P 數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第七

頁數: 五五一

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物也. 凡加四物. 一瓮器有盛貯之用. 如戒爲

定慧之本. 經云依因此戒則生諸禪定及滅

苦智慧也. 米[&FFFF]#者卽所食之物. 米[&FFFF]#喩定. [&FFFF]#

細如慧. 鹽酢之屬者五門三觀等也. 無常[&FFFF]#

味. 苦爲酢味. 不淨無我是此比例. 故云之屬.

注經解云定[&FFFF]#如米. 精進行細如[&FFFF]#. 無□如

鹽. 解脫如酢. 鹽酢爲衆味之主. 雙道爲二乘

之根. 有人言盆器如四禪. 米[&FFFF]#謂禪地諸功

德. 有漏功德[&FFFF]#如米. 無漏功德細如[&FFFF]#. 鹽酢

爲衆味之主. 止觀爲諸行之要也. [&FFFF]#自疑難

者修之必得也. 亦有老弊使人須者相給者

雖與諸物復須人使. 今故與老弊使人也. 上

賜其三學自德. 今與其六通外化. 菩薩神通

運用廣遠猶如少壯. 二乘神通力用狹劣喩

老弊也. 問何故許其瓮器乃至老弊使人. 答

欲示二乘人功德智慧淺劣不足珍貴用此以

斥保小之流令厭小欣大耳. 好自安意下第

三明慰喩. 非止內給所須. 外復有善言慰喩

令安心於道門. 故云好自安意也. 我如汝父

者欲密示是父子也. 就昔爲言. 聲聞是小行.

佛爲大乘. 非眞父子. 但[&FFFF]#敎生解故言如子.

勿復憂慮者 若修無漏必不懼老病死苦也.

所以者何我年老大而汝小壯者釋父子義

也. 以道高是爲老大. 德淺爲小壯. 此領鹿苑

時師資之義也. 汝常作時下第四稱嘆也. 上

明內給所須外善慰喩. 今卽如說修行得於

敎益故稱嘆之也. 如說行故無欺. 常精進故

無怠. 知敎不乖理故無嗔. 得敎益故無恨. 知

敎等益無私故無怨言也. 都不見汝有此諸

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惡如餘作人者明無五種過故云無惡. 反此

五種則餘作人也. 自今以後如所生子者. 上

歎無過今爲其立名. 旣無五失則有五德入

於無漏. 從佛口生從法化生. 取佛法分故

名如所生子也. 卽時長者更與作字名之爲

兒者. 旣入無漏爲立賢聖之名稱爲佛子也.

爾時窮子雖欣此遇下大章第四明[&FFFF]#敎得

益. □上加價慰喩稱嘆三事故云欣此遇也.

猶故自謂客作賤人者. 未識大乘爲客作. 尙

守小分爲賤人也. 由是之故於二十年中常

令除糞者. 由未識大乘守於小分. 是故於二

乘法中修行斷惑. 二十年卽二乘敎也. 有人

言. 斷見思二惑爲二十年. 有人言. 斷見諦惑

一無□一解脫. 斷思惟惑九無□九解脫. 名

爲二十年. 故雜心云. 一種一種九種九種合

二十也. 過是以後心相體信者. 上來序小乘

法中修行斷結竟. 此下已去令其預聞大乘

法也. 過是以後者依二乘敎修行斷結得果已

後也. 心相體信者大機漸發堪聞大敎也. 出

入無難者聞大乘法不生疑心. 然其所止猶

在本處者雖聞大敎猶謂是菩薩法非已所學

也. 問付財之敎卽是大品. 大品是大乘之初.

自大品之前但明三藏. 故釋論云佛於三藏

中未說菩薩行. 若爾前未明大乘. 聲聞何由

已解耶. 答大品前亦明已說大乘. 舊相傳云

佛成道六年說鴦□摩羅經廣明大乘法. 又

云佛成道六年說大波若十萬偈. 不來此土.

又仁王經明金剛波若在大品前說. 此法中

善吉已聞波若悲喜交集. 卽是出入無難事.

下              欄

良由已聞大乘故大機漸動堪付財耳. 若大

機猶未發者不堪付財故說大機已動也. 爾

時長者有疾下第八付財密化譬. 因聞法華

得悟大品故領大品付財敎也. 然大品之與

法華雖同是大乘. 但大品顯敎菩薩密化二

乘. 以顯敎菩薩故菩薩領解得記成佛. 密化

二乘二乘未悟. 至於法華顯敎二乘方乃得

悟. 始知昔日大品以去卽是敎我一乘. 所以

作此領解者. 蓋是自傷之甚也. 前說小令我

入大而未解者其失猶輕. 大品之時親付我

大法而我不知. 蓋是愚之甚也. 有人言波若

敎中聲聞已得悟道者. 蓋是未善法華付財

譬意故作此說耳. 今謂大品敎明悟聲聞. 法

華敎辨聲聞悟也. 大品敎辨悟聲聞者有二

種人. 一者本是小乘聞說般若遂得小果. 二

者本是大乘人聞說波若證於羅漢. 六十菩

薩卽其事也. 法華敎明聲聞悟者亦有二人.

一者本聲聞人悟於法華□成菩薩. 二者菩

薩之人聞法華經疑網皆除住不退轉. 就文

爲二. 初命二受命. 命中爲二. 一命之緣由二

正命. 自知有疾者. 有人言如來一化前說小

乘後說大乘. 從波若以前說小乘敎. 終波若

以後竟於雙林說大乘敎. 然化功訖喩於命

終. 今廢少化譬同有疾. 若聞大敎則知雙林

稍近譬之將終. 故云將死不久.  有人言三乘

化功爲命. 今將說法華三乘化功應斷. 斷故

稱死. 大品去法華已短故言將死不久. 今謂

說大品時去涅槃小近名爲有疾將死不久.

說法華去涅槃轉近如臨欲終時. 正入滅度

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第七

頁數: 五五二

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如死時也. 不須餘釋. 語窮子言下第二正命

又有二. 初付財次密化. 如大品之初告身子

轉敎之始命善吉也. 我今多有金銀者. 如大

口勸學中擧因果德行八十餘科故言多有

也. 其中德行能續慧命者如倉. 能養法身者

如庫. 內德圓滿如盈. 化功外流如溢. 其中多

少所應取與者. 廣說爲多. 略說爲少. 受法者

爲取. 授法爲與. 注經云應根利鈍爲多少. 隨

機抑揚爲取與也. 汝悉知之者令其知上略

廣受授之事也. 我心如是當體此意者. 上是

付財今是密化. 使善吉領佛心也. 所以者何

我今與汝便爲不異者釋上當體此意也. 就

昔而言. 明善吉承佛力說卽是佛說故云不

異. 據密敎聲聞者佛爲法王應自化菩薩. 而

今令小乘弘大道化菩薩者. 將明小乘之人

終與佛不異. 意在於此故云當體此意. 又菩

薩化他二乘自行. 今令自行之人而化他. 卽

密示二乘是菩薩也. 又令小乘人而說大法.

密令小乘人學大法也. 依智度論釋者. 命聲

聞說凡有二義. 一者顯示敎中明菩薩煩惱

未淸淨. 人不信受故不命菩薩. 聲聞煩惱淸

淨人則信受故命聲聞. 二者佛與菩薩其德

尊高. 衆有疑問不能自盡. 故佛與菩薩不說

大法. 命於聲聞則有下接之義所以命說也.

問龍樹何故不依法華意釋命說耶. 答夫前

敎未得開後敎. 後敎必得開前. 龍樹但當敎

明義故作此說. 又實有斯義. 所以作此釋之.

後敎開前者. 命小人而說大法有二種義. 一

者得密敎小人. 二者得顯敎菩薩. 若命菩薩

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而說大法. 則唯得顯敎菩薩不得密敎二乘

也. 宜加用心無令漏失者用心謂順法隨機.

無令漏失謂勿違理差機. 密表大法將爲已

任故有此誡也. 爾時窮子下第二受命而說.

就文爲二. 一者領佛語. 二者不識佛意. 謂不

領密化. 領知衆物者. 序品初身子白佛. 三假

品始善吉受命. 所以受命者. 佛不妄[&FFFF]#宜從

命而說. 而無希取一[&FFFF]#之意者. 佛言勸菩薩

而意在聲聞. 今但領其言未知是己物故不

體此意. 然其所止故在本處下劣之心亦未

能捨者. 上明不取於大. 此辨未捨於小也. 問

大品付財定在法華前不.  答初分經在法華

前. 何以知然. 智度論云十二年未制戒已說

波若. 又仁王經云佛成道二十九年說摩訶

波若. 而此經云四十餘年方說法華. 故知大

品初分在於法華前也. 龍樹釋畢定品云. 須

菩提聞波若中明菩薩有退. 又聞法華經說

一切皆作佛. 以二經相違故取決於佛. 所以

問云. 是菩薩爲畢定爲不畢定. 佛答云是菩

薩畢定. 則以法華爲實說. 若爾則大品後分

在法華之後. 故龍樹云是波若非一坐一時

說也. 復逕少時下第九陶練小心譬. 所以須

此譬者. 二乘聞大品旣不悟. 何因緣故至法

華便解耶. 故須明大品已後諸方等經陶練

其心. 令稍鄙小心漸欣大道. 至於法華方得

取悟也. 問此品始終明幾敎耶. 答凡有五雙

十敎. 一頓漸一雙. 初化子不得謂華嚴頓敎

也. 從冷水灑面譬說人天乘至法華敎謂漸

說大乘. 則頓漸一雙也. 頓敎化直往菩薩漸

下              欄

敎通化二種菩薩. 此中所明正化□小入大

之人. 就漸敎中人天乘爲世間敎. 從雇子除

糞竟法華爲出世敎. 卽世出世一雙也就出

世敎中雇子除糞喩謂小乘敎. 付財譬謂大

乘敎. 謂大小一雙也. 大乘敎中付財命說陶

練小心此二密敎聲聞. 法華已去顯敎聲聞.

謂顯密一雙也. 就密敎中付財命說令小乘

人說於大法以化小人名爲自敎. 陶練小心

明大人說於大法以化小人名爲他敎. 自他

一雙也. 1則此自他兩敎名爲密敎. 委囑家業

謂顯敎也. 此五雙十數非但領釋迦一化總

攝十方諸佛法門問初化窮子不得. 以幾種

敎門卽柔伏其心後得入法華耶. 答初華嚴

敎門此敎直往菩薩令入佛乘. 從華嚴以後

依此品始終之意凡有四敎. 調伏□小入大

之入方得入於佛慧. 言四敎者. 一冷水灑面

卽人天敎. 令其離三塗之惡. 次雇子除糞譬

說二乘敎. 令離凡夫煩惱. 三者付財密化譬

及陶練小心譬此之二譬化彼二乘. 同令離

二乘煩惱. 所以但擧此二譬者. 以大法化小

凡有二門. 一者令小人說大以化小人. 則付

財敎名爲自敎. 二者令大士說大而化小人.

謂大品以後諸方等經名爲他敎. 一切大乘

中唯此二事. 故用斯二調其小心. 然後得悟

一乘也. 問此四敎調伏小心得悟一乘者. 此

之四敎悉是入一乘之方便. 若爾四敎應俱

是方便說敎耶. 答不然. 前之二敎是方便敎.

故籍方便敎悟入一乘. 則以方便敎爲一乘

方便也. 後之二敎□是大乘卽是眞實敎. 但

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第七

頁數: 五五三

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籍眞實敎悟入一乘. 故以眞實敎爲入法華

之方便也. 父知子心漸以通泰第十委囑家

業譬. 就文爲三. 一父知子大志譬. 二正委付

家業譬. 三領解歡喜譬. 初有二句. 第一句明

大機動也. 自鄙先心第二句明小執移. 異上

付財中有二. 一不取大二不捨小也. 臨欲終

時而命其子下第二正說法華. 就文爲四. 一

辨時節. 二明召集衆證明. 三結會父子. 四委

囑家業. 臨欲終時者第一付財時節也. 舊云

如來三十成道八十滅度. 其間五十年說法.

此經□次涅槃. 故壽量品云於伽耶成道至

今四十餘年. 諸師□云四十九年說法華. 今

明若說法華必是四十九年. 則佛非十九出

家三十成道. 何以知之. 若十九出家三十成

道者則出家以後經十二年. 而經及釋論云

踰城之夜生羅云. 若爾何故知十二年耶. 又

經皆言六年苦行. 若十二年者其間復何所

爲耶. 以此推之非十九出家而三十年成道.

若必十九出家者卽二十五年成道. 壽量品

應云五十餘年. 不應言四十餘年也. 今依釋

論引經云我年二十九出家. 若爾卽三十五

年成道. 而壽量品云四十餘年. 卽會其文也.

若言經敎不同適緣而見者. 斯見時節不定

也. 旣□次涅槃如臨終義也. 而命其子下第

二召集證明. 卽序品中列衆事也. 集二乘衆

如命其子. 此經初分正爲聲聞. 故云爲諸聲

聞說大乘經名妙法蓮華敎菩薩法. 所以云

而命其子也. 又從三昧起告舍利弗. 卽是而

命其子. 幷會親族者謂佛同行之人爲親族

中              欄

也. 國王者多寶分身也. 大臣者諸菩薩衆也.

刹利者諸天等幽衆也. 居士者人王等顯衆

也. 不列聲聞衆者. 而命其子卽聲聞衆也. 卽

自宣言下第三會於父子正說法華也. 文有

三句. 一明初爲父子時. 二辨中途相失時. 三

明父得於子時. 此略擧十譬始終三事也. 此

是我子者明聲聞人本是佛子也. 我之所生

者昔日爲說大乘敎生其大乘之解. 卽以後

句釋上是子之言也. 於某城中下第二明中

途相失時. Ｃ□(Ｃ零音□破寧)行不正貌也. 五十餘

年者流浪五道及修羅也. 其本字某者昔受

化時之稱名謂也. 我名某甲者能化之時名

字也. 昔在本城懷憂推覓者第三明得子時

也. 初句擧不得昔大乘理法稱爲本城. 猶是

故鄕耳. 推覓大機猶未熟也. 忽於是間會遇

得子正明得子. 此實我子我實其父者. 問上

已云此是我子我之所生. 今何故復說耶. 答

聲聞本非佛種. 今忽言是子則似如權引. 故

重有此實之言也. 又前明初爲父子時. 今欲

付子之財故重言實是我子. 今我所有下第

四正委家業. 卽領上授身子記之言也. 道合

機熟父子義定法財大業□皆是付之. 餘緣

衆生一解一惑留託繼人. 故言前所出內是

子所知也. 又前所出內正指大品時. 爾時雖

復出內猶未知是己物. 今乃知之故云是子

所知也. 是時窮子下第三領解歡喜也. 大富

長者下第三合譬但合五譬. 一合初爲父子

譬. 二合中途相失譬. 三合誘引還家譬. 四合

付財密化譬. 五合委囑家業譬. 所以但合五

下              欄

者. 初爲父子是結緣之始故須合之. 背化流

浪生死. 蓋是中途相失時亦須合也. 後之三

譬是釋迦一期出世大小顯密始終敎門亦須

合之. 餘譬說已顯不待合也. 世尊大富長者

合父義也. 我等皆似佛子者合子義也. 菩薩

爲眞子二乘非眞故云似也. 又過去始學大

乘位行猶淺故言皆似佛子. 若得眞無生方

是眞子. 如來常說我等爲子者釋上皆似佛

子之言. 如來常說我等爲子. 非我自稱也. 又

佛眼照知我等昔[&FFFF]#大乘而背化入於五道.

今復得悟雖復迷悟輪□未始非子故云常說

也. 世尊我等以三苦故下第二合中途相失

譬. 背大乘理已後凡有二事. 一受三界之苦.

二樂著小乘. 故智度論云. 退菩薩有二事. 一

貪三界二樂小乘. 以三苦故者卽貪著三界

故受三苦也. 所言三苦者. 一苦苦二壞苦三

行苦. 有人言苦受是苦中之苦故有重苦之

名. 有人言. 心爲苦體. 緣逼生苦. 體具合說故

名苦苦. 衆事分毘曇云. 欲界爲苦苦. 色界爲

壞苦. 無色界爲行苦. 欲界雖具三苦. 但欲界

有苦受故名苦苦. 色界無外逼生苦. 但有果

報壞時苦. 無色界非但無外逼生苦. 而果報

壞持苦亦不顯. 但有無常所役故苦. 夫有重

必有輕. 則欲界具三苦. 色界具二苦. 無色界

但一苦. 俱舍論約三受釋三苦. 苦受爲苦苦.

以苦受生時苦住時苦. 以二時苦故受重苦

名稱爲苦苦. 樂受爲壞苦. 以樂受生時不苦

住時不苦但壞時苦故名壞苦. 捨受名行苦.

捨受三時苦皆不顯但有無常所切故云行

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第七

頁數: 五五四

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苦. 迷惑無知下第1二貪著小乘. 凡夫時受

三苦而不知出. 今厭患三苦不心大乘而樂

著小乘. 所以樂小法者. 正由迷惑無知故爾.

今日世尊下合第三誘引還家譬. 上有二. 一

領二敎次領二身. 今文轉勢合之. 但領於敎

不復領身. 就領敎爲二. 初正領權敎第二釋

疑. 上領權敎有四. 今但合說敎及信受. 初文

合上說敎. 我等於中下合上信受. 然世尊下

第二釋疑. 疑云旣是父子恩情. 何因緣故但

令除糞不與妙樂. 是故釋云. 佛知情樂小不

受大化. 是以不爲說大而授小也. 就文爲二.

初知根情故隱大不說. 寶藏之分者卽涅槃

經貧女寶藏也. 以方便力下第二授小. 說如

來智慧者如來智慧卽是一乘. 故於一佛乘

分別說三也. 一日之價者小乘果卑賤微也.

如一年傭作一日□勞. 我等又因如來智慧

下第四合付財密化譬. 上有父付及子受. 今

但合子受. 子受之內具合領父言不知父意.

以方便力隨我等說者明昔付財之時. 佛知

其樂小不得顯敎大乘. 但得以方便力密化

之耳. 今我等方知下第五合委囑家業譬. 上

文有三. 一知子志大譬. 二委囑家業譬. 三領

解歡喜譬. 今但合二. 謂委囑家業及得家業

歡喜也. 方知世尊於佛智慧無所[&FFFF]#惜者. 昔

見佛獨以佛慧爲菩薩說不爲二乘說. 則謂

佛於二乘吝惜智慧. 今得領悟始知佛無吝

也. 所以者何下擧三事釋佛無吝. 一者我昔

有大機卽爲說大. 由我昔無大機故佛不爲

說大. 故知佛昔無2吝也. 於此經中唯說一乘

中              欄

下. 第二以佛今爲我說一乘故知佛無吝也.

而昔於菩薩前毁□聲聞下. 第三義明昔[&FFFF]#

大呵小卽是爲我說一乘意. 但我自不知謂

佛□耳. 是故我等下合第二領解歡喜譬也.

如佛子所應得者皆以得之者. 佛子所得凡

有三事. 一菩提心二菩薩行三未來得佛道.

今具得三事也. 爾時摩訶迦葉下第二偈頌.

問何故長行初明善吉今辨迦葉說偈. 答善

吉迦葉各有一能. 善吉有轉敎之功. 迦葉有

持法之用. 是以二人前後互出也. 問大品不

明迦葉轉敎. 今偈中何云佛[&FFFF]#我等說最上

道耶. 答上已通之. 又迦葉善吉異口同音. 迦

葉說偈卽善吉說也. 又智度論云波若有二

種. 一獨爲菩薩說. 二三乘共說. 大品則是共

說. 迦葉雖復無言. 而猶是善吉類故得言迦

葉說. 問舊義亦明大品是付財敎. 與今何異.

答有三種異. 一者舊但明大品是付財不會

父子. 今明大品有付財有會父子. 所言會者.

如上引畢定品事釋之. 二者舊明大品淺法

華深. 今明二經無異. 非但二經無異. 一切大

乘經同辨一道同爲菩薩. 如長者家業始終

無異. 但說非子是子爲別耳. 問卽說子爲深

不說爲淺. 云何不異. 答本以長者家業喩大

乘之理. 家業旣不異則知大乘理無別. 但二

乘在波若坐大機未熟. 故不得說是子耳. 如

五百聲聞在華嚴坐不得說其是子. 可言華

嚴淺法華深耶. 三者法華波若眼目異名. 法

華會父子卽是波若會父子也. 七十三行半

偈還頌長行二段. 初二行頌法說. 次七十一

下              欄

行半頌譬說. 上法說有二. 初序昔迷二陳今

悟. 今但頌悟不頌迷也. 二偈爲二. 初偈明聞

法故歡喜. 次偈明見人得記故喜. 亦初是現

喜後是預喜. 譬如童子下第二頌譬說. 上文

有三. 初請說二開譬三合譬. 今但頌後二. 上

開譬有十. 今但頌八譬. 不頌冷水灑面及陶

練小心. 上明父子有四番. 初番明子有三義.

一初爲子義. 二中途失父義. 三子漸還鄕義.

今具頌之. 但類例相從轉勢爲異耳. 初明子

二義. 一爲子時. 二失父時. 子漸還鄕□在後

頌之. 初半行明爲子時. 童子者喩初發菩提

心也. 幼稚者明善根微淺也. 無識者上明解

小今辨惑多也. 次一行頌中途相失也. 其父

憂念下第二頌上父也. 長行明父有三. 一爲

父時. 二失子時. 三中止一城以待子時. 今偈

以類相從超取重明父入今文頌之. 則開爲

四. 三文如上. 第四明憶子之苦也. 其父二字

頌上爲父義也. 憂念已下頌上第二失子義

也. 四方者四生也. 子失父而稱五道. 父失子

據於四生. 蓋互現文耳. 心之旣疲下頌上第

三頓止一城以待於子. 長行有四. 一化處二

化主三敎門四徒衆. 今具頌之. 頓止一城者

頌化處也. 造立舍宅者第二明垂應成佛頌

化主也. 無爲而無不爲故言造立. 覆陰衆生

稱之爲舍. 又垂應自居亦是舍也. 五道皆化

淺深隨機謂五欲也. 至人以度物爲樂稱爲

自娛. 其家大富歎化主也. 此文大意對子失

父之貧賤. 歎父失子而富貴. 明聲聞失大乘

故貧賤佛得大乘故富貴. 以此抑揚令時衆

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第七

頁數: 五五五

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欣大而惡小也. 執文爲三. 初明父大富義. 次

嘆父大貴義. 三雙結富貴義. 富貴各明三事.

富三事者. 一者內多珍寶. 二外□象馬車乘

田業人民. 三出入息利遍於他國. 今嘆內富

卽是內備衆德. 象馬牛羊下此歎外富謂敎

門也. □僕人民下猶是歎外富謂所化徒衆

也. 出入息利下. 上明一國之富. 今明富遍他

國. 猶是釋迦所化徒衆義耳. 商□價人者. 商

□謂行商. 坐□謂賣物人也. 價人謂買物人

也. 此長安地呼買爲買. 不必依書典也. 千萬

億衆下第二嘆父貴義亦開三別. 初半行明

近衆. 次半行明十方佛之所愛念. 次半行明

十方菩薩所共宗重也. 以諸緣故下一行結

富貴義. 以富貴具足故往來者衆. 赴機爲往.

受道爲來. 其數塵沙故云衆也. 而年朽邁益

憂念子下第四頌上重明父義. 上有二章. 一

憶子之苦. 二假設得子之樂. 今但頌初也. 爾

時窮子下此第三番重頌子也. 長行明子有

三義. 一爲子時. 二失父時. 三漸還鄕時. 初番

已頌其二. 今次頌第三子漸還鄕. 所以□初

置今頌者. 欲明子還鄕有近遠三時. 一向國

時二到城時三至舍時. 蓋是類例相從故轉

勢頌也. 初半行頌上馳騁四方以心衣食謂

向國時也. 從邑至邑下二偈頌上第二至城

時也. 然善根有二種. 一者平品相生. 如從邑

至邑從國至國. 二者增品相生. 如從邑至國.

長行顯其增品. 今明其平品也. 或有所得或

無所得者. 行善因得善果爲有所得. 行無記

因不得果爲無所得. 又定得果爲有所得. 緣

中              欄

差不得果爲無所得也. 飢餓羸瘦者. 樂果不

得自充足爲飢餓. 福因不能自强如羸瘦也.

體生瘡癬者. 上明善小今辨惑多. 外則受於

譏毁. 內爲衆惑所□塵也. 傭賃展轉下第四

父子相見譬有二. 初頌子見父. 次頌父見子.

子見父中長行有三. 一明見父緣由. 二明正

見父. 三起避畏心. 今具頌之. 爾時長者下頌

正見父. 長行有六句. 今但頌三. 一行頌化主.

半行頌徒衆. 一行頌敎門. 此旣是眞法說者

聽人三事故頌之也. 門內者至理虛通爲門.

長者旣在門內. 顯窮子居理外也. 眷屬圍□

者頌長行婆羅門等登地已上人也. 諸人侍

[&FFFF]#頌長行吏民□僕地前人也. 或有計算者

明敎門也. 非長者自計算乃使人爲之. 初成

道時七處八會加被菩薩說卽是其事也. 計

算者明少多義. 如五十二位深淺不同. 又如

初地百法明門二地千法門等. 注記者現在

行因未來得果也. 計算明說法. 注記謂授記

也. 窮子見父下第三頌子見父赴避畏心. 借

問貧里者. 于時佛未說人天之敎但有人天

之機. □佛說人天之敎. 如借問貧里也. 長者

是時在師子座下第二頌父見子. 上有三句.

一見子處. 二見子便識. 三見子歡喜. 今但頌

二不頌歡喜. 初成道時未說是子故云默而

識之. 卽[&FFFF]#使者下頌第五喚子不得譬. 上有

二. 初喚子不得. 二息化. 今但頌初上喚子不

得. 不得中又二. 初正喚子不得. 二强牽將還.

今但頌初半行頌正喚子. 一行半頌無機不

受也. 何用衣食使我至此者何用人天樂以

下              欄

小善□大聖也. 長者知子下頌第七誘引還

家譬也. 上有二. 初領二敎次領二身. 今具頌

之. 二敎中有四. 今但頌二. 初三行頌說敎. 次

一行頌信受. 初三行爲二. 初一行明無大機.

次二行正說小敎. 不信我言者不信實敎也.

不信是父者不信實身也. 卽以方便者第二

說小敎也. 前已遣傍人喚子不得故云更遣

餘人. □目□陋無威德者. 目視不正爲□. 又

云一目少爲□. 譬二乘所見空有悉皆不正.

涅槃云見菩薩八相成道名二乘曲見. 謂有

見不正也. 又言若以聲聞□支佛心言無布

施是則名爲破戒邪見. 謂空見不正也. 但度

三百由旬志不及遠名之爲□. 不得中道正

觀但是斷常行心名陋也. 外無濟物之功如

無威. 內無救物之心稱爲無德. 攝大乘論明

二乘無三德. 一無斷德但除惑障不除智障.

二無智德謂無一切智. 三無恩德不能普救

衆生也. 窮子聞之下第二頌上信受也. 淨諸

房舍者六根非一如諸房舍. 除六根中煩惱

如淨也. 長者於□下第二頌上二身. 上有四.

一照機二隱本. 垂[&FFFF]#三說敎四得益. 今頌初

三不頌後一也. 初行頌第一. 次偈頌第二也.

方便隨附近下頌第三說敎. 上有四一. 誡勸二

益價三安慰四稱嘆. 今轉勢亦四. 二同上

三苦言四柔語也. 若如我子者古語呼汝爲

若也. 幷塗足油者. 外國作使之人足多龜坼

故以油塗之. 譬得六通而足不履地也. 飮食

充足[&FFFF]#席厚煖者. 作使之人必多飢寒. 今賜

其飽煖. 無漏定慧如飮食. 戒以安身如厚煖

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第七

頁數: 五五六

上              欄

也. 長者有智下頌第八付財密化譬. 上文有

二. 一父付二子受. 今二行頌父付. 一行頌子

受也. 經二十年者. 得羅漢果後始命說波若.

如除糞已後方乃付財. 則知命說之時猶住

二乘位故稱經二十年也. 父知子心下頌第

十委囑家業譬. 上父有三. 一知子大志譬. 二

委囑家業譬. 三得家業歡喜譬. 今具頌之. 半

行頌第一. 欲與財物下頌第二委囑家業譬.

上有四. 一明時節謂付財緣由. 二召集證明.

三結會父子. 四委囑家業譬. 今不頌初一但

頌後三. 初一偈頌召集證明. 於此大衆下頌

第三結會父子. 上1父有三. 一初爲父子時. 二

中途相失時. 三父得子時. 今具頌之. 半行頌

第一. 一行頌第二. 上半明捨父之歲. 下半辨

見子之年. 問[&FFFF]#人天敎亦是見子. 何故但說

行二乘敎爲二十年耶. 答二乘方是佛子. 人

天未是佛子. 故五種佛子中謂四果幷緣覺.

不說人天也. 昔於某城下頌第三父得於子.

上半辨失子之城. 下半明得子之處. 凡我所

有下頌第四正季付財物. 子念昔貧下頌第

三得家業歡喜. 又開三別. 初半行序昔貧. 次

一行明今富. 後之半行辨歡喜. 三門各二. 初

門有二者. 一昔貧二志意下劣. 次門二者. 半

行明內富半行明外富. 後門二者. 一甚大歡

喜二得未曾有也. 佛亦如是下第二頌合譬.

上長行合五譬. 一合初爲父子譬. 二合中途

相失譬. 三合誘引還家譬. 四合付財密化譬.

五合委囑家業譬. 今亦合五但轉勢頌之. 第

一合喚子不得譬. 第二合誘引還家譬. 第三

中              欄

合付財密化譬. 第四合陶練小心譬. 第五合

委囑家業譬. 初文有一偈. 上半明有小機. 下

半明不說大法. 次文有一偈. 上半明得小法.

下半辨成小乘人. 佛[&FFFF]#我等下頌第三付財

密化譬. 今就此譬大開三別. 第一合付財密

化. 第二合陶練小心. 第三雙明佛昔不爲顯

說大乘. 合初文爲二. 初一偈合父付. 第二合

子受. 父付中上半明所付波若是最上之道.

下半明波若敎宗唯菩薩辨成佛. 明顯敎菩

薩及密化聲聞□令作佛. 蓋是大品敎宗. 非

三乘通敎意也. 我承佛敎下第二頌子受. 前

文有二. 一領父言二不識父意. 今具領之. 就

領父言復開四別. 初一行半正明受命轉敎.

次一行明菩薩悟道. 第三一行序佛授菩薩

記. 第四一行半結大品敎但爲菩薩說不爲

二乘也. 如彼窮子下第二有三行頌不識父

意. 三行卽三. 初偈譬說次偈合譬後偈釋無

□取. 我等內滅者凡有三種義. 一約大小乘

明內外. 大乘具滅三界內外. 小乘但滅三

界內故稱內滅. 二者菩薩□濟衆2生內外俱

滅. 二乘但滅自惑不滅他惑故稱內滅. 三者

約餘無餘明內外滅. 結業旣亡則未來生盡.

入無餘時於外山河日月亦隨分得滅. 今住

有餘未得無餘故云內滅也. 我等若聞淨佛

國土下合第3二陶練小心譬. 就文爲二. 初明

保小故不欣大因. 二明保小不樂大果. 所以

但明此二者. 大 品敎後諸方等經陶練小心

凡有二種. 一者以大因陶練. 二者以大果陶

練. 故今但明二種也. 初文爲二. 前明不欣大

下              欄

因. 次二偈解釋也. 問何以故此文是合陶練

小心譬耶. 答前章明爲他說大乘. 今文辨從

他聞大. 故知是付財之後諸大乘經也. 所以

者何下二偈釋不欣大也. 空無大小者此是

成論人聲聞空也. 成論師不體此意謂是探

明大乘. 蓋是小乘敎中自有二說. 毘曇悟人

空但得其淺. 成論悟法空則得其深也. 問成

論亦辨法空. 與大乘何異. 答略明四異. 一者

大乘明人法本性空. 小乘明折法空. 故大乘

是眞空小乘非眞空. 故方便品云. 小乘涅槃

非是眞滅. 諸法從本來常自寂滅相. 大乘涅

槃方是眞滅. 滅諦卽空. 滅旣有眞僞空亦然

也. 二者小乘但明三界內人法空. 空義卽短.

大乘明三界內外皆空. 空義卽長. 三者小乘

人但見於空不見不空. 大乘人具見空與不

空故名中道. 以空無諸累不可言有. 有於衆

德不可言無. 非有非無卽中道. 四者小乘

人入空則失有. 出有則失空. 是故取捨行心

斷常二見. 中論云. 若有所受法則墮於斷常.

當知所受法若常若無常. 大乘人不壞假名

而說實相. 故卽有而常空. 不動眞際建立諸

法. 卽空而常有. 故不墮斷常名中道觀. 問大

乘何位得□觀耶. 答成實師云. 六地未□七

地學□八地眞□. 而瓔珞經云初地已□者.

成實師釋云. 凡夫著有二乘比空. 今初地對

此故云□耳. 其實未□. 雖言八地□然照空

之智終自四絶. 鑒有之智萬像不同. 空有□

異. 何由□耶. 我等長夜下第二聞佛果德不

生欣樂. 就文爲二. 初一行正明不欣果德.

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第七

頁數: 五五七

上              欄

次三行釋執小故不欣大. 三行復開三意. 初

半偈謂小是究竟與佛德齊故不欣大. 次一

行半所作已竟故不欣大. 第三一行明報恩

已畢故不欣大. 依敎得果是法供養. 前二明

所作已辦. 此序報恩已畢故不進心也. 我等

雖爲諸佛子等第三雙釋付財密化及陶練小

心二譬意也. 就文爲二. 初一行半重牒付財

譬略不牒陶練小心. 第二偈明佛昔知未有

大機但得密說不顯言勸學大乘也. 如富長

者下此頌合第十委囑家業譬. 上長行有二.

一委囑家業二得家業歡喜. 今具頌之. 頌初

委囑家業又二. 前一行半雙標二譬. 第二一

行半雙合二譬. 所以雙牒合者. 此二相開故

擧始以成終也. 以方便力者. 若別取卽是第

七誘引還家. 說二乘譬名爲方便. 故上文云.

將欲誘引其子而設方便. 若通論方便者. 從

一乘頓化不得故後以四敎爲方便. 謂人天

乘乃至陶練小心. 如上釋也. 又合此四敎亦

得爲三方便. 人天乘謂世間方便. 次說二乘

謂出世方便. 後付財密化陶練小心謂大乘

方便. 此卽是下中1上品方便調柔其心然後

始得悟入一乘也. 問此與五時敎次第有何

異耶. 答法華文自作此判2之. 非人之穿鑒

也. 而與舊不同者. 舊明波若及諸方等經皆

劣於法華故是法華之方便. 今明諸菩薩等

於波若中皆已得悟. 聲聞鈍根假菩薩究竟

之敎爲得悟緣由. 故云方便耳. 非是大品未

究竟稱爲方便也. 故前文云. 波若是諸佛密

藏. 但爲菩薩演其實事. 卽其證也. 二者五時

中              欄

敎人謂波若淨名法華之佛皆非究竟. 今明

三敎辨佛皆究竟. 三者他云華嚴一乘法華

一乘淺深爲異. 今明二種無異. 但初說一乘

化子不得. 後說一乘化子方得. 得與未得其

義乃殊. 論其一乘理無異也. 佛亦如是下一

行半偈雙合二譬也. 我等今日下第二頌上

領解歡喜. 就文爲二. 初一行半總明得益. 世

尊我今下五行半別明得益. 就文爲二. 初三

行明得法益. 次二行半明得人益. 初三偈卽

三. 第一偈明得慧益. 得道得果者. 昔得小乘

道諦之道滅諦之果. 今得大乘道果. 如大品

云. 有法是菩薩道. 卽是無生滅觀. 無法是菩

薩果. 謂諸法實相. 問云何名無生滅觀耶. 答

昔謂滅惑 生解是生滅觀. 今知惑本不生今

亦無滅故名無生滅觀. 卽是道果也. 於無漏

法得淸淨眼者. 昔日會空斷惑. 乃至毘曇見

有斷惑稱爲無漏. 今明二乘皆是斷常之心

悉名爲有漏. 今得平等正觀始是無漏爲淸

淨眼. 昔日二乘人斷常覆心無淸淨眼. 在華

嚴坐猶如聾盲. 今得了悟則同入法界也. 我

等長夜下第二明得戒果. 昔持淨戒得小解

脫. 今悟一乘得大解脫. 解脫是木叉之果. 故

以解脫爲戒果也. 問昔持小戒云何今得大

果. 答佛昔令持小戒爲令悟大. 故小戒爲因

悟大爲果. 如勝□云. 爲大乘故說於六處. 謂

波羅提木叉出家受戒·具足戒·正3法住·正

4法5滅等. 法王法中下第三有人言. 通取一

切戒爲梵行. 別名斷□爲梵行. 故大品云. □

欲障生梵天. 何肉菩提. 今謂前已明戒果. 今

下              欄

明定果. 昔行小行至小涅槃. 今悟平等至大

涅槃也. 我等者下. 前三卽是三學之法次

第. 今明人利益. 初偈明智果謂爲他說法生

他之慧. 次一偈半明斷果謂受他供養生他

之福. 又前偈自爲法施主衆生爲福田. 後偈

明自爲福田衆生爲施主. 所以然者. 始捨小

乘斷常信今日中道. 堪爲人天二乘福田. 如

大品. 身子問菩薩住何等地爲二乘福田. 佛

答從初發心爲二乘福田也

世尊大恩下第二大段嘆佛恩深難報. 此經

始終佛有十恩. 一通結緣恩. 謂佛初發心時

立四弘誓願. 故方便品云. 我本立誓願欲令

一切衆如我等無異. 三根聲聞入此法門願

海. 謂通結緣恩. 二者別結緣恩. 於過去世爲

說大乘曾爲父子. 謂6父子結緣恩. 三隨逐化

恩. 諸子觀弱倒强. 流浪生死周旋諸國五十

餘年. 如來隨入生死而敎化之. 故云其父憂

念四方推心. 謂隨逐化恩. 四隱本垂[&FFFF]#恩. 如

來久證法身常樂我淨. 爲諸子道緣應至方

示修行成佛. 故云中止一城以待於子. 謂隱

本垂[&FFFF]#恩. 五思惟救濟恩. 初成道時三七日

思惟欲救濟大悲深厚. 謂思惟救濟恩. 六捨

深說淺恩. 初成道時旣不堪受窮深之佛慧.

爲說極淺之人天能爲下劣忍于斯事. 謂隱

深說淺恩. 七權誘恩. 脫珍御服著弊垢衣. 爲

說二乘令漸悟入. 謂權誘恩. 八付財密化恩.

九陶練小心恩. 十委囑家業恩. 就文爲二. 初

標作恩報恩二章. 次釋二門. 前偈標作恩章

門. 半行標報恩章門. 手足供給下釋二章門.

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第八

頁數: 五五八

上              欄

前逐近釋報恩章門. 次釋作恩章門. 就初有

二. 一行標敬養二章門. 上半標敬下半標養.

次一行釋恭敬章門. 次三行釋供養章門. 中

二偈半明其供養廣. 次半偈辨其時長皆不

能報. 諸佛希有下釋作恩章門又二. 初二

行明神通輪恩. 次四行半明說法輪恩. 又前

是大悲恩. 後大慈恩. 又初是隱本垂[&FFFF]#恩. 次

是隱實敎而說權敎恩. 恩雖復十種略攝不

出本[&FFFF]#二身權實二敎. 忍於斯事者. 佛久積

大乘爲鈍根故忍而不說. 如淨名云. 釋迦

如來隱其無量功德. 以貧所樂法度脫衆生

也

法華義疏卷第七

永仁甲午夷則二八嫡胤道尊大□妙法同

紀氏女孫女[&FFFF]#氏此昆弟戮力刊當卷義疏

適當先□十三之遠辰以擬丁蘭木母之至

孝乃至蠢蠢含靈同會如如妙理而已

都幹緣沙門素慶謹誌

法華義疏卷第八

胡吉藏撰

藥草喩品第五

所以有此品來者. 自華嚴始集終竟靈山前

會謂開五乘之敎也. 此經之始至信解之終

合五乘歸一乘也. 今此一品擧喩具釋開合

之義也. 一地所生一雨所潤. 喩至理無二故

合五乘以歸一也. 而諸草木各有差別. 謂隨

中              欄

五乘根性說五種敎門. 謂開義也. 若但開而

不合則得敎而失理. 若但合而不開則得理

而忘敎. 故今明雖開而合雖合而開. 雖合而

開一而常五. 雖開而合五而常一. 具識開合

理敎始成. 是以此品釋成一化開合義也. 然

雖開而合合名開合. 雖合而開開名合開. 合

開卽非開. 開合卽非合. 故非開非合非五非

一强爲開合. 故下文云. 究竟涅槃常寂滅相

終歸於空. 蓋是諸法實體故稱爲妙. 不爲諸

邊所染目爲蓮華也. 次依法華論明此品來

意者. 火宅譬破凡夫病. 窮子譬破二乘病雲

雨譬破菩薩病. 菩薩之人聞上來所說唯有

一乘. 便謂畢竟無復三乘方便. 此卽得實失

權存體忘用. 然識權方乃悟實. 達用乃鑒於

體. 旣不識權亦不悟實卽權實俱喪體用□

亡. 爲治此病故明雖一地所生一雨所潤而

諸草木各有差別. 雖至理無二而於緣有五.

故權實義成體用方顯. 此經旣稱敎菩薩法

佛所護念. 故令大士離凡夫二乘病及菩薩

病. 始是敎菩薩法佛所護念. 次依述成意生

起此品者. 譬喩一品正明說敎. 信解品明中

根領解. 今此一品如來述成. 述成者據譬而

言. 一切草木凡有二義. 一不知同二不知異.

不知同者不知一地所生一雨所潤也. 不知

異者不知草木自有差別也. 假設如有一

瑞草能知同異卽是奇特. [&FFFF]#敎之人亦有二

迷. 一不知理同二不知於緣有異. 而迦葉一

人能知理同能知敎異乃名奇特. 故下文云.

如彼草木而不自知上中下性. 汝等迦葉甚

下              欄

爲希有. 能知如來隨宜說法能信能受. 故擧

雲雨藥草述成迦葉領解. 若望迦葉. 於信解

品十譬十恩嘆佛功德猶自未盡. 故更說雲

雨草木之譬廣嘆如來無方大用普益衆生.

嘆不能盡故說此品也. 若爲釋成信解品者.

上明十譬十恩. 無漏無爲諸法之王. 能爲下

劣忍于斯事. 卽時衆謂佛過去之始今會之

終屈曲崎[&FFFF]#難心苦心. 是故今明如來雖復

府仰順從而無心屈曲. 故華嚴云無心於彼

此而能應一切. 故擧雲雨無心之譬釋成信

解品也. 言藥草喩品者. 藥是草木中治病之

通稱. 草卽形木之別名. 而言藥草者通別兩

擧者也. 但言藥草不擧藥木者. 明木二卽少

草三卽多故廢少從多也. 又今正述中根人

領解故題藥草不題藥木. 所以擧藥草喩中

根人者凡有三義. 一者[&FFFF]#敎得解解生必能

滅惑. 喩如藥草治病義也. 二者藥草能愈他

疾. 喩聞敎得解卽成菩薩必有兼濟之功. 三

者藥草是草中之貴. 顯成菩薩人中之尊貴

異上聲聞未得領悟如鄙賤窮子也. 問藥草

無情而受潤. [&FFFF]#敎有心而領解. 何以爲喩耶.

答欲明緣敎相稱義也. 雲雨無私而潤. 草木

無心而受. 若無私而潤有心而受. 卽緣敎相

乖. 何由領解. 故擧無心之根顯無私之敎. 可

謂其說法者無說無示. 其聽法者無聞無得.

亦說如幻說聞如幻聞. 無言顯道絶聽雨華.

卽其事也. 問何以知然. 答文云是法不可示

言辭相寂滅. 我今旣示不可示. 雖示而無言.

亦是聞不可聞. 雖聞而絶聽也. 問譬喩藥草

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第八

頁數: 五五九

上              欄

化城皆是擧喩. 何故火宅獨受譬喩名耶. 答

通皆互得. 而別不例者. 火宅在初故受其通

稱. 餘皆居後當其別名也. 問文具擧雲雨草

木四事. 何故偏題藥草名耶. 答就文而言. 藥

草在前喩機感□聖. 雲雨居後譬形聲應物.

要由感方應故從初立名. 又今述中根領解

故以藥草題品. 雲雨不爾故不標名. 問擧藥

草以述成故云藥草品者. 上明窮子以領解

應云窮子品. 答窮子通迷悟. 今言信解故用

別以立名. 卉木通於毒藥. 今云藥草亦從別

爲稱. 問上明窮子信解從信解以立名. 今云

如來述成應從述成以爲稱耶. 答今云藥草

品者可含二義. 一者得述成中根領解. 二者

廣明佛敎利益無邊. 述成但得成前闕於後

義故不云述成品. 又領解題信解就法爲名.

述成稱藥草據譬爲稱. 欲法譬兩存不應一

類立名也. 就品爲二. 第一述成所解. 第二

廣歎佛德. 遍告迦葉者. 迦葉是中根之尊又

是說譬之主故偏告之. 及諸大弟子者善吉

之流也. 善哉善哉者釋論云. 再言善哉者喜

之至也. 誠如所言者. 兩善哉述其言巧. 誠如

所言印其事實. 但稱嘆有四句. 或言巧而事

不實. 或事實而言不巧. 或兩具. 或雙無. 今兩

具也. 如來復有無量功德者第二廣嘆佛德.

就文爲二. 初長行次偈頌. 長行爲二. 初略標

佛德無盡. 第二廣釋佛德無窮. 上明言巧事

實者. 蓋是一方之[&FFFF]#. 未盡無方之化. 無方之

化. 非迦葉之所能窮也. 淨名經明佛三1號.

大千聲聞如阿難總持以一劫壽不能受持.

中              欄

肉無量號. 號尙如是. 肉復功德. 所以然者. 法

身卽是實相. 實相無邊故功德無邊應身有

衆生數等方便. 卽功德亦不可盡. 迦葉當知

如來是諸法之王下第二廣嘆佛德無窮. 就

文爲二. 初法說明權實二智. 次譬說辨形聲

益物. 內有二智無幽不察. 外有形聲益物平

等無私. 蓋窮聖德之淵府盡如來之化功故

略擧斯二也. 上信解品有十譬十恩. 今如來

對之卽明八法八譬. 言八法者. 一者諸法之

王. 二所說不虛. 三說一切敎. 四同表一理. 五

歎佛有照理之智. 六歎佛有知機之能也. 七

嘆佛善識敎門. 八嘆佛應機說敎也. 是諸法

之王者. 上十譬十恩但明一方之化卽未能

自在. 今明諸法之王卽知化之無方. 但於法

自在凡有二種. 一者體法自在. 二者化用自

在. 具二自在故名法王也. 若有所說皆不虛

也者第二句標所說不虛. 旣越其所嘆似言

過實. 故今明言之實也. 言實事多. 略有三種.

一者如來常依二諦說法故不虛也. 二者能

以巧智於一說三. 說三之旨爲詮一理故於

理不虛. 又於物實益故言不虛. 三者就無方

釋之. 如來實說亦實虛說亦實. 順說亦順反

說亦順. 以皆能開道皆能益物故無不實. 故

無不順. 故涅槃明四句. 道說爲道. 非道說非

道. 道說非道. 非道說道. 以道心而說四句四

句皆道. 非道心而說四句四句皆非道. 故思

句皆道. 非道心而說四句四句皆非道. 故思

益經云一切法正一切法耶. 於一切法以智

方便而演說之第三明說一切敎. 所以明說

一切敎者. 上十譬十恩蓋是一方之敎. 辨敎

下              欄

猶未盡. 故今明說一切敎方乃窮也. 一切法

者. 智度論云. 爲無爲攝一切法. 又識所知法

智所知法亦攝一切法. 又云五法藏攝一切

法. 三世無爲及不可說也. 不可說卽是諸法

實相. 非有爲非無爲言忘慮絶. 正量部云. 第

五不可說者卽是十四無記也. 地持論云. 四

法攝一切法. 謂世諦及世諦智第一義諦第

一義諦智也. 以智方便者. 上句明所說之敎.

今明能說之智. 智謂波若方便卽□和. 此二

是諸佛父母化物要方故明之也. 今正以智

爲其體方便爲用. 故以智方便說一切法也.

其所說法皆悉到於一切智地者第四明敎所

表理. 上明以智方便說一切敎. 卽是其言巧

妙. 此句明敎所表理. 謂其義深遠. 雖以智方

便說一切法. 大宗終歸一切智之正觀也. 如

來觀知一切諸法之所歸趣者第五句明佛知

一切法終歸至極. 此文釋上歸一切智地之

言也. 由如來善知理無異趣. 驗向異說皆是

到一切智之義也. 亦知衆生深心所行通達

無□者第六句明善知根性也. 旣知理一而

說有萬差者. 以善達人根隨其所宜故也. 又

於諸法究盡明了者第七句明善識法藥. 對

上達人根也. 示諸衆生一切智慧者第八句

應病授藥不差根也. 譬如三千大千下第二

譬說. 前開譬次合譬. 今以三義釋此譬文. 一

廣開有八譬. 二合八爲四譬. 三合四成二譬.

言八譬者. 一能生大地譬. 二所生草木譬. 三

興雲譬. 四澍雨譬. 五受潤譬. 六增長譬. 七同

一地一雨譬. 八草木差別譬. 此之八譬卽是

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第八

頁數: 五六○

上              欄

次第. 前有大地能生. 次有草木所生. 以有草

木是故興雲. 初旣興雲次必澍雨. 旣有雲雨

卽草木受潤. 初旣受潤後卽增長. 雖有受潤

增長然俱是一雨所潤一地所生. 雖能生能

潤是一而諸草木各有差別. 故此八譬次第

而來也. 然要具八義譬義乃圓. 今略合之. 過

去世佛敎能生如地. 所生五乘善根種子如

草木. 旣有五乘種子感佛出世故如興雲. 如

來出世必說正法次明澍雨. 衆生初[&FFFF]#佛敎

歡喜故名受潤. 各□利益譬之增長. 至理無

二如一地一雨. 於五乘得益不同如草木差

別也. 次合八譬成四譬者. 初一雙爲能[&FFFF]#. 次

一雙爲所[&FFFF]#. 第三雙爲正[&FFFF]#. 第四雙辨同異.

次合四譬爲二譬者. 初六名[&FFFF]#澤譬譬於昔

敎. 後一雙論同異譬譬於今敎也. 三千大千

世界者. 有人言此譬五乘衆生所住處. 下明

草木喩能住五乘之衆生也. 有人言大地是

能生譬過去世習因. 草木是所生譬現在世

習果也. 今謂大地譬過去佛敎. 佛敎無私能

生衆生善根譬同大地. 故下文云一地所生.

卽其證也. 所生五乘種子譬同草木. 但過去

佛敎廣被無邊譬同三千大千世界. 此對迦

葉嘆佛一方之[&FFFF]#. 今欲難無方之化故擧大

千爲譬也. 山川谿谷土地者. 上總嘆佛敎能

生. 今別嘆五乘敎爲能生也. 有人一一別配.

義多不似. 今宜略之. 所生卉木叢林下第二

明所生草木. 前能生有兩. 大千爲總山川爲

別. 今所生亦二. 一總二別. 卉木叢林總明所

生也. 卉是百草之通名. 木是衆樹之總稱. 草

中                      欄

聚爲叢. 木叢爲林. 此譬總明五乘衆生也. 及

諸藥草下別明所生也. 草有能治病者稱爲

藥草. 所生別者衆多而偏題藥草者. 猶其有

愈病之功多所利益. 卽是偏嘆中根領解成

於菩薩上紹佛業下利益衆生也. 種類若干

名色各異者通釋草木差別義也. 種謂種別

類謂品類. 略明草類有三木類有二. 合譬可

知. 名色各異者. 名以目體. 色像外形. 譬五乘

衆生名字不同體相各異也. 密雲彌布下第

三明興雲譬. 前明草木謂五乘種子. 卽是能

感. 要由感方得有應故次諸佛出世. 喩若興

雲. 卽是應也. 雲者喩佛身也. 一無心而應譬

之如雲故華嚴明無心於彼此而能應一切.

二應身潤益譬之如雲. 三能遮熱總譬之如

雲. 四1應身爲說本如雲爲雨本譬之如雲而

稱密雲者利益深重也. 彌布者廣益也. 遍覆

三千大千世界者平等遍益也. 如華嚴云其

身遍坐一切道場. 卽是有緣同見義也. 涅槃

云. 雲名龍氣. 由龍有雲. 由雲有雨. 由法身垂

應身. 由應身而說法也. 一時等澍其澤普洽

者第四明雨譬. 法施無前後故云一時. 又云

有感同2聞又如一時. 爲說不偏故云等澍. 遍

益無邊義同普洽. 卉木叢林下第五明受潤

譬. 初[&FFFF]#佛敎信受歡喜名爲受潤. 就文爲三.

初總明受潤. 及諸藥草下別明受潤. 根莖枝

葉譬信戒定慧四法也. 三草各有四法名上

中下. 隨上中下各有所受總結受潤. 一雲所

雨下第六明增長譬亦有三句. 初句明能潤

是一. 稱其種性者第二明敎稱緣也. 而得生

下              欄

長者下第三正明生長. 未生五乘善根者令

生. 已生五乘善根者令增長. 各成五乘之因

如華. 各成五乘之果如實. 後合譬中更有餘

義. 現下文也. 雖一地所生一雨所潤者第七

明能生是同譬也. 而諸草木各有差別者第

八明所生差別譬. 前三譬論昔敎已竟. 昔敎

雖多不出三種. 初雙明能[&FFFF]#. 次雙明所[&FFFF]#.

後雙明正[&FFFF]#. 今此兩譬論能生是同所生有

異. 卽是至理無二於緣得益不同. 所以論同

異者. 爲欲破今昔二病稱嘆二人. 破今昔二

病者. 昔五乘人正執敎異不知理同. [&FFFF]#今一

乘敎人. 偏執理同不知敎異. 爲破此二人故

明理雖同不失敎異雖五乘敎異而至理常

同. 是以文云雖一地所生一雨所潤而諸草

木各有差別. 又破二病者. 昔五乘人不知於

理未[&FFFF]#二. 不知於緣未[&FFFF]#一. 爲破此病故說

於地雨未[&FFFF]#異草木未[&FFFF]#一. 今[&FFFF]#一乘敎人

雖知至理未[&FFFF]#異. 不知於緣未[&FFFF]#一. 爲破此

病故說於地雨未[&FFFF]#異草木未[&FFFF]#一也. 稱嘆

二人者. 一歎佛能知同異. 二歎迦葉能知同

異. 能知同者謂理一也. 能知異者謂敎異也.

又能知同者於理無異也. 能知異者於緣成

異也. 迦葉如來亦復如是下第二合譬. 但合

七譬不合大地譬. 以大地3是過去佛敎. 今正

明現在法門. 故略不合之也. 就合七譬開爲

二章. 初合前五譬. 次合後同異雨譬. 以前五

譬明昔敎後二譬辨今敎故開兩段合之也.

合初五譬又開爲二. 第一正合五譬. 次擧譬

帖之. 就合前五譬轉勢明義與譬說不同. 第