中但得

一句. 所以不得無病無惱者衆生未得[&FFFF]#疾.

佛何由得無病無惱耶. 不得多病多惱者衆

生若都不從一乘之化可言病惱多耳. 復有

受化故不得稱多. 但得問少病少惱也. 問少

病少惱有何差別. 答智度論云. 隨世俗法有

二種問訊. 一問訊心爲少惱. 二問訊身爲少

病. 若就所化釋者衆生無結使之垢故如來

少病. 衆生脫厄苦之患則如來安樂也. 爾時

世尊下第二次答兩問. 前答初能化問. 是諸

衆生下答所化問. 就文爲兩. 初明直往菩薩

易可化度. 始見我身聞我所說者卽華嚴之

會諸菩薩等聞說華嚴卽入佛慧. 除前修習

學小乘者明□小入大之人大機未熟從華嚴