經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第五

頁數: 五二一

上              欄

是能化事. 餘之四種是所化事. 1問第一何故

前明化主耶. 答雖有六義2然化主爲正. 故合

譬中正合化主. 所以前明化主者. 以將欲化

物故前歎如來有化物之德. 又令物欣此德

如法受化也. 就明化主凡有五句. 一明處大.

二3辨位德重. 三序年高. 四4歎巨富. 五5美

多有眷屬. 凡爲大人必具此五. 此五皆是6歎

長者之德也. 若國邑7聚落者明處大也. 若者

8雜心云若其事也. 又若者·如也. 如其事而說

之. 國邑*聚落者正譬化處也. 但化處有四.

一國二邑三*聚四落. 所王之處有封疆墟

9域謂國也. 邑者10古人呼11懸爲邑. 內村伍爲

聚. 外墟畔12爲落. 今將釋論13解發趣品明一

佛王化凡有四處. 初謂一14佛世界. 二明一世

界海. 三明15世界種. 四16一世界所度之分. 一

*佛世界者. 百億日月等名一大千. 如是十方

各一□沙大千名一佛世界也. 一世界海者.

如是一佛世界數17如18十方□沙名一世界

海. 如是佛世界海數如十方□沙名一世界

種19也. 如是世界種十方無量名一世界所度

之分. 總此四20種合是一佛王化之21域國是

其大處. 喩一世22界分*域也. 邑爲其次擬世

界種也. 落是墟畔之遠擬世界海也. 聚是村

伍之近擬一世界也. 明長者在四處者窮長

者之美也. 23一家之大亦稱長者. 於家之外未

必皆大. 若於四處爲大可謂美之24極. 明佛亦

然義可知也. 問凡有名聞要從近至遠. 今何

故從遠至近耶. 答有二義. 一者欲驗長者之

德使名實不虛. 明此長者非但遠國25揄揚乃

中              欄

至近邑稱歎. 故從遠至近驗長者實德. 如來

亦爾. 寄此四處定佛名德. 二者欲顯佛雖王

化四處今欲明一處之化. 故從遠以至近. 以

此一方根緣感佛故也. 有大長者下第二次

明26位德重. 27世之長者凡有三種. 一有德長

者. 二年高長者. 三巨富長者. 有德長者·略明

三義. 一者有智二者有德三者淸潔無瑕. 以

具此三義故居28物之宗*稱爲長者. 如來亦

爾. 一29則照理周窮謂之波若. 如長者有智.

二衆德斯備所謂法身. 如長者有德. 三萬累

永盡所謂解脫. 如長者無瑕. 三德旣圓居在

*物表*稱爲世尊也. 其年衰邁者第三句辨

年高. 卽是耆年長者. 前明其*位德重. 此30譬

於年高. 以德重年高爲物所敬. 佛亦如是. 一

備衆德二壽命無窮. 以具此二義爲物所尊

也. 此據法身爲譬. 以法身壽不可盡. 二者借

老人以譬應身. 31老人生途以窮餘命無幾. 譬

如來此身最後無復餘生. 故釋論云. 我生胎

分盡. 是最末後身. 我以得解脫. 當復度衆生.

三者取32廢化33來久作譬. 昔爲菩薩時敎化

諸子. 諸子違敎經於劫數. 菩薩*廢化已久故

名爲老. 34故信解品云自念老朽無有子息. 四

者借最後應付子財爲譬故稱老年. 五者·老

人在世旣久. 多所聞見35諷誦今古. 以譬如來

具36一切智37者. 六者其年衰邁. 衰邁之人不

久住世. 譬如來非是安住三界之人. 七者38行

行來久. 譬老人之年積也. 財富無量者第四

歎巨富. 卽是大富長者. 世之財寶能離苦得

樂. 法39寶40亦能離生死苦得大涅槃樂. 福慧

下              欄

具足爲財富. 出用不窮名無量. 41又衆德圓德

爲財富. 異於因住稱無量. 多有田42宅. 智斷

具足能生物善爲田. 慈悲覆43陰*稱之爲宅.

又養命曰田. 安身爲宅. 法寶亦然. 能養物慧

命若田. 安物法身如宅. 44能安養者無窮故云

多也. 及諸□45僕下第五明長者眷屬. 舊云喩

所化衆生也. 學功微淺爲□. 46德行未高如

僕. 今謂下明五百人是通論所化. 三十子是

別論所化. *則所化事盡. 今不復喩之. 但取

譬神通以爲□僕. 如後老弊使人也. 世富長

者凡有三種. 一內多珍寶. 二外多田宅. 三多

諸47□僕. 備此三種乃*稱48大富. 佛亦如是.

一內備自德如多珍寶. 二外能49生物之善及

慈悲覆*陰譬多田宅. 50三有神通運用譬□

僕屈曲順從. 其家廣大者第二明化處. 上國

邑聚落擧處以歎人. 故長者爲四處所51崇仰.

今擧人以明處. 辨長者於一宅內有訓52導之

能. 又上明四處通辨佛在淨穢諸土化物. 今

明其家廣大別序三界過患穢土之化也. 三

界彌曠53名爲廣大. 六道所栖*稱之爲家. 唯

有一門者第三序敎門也. 九十六種所說之

敎□不能出離生死故名異門. 唯依佛敎方

能出苦*稱一門也. 此對外道爲異故54銘佛

敎爲一. 此通喩大小乘敎. 總*稱一佛敎也.

多諸人衆者第四明所化人也. 三界含識品

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經名: 法華義疏卷第五

頁數: 五二二

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類1滋繁故云多諸人衆. 一百譬天. 二百譬

人. 乃至五百通取三2途. 修羅或3開或合故

*稱乃至. 問成論及智度4論明有六道. 薩婆

多部5唯明五道. 云何會之6耶. 答有論師云.

取其生報*則修羅屬鬼神故明五道. 取其

7受報卽與天相似故分六道也. 問明五百便

足. 何故復明一百二百耶. 答人天堪受化故

所以別說也. 止住其中者五道衆生樂居不

捨故云止住. 8亦*則是四十居止. 八大地獄

與餓鬼畜生爲十. 四天下六欲天復爲十. 欲

界合二十. 色界有十六處. 無色四處合四十

也. 堂閣朽故下第五明化意. 就文爲二. 初序

宅相二明火起. 序宅相爲二. 初總明三界無

常. 次別明三界無常. 舊云一重屋曰堂. 二重

以上*稱閣. 欲界在9下喩堂. 10色無色界居上

喩閣. 今明公集之舍爲堂. 舍而重累*稱閣.

三界果報是衆生11共有. 而同聚其中譬之如

堂. 三界果報高下昇12比如舍重累喩之如閣.

無常衰謝義言朽故. 牆壁13頹落者第二別明

三界無常也. 前明色法無常. 外都14援爲牆.

內別障爲壁. 外四大成三界15形域如牆. 成內

身四大如壁. 色法衰謝義同頹落也. 柱根腐

敗者. 舍之所以立爲柱之所駐. 16果法所以存

17以命根之所持. 18旣以陰身爲舍. 宜用命根

爲柱. 命根勢19稍窮報身將壞. 其20由柱根腐

21敗堂舍22將倒. 梁棟傾危者. 身之維持寄在

心識. 屋之綱紀要由梁棟. 柱根□朽故梁棟

傾危. 命根欲窮*則心識將23落. 問何故但

明三法無常耶. 答有爲之法凡24有三聚. 一色

中              欄

二心三非色非心. 牆壁頹落謂色法無常. 梁

棟傾危謂心法無常. 柱根腐敗謂非色非心

法無常. 色法旣[&FFFF]#無常相顯故在初說之. 心

法25微細無常相26微故在後說. 非色非心27命

根能連28持色心故在中間說也. 周□俱時Ｃ

然火起下第二明火起燒宅. 所言火者謂衆

苦也. 29問常有三界*則常有衆苦. 亦應常有

火宅常有火燃. 何故前明火宅後辨火災耶.

答此譬可具通別二義. 一者通序三界□皆

轉變具受衆災. 若爾旣常有火宅亦常有火

災. 此二實是一時. 但說成前後耳. 前明舍宅

序其無常. 後辨火災明具衆苦. 苦與無常是

物所患故偏說之. 二者別譬此會. 三根衆生.

昔日[&FFFF]#化苦有暫息之義. 佛旣去世還起煩

惱. 以煩惱故受諸苦果. 故前明火宅後辨火

起. 又已受陰身之苦譬如舍宅. 新更起惑招

苦名爲火起. 後之一義通二人也. 問何以知

此譬具通別二義耶. 答列五百人復明三十

子. 五百人通譬五道衆生. 三十子別明昔曾

[&FFFF]#化也. 所以具明通別二種衆生者. 以具化

二人故也. 一者別化中下根人令識三一權

實. 二者通爲一切衆生令知三界過患也. 又

此經令一切衆生離凡夫地30復離二乘地. 以

說三界過患故令物31不貪三界. 謂離凡夫地.

後明諸子出門心車不得32及等賜大車. 令知

二乘是空捲一乘是眞實. 令離二乘地. 以是

因緣故具化二人也. 周□俱時者. 衆苦譬火.

無處不有義同周□. 三界33俱苦說爲34一時.

出於橫造故云Ｃ然也. 焚燒舍宅者. 煩惱爲

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火燒心善根. 衆苦爲火焚35身樂受也. 長者諸

子若十二十或至三十下第六辨三乘根36性

也. 37問五百人已38攝三乘根性. 今何故重辨

乎. 答前明五百通辨五道衆生. 明有人天乘

根性未必具三乘根性. 今別明三十子. 雖是

五道所攝但別有三乘根性故別說之. 昔曾

[&FFFF]#敎生善. 善從佛生39□善爲子. 以善目人.

人受子名也. 舊云十譬聲聞. 二十譬緣覺. 三

十譬菩薩. 聲聞德少故數少. 菩薩德多故數

40多. 41又云十子易得如聲聞根性易得. 乃至

三十子難得譬菩薩根性難得. 今□不同此

二義. 以十譬菩42薩. 二十譬緣覺. 三十譬聲

聞. 心大乘者少如一十. 心緣覺稍多如二十.

心聲聞43者轉多如三十. 此釋出華嚴經賢首

品. 又卽如此經三根人. 上根得解者少如身

子一人. 中根稍多如四大聲聞. 下根轉多乃

至五百也. 問何故無有一乘根性耶. 答三乘

中大乘卽是一乘根性. 44又此中正明三乘機

發. 一乘機發在後故今不說也. 問子有定數.

何故言或至三十耶. 答凡有三義. 一者或開

聲聞緣覺爲二乘. 或合爲一小乘. 以45開合不

定所以言或. 例如上一百二百乃至五百. 修

羅或開或合故有乃至之. 言46二者就昔三乘

根性不定. 如大品. 六十菩薩退爲羅漢. 迦葉

本是緣覺根性値佛故成聲聞. 聲聞之人若

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不値佛卽成緣覺. 以不定故所以言或. 三者

昔雖有三乘根性終□成菩薩. 故復云或1也.

長者見是大火下第二明見火譬. 2此譬所以

來者. 上歎佛德無不圓累無不盡. 今見3子

累無不圓德無不盡故起大悲心也. 問見何

等子起大悲耶. 答具見通別二子起大悲心.

一者通見五道衆生無樂有苦. 二者別見三

十子昔曾[&FFFF]#化應得離苦而背化起惑更受煮

燒. 故起悲也. 前方便品法說有三. 一能見二

所見三起悲. 今轉勢說法亦開爲三. 第一明

長者見火卽大驚怖. 二自序己之已出. 第三

傷子4之未5離. 初6有三句. 一能見二所見三

驚怖也. 是長者見7是者. 8將欲救難故前明

見. 卽譬如來居法身地以佛眼見衆生無樂

有苦也. 是大火下第二明所見. 普燒三界故

9稱大火也. 四面起者卽是生老病死. 涅槃

經取10譬四山. 11今譬之四面. 生爲東面. 老爲

南面. 病爲西面. 死爲北面. 卽大驚怖者第三

明驚怖. 別據三十子而言者. 昔經受化不應

致火. 故驚. 迷著苦境恐慧命將盡成一闡提.

所以怖也. 通就六道衆生釋者. 一往□愕曰

驚. 定知是可畏之事*稱怖. 譬慈心一往與

樂*稱驚. 次起悲12心拔苦爲怖也. 而作是念

下第二自序長者13己之已出. 所以自14序之

己出者. 意在子之未15[&FFFF]#也. 所燒之門者明所

出處也. 此16□三界限17域爲門. 故後文云今

此三車皆在門外. 卽其證也. 問此與前唯有

一門何異. 答前取佛敎通人出於三界18悟入

19理故名爲門. 如後文云以佛敎門出三界苦.

中              欄

今將所燒之言簡異前門. 故知20□三界以之

爲門. 如世人總擧一宅名之爲門或*稱一家

或言一戶. 今亦然也. 以八苦爲能燒. 三界爲

所燒. 故云所燒之門也. 安穩得出者. 21昔日

行道營出之時無有傾墜. 故云安穩得出. 是

以經云. 吾獨反其本原自[&FFFF]#而特出. 又智度

論云. 三乘出法各異. 如三人在獄自有穿22穴

踰牆23壁怖畏而出非安穩出. 謂二乘出也. 菩

薩破三界獄殺諸獄24率與衆生共出名安穩

出也. 而諸子等下第三傷子之未*[&FFFF]#. 樂著者

貪著五欲樂也. 嬉戱者25貪著五欲無所剋獲

也. 不覺不知者. 前樂著卽是貪愛. 不覺不

知所謂無明故. 癡愛是生死本也. 26不覺舍

之垂崩謂不覺無常也. 不覺火起謂不覺27衆

苦也. 一往28初不悟稱不覺. 始終不悟稱不

知. 背失宿善爲不驚. 將殞慧命爲不怖. 又初

不畏無常苦爲不驚. 始終不畏29稱不怖30也.

火來逼身苦痛切己者. 上爲未受苦衆生作

譬. 今爲受苦衆生設譬. 老病死苦31燒身爲逼

身. 貪瞋癡燒心爲切己. 又遭外苦爲逼身. 受

內苦爲切己. 外苦者謂寒熱打32罵. 內苦者謂

四大不調百一病33惱也. 心不厭患無心出意

者. 總序二種衆生無有34厭生死苦心欲出三

界也. 是長者作是思惟下第三救子不得譬.

譬上35一乘化衆生不得也. 36初總譬歎佛有

樂無苦. 次見火譬序衆生有苦無樂. 今第三

欲拔衆生之苦同佛無苦與衆生之樂同佛有

樂. 但聖37人雖能38授物不能受故有此譬來

也. 又爲釋疑故來. 一乘旣是眞實. 佛初出世

下              欄

何不卽說. 是故釋云. 佛初成道卽欲爲說. 但

聖雖能授物不堪受. 故咎在衆生過非佛也.

據身而言. 上見火39譬在法身地見衆生有苦

無樂. 今以本垂跡欲拔苦與樂也. 據悲心40悲

事明者. 上見火譬明大悲內充. 今明旋還赴

救卽悲事也. 凡夫二乘雖有悲心而無悲事

故名少悲. 今有悲心兼有悲事故名大悲也.

以小悲故名假相悲. 以大悲故名眞實悲. 上

方便品有三. 初明佛慧甚深衆生根鈍故不

說法. 二梵王勸請. 三明假使欲說則有損無

益故違請息化. 今轉勢說法開爲二章. 第一

作41大乘勸門化衆生不得譬. 第二作42大乘

43誡門44化衆生不得譬. 勸門者謂歎法身功

德也. *誡門者謂說生死過患也. 又勸門卽是

大慈與樂也. 誡門謂大悲拔苦也. 45所以唯明

二門者. 佛46則有樂無苦. 衆生*則無樂有苦.

此旣總攝聖凡故但明斯二也. 就勸門內有

二思惟開爲兩別. 第一思惟明佛能授大乘.

第二思惟明物不能受. 47此與方便品二思惟

異者. 方便品初思惟不可以妙慧授與鈍根.

第二思惟假48使强授有損無益. 以轉勢不同

故法譬爲異. 經師不應謂後譬必同前法也.

是長者作是思惟者總標思惟也. 49我身手有

力者出所思惟事也. 極智之體名爲法身. 卽

智之用*稱之爲手. 能濟惑50反本名爲有力.

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第五

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問何故1身手有力. 答2欲明佛初成道*則能

說一乘也. 當以衣[&FFFF]#若以机案從舍出之者.

長者思惟身手有力故能用衣[&FFFF]#及以机案從

舍出子. 如其無力則不能爾也. 譬如來內有

法身3智4手外能現通說法5從三界舍引出

衆生. 此卽譬三輪也. 作是思惟身手有力謂

他心輪也. 當以衣[&FFFF]#謂神通輪也. 若以机案

謂說法輪也. 故下合喩云當以神力及智慧

力. 卽其事也. 問何故前用神通後明說法. 答

三世諸佛化物之宜要前現通然後說法. 是

故此經序品之內明三輪前後. 初入無量義

定卽他心輪. 如身手有力雨華動地放光現

土卽神通輪謂衣[&FFFF]#也. 從三昧起乃至一經

6竟卽說法輪謂机案也. 明乘權乘實是所乘

之法. 譬如机也. 7辨身8權身實是能乘之人.

喩之案也. 9又二段經文各有衣[&FFFF]#机案. 初章

經現通爲衣[&FFFF]#. 一乘因如机. 一乘果如案. 後

章經亦有衣[&FFFF]#机案. 多寶涌出二品是現通

謂衣[&FFFF]#. 說長壽之因如机. 說長壽之果如案

也. 又以二事配經兩段者. 初明乘權乘實譬

如机案. 卽說法輪. 後辨身權身實短長適化.

謂神通輪. 譬如衣[&FFFF]#. 衣[&FFFF]#者衣衿也. 救子之

苦出父衿10[&FFFF]#故前以衣衿爲喩也. 机案者父

11足所履爲机. 父身之所憑爲案也. 復更思惟

下. 12第二前思惟明聖能授. 此思惟辨物不能

受. 又開三別. 一思惟理妙. 二思惟鈍根. 三思

惟不可以妙理授與鈍根. 初思惟13理妙者. 外

譬長者思惟門有三事14一明唯有一門. 二者

明門復窮狹. 三思惟門之15極少. 內合唯有一

中              欄

門者唯一至理也. 至理無二故*稱爲一. 極妙

虛通目之16爲17門. 不18容凡夫愛19見故*稱爲

狹. 不受二乘斷20常目之爲小. 又不容凡夫二

乘斷常故*稱爲狹. 亦不受有所得大乘菩薩

21目爲小也. 此約人以釋狹小義也. 又至理不

容言語則言語道斷*稱之爲狹. 不容心行則

心行處滅目之爲小. 又橫絶百非故*稱爲狹.

22堅超四句目23之爲小也. 諸子幼稚未有所

識戀著戱處下第二思24惟子有三義. 一者幼

稚. 二未有所識. 三戀著戱處. 對上門亦有三

義也. 善根微弱25爲幼稚. 未能識法身功德生

死過患名未有所識. 纏綿五欲名戀著戱處.

26合此三句爲二. 初句明有善. 後二句明有

惡. 27善有二義. 初發心爲幼. 觀解微弱稱稚

也. 惡有二義者. 未有所識名之爲癡. 戀著戱

處名之爲愛. 謂具癡愛也. 或當墮落爲火

28所燒者第三思惟明不29得化也. 門具三義子

30亦具三義. 若□之以衣[&FFFF]#擎之以机案. 非唯

不得子出. □更令子墮落爲火所燒. 內合亦

爾. 至理微妙衆生鈍根. 若以妙理授於鈍根

31則不能悟解. 非但不32出生死. 反33生誹謗也.

34問佛知鈍根定謗大法. 何故稱或當墮落耶.

答據初成道時大機未熟. 是故起謗. 至靈山

之會改於小執則能信受. 以根性不定故稱

或也. 問今文辨唯有一門而復狹小. 與前文

唯有一門35有何異耶. 答有人言. 初總以大

36小敎爲一門. 後但以大乘敎爲一門. 有人

言. 今文辨一門亦具大*小敎. 唯有一門與上

義同. 而復狹小別明大乘門也. 如直是一門

下              欄

已難得出. 肉復狹小耶. 直是佛法已難信解.

肉復大乘豈易了耶. 今謂此二釋□成難解.

衣[&FFFF]#机案旣已譬敎. 云何復以一門喩敎. 復

何得以衣[&FFFF]#机案之敎從佛敎門而37出子耶.

今明如前釋之. 此中用理爲門. 以衣[&FFFF]#机案

爲敎也. 門旣狹小不可以衣[&FFFF]#机案從門出

子. 理旣微妙不可現通說法令物悟理也. 問

長者身手有力. 何故不提子出耶. 答身手譬

內智照機. 衣[&FFFF]#机案譬現通說法外用. 但得

以外用化物. 不得用內智化物也. 我當爲說

怖畏之事下第二明誡門說大乘化物不得

也. 38就譬而言. 以衣[&FFFF]#机案出子不得. 今直

說怖畏之事令子速出. 前說法身功德旣39不

信受. 40今說生死過患41令出三界也. 42問誡勸

二門何故前勸後誡43也. 答勸門爲本. 誡門爲

末. 諸佛出世本爲開佛知見. 但衆生不解故

後方辨生死過患44也. 又佛慧難解生死過患

易知. 故前說所難. 後陳所易. 此句總標欲說

怖畏之事也. 此舍已燒宜時疾出者正明怖

畏之事也. 以有*陰身. *則以*爲老病死火

燒身. 三毒火燒心也. 故言此舍以爲大火所

燒也. 45無令爲火之所燒害者. 上雖明二火已

燒. 但燒而未害. 今恐爲二火所害故誡之. 若

恣此二火*則燒滅善根害法身斷慧命也. 如

所思惟具告諸子者. 前句辨內心思惟. 此明

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假設爲說怖畏也. 父雖1[&FFFF]#愍善言誘喩者. 此

明無機不受誡門說也. *[&FFFF]#其無樂愍其有苦.

誘之以2法譬之以事. *[&FFFF]#愍據內心. 善言誘

喩約外言說法也. 而諸子等樂著嬉戱者. 明

諸子樂著生死五欲樂也. 不肯信受者. 不信

生死是無常苦也3瑞應經云. 設當爲說4万

物無常天下皆苦. 正言似反. 誰肯信者. 勞苦

我爾. 不如早取泥洹也. 不驚不畏者. 初不畏

生死爲不驚. 終不5怖故6爲不畏也. 亦復不

知何者是火者. 不識老病死爲燒身火三毒

爲燒心火也. 何者是舍云何爲失者. 不知三

界爲通舍五陰爲別舍. 不知由7妄想之失故

起身心二火8卽妄想是二火之根. 但東西走

戱者. 舊云南北爲縱. 東西9是橫. 明諸10子橫

理用心*也. 今謂夫立11宅*則東西無門. 但開

門向南. 12以東西無門*則背理走戱故無出

義. 13若背北向南*則背惑向理便有出義. 故

不云南北走戱也. 又若南北走者. 父在門外

子便有從父之理. 父便有化子之義. 非謂無

機也. 遊心愛見故*稱爲走. 無14所剋獲15名爲

戱也. 視父而已者. 初雖不信但16會有向理之

分故云視父. 未能17行修故*稱18而19已. 爾時

長者下第四三車救子得譬. 所以有此譬來

者. 旣一乘化不從. 無容捨而不救. 故於

一佛乘分別說三. 則從實起權20亦是隱實顯

權. 又上卽是衣[&FFFF]#机案以有物出子不得. 今

虛指門外以無物出子得也. 21然如來所得法

無虛無實. 以無虛無實故能說虛實□實. 不

得云無實無虛故虛實□虛也. 有物者道理

中              欄

唯有一乘也. 無物者道理無二乘也. 又衣[&FFFF]#

机案以父物救子不得. 謂一乘是如來所22行.

涅槃經23云. 復有一行. 是如來行. 所謂大乘

大涅24槃. 今明三車是子物. 救子得. 三車是

衆生所乘故名子物. 釋論及攝大乘論云. 佛

乘是自乘. 二乘是他乘. 25卽此經云佛自住大

乘. 故知二乘是子所住也. 若26就身而言者.

見火譬謂法身也. 救子27不得譬謂舍那28報

身也. 三車引子譬卽釋迦化身也. 此譬上三

乘化衆生得也. 上文有三. 一念欲起三乘之

化. 二說三乘敎. 三29明得益. 今轉勢說法開

文30有四. 一知子宿好譬. 二爲說三車譬. 三

諸子信受出宅譬. 四見子31[&FFFF]#難歡喜譬. 初文

又32有三. 一明不出爲損. 二欲設出方. 三知子

宿好. 此舍33已爲大火所燒者. 三界之舍34正

爲身心二火所燒. 我及諸子若不時出必爲

所35焚者. 上直明燒. 今明爲火所36害. 卽不出

爲損也. 問37子不出. 可爲火害. 父前38已出. 云

何被燒39耶. 40答有人言. 如來若不以三乘化

之令出宅者. 衆生善根不生無紹佛種. 如子

被燒. 如來化工於是亦絶. 若父被火害. 有人

言. 衆生病故菩薩亦病. 衆生燒41故如來亦

燒. 今謂此經始42末正歎父已*[&FFFF]#燒. 43子未離

火. 與淨名經來意爲異. 故此二釋未可44全

依. 今文意在明子而言父者. 此45據因時爲論

耳. 我昔亦在宅中. 若不時出則爲火害. 以時

出故46[&FFFF]#火47宅也. 子48亦應爾. 時出49則*[&FFFF]#.

不50時出則不*[&FFFF]#. 51時者. 如來本在三界. 但

以機發應出之日應時卽出故得*[&FFFF]#火. 衆生

下              欄

機發之時而不出還復受苦也. 我今當設方

便下第二欲設出方. 卽是知病識藥. 無三說

三故名方便也. 父知諸子先心各有所好下

第三正知子宿好. 先心者過去各有行願也.

所好者現在欲樂也. 種種珍玩52琦異之物

53情必樂著者. 三乘於惑者爲珍玩. 望一乘爲

*琦異. 54又三乘是出世之法. 異於世55法故

名琦異也. 而告之言下第二正爲說三車譬.

文有四句. 一*稱歎三車. 二56示車處. 三57勸

令速出. 四保與不虛. 此□譬趣鹿58苑說三乘

敎也. 汝等所可玩好希有難得者. 三乘聖果

□是出世間法. 世間所無故*稱希有難得也.

汝若不取後必憂悔者. 59聖雖爲說恐物不能

信行. 故發後悔之言也. 機發値佛而不修道

取聖果者後必憂悔也. 如此種種下第二*示

車處. 種種者注經云. 種種在三乘之前. 卽人

天乘也. 有人言. 就一一車中復有三明六通

十智八解. 故60言種種. 羊車鹿車牛車者. 菩

薩化世. 聲聞從師. □居人間之類故. 61如牛

羊. 緣覺進不化世退不從師. 喩之62如鹿. 以

表山林之63流. 又釋羊之爲64獸其性遲鈍. 譬

於聲聞. 鹿性65捷疾譬於緣覺. 牛力强壯引重

之遠. 譬於菩薩. 又解66羊形小譬小乘. 鹿形

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第六

頁數: 五二六

上              欄

處中譬中乘. 牛形大譬菩薩1乘也. 2問爲約

三智明三車優劣. 爲約三斷耶. 答有人言. 具

約智斷優劣. 聲聞但斷正使. 緣覺斷小習. 菩

薩結習3俱傾. 今謂中乘斷習經論無文. 但取

智有優劣譬三車不同耳. 今在門外者. 門者

宅也. 立此三車同4止生5死外. 所以然者. 三

果雖異惑盡6義7同. 故同在門外. 又三乘人

所得法謂數滅無爲及盡無生二智. 8注經云.

六法爲聖果體. 謂無漏五陰及數滅無爲. □

在生死外也. 9然羅漢報身實在界內. 以人從

法. 亦得10名羅漢爲出界外. 11以法從人. 人在

界內亦得云羅漢在三界內也. 若身法各分

*則內外兩屬. 初果所得無漏*則非三界所

繫法例此可知也. 可以遊戱者明用車意也.

疑者云. 若是因乘可有運出三界用. 今已出

三界. 何用乘爲是. 故釋云何以遊戱. 遊戱

12者適悅也. 生死往來馳騁五道13踐涉艱辛.

聖果14望之故言遊戱也. 汝等於此下第三勸

15速出. 令16三乘人懃精進速斷煩惱得出三

界. 實是出去而17言出來者. 以內望外爲去.

以外觀內爲來也. 隨汝所欲下第四明保與

不18虛. 爾時諸子下第三諸子19受化譬. 卽譬

上便有阿羅20漢法僧差別名. 三乘人得益也.

適其願故者. 旣知機而說敎. 必*稱機故云適

其願也. 心各勇銳者. 前明敎*稱機. 21今明機

信敎. 旣起信心卽欲修行義言22勇銳也. 勇者

23募進也. 銳者利也. 互相推排者. 前旣有信

心. 今明慇懃精進也. 競共馳走者. 上旣明精

進. 此正明觀四諦理也. 觀苦斷集如競24共

中              欄

馳25走. 證滅修道譬26諍出火宅. 有人言. 心各

勇銳此明外凡夫位. 卽七方便中前三方27便

聞思慧28位也. 互相推排謂內凡夫*位. 卽四

善根29卽修慧位也. 競共馳走三果學人位也.

*諍出火宅無學位也. 故凡有內外聖有學無

學也. 是時長者30下第四父見子31[&FFFF]#難歡喜

譬也. 安穩得出者. 見諸子修行之時無有退

轉得出三界分段生32死. 皆於四衢道中者. 增

一阿含云. 33四諦譬四34衢. 斷四諦下惑盡35通

達四諦. 如路之四達爲衢. 露地者. 旣斷四諦

下正使盡36亦無蓋纏故*稱37露地也. 而坐者.

因中修行如馳走. 得果究竟爲安坐. 38又馳騁

生死稱行. 今得聖果爲坐也. 無復障□者. 三

障斯39亡無復累之能□故云無障□也. 40又

於四衢露地而坐. 欲顯三界外無三車41可登

故也. 又向在三界舍. 今已出舍名42爲露地.

下偈中43空地亦爾. 其心泰然歡喜踊躍者.

44上明見子*[&FFFF]#難. 今辨父心歡喜. 以初45見在

□故憂. 今見出46火宅故喜. 如衆生病故菩

薩病衆生病47Ｃ菩薩48病*Ｃ也49◎

問方便品云今我喜無畏. 與此文明喜何異

耶. 答方便品明說小不稱佛意故憂見大機

發稱佛意故喜. 此文明見在火宅故憂見出

火宅得小果故喜也

法華義疏卷50第五

永仁甲午[&FFFF]#賓下旬印板訖功孝行作福沙

彌道尊希受爪上人命Ｃ得□中明珠豈誰

不尊重恭敬哉而義疏刻□蓋檀越合力四

恩法界平等施□矣

下              欄

都幹緣沙門      素慶謹誌

法華義疏卷第六

胡吉藏撰

譬喩品之二

◎51時諸子等各白父言下52此第五等賜大車

譬. 就文爲三. 一索車二賜車三得車歡喜. 索

車者大乘機發也. 賜車者爲說一乘也. 得車

歡喜者聞一乘悟解也. 義唯53有此三不得多

少. 譬上方便品說一乘也. 54索車是一經大

宗. 今略釋之. 有人言. 昔得羅漢後出遊觀心

以天眼照見未來猶有生死. 則煩惱未盡未

有盡智. 猶有生死無無生智. 佛何故說羅漢

有盡無生智耶. 以就佛索覓盡無生智故言

索車. 車者卽是盡無生智也. 今謂不然. 昔旣

見有生死未盡. 卽知三乘非是究竟. 亦應卽

知一乘是究竟. 云何復有索也. 又三藏敎內

明羅漢. 云何已得知三界外事也. 若小乘已

明三界外事. 與大乘復有何異耶. 今所明者

索車之譬但就今辨. 非昔敎存也. 但索車譬

凡有二門. 一者無索假設索譬. 二約疑情明

有索也. 言無索而假設索55譬者凡有二義. 一

者欲顯三乘是方便. 56二欲顯一乘是眞實.

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第六

頁數: 五二七

上              欄

1顯三乘是方便明道理無三. 顯一乘是眞實

2亦道理有一. 蓋是一經大宗故假設索車譬

也. 欲顯三乘是方便者. 前明長3者辨無有三

乘虛指門外無三說三. 此就4父明三乘是方

便也. 門外若實有三車. 子出門外5便見有三

則不索三也. 以其索三故知門外無有三6車.

驗父前言理實無三方便說三. 此寄子索三

以顯三是方便也. 7問何故寄父子□顯三乘

是方便耶. 答此敎所興正爲破執三乘是實.

故宜明三乘8是方便. 卽是開方便門. 然後始

9得顯眞實義. 故寄父子明三乘是方便10也.

所言寄索車譬顯一乘11是眞實者. 下明等賜

12卽是有一. 將明一有宜13辨三無. 三無不彰

則一有不顯. 故14寄索三以15顯無三. 16如其有

三則不索三. 以其索三故知無三. 在三旣無

一有便顯. 故方*得賜一也. 蓋是經之正意.

不須異釋也. 17所言就疑情明有索者. 然迷悟

二門俱無有索. 昔旣執三則見有車證得小

果便不索車. 今若領悟知有一無三亦不索

三. 而今言有索者. 約彼疑情言18有索耳. 佛

昔說有三. 今敎明無三. 惑者將今無三徵覓

昔有三故言索耳. 問爲三人索三. 爲二人索

三. 答據出門而索三者. 但是羅漢□支二人

索三19耳. 小乘明菩薩從初發心乃至補處未

斷煩惱20猶21是凡夫. 故在門內不得言出門

外索22車. 大乘菩薩出三界外自知未至佛果

亦不索車. 又三車譬三乘果. 羅漢□支至二

果處覓果不得故索23果也. 無有菩薩至佛果

處覓佛果不得. 故無菩薩索佛果車也. 問若

中              欄

爾但二人索但應索二. 何得索三耶. 答一人

二人俱得索三無所疑也. 問若24爾言二人索

者. 何*得文云諸子索耶. 答蓋是總相稱爲諸

子. 非是門外三人名爲諸子. 故後合譬25釋

云. 若見無量億千衆生出三26界苦27得涅槃

樂. 此但明二乘人出三界*得涅槃樂. 不說菩

薩. 則知不必皆是三子索也. 問頗有菩薩亦

有索車28不. 答若據門外無菩薩索. 若通論門

內約疑情者. 昔說有三今說無三. 菩薩以無

徵有亦有索也. 問旣其索三. 云何賜一. 答

旣以疑情故索. 疑是解津. 若有解津則大機

已動□佛說一. 卽是索一故後賜一也. 爾時

長者各賜諸29子此第二明賜車也. 30索所不

與者. 無三可赴索也. 與所不索者. 有一以賜

機31也. 就文爲二. 初標等賜大車二章門. 次

釋二章門. 標二章門者. 一標等賜章門. 二乘

大車章門. 32所與之人非一故云各賜也. 等一

者. 昔三機偏33發以大車賜菩薩不賜二乘. 故

34若偏賜. 今三病旣消大機□發. 等與大車.

對昔與偏故今明等賜. 故下文云. 不令有人

獨*得滅度皆以如來滅度而滅度之. 卽其證

也. 不令有人獨得滅度者. 不令菩薩獨得大

涅槃也. 皆以如來滅度而滅35度者. 亦令二乘

證大涅槃也. 大車下第二標大車章門. 卽是

出所賜車也. 其車高廣下第二釋二章門36也.

前釋大車章門. 次釋等賜章門. 釋大車章門

有三. 初釋大車. 次釋白牛. 後釋37□從. 初38又

二. 前釋大次釋車39體. 其車高廣者釋大義

也. 出二種生40死41表爲高. 42備萬德稱爲廣.

下              欄

43又出二死爲高卽是大涅槃果44果義. 備萬

德菩提果義. 下還將二果合之. 45又出二生死

則累無不盡. 備於46衆德*卽德無不圓. 累無

不盡不可爲有. 德無不圓不可47爲無. 非有非

無故名中道. 中道之法稱爲一乘也. 故云廣

高. 此對二48衆但出分段之近故名爲下不具

萬德目之爲狹也. 若就因車釋者. 略擧願行.

願則上心佛道爲高. 下度衆生爲廣. 行趣無

上菩提爲高. 遍學諸道49爲廣也. 衆寶莊50校

者第二釋車體. 前總釋次別51釋. 雖標高廣恐

非衆寶所成. 是故次明衆寶莊52校. 卽是萬德

爲果車體. 若據因車. 萬行相資成其運用也.

周□欄53楯下第二次別釋車. 54前總55標後別

56釋. 爲解義故. 就別釋車又開爲二. 前釋車

57外莊嚴. 次釋車內莊嚴. 釋車外莊嚴歎大乘

化他德. 釋車內莊嚴明於內德. 58果德無窮不

出斯二. 歎外德中略擧五門. 一歎總持. 二歎

四辨. 三嘆59四等. 四歎四60弘. 五歎四攝. 初一

是能持. 後四爲所持. 欄楯以譬總持. 持內

物不失爲欄. 遮外物不侵如楯. 總持亦然. 持

衆德令不失. 遮衆惡61令不生. 普持衆德遍遮

衆過義言周□. 62此旣是衆德之本. 又63是小

乘所無故在初說之. 同上歎於菩薩也. 四面

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第六

頁數: 五二八

上              欄

1懸鈴者次歎四辨. 2總持爲衆德之本. 是故

在初. 四辨爲化物之要故次說之. 車之有鈴

動而聲發. 大乘化運四3辨暢音. 又釋但取樂

說辨. 如鈴之聲用化四生故言四面. 4故前歎

菩薩德中初明得陀羅尼次明得樂說辨5才.

今之二句還同上也. 張設軒蓋者次歎四等.

6四辨外被要由四等內充. 故次嘆也. 軒之爲

用必高出而下覆. 慈悲亦然. 高出二乘下覆

六道. 雖曰覆車實覆車7中之人也. 亦以珍奇

8雜寶而嚴飾之者. 明向慈悲爲衆德所成故

9體是眞實. 不同外道二乘假想慈10悲也. 寶

繩*絞絡者次11歎四弘. 12軒不施絡則13飄. 鼓

飛揚. 14是以安繩而遐持15令不動. 由此四弘

御16于四等盡未來際不捨四生. 17又復防持

令無愛見之過也. 垂諸華瓔者次歎四攝. 18雖

有四弘誓願復須四攝之行. 華瓔垂下悅於

來衆. 四攝府順19仰歸若林也. 重敷□20□者

第二明車內莊嚴. 譬內德也. □*□柔軟爲車

之21縟. 可以適體22譬禪定柔軟可以安身. 以

定有八重故23言重24敷. 又百千三昧故云重

25也. □*□者外國精絹26也名槃縮繡. 富貴者

重而敷之. 以譬三昧非27一. 安置28丹枕. 有人

言. 車之前後兩橫木29名爲車枕. 30依此兩枕

□四楗施廂壁也. 信爲萬善之基. 戒爲衆

德之本. 31大乘德行32猶[&FFFF]#二法*猶車兩枕也.

今謂此非車枕. 何以知之. 旣敷*縟竟後方安

枕. 此乃是欲臥之枕非車枕也. 33又下偈明[&FFFF]#

縟之上敷以白疊. 則以疊代枕34故知是承首

之枕也. 問何故35車內安枕. 答此旣36明內德.

中              欄

則有息化之義如臥之像. 37故涅槃云. 入大涅

槃深禪定窟. 衆不見故名入涅槃. 今於縟上

更安枕. 譬於禪定內入般涅槃也. 又佛有時

間乃至八萬劫入深三昧. 亦是息化故是欲

臥之像. 問何故名爲38丹枕耶. 答*丹39是赤色

中40之盛. 由深定故多所發生. 其41功顯灼如

*丹色也. 又釋古人合神*丹爲枕. 42令得長靈

之壽. 譬入涅槃則常樂我淨也. 駕以白牛者

第二釋御車之牛. 竺道生法師用淨名經意

釋此文云. 六通無垢名爲白牛. 43故云象馬五

通馳. 今明萬德與平等大44慧其義不同. 萬德

但有運而無45導. 故但車非牛. 平等大慧亦運

亦導. 故具車牛46兩義. 五度對47波若48其義亦

然. 大白牛49車者50謂平等大慧也. 51膚色充潔

者. 種智圓52滿爲*膚53充. 淸淨無染爲54色

55潔. 56形體姸好者. 無有57相貌爲*形體. 寂滅

微妙爲姸好. 有大筋力者. 上明慧體今明慧

用58也. 照用之深能斷大惑59普載之重適道

之遠而無疲極. 具此四義爲大筋力. 行60步平

正61者. 遊62乎中道行無偏邪也. 其疾如風者.

63不疾而速感無不應也. 又一念遍知一64切

法亦是其疾如65風66用大乘67之化入於五道

爲駕. 68與之如遊也. 又多69僕從而侍[&FFFF]#之者

第三明□從也. 旣以佛果萬德爲車. 則以佛

爲70登車人. 71從敎修行者72崇侍如林. 故下偈

云. 佛所悅可一切衆生所應73稱74[&FFFF]#供養禮

拜. 卽□從之義也. 若據因車. 此文旣明無學

之位. 已得出宅. 此始登車. 自學人已下皆爲

□75從. 所以者76何下第二釋等賜章門. 就文

下              欄

爲二. 第一前明有大車77之所以. 次明等賜.

今前釋有車之所78以79將明賜車故前釋有車

之所以. 而作是念下明等賜也. 初明不應不

等. 今此幼童下明應等賜也. 初明同是子故

應等賜. 愛無偏□下平等愛80故宜等賜也. 我

有如是七寶大車下. 前二句明心等. 今此章

辨財多也. 81其數無量者. 車則不二乘者不

一. 以乘者不一故言無量也. 所以者*何下擧

多肉少也. 周給一國82者. 國謂衆生也. 假使

十方衆生一時機發□與佛乘而佛乘猶不可

83□*. □者竭盡也. 故大品云. 十方三世佛皆

學*波若. 84而*波若不可盡. *波若85則一乘

也. 何肉諸子者. 明今會堪聞而悟者. 蓋不足

言86故也. 是時諸子下第三得車歡喜譬. 問大

車旣譬果乘. 諸子是因. 云何得乘果車. 答解

從佛得. 隨分皆會. 故云各乘耳. 又因必87得

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第六

頁數: 五二九

上              欄

果. 故云*得車也. 所期是小而遂獲大. 賜1踰

意表名非本所望也. 舍利弗下第六明不2虛

譬. 所以有此譬來者. 從上許賜文生. 衆伏疑

云. 始則許三終遂不與. 似若虛言. 初不許一

後遂賜一. 復如妄3說. 今欲融會許賜斷彼疑

心故有此章來也. 就文爲三. 初反質二奉答

4三5稱歎. 6反質者. 謂佛虛妄本出聲聞. 今

令其自稱不虛則不虛事實. 故釋論云. 佛反

質身子令身子7口自稱不及菩薩則審大小

優劣之異. 今亦然也. 又身子旣已領悟則知

三一[&FFFF]#返而旨符. 故寄之融會息衆疑也. 舍

利弗言不也者此第二奉□. 不也8者不虛妄

也. 9問何故許而不與與而不許. 答所以許

者. 稱彼根緣得出火宅故須許也. 理畢竟無

三又非佛本意. 云何可與. 故終不與也. 與而

不許者. 若遂許其大. 不稱根情無由出宅. 故

始不許也. 終遂與者. 大機旣動稱佛本心. 道

理有一. 是故與也. 就文10有二. 初明昔無三

說11三非虛妄. 第二就12今與一明無虛妄. 佛

但略反質今不虛妄. 而身子廣答具明今昔

不虛妄. 又擧昔肉今. 昔無三說三尙不虛妄.

肉今有一與一13豈虛妄14也. 二文各有一釋

一肉. 15初明一釋者. 長者但令諸子出16於火

難得全法身慧命. 都不與車亦非虛妄.  所

以然者. 旣*得法身慧命卽是可保重義. 故非

虛也. 問此據何義明不虛耶. 答約得二種實

益故不虛. 一者實出三界. 二者實全身命. 故

不虛也. 17問何故復言若全身命便爲已得玩

好之具. 答上雖言得二種實益是故不虛. 而

中              欄

不得車. 應是虛妄. 所以釋云. 若全身命卽已

得玩好故亦不虛也. 18何肉方便於門火宅而

拔19濟者第二肉也. 20上明直令諸子得出火

難全其軀命尙已非虛. 肉方便說有三車令

得21[&FFFF]#難而有虛22耶. 前據實益故已是不虛.

肉長者心實豈是虛耶. 世尊若是長者下第

二明今不虛妄23也. 亦有二階. 初釋次肉. 初

釋中爲三. 一標不虛. 二何以故下釋不虛. 三

以是因緣下結不虛. 24大意明長者言雖許三

令得25出宅意不與三遂長者本心是實故無

虛也. 何肉長者下第二擧肉也. 26前明本意不

欲與小. 假令都不與最27小已非虛妄. 何肉本

意欲與於大今遂與之豈虛28妄也. 佛告舍利

弗下第三*稱歎也. 29一善哉歎解昔30三不虛.

一善哉31歎其今一不虛32也. 如來亦復如是

下第二合譬. 合上六譬卽成六章. 33今先總序

合譬之大意略有四義. 一者譬中34顯者35卽

不合之. 二者譬中不具足者合更足之. 三者

譬中一途次第合譬*卽復示一途. 36謂轉勢

說法. 四37者依譬文而正合之. 合此中六譬意

38者. 合第一總譬明佛有極樂無極苦. 合第二

見火譬[&FFFF]#衆生有極苦無極樂. 合第三救子

不得譬明初成道時卽欲拔衆生極苦與其極

樂但未堪故息化. 合第四救子得譬且拔其

重苦與其小樂. 合第五等賜大車譬拔39其輕

苦與其大樂. 合第六不虛譬明前許小樂後

與大樂義不相違. 上總譬有六40義. 今正合化

主. 兼合餘五以化主爲本. 然後起化41故42須

正合之. 一切世間者合上國邑聚落也. 世間

下              欄

有二種. 今正取衆生世間也. 之父者合上長

者也. 於諸怖畏下43合上財富無量也. 就文

爲二. 一歎所離二歎所得. 44所離·卽是空*義.

所得謂不空*義. 45以空46義無一切累故法身

不有. 有一切47德故法身不無. 不有不無謂中

道也. 48又無一切累謂解脫也. 有一切德*卽

法身波若也. 又無一切累謂果果*也. 具一切

德卽果義也又良由無患故能救患. 將明救

患故前序無患. 良由有德故能濟無德. 將明

濟於無德故前歎有德也. 就離過中前明離

果患. 卽二種生死果也. 無明闇蔽下離因患

也. *則二生死因. 但無明爲本故偏說之. 永

盡無餘者雙結無因果患也. 49而悉成就下第

二嘆所得也. 就文亦二. 初歎自德次歎化他

德. 初有四雙. 一者無量知見知一切法爲知.

知之分明譬如眼見. *則知見一雙也. 力爲其

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第六

頁數: 五三○

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內無畏爲外. 內外一雙也. 有大神力謂神通

輪也. 及智慧力謂說法輪1也. 卽現通說法

一雙也. 具足方便智慧波羅蜜者第四明權

實二智2皆究竟也. 大慈大悲下第二歎化他

德. 就文爲二. 初歎化他之本. 次歎化他之

3跡. 大慈大悲者普欲拔苦遍欲與樂. 卽廣大

心也. 常無4懈□卽常心也. □心善事者謂第

一心也. 欲以第一法與衆生. 5又慈悲卽拔苦

與樂. □心善事滅惡生善也. 而生三界下第

二歎化他6跡. 本中有二本. 謂大慈大悲. 跡

中亦有二跡. 初明大悲拔苦跡. 敎化令得下

大慈與樂跡. 7此中旣明應身生三界. 則知法

身無有生滅. 卽顯生無生二身也. 不應謂此

經未明常住也. 問云何合上財富無量等耶.

答無量知見等四雙合之也. 總歎得離*則是

智斷. 合上田業也. 大慈大悲合上宅也. 有大

神力8合□僕義也. 無因果兩患*則合其年

衰邁. 最後身義也. 次傍合餘五義者. 而生三

界朽故火宅合化處也. 爲度衆生合五百人

三十子也. 生老病死合上化意也. 敎化下合

敎門也. 見諸衆生下合上第二見火譬9也. 上

有三. 初見火驚怖. 二自序已出. 三傷子未

10離. 今但合見火11及傷子未離二12章義耳.

13所以但合此二義者. 合上總譬歎佛有樂無

苦. 今合見火譬序衆生有苦無樂. 欲以能化

所化有無相對故也. 合二卽爲二意. 初明見

衆生受苦合上見火. 又四. 第一見衆生現受

衆苦. 14第二見衆生生受衆苦. 第三見後受衆

苦. 15第四總結三世苦也. 前三世苦中16一一

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皆有三苦. 現世三苦者. 一生老病死憂悲苦

惱. 此通是內身17之苦. 18故經文結爲一苦. 問

憂悲苦惱屬何苦耶. 答□屬死苦所攝. 十地

經云. 死別離時愚人貪著心熱名憂. 發聲啼

哭爲悲. 五根相對爲苦. 意根相對爲憂. 苦轉

深爲惱. 稻[&FFFF]#經言. 追□往事19言聲哀□名爲

憂. 追思相續名爲悲. 苦事逼身名爲苦. 煩惱

纏縛故名惱*也. 亦以五欲財利故受種種苦.

第二明於外財五欲生苦也. 又以貪著追心

故現受衆苦者第三苦*也. 此與上異20者. 上

明貪著21財輕. 今辨追心22事重. 同是外物生

苦. 以貪有23輕重爲二24也. 後受地獄下第二

明生報. *則三25途爲三苦也. 若生天上者第

三辨後報三苦. 謂貧窮困苦愛別離苦怨憎

會苦此三26通27人天. 故正法念經說天亦有

貧窮. 28問何以判此爲三報. 答凡貪著五欲必

生三途. 從三途方得生人天耳. 如是等下第

四總結衆苦也. 29問此九種苦云何配八苦耶.

答初現苦中生老病死卽四苦也. 五欲財利

二種苦屬心不得苦. 三途屬怨憎會苦. 貧窮

困苦亦屬心不得苦. 次愛別離苦怨憎會苦

如文說之. 後總結諸苦是五盛陰苦也. 衆

生沒在其中歡喜遊30戱. 第二合上傷子未離

31也. 沒在其中者. 衆苦如海. 衆生沒在苦海

內也. 歡喜32遊戱謂於苦果上更起貪著. 33則

是重造苦因也. 合上而諸子等於火宅內樂

著嬉戱. 不覺不知者. 前明貪愛今辨愚癡. 卽

癡愛也. 於此三界火宅東西馳走者. 自上

34已來見衆生受苦果造苦因. 今見其輪□不

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息也. 雖遭大苦不以爲患者. 上歡喜遊戱明

不35覺苦衆生不厭於苦. 今明遭苦衆生亦不

厭苦. 36則合上火來逼身苦痛切已也. 舍利弗

佛見此已合第三救子不得譬. 上有誡勸二

門. 大乘化衆生不得. 今文總合二門. 開之爲

二. 初總合誡勸二37門. 二總明無機息化. 38所

以約慈悲合誡勸者. 合總譬歎佛有樂無苦.

合見火譬序衆生有苦無樂. 合今第三譬明

佛拔衆生苦與衆生樂. 是以三章文勢相接

也. 舍利弗39如來復作是念下第二合無機息

化. 文有二句. 初明40假設欲救. 41次明物不能

受. 初有三句. 42前句明欲與實樂. 神力合上

衣[&FFFF]#. 智慧力合上机案也. 捨於方便者第二

句明權又也. 爲諸衆生下第三43句欲說實也.

衆生44不能以是得度下第二明物不能受. 前

明有身苦故不能45解佛慧. 而爲三界火宅所

燒. 有心苦故不46能解佛慧47也. 如彼長48者下

第四合三車救子得譬. 上有四章. 一知子宿

好譬. 二爲說三車譬. 三諸子信受49譬. 四50明