經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第五

頁數: 五一一

上              欄

信爲難譬如優曇華下明聽之*則易聞解歡

喜此*則爲難. 聞解歡喜者. 以聞法悟解內心

歡喜外發言稱歎. 三世諸佛同行此道今歡

喜稱歎. 稱合聖心. 卽是法供養三世佛. 如此

之人過優曇華也. 輪王出世有優曇華. 而聞

法華作法輪王故云過也. 長行擧此華歎法.

今擧此華歎人也. 汝等勿有疑下第四大段

明歡信也. 稱歎旣竟故勸除疑信受也. 汝等

舍利弗下大段第二示上根人弘經方法. 上

一周說竟. 今勸傳示未聞. 又身子得悟*則成

菩薩. 故應弘道利人. 又上明說法*則是燃

燈. 今明弘經令傳燈也. 又法說一周亦得別

開三段. 初簡衆謂緣起. 次明正說. 今是流

通. 就文爲二. 初四行通示弘經方法. 次三行

示得失. 就初又二. 前一行歎所弘之經. 次三

行正明弘經方法. 昔不說故稱之1爲□. 所言

□者蓋是稱歎之辭. 如世□方千金不傳. 今

亦爾也. 所言要者宗歸一也. 又正明作佛也.

次三行弘經方法爲三. 初二行誡令非器[&FFFF]#

傳. 次一行勸令是器2宜授. 初二3偈中前偈

誡令勿爲起愛人說. 次偈誡令勿爲起見人

說也. 初是凡夫見小樂而忘大樂人. 次是保

執小乘人. 必逆拒大法. 有□愧淸淨者. 第二

勸是器應授. 亦有二人. □愧是始行人. 起於

愛見及凡夫二乘心卽改悔□愧也. 淸淨者

久行人也. 久習大乘無所得正觀. 無復愛見

及凡4夫二乘之垢. 故云淸淨. 如上云有佛子

心淨是矣. 舍利弗當知下第二示得失. 初一

行半擧不習學之失. 次一行半歎身子習學

中              欄

之得. 諸佛法如是者. 要先權後實. 此示所學

之摸軌. 次半行明不學此經*則不知之. 諸佛

世之師者. 身子初聞略說謂佛是魔. 聞後廣

說方知是世大師. 此半行明識人之邪正. 次

一句歎領法之權實. 5下句無疑總結決了人

法也. 次半行明二6疑旣除欣成一極

法華7義疏卷第四

永仁甲午仲呂初三爲造板畢功先□得果

也爰沙彌道尊水叔孝未終十三忌景將滿

風樹悲幾許千萬愁緖在誰烏呼擔劫石不

□之恩遇色木未朽之幸仍刊義疏第四盛

流行無窮乃至有頂阿鼻濟度無邊而已

都幹緣沙門     素慶謹誌

8法華義疏9卷五

胡吉藏撰

譬喩品第三

所以有此品來者. 斯經文雖10七軸. 宗歸平等

大11慧. 但入此大慧有種種門. 或從法說門

入. 或從譬說門入. 或從亦法亦譬門入. 若因

此三門悟入12大慧則三種是門. 若因此三門

不得悟入則三種非門. 故涅槃經云. 或有服

甘露壽命得長存. 或有服甘露傷命而早13夭.

無□智甘露所謂大乘典. 如是大乘典亦名

雜毒藥. 但上根之人聞法說已解無待譬喩.

故涅槃經云. 14乃爲利根人說大乘九部15經

略於譬喩. 卽其事16也. 中根之徒未能忘言領

下              欄

法故聞法說不解. 而能虛心待譬故爲說譬

喩. 又隨風俗演敎不同. 震旦17言多約法天竺

18語多引譬類. 昔張騫尋河源至大月氏國. 見

天竺使來而問之曰. 彼土風俗其事云何. 使

答19曰彼國□則乘象言多20引譬類. 佛出天

竺隨彼風俗故立譬喩也. 問譬與喩何異耶.

答經論之中或稱爲譬或稱爲喩. 故知譬喩

是眼21目異名. 亦得有異義者譬者類也喩者

曉也. 假借近事以肉遠理曉諸未悟謂之譬

喩. 注經云譬以標事言心喩以言心及事也.

22但經論之內有四句不同. 一假近喩遠如此

經云. 大富長者卽是如來. 二假遠喩近如涅

槃經云. 譬如涅槃非有非無罪亦如是非有

非無. 三以近喩近如中論云. 國無[&FFFF]#石譬之

如23金. 四者以遠喩遠如大品明. 云何如實際

謂如法性以法性喩實際也. 問第二周譬喩

說旣名譬喩品. 初周就法說應名法說品. 24初

周旣別題方便品成復受何名耶. 答通而爲

論互現皆得. 但上就別以題名今據25通以標

目. 所言別者法說語通方便名別故從別爲

26稱. 今言譬喩其語則通故從通爲目. 斯則法

喩雙擧通別互題也. 27問大經云喩28有八種

今是明何譬耶. 答若前品是法今譬上法者

則先法後譬謂後喩也. 若就此品而言未有法

說前明於譬是前喩也. 又今火宅喩是遍喩

也. 八種喩中可含三也. 但法譬二名其義不

定. 人多謂譬但爲事法定是理. 此實不然. 大

經云譬如涅槃則涅槃爲譬喩如金剛則金剛

爲譬. 故知法譬之名義無29定也. 以不*定故

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第五

頁數: 五一二

上              欄

可得法以爲譬譬以爲法1以譬爲法則法非

*定法以法爲譬則譬非*定譬當知非法非

譬强名法譬. 故因此法譬爲令衆生了悟正

道2非法非譬. 故上文言是法不可示言辭相

寂滅. 寄言題品令悟無言故云譬喩品3也.

立品名應從爾時舍利弗白佛言我今無復疑

悔文安之. 而4卷初身子領解如來述成及與

接記此之三章未是譬5喩. 而忽在此立6品

名者. 有人言上根人領7解望下立信解品應

8別立品名. 但9文少不足別題故寄譬喩品

初說也10今明身子要由解前法說方能請後

譬喩. 故後譬由前領法所以立譬喩品11在領

解之初也. 12爾時舍利弗下此是法說中第二

大段上根人領解. 13所以得領解者以敎是緣

敎故言敎稱緣. 緣是敎緣故言緣稱敎敎稱

緣故14應病授藥. 緣稱敎故如法服行. 是故上

根卽便領悟也. 問何故衆經得道不15陣領悟

此敎受解而自[&FFFF]#耶. 答爲是義故衆敎不同.

若16須一類何名多部. 又法華之前大小分流

法華之後三一已會. 此經旣是大小交際反

三之17始歸一之初. 以義難明故. 須述解. 18又

小乘之人而信大法雖言已解容有僻謬. 今

欲自陳請佛19印定故須述解也. 又自陳領解

卽是重敷一乘. 使守迷之徒因此得曉. 又若

上根人不序領悟則中下之流便譯無人得解

敎便虛設則望崖而退. 爲欲誨引迷20情故須

述解也. 又佛上自說21則是大人化小22人. 今

身子陳悟則是小人化小23人. 又上24父化於

子今是子化子. 以義兼二化故取信不難. 又

中              欄

是大人[&FFFF]#大敎而悟大25小人[&FFFF]#小敎而悟小.

此皆稱其理分不足述解. 今忽小人悟大蓋

是敎所希聞故須述解. 若不述解容言小人

終不悟大. 無得佛理則還同昔經. 則今敎26空

設也. 27又自述領解擊彼迷徒令守隅之人專

情自策. 伊旣已解我何猶迷. 爲是因緣故須

自述也. 又上品末佛示弘經之方勸上根人

秉解傳化. 今旣述解則從佛前命也. 就文爲

二初長行次偈頌. 長行又28兩初經家序其喜

敬次發言自述領解. 前有二句一者內心歡

喜二者外形致敬. 內心歡喜者歡喜從信解

而發故示於喜29貌以表信解. 身子歡喜凡有

二義. 一有所除故喜二有所得故喜. 有所除

故喜有二義. 一者昔舊疑悔除二今新疑悔

除. 此二憂除是故歡喜. 有所得故喜亦有二

義. 一者聞上法說得未曾有解故喜. 二者聞

上總記30豫欣得記是故歡喜. 此二是喜中之

31極故*稱踊躍32注經云疑慮外除喜心內發

不覺舞蹈. 是故踊躍也. 問成實論云無憂無

喜羅漢功德. 今經何故云羅漢33歡喜耶. 答有

人言羅漢實無34喜爲欲引物是故示喜. 35有人

言本就六心判聲聞緣覺. 羅漢由是外凡晝

無憂喜此據理釋也. 若就敎釋此卽無也. 成

論云憂喜要從想分別生. 羅漢斷正使無盡

復執惑豈有憂喜耶. 而經言有者此義說慶

悅之心爲喜. 例如義說無漏觀智爲任放樂

也. 今明小乘內說羅漢無憂喜就大乘36論之

則有喜也. 例如凡夫五欲不37能動迦葉菩薩

音樂則不能自安也. 卽起合掌第二外形致

下              欄

敬. 將欲自陳領解仰38瞻如來請爲*印定. 是

故避席表其敬誠也. 又上卽39是意業歡喜今

謂身業致敬也. 40瞻仰尊顔者以41仰*瞻尊顔

思42侯可言之時也. 而白佛言下第二發言

自[&FFFF]#領解. 侯得其機乃敢發言也. 又上是

身心喜敬今則口述領解也. 就文爲三初標

喜二釋喜三結喜. 標中二句一標得喜之由

二正明43得喜. 聞此法音者卽方便品同歸一

音. 謂得解之由44也. 心懷踊躍第二正明喜也.

旣聞所未聞故*稱得未曾有45也. 所者何下

第二釋喜. 以喜義未彰故46宜釋所以. 就文爲

二. 初序昔迷故致憂二明今解故47喜. 初文復

開爲二. 一序昔悔二明昔疑. 以失大故悔取

小故疑. 疑悔旣生48則內心不悅故須明此二

也. 然取小卽疑失大亦爾. 失大旣悔亦悔取

小此義互通*也. 我昔從佛聞如是法49昔總

[&FFFF]#昔日聞法也. 見諸菩薩授記作佛者50別明

所聞事也. 又向序聞法此[&FFFF]#見人. 一會之中

備有人法故具陳也. 然見諸菩薩51受記作佛

可通52大小. 大乘中53論波若已上竟法華之

前皆54明授菩薩記. 然三藏中亦有此說. 釋論

云中本末阿含經. 記彌勒作佛. 明土淨人華

神德無量. 身子見此便起悔心也. 55而我等

不預斯事甚自感傷者哀傷56己等不預勝流

也. 失於如來無量知見者旣失偶於同朋. 又

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第五

頁數: 五一三

上              欄

喪果於無量何苦如之所以傷歎也. 世尊我

常獨處下第二明1舊疑卽謂佛賜偏也. 失於

大果2由佛授小故妄咎於3佛. 我常獨處山

林4樹下者前明在會見聞之時此[&FFFF]#獨處思

惟之日也. 每作是念下正出所5疑也. 同入

6法性者7法性卽是實相. 三乘得道[&FFFF]#不由

之. 中論8觀法品云得實相者有三種謂三乘

人. 大經云觀中道者有三9種皆是其事故言

同入法性也. 10問身子何處聞法性而悟耶. 答

身子入法性有三時. 一者11初遇□□卽聞空

法. 故云息心達本源故名爲沙門. 本源者卽

法性也. 以聞此言得法眼淨所以入也. 二者

身子得初果已後聞佛與長爪論義責不忍之

見墮[&FFFF]#細兩負明諸法空. 身子聞於此言便

成羅漢又是同入法性也. 三者從得羅漢已

後歷聞大品及方等衆經皆明三乘同入法

性. 故始末言之凡有三時同聞法性. 云何如

來以小乘法而見濟度者同入法性明所證是

同. 以小乘法而見濟度明所得爲異. 實由見

法性有淺深. 而謂佛授有大小不自省過. 而

疑佛賜偏也. 12是我等咎非世尊13也下第二

明昔疑悔旣除今得解歡喜也. 就文爲兩. 初

標章門次釋章門. 向不審思妄咎於佛. 今14三

復尋究失在於我. 故云是15我等咎非世尊也.

所以者何下釋章門也凡有二句. 初明不待

說大故失於大. 次明自取於小是故證小. 此

二□是自失非佛過也. 若我等待說所因者.

待謂當待之待. 所因者16謂學地六度17等諸

行. 六度*等諸行□是成極果之因故謂諸行

中              欄

爲所因也. 若我當待斯說者如來必用大乘

以濟我苦海而18勉累縛. 故云若待說所因則

成三菩提必以大乘而得度脫也. 問何以知

然耶. 答19上文云諸人今當知合掌20一心待

待後佛起定說法也. 又經云待處待時待人

必是後時事也. 然我等不解方便隨宜所說

下此第二明自取於小. 明由我不解故自取

小*則咎在己過非21佛. 問方便隨宜此有何

異. 答方便者顯法非眞實. 隨宜者隨前人機

宜. 人法不同是以兩出也. 又方便與隨宜二

事各別. 方便者22階漸爲義如七方便之流. 謂

敎有大小而匠者說法自23有階漸. 說小應先

明大宜後爲化宜爾卽名隨宜. 我若解者便

應棄先之小待後之大. 由我不知便謂小爲

理極故信受取證. 失大之過24所以在己也. 問

五人是初聞佛法身子何得*稱初聞聞耶. 答此

言初聞者不云身子在衆人之初. 但身子本

學外道初從□□始聞佛25道卽證初果26□髮

墮落便成沙門. 27問成論云取衣時有煩惱取

衣已無煩惱. 身子大利根人何故不卽成羅

漢而證初果耶. 答婆28沙云波羅蜜聲聞必前

證初果後成羅漢. 法如是故. 有人言身子博

學多聞於世俗智慧勝於入道智慧劣. 故不

及取衣時有煩惱取衣已無煩惱人也. 我從

昔來下第三結歡喜也. 將結29喜故重牒昔憂

也. 我從昔來終日竟30夜幷牒上二處文也. 牒

前在會騰後獨思. 31明無時不爾故云我從昔

來也. 於日*則終於夜又竟每自剋責豈有悅

時也. 而今從佛聞所未聞者此正明今喜也.

下              欄

問但應明喜何故前辨憂32也. 答身子喜從憂

除故33喜生. 昔34旣疑悔所以生憂. 今疑悔除

故歡喜也. 35又據益物36言者前序迷憂示我

同物. 今悟故喜引物同我. 又此二事□爲引

物. 身子於聲聞中最爲第一. 取小失大旣生

疑悔. 諸餘羅漢道劣身子寧得保小不欣大

耶. 問疑悔通今昔不. 答疑通今昔悔但據昔.

昔失大故悔今明不失37大*則無悔也. 38疑通

今昔者昔以39敎理相疑. 理旣唯一敎不應三.

今疑者今昔兩敎相疑也. 昔敎說三今何由

辨一. 如三請中說也. 身意40泰然快得安穩

者41憂悔塞心所以不泰疑搖其慮故不安穩

也. 此文具42含二喜. 一舊疑悔除故喜. 二今

疑43悔除故喜也. 眞是佛子者明佛子有二門.

一者小乘有五佛子謂44四果及緣覺. 二者大

小合明五佛子謂四45果及法身菩薩. 今云眞

是佛子者對小乘五種佛子□非眞子. 今悟

解一乘堪紹繼佛種始爲眞46佛子. 勝□經別

有眞子47章如彼釋也. 從佛口生者上對小乘

之僞總明今大乘爲眞子. 此下別約三慧以

釋眞子也. 從佛48敎生聞慧解49故云從佛口

生. 從法50化生者從理法51生思慧解也. 得佛

法分者生修慧解也. 52故毘曇云聞慧一向從

敎53生修慧一向54理生. 思慧或55時從理或時

從敎. 依今文56思修二慧幷從理生也. 智度論

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第五

頁數: 五一四

上              欄

云外書明婆羅門從梵天口生於四姓衆生中

最勝. 今隨俗歎從佛口生. 佛是眞梵天從佛

口生爲最勝也. 從法化生者亦是借譬歎也.

如諸天等從父母膝上忽然化生. 於四生內

爲最勝. 今從極法而化生乃是勝也. 得佛法

分者此亦簡歎也. 入佛法有二人. 一貪名利

謂取財分二悟解佛法名取法分. 今對昔者

取小乘分不名取於佛法. 若取大乘名取佛

法. 如下文云. 不失如來知見寶藏之分卽其

事也. 第二偈頌頌上標釋結卽爲三也. 頌標

喜爲二. 初一行半正頌歡喜次一行*稱歎於

佛. 1就初有三. 初一句頌得喜所由. 次半行

正頌歡喜也. 疑網皆已除下釋歡喜2意也. 喜

有二事. 一疑除故喜. 二有所得故喜也. 不失

於大乘者3解昔所得卽是大乘. 昔說大因爲

小果名於一說三. 今悟小果卽是大因故不

失於大4乘也. 5又前一句明疑網除. 此半行

明悔息. 疑悔6已除故歡喜也. 佛音7甚希有

下第二*稱歎於佛8以解由佛得故歎佛也.

上半歎佛能除三界內衆生憂惱. 我9以得漏

盡者10自序身子無復三界煩惑所惱. 但有失

大之憂取小之11惱. 今聞佛敎亦得除也. 又

上半12歎昔敎有能除之功. 下半行辨今敎有

遣惑之用也. 我處於山谷下第二頌上釋歡

喜義也. 從此章去序身子三時憂除故喜. 一

者13序得道後疑悔除故喜. 二者*序14是初得

道時執見除故喜. 三15頌16從今聞法華敎疑

除故喜. 此三收攝始終一敎意盡矣. 前二

卽是昔舊疑悔從初得道竟法華之前也. 次新

中              欄

疑從聞法華始生也. 問此三頌何處17耶. 18答

舊經師一向望長行以釋偈都失偈意也. 今

明偈頌者意乃大同. 但19偈望長行多是轉勢

說法也. 欲頌前者初一頌上疑悔文也. 次20一

頌上初聞佛法遇便信受文也. 第三頌上而

今從佛聞所未聞未曾有法以去文也. 就初

21文爲三. 第一頌上失大故悔. 第二頌悔後生

疑爲失大22乘爲不失大. 第三明疑悔除. 初

23又二. 第一明獨處思惟生悔. 第二明在會見

聞故24生悔. 與上長行□者亦是轉勢說法25欲

明聞不止乎一會思不止乎一時. 是以互其

前後以表之也. 我處於山谷下半行頌悔處

也. 若坐若經行26下半行頌悔時也. 嗚呼深自

責正出悔辭卽是悔體. 嗚呼深自責者總27標

自傷28自嘆之辭. 自作自29誤故云自30欺也. 我

等亦佛子下別31出自傷之事也. 同入無漏法

者頌長行同入法性之言也. 無漏者法性無

爲無漏也. 又長行明法性擧其境今明無漏.

擧其智. 非智則不境非境則不智. 32以互共相

成故前後兩說也. 不能於未來下上明其現

同今傷33其當果異. 此半行明失化他果也.

金色三十二下此二行明失自德果也. 34又上

是口密德今是身意兩密德. 兩偈爲異者初

偈擧佛小乘生法二身次偈擧佛大乘生法二

身. 何35以知然. 智度論云小乘中生身不說八

十種好法身中不說十八不共法. 今以36小大

爲類明身子俱失也. 又初擧三十二相爲外

十力爲內. 略37歎佛內外二德. 次偈擧八十種

好爲外十八不共法爲內廣38歎內外德也. 以

廣略爲類故二偈不同也. 同共一法中而不

下              欄

得此事者或言同一佛39法中或言同一法性

中. 故言同共一法中也. 40所以擧同者明悔之

甚也. 若所行有異所得殊者則不悔也. 良以

所入是同所得爲異. 是故悔耳. 此頌長行中

失於如來無量知見也. 41問長行明見諸菩薩

受記作佛是故生悔. 此明事中生悔也. 次明

同入法性云何如來以小乘法而見濟度. 此

明於理生疑. 今偈頌明同入法性而失佛果

德. 此據理中生悔. 何故爾耶. 答理事俱得生

於疑悔但偈長行互現文耳. 我獨經行時下

此頌長行中在會見聞故悔42接前偈來者上

明失43於德果. 今明失名聞果. 44前辨三密故

是德果. 今云名聞滿十方謂名聞果. 又前

辨失上45弘之德故46云不能於未來演說無

上道. 今辨失下利之能故47云廣饒益衆生. 是

故異也. 問旣言我獨經行時云何復言見佛

在大衆. 48答有人言此擧上之獨行就下之在

會總明兩處失諸勝德耳. 有人言身子不在

佛會但遙見佛在會故自傷耳. 自惟失此利

我爲自欺□者從嗚呼深自責云何而自欺標

自傷章門也. 我等亦佛子下釋自傷章門也.

今半行結自傷也. 我常於日夜下自上已來皆

頌昔悔. 此二行偈49第二頌於悔後生疑. 兩偈

爲二. 初50偈獨處生疑. 次偈在會生疑. 上悔

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第五

頁數: 五一五

上              欄

1有獨處之與在會二時. 今疑亦然. 又獨處生

疑疑喪果德. 在會生疑疑失因行. 疑事雖多

不出斯二也. 2問身子旣見理同而敎異爲是

已知同歸故3名同. 爲未知同歸故名同. 答搖

法師注云. 已見同歸之理. 但以理疑敎以敎

4疑理互推所以生疑. 順理而推敎不應三. 就

敎而言理不應一. 故□惶理敎之間. 衆師□

同此說. 今謂不然. 若身子利根5懸知理敎同

異者亦應*懸鑒理敎權實知理爲實識敎是

權. 權實何故難知同異而言易識. 又問旣已

知理一敎三者未說法華執根已動. 略說之

言更動何執耶. 又若已知理一敎三者下何

故云初聞佛所說心中大驚疑. 若爾唯有舊

驚更無新怖. 搖公云初聞佛6所說心中大驚

疑者初聞三請前說定知理7一以敎惑理此

疑卽斷更8後驚疑. 佛昔何故違理說三. 由有

以理惑敎之疑從正說文去第二疑卽斷難.

曰是亦不然. 三請之文始是執動疑生實未

斷也. 又新疑之文總明三一相違9今昔□楯.

亦不偏主以理惑敎也. 今所釋[&FFFF]#蓋是知法

性空理同耳. 非知一乘理同也. 大品及此文

自分明. 以體法性同故三乘果異. 是故以理

惑敎以敎惑理. 自敎而觀應是永失自理而

觀應10由不失. 故□怏遲□意由未決故云爲

失爲不失. 第二偈見佛[&FFFF]#揚菩薩11由有窺□

之望. 未知爲永住聲聞亦成菩薩. 故言以是

於日夜籌量如此事也. 今聞佛音聲下自上

12已來都是13序二疑二悔故憂. 此一行偈聞

今敎疑悔得除故信解. 上半領開方便門下

中              欄

半領顯眞實義. 以領此二義故疑悔便息也.

無漏難思議令14衆至道場者三乘無漏就敎

而言各住三果. 考而論之□歸成佛也. 說

三至三可是思議. 今說三乘無漏乃15令同

歸道場故不可思議也. 我本著邪見爲諸梵

志師者第二頌初得道時執心除故喜. 問何

故不先頌16初得道執見除耶. 答得道以後見

聞勝事. 疑失佛果所以生憂今知不失. 是

故歡喜. 所以17先頌也. 初得道未有失果之

憂則無今日之喜. 故不前頌. 但後之疑悔

由初保執. 故擧執情釋上疑18悔所由也. 就

文爲三. 初序執見二明悟解三述解所由. 初

半行身子自[&FFFF]#. 我本著邪見者. 身子19本20仕

外道刪□夜爲弟子也. 爲諸梵志師者. 刪

□夜去世以21二百五十人門徒付囑身22子.

爲諸梵志23師也. 世尊24知我心25此下26半行

序佛授其小法27也. 智度論云. □□28初將

入王29舍城乞食30時. 佛語之云. 汝今日若見

非常之人勿廣說法. 卽是世尊知31其心也. 拔

邪說涅槃者. □□說偈云. 諸法因緣生是法

緣及盡我師大聖主是義如是說. 此偈明三

諦. 諸法因緣生32謂苦諦. 是法緣謂集諦. 及

盡謂滅諦. 雖有三諦正爲明滅諦涅槃. 故

云拔邪說涅槃也. 我悉除邪見下此一行陳

昔悟小乘也. 上半明身子斷邪見得初果時.

下半明身子聞長33爪論義得羅漢時. 故邪中

有二時. 正中亦二時也. 而今乃自覺非是實

滅度者. 上來序執迷. 今陳得悟*也. 若得作

佛時下前半行領識迷. 卽領開方便門. 今領

下              欄

顯眞實義. 旣知昔滅之未極卽知當極之有

34在. 故言是時乃可謂永盡滅無餘也. 佛於大

衆中者第三一行*稱歎佛. 卽序得35悟之由

36也. 初聞佛所說下第三頌新疑除故喜. 前二

□是昔舊疑悔除故37喜. 就文有三. 初一偈述

新疑. 第二明疑除. 第三身子自悔過. 初聞佛

所說者謂初聞略38開三顯一動執生疑所說

也. 心中大驚疑者於*開宗之始執動39生疑

也. 將非魔作佛者心旣生疑. 爾時意中密謂

佛是魔. 所以然者. 魔之爲性有而言無無而

言有一而言三三而言一. 40故似魔之妄談也.

惱亂我心耶者上41半是42敎亂下43半是明44形

亂也. 問新疑與舊疑何異. 答舊疑45但就正生

疑. 新46疑邪正合生疑. 舊疑就正生疑者. 昔

47理敎俱是佛法. 而用理敎互相疑故是正中

生疑也. 今邪正合生疑者. 身子謂昔48敎是佛

說今49敎魔說. 故名邪正合生疑. 斷昔疑故卽

識大乘爲實小乘爲權. 斷今疑故50卽知一乘

是正說非是邪說. 故前章簡一乘是實而非

權故異於小乘. 此章簡一乘是正說而非邪

說. 以除此51二疑卽一切疑斷一乘義圓也.

52佛53以種種緣者第二明疑除. 就文爲二. 初

四偈54正辨疑除. 次一偈結於邪正. 四偈爲

三. 55初一行領長行自開宗說. 次兩行領長行

引證門說. 後一56行領上57順同門說. 初58中

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第五

頁數: 五一六

上              欄

偈正領佛說敎. 下半辨於疑除也. 其心安如

海者. 夫虛1危假□必心神□□. 而今安定□

靜. 卽知非魔. 安者如山之安如2海之3曠. 心

神旣同山海. 4則知非魔故疑斷也. 身子聞初

自開宗說便以領悟. 次兩偈引證如文也. 如

5今者世尊下第三領順同6門. 問但應言釋

迦亦開三顯一. 何故乃擧初生出家得道說

法7耶. 答所以8遠言此四事者. 尋跡由來自

吉至今始終皆9是一佛. 故知非魔惑亂也.

10又身子非但悟解三乘方便一乘眞實. 亦知

從初生說法皆是方便. 所以然者. 道理唯一

而方11便說三. 亦道理無生而方便說生. 出

家得道義亦類然也. 問未說壽量. 云何以領

眞應耶. 答據[&FFFF]#而言. 身子利根聞一知二. 旣

解敎之權實卽領身之眞應. 若就本12擇者. 身

子旣是大權助佛揚化. 前以廣領敎之權實.

令時衆捨三悟一. 今略開身之眞應. 亦令時

衆不執[&FFFF]#迷本也. 世尊說實道下13第二結於

邪正. 14所以15結正者. 爲令時衆識一乘是佛

說非魔說也. 上半明佛有實魔無實. 卽判有

無也. 下半結於是非也. 我墮疑16網故者. 第

17三此半偈身子引過歸已自悔責也. 聞佛柔

18軟19音. 此第三頌長行結歡喜也. 就文爲三.

初三句歎佛. 次三句明歡喜. 後一偈明自慶.

三句歎佛者. 初兩句歎能宣之聲. 後一句明

所說之20法. 三句明歡喜者. 初一句正明歡

喜. 次兩句21擧得離以釋歡喜. 後一偈明自慶

者. 初兩句明作佛謂生物之福. 後兩句明說

法生物之慧也. 爾時佛告舍利弗下第三22大

中              欄

段明如來述23成. 述*成其領解不謬也. 又將

欲爲其授記. 恐時衆疑云若行大因可得大

果身子旣修小行遂得作佛將非因小而果

大. 欲斷此24疑故述其往行明修因旣積便得

大果無所疑也. 25又身子本是小學今遂悟大

者. 此亦可疑. 所以然者. 諸大乘經皆令怖畏

26二乘之人遂得授記作佛者. 墮於二27乘地

何所畏耶. 是故釋云. 身子久修佛慧故得悟

解耳. 若實證小乘則難悟大道. 故釋論云. 羅

漢生淨土根鈍於佛道迂□稽留. 不如直往

菩薩. 故諸大乘經令怖畏二乘也. 就文爲二.

初明於大衆中28宣說者. 昔敎權誘事等私言.

今開密藏義如公灼. 是以告衆. 29又授記有四

種. 今將欲現前授記使自他俱知故告大30衆

也. 又身子昔行大乘因現在悟大未來成佛.

亦令大衆現在修因未來作佛故告衆也. 我

昔曾於二萬億佛所者第二述其往因也. 就

文明身子31始終凡有三時. 一過去學大32乘

時. 33二中途取小時. 三今34還爲說大35乘時. 明

過去學大*乘時者. 明於二萬億佛所修學大

也. 汝亦長夜隨我36受學者. 上明敎被緣. 今

明37緣受敎. 世間有一夕之38眠稱爲短夜. 39則

有一日之40覺稱爲短日. 亦有無明昏寢*稱

爲長夜. 朗然大悟*稱爲長日. 我以方便引導

汝故生我法中者. 前明於二萬41億佛所而敎

化之. 今42釋身子得43就釋迦佛法受學之義

也. 舍利弗下上明身子本學大時. 今44第二辨

中途棄大取小時. 初句明45棄大. 而便自謂下

辨取小. 智度論云. 身子由施眼故不能度布

下              欄

施46河. 故棄大取小也. 又今還欲下此第三明

今爲說大時. 初憶念本願謂菩提心. 所行道

故謂菩薩行. 欲令聲47聞續菩提心還修菩薩

行故說法華也. 48法華稱敎菩薩法者. 令聲聞

人發大心修大行也. 問說法華通爲五乘. 何

故言偏敎聲聞耶. 答三周說49法正爲聲聞傍

及四乘. 故智度論云. 法華經是□密敎. 明阿

羅漢50授記作佛. 所以然者. 聲聞人不知一有

三無三權一實. 今正對之故偏爲也. 汝於51未

來世下第四*大段爲身子52授記. 問何因緣

故53爲聲聞*授記. 答略明六義. 一者證其54所

述55信解是實. 56解若不實則不得記. 57由解實

故得記也. 故下文云我今無復疑悔親於佛

前得三菩提記. 二者受記之言卽是重明會

三歸一. 以聲聞作佛58得知佛乘是實. 佛乘旣

實則聲聞爲權. 三者用此引物. 明有信59心故

便得60受記者. 欲得受記宜生信心. 四者欲令

身子欣果行因. 五者下文天龍八部乃至中

下根人皆[&FFFF]#得記之言以爲成信旨歸. 故與

受記. 六者發物往生淨土之志. 旣於淨土成

佛□願隨從往生也. 問身子引何人生淨土

耶. 答身子是七衆依止八部大師. 師旣於淨

土作佛. 眷屬悉61願往生. 但身子引物凡有三

時. 初從外道引入佛法. 二從小乘引入大乘.

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第五

頁數: 五一七

上              欄

三從穢土引1令趣淨2土也. 3問授聲聞記與

菩薩何異. 答法華論云. 授聲聞記者令聲聞

得決定心. 非謂聲聞成就法性故. 以如來法

身與聲聞法身無異故與授記. 非卽具足修

行功德故. 菩薩具足功德是故得記. 就文爲

二. 初4明授上根人記. 二明大衆歡喜供養

*稱歎. 初又二. 前長行次偈頌. 長行爲二. 前

辨5行因後辨得果. 6行因者謂三世行因也.

前長行初明二萬億佛. 所謂過去7修因也. 次

云我今還欲令汝憶念本願8下明現在修因

也. 今文明未來修因也. 就文爲二. 初明修因

時節. 二正辨修因. 涅槃經云. 有□陀羅一發

心於此賢劫成佛. 而身子云無量劫成佛者.

就敎則久近適時. 約悟無生亦久近隨意. 以

悟無生不見久近相異. 亦不見成不成異. 故

經云. 無量劫一念. 9一念無量劫. 無來無積

聚而現諸劫事. *則知10了久近不二亦未曾

久近. 如大品云. 生死道長衆生性多. 菩薩應

如是正憶念. 生死邊如虛空衆生性邊亦如

虛空. 是中無生死往來亦無解脫者. 11故久近

非久近也. 供養若干下第二正明修因. 初明

供養佛以12植福. 奉持正法以修慧. 具足菩薩

總結行13成. 當得作佛下第二明14得果凡有

八果. 一化主果. 二國土15果. 三敎門果. 四時

節果. 五眷屬果. 六壽命果. 七16紹繼果. 八住

持果也. 號曰華光者. 或可從時事以立名. 17如

智論釋往生品明三百比丘脫衣上佛擧手

爲相得成佛時名爲大相. 又千天子見佛士

莊嚴而發18淨心得記之時名莊嚴王佛. 19又

中              欄

釋舌相品云. 十萬億人見十方菩薩來以華

20供養而發心得記. 故劫名華積. 佛號覺華.

如此皆因時事以立佛名. 身子聞法華經最

初21領悟故. 得佛時名爲華光. 華卽法華. 光

謂22信解. 境智合目故號華光也. 問三根聲聞

悉悟法華. 應□名華光23耶. 答身子最初得悟

故受華光之名. 例同阿若□陳如最初悟無

而生智慧餘人後悟別受異名也. 24問諸經授

記何故但授應身記不授法身記. 答授應身

記卽是授法身記. 修因旣滿便證法身. 方能

以本垂[&FFFF]#. 託淨穢國土成佛化人. 但法身猶

如虛空無所不在. 引物不便故不授法身記.

應身有國土徒衆化主敎門. 引物義便故記

之也. 國名25離垢下第二明國土26果也. 然土

未曾淨穢. 由衆生心淨穢故土有淨穢耳. 身

子昔日無凡夫穢心. 今悟一乘27後離二乘之

垢. 旣離凡聖二垢故得佛之時土名離垢. 28然

心亦不曾垢淨. 約迷故稱29垢. 約悟故稱淨.

其土平30正下. 上標土名今出土體. 31文又二.

前總明32土體. 次別明地處莊嚴. 總明土體中

33又二. 前明土體. 次辨人物. 離高下故*稱平.

非34尖邪故名正. 無穢惡名淸淨. 有衆35寶爲

嚴飾也. 安穩下明人物也. 離刀兵劫故爲安

穩. 離飢36餓劫故爲□樂. 離疾病劫37故爲熾

盛. [&FFFF]#璃爲地者別明地莊嚴也. 有八交道者

別明道莊嚴也. 此文從廣至狹凡有三句38也.

初總明土. 次別明地. 39後別明道. 華光如來

亦以三乘敎化下第三明敎門40果也. 以本願

故說三乘者此41爲釋疑. 方便品云. 42諸佛出

下              欄

五濁43惡世故說三乘. 44身子今出於淨土. 何

故亦說三乘. 所以釋云. 彼佛出時雖非惡世

以本願故說三乘法. 是則釋迦出穢土故說

三乘. 身子以本願故說三乘. 各有其所以也.

45問身子何故本願說三46乘. 答身子於三乘

中得悟一乘. 還學釋迦故施此化也. 問於淨

土說三化三乘衆生不. 答可具二義. 一者被

三緣故說三敎. 衆生往昔曾居穢土. 備□衆

苦故47厭之願滅48厭之願滅而性不可□. 雖

生淨國稱其本性爲說三乘. 如厭49釋迦之穢

國生彌勒之淨土穢心雖改三性不移故彌勒

出於淨土亦說三乘. 二者身子之土雖無三

緣但爲菩薩傳化餘方故說三乘之敎也. 雖

有二義以後義爲正. 故下但列菩薩無三乘

衆也. 其劫名大寶莊嚴下第四明時節果. 釋

迦名賢50劫. 賢者善51也. 此劫內有千佛善人

出世. 從化主立名故*稱賢劫. 今從所化菩

薩受*稱故名大寶. 不以珠52碧爲珍. 53但用賢

哲爲寶. 彼諸菩薩下第五明眷屬果. 初標菩

薩數. 若欲行時54下歎菩薩德. 如是菩薩充滿

其國55者總結菩薩衆也. 舍利弗華光佛壽下

第六壽命果. 除爲王子未作佛時者. 如釋迦

佛若道俗合論*則年八十若論佛·壽但有五

十. 今亦然也. 問何故穢土佛壽短人壽長淨

土佛壽長人壽短耶. 答佛壽長短無有56定相.

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第五

頁數: 五一八

上              欄

但穢土感佛業弱故佛壽短. 1感生死2業强

故人壽長. 淨土感佛業强故佛壽長. 感生死

業弱故人壽短. 華光如來過十二小劫下第

七明紹繼果. 此3勸悅往生4者心也. 華光雖

5沒而堅滿6續興7則佛佛相次. 豈可不願往

生耶. 號曰華足安行者. 寶華8承足安祥而

行9也. 其佛國土亦復如是者. 雖有異佛興世

而淨土不改. 亦是悅往生者之心也. 是華光

佛滅度之後下第八明住持果. 大10論佛法凡

有四時. 一佛在世時. 二佛雖去世法11儀未改

謂正法時. 三佛去世久道化訛替謂像法時.

四轉復微末謂末法時. 今但擧12初二攝末屬

像也. 問旣是淨土13何14故有小劫起耶. 答今

但論時節15小大. 非三災之小16劫. 就偈頌爲

二. 初正頌授記. 第二釋授記意. 就初爲三. 第

一總標授記二釋三結. 總標如文. 供養無數

佛下釋授記也. 初一行頌上行因. 次八行頌

得果. 17得果中初半行頌時節果. 一行半頌世

界果. 二行頌眷屬果. 一行頌化主果. 一行頌

壽命果. 二行頌住持果. 華光佛所爲下半行

第三總結也. 其兩足聖尊下第二釋授記之

意. 所以授記者. 令其自慶欣果行因也. 不頌

上敎門及18紹繼二果. 偈與長行廣略互現. 爾

時四部衆下第二明大衆歡喜悟解. 問此19中

四衆八部□是凡夫. 上中下根爲屬20何攝耶.

答望經始終謂上品21也. 身子初領解旣是上

根. 彼前得悟22故亦是上23根. 問旣是上根聞

方便品何不卽解見今授記方得悟耶. 答聞方

便品已□[&FFFF]#玄宗. [&FFFF]#今授記驗理必爾. 授身

中              欄

子記意在於斯. 問凡夫初聞尙能領解. 中下

羅漢云何未悟. 答二乘自謂究竟. 其病則重

故24由未得解. 凡夫無25有斯疾故初聞卽悟.

三毒輕重*則聖勝於凡. 若信一乘難易*則

凡勝於聖. 又此中凡聖多是權行影嚮. 共26弘

道利人. 自陳領悟用引物也. 就文爲二. 初總

明大衆歡喜供養. 次別明諸天供養*稱歎. 初

文四句. 第一明四衆八部列歡喜之人. 見舍

利弗下第二明歡喜之緣. 心大歡喜下第三

正明歡喜. 凡有二義. 一者聞未曾有法心得

悟解現生歡喜. 二者見身子得記想已亦得

預生歡喜. 各各脫身下第四供養. 27信解之生

本由佛說. 仰感法慧故獻財上佛. 比丘脫衣

上佛者. 大28品三百比丘脫衣上佛. 論云十

二年29前未制戒故不犯衣戒. 今法華時成道

四十30餘年以制衣戒. 旣聞一乘悟解得正

31法戒. 衣是息世譏嫌戒故捨衣無32罪. 外國

比丘但33被袈裟內無別衣. 今以衣施佛則是

34捨三衣中一二也. 露身但聞法踊躍. 不以此

事爲35羞耳. 釋提桓因下第二別明諸天供養

*稱歎. 36前明財供養次辨法供養. 37衣住虛空

中者表心離有也. 而自□轉者亦不停空表

心離空也. 旣不染空有便38解入一乘. 又昔[&FFFF]#

異解於理爲背. 今信理同*則轉背成向. 39內

心旣轉外物亦□. 40又身旣舞踊外物□轉. 而

作是言下第二明法供養. 前長行次偈. 偈爲

二. 初三行半明聞法歡喜. 次三行預欣得

記故41歡喜. 初領方便品. 次領身子得記. 蓋

是一周之始終故領此二也. 42又初是聞法歡

下              欄

喜*則籍法爲緣. 後是見人得記故喜. 謂假人

爲緣. 悟道之由唯有人法二43緣. 二文各四.

初文四者. 第一偈明昔小爲[&FFFF]#. 第二偈歎今

大爲妙. 第三偈歎今敎爲希有. 第四半偈正

明領解歡喜也. 五衆之生滅者44古經爲立陰.

釋道安45云. 應云五陰. 46非是立也. 羅什47後

□皆云五衆. 以五法和聚義*稱五衆. 48又一

一陰法49各衆多故云衆也. 雜心云積聚是陰

義. 卽是羅什意也. 生滅者通目四諦也. 50苦

爲所生. 集爲能生. 斯*則五陰生也. 滅51則是

五陰滅. 道爲能滅. 故生目*苦集. 滅據滅道.

言約義52周巧說之謂53也. 54問何故不言界入

生滅. 答界入含無爲. 不得□云生滅也. 今復

轉無上下第二對昔小歎今大也. 55問何故大

品·思益·涅槃·法華皆擧昔敎歎耶. 答衆經□

是擧小對大歎. 故知諸大乘經顯道無二. 不

得作五時四宗之釋也. 問云何擧小歎大耶.

答昔明五衆旣是生滅. 今明五衆則不生不

滅. 不生故非苦集. 不滅故非滅道. 故名一實

諦卽無生滅觀也. 二乘旣是四諦名生滅觀.

問何以知此經明五衆不生不滅. 答前文旣

明昔敎說五衆是生滅. 卽知今敎明五衆不

生不滅. 故方便品云諸法從本來常自寂滅

相. 又中論云. 爲聲聞人說十二因緣是生滅.

爲菩薩說十二因緣不生56不滅. 故大小二乘

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第五

頁數: 五一九

上              欄

有生滅1無生滅二觀義也. 問無量四聖諦亦

有生滅. 何得言小乘作生滅觀2也. 答菩薩了

無量四聖諦亦本來3不生不滅4故無明體性

本自不有妄想因緣和合而生. 旣言妄想因

緣而5生. 有集爲能生苦爲所生. 此卽是無生

滅生滅. 雖生滅不生滅也. 故與二乘不同. 又

言五衆生滅者. 小乘人言五衆無常苦空無

我. 今略擧無常故云生滅. 又云有觀爲生空

觀爲滅故云生6滅. 又二乘未得有餘有煩惱

生. 得有餘則煩惱滅. 未入無餘*則身智生.

入無餘則身智滅. 今明煩惱之與身智本自不

生. 今亦無滅. 故智度論第十九復次7云. 昔

說五衆是生滅無常. 今欲就異門說五衆不

生不滅非常非無常. 問何故聞一乘及受記

而言五衆生滅耶. 答此領開方便門顯眞實

義. 昔明五衆生滅者此是方便說耳. 今明五

衆不生不滅者乃是眞實說耳. 以昔見五衆

是生滅故守小迷大. 今知本不生滅*則改二

執. 問諸大乘經亦明五衆是生滅. 故經云諸

行無常是生滅法. 何得言五衆生滅是小乘

耶. 答智度論明四悉檀8通十二部經八萬法

藏. 言五衆生滅者爲對治悉檀耳. 若第一義

悉檀卽說五衆不生不滅. 若悟第一義悉檀

則生實觀. 實觀卽是妙慧. 妙慧卽是妙法. 妙

法卽是一乘. 是故說五衆不生不滅也. 大智

舍利弗下第二明預欣得記9歡喜. 亦開爲四.

初半偈牒舍利弗已得記. 第二一偈自陳己

當得記. 第三半偈10述得解相. 佛道□思議

11領顯眞實義. 方便隨宜說12解開方便門. 次

中              欄

一偈明發願修行. 此四段爲兩雙. 初二段已

得當得一雙. 後二段明解行一雙也. 兩時

舍利弗下第13二大段正明譬說. 亦開爲四. 從

此竟品正明譬說. 第二信解品中根人領悟.

第14三藥草喩品如來述成. 第四授記品明爲

其授記. 15所以有16四段者中. 根之人聞上法

說未解. 更轉勢說法故擧譬喩曉之. 旣聞前

法說復[&FFFF]#後譬喩卽得信解. 故有第二信解

品. 以所解是實故如來擧藥草喩述成. 領解

於前述成於後. 心得決了行與佛17相應. 則當

果可期故爲授記. 初文又二. 第一18身子請

說. 第二19佛受請爲說. 就初20又三. 第一自陳

己解. 第二騰衆未21解. 第三請佛爲說. 所以

須自陳己解者22凡有二義. 一者若不自陳己

解*則爲物之意不彰. 容謂假他而實23自未

悟*則上授記不成24陳解亦謬. 故須自述己

解. 25二者欲爲他請法. 須26得彼意. 若未有解

請容落漠也. 問中根之徒自有疑悔. 何不自

27請假28他請耶. 答旣無29先悟之能. 又非對揚

之主. 30雖復未解待他質疑也. 自陳31己解有

二句. 我今無復疑悔者領方便品也. 親於佛

前得32授記者領上得記文也. 擧始括終故標

此二也. 又我今無復疑悔此明惑滅. 親於佛

前33得34記明解生斯二爲要所以述35也. 36又

無復疑悔正序得解. 親於佛前得記證解是

實故得記耳. 問直37云得記便足. 何故云親於

佛前. 答*授記有二種. 一不現38前得記由未

有解. 39二親於佛前得記必40有解也. 是諸千

二41百下第二騰衆未悟. 就文爲三. 初牒昔

下              欄

42二騰今43三今昔互相疑. 牒昔有二. 初牒無

學人44二執. 二45明學無學人二執. 初標無46學

人二執者. 一離老病死謂離果患也. 究竟涅

槃者執無餘也. 47學無學人二執者離諸見謂

因患盡也. 謂得涅槃48者執有餘也. 所以二文

不同者. 無學人必離果患. 若離因患可通學

無學人. 前49列人別故所離亦別. 後*列人通

故所離亦通. 問實斷九十八使. 何故但離諸

見耶. 答無學之人可具斷九十八使. 而今擧

離諸見50者學無學人皆斷之也. 我見爲衆見

之51本故偏說之. 故大品云. 譬如我見攝六十

二見. 52有無見卽是斷常謂邊見也. 等者等取

餘三見53也. 又等取三54見及餘鈍使也. 而今

於55世尊前下第二騰今也. 皆墮疑56惑者第

三正生疑也. 小大互決今昔相徵故成疑57也.

昔明已離兩患無復可離得二涅槃無復更

得. 今云*由應更離方復更得. 今昔相違故墮

疑58悔也. 善哉世尊下第三正59請. 所以請者.

身子是60遂佛轉法輪將61軍. 有未解者常爲

請說. 又旣已得62悟卽成菩薩. 菩薩以濟物爲

懷. 須爲物請. 63又旣同是聲聞. 昔俱[&FFFF]#偏化

而自已得解餘人64未解. 愍其同朋故須爲請.

又方便品末佛勸弘經. 今爲衆請卽是受旨.

又上授記明身子行因未來得65佛. 今爲衆請

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第五

頁數: 五二○

上              欄

卽是行因也. 所言願說因緣者. 因緣謂三一

之所以也. 1有何所以故說三. 有何所以故說

一. 辨此因緣釋疑2除悔故3名4爲善哉. 就佛

受請說中復開爲三. 第一緣起. 第二從若國

邑5至下偈云以是因緣十方諦心名爲正說.

第三從告舍利弗汝諸人6等勸其弘經. 此三

亦得是子章序正流通也. 初緣起中復開爲

二. 第一騰前7法. 第二8許後譬. 9騰前法者

良以後譬還喩前法故也. 前說雖多略騰二

種要句10而示悟之. 二要句者所謂敎一及緣

一也. 敎一者前明衆敎雖多所表無二. 次緣

一者11以敎無異表12則緣無異人. 故云皆13敎

菩薩也. 14以敎無異表緣無異人. 則果無異

□因無異感. 略陳二門則備收一切. 若爾久

應以領. 云何復疑·然舍利弗下第二15許說後

譬. 然者雖然也. 雖前16已說而17由未解. 當用

後譬以曉悟之. 18又言然者19然許. 雖前已說

然許其今*由未悟20解更用譬喩以明上二義

21以曉悟之·諸有智者以譬喩得解者. 明其未

能忘言以悟旨而能虛心以待譬. 22以望上根

爲愚人. 望下根爲智者. 又望上根爲愚人. 比

退席爲智者. 23又騰前爲指斥. 許說名敦喩.

指斥者. 我前已說他人已悟. 汝何事致迷. 用

此擊之令生憤礪. 敦喩者令其重欣[&FFFF]#24道發

其領25解·舍利弗若國邑下第二正說. 復開爲

二. 一者長行二者偈頌. 長26行爲二. 第一受

請正說. 第二最後以是因緣結27□身子之請.

就正說又二. 一開譬二合譬. 就開譬中28光宅

29法雲*法師爲十譬. 於文義多違. 今依古舊

中              欄

開爲六譬. 一總譬. 二見30火譬. 三救子不得

譬. 四三車救子得譬. 五等賜大車譬. 六不虛

譬. 所以有此六譬者. 總譬雖有六義而以化

主爲正. 歎如來德無31不□累無不盡. 德無不

32□33故解救患之方. 累無不盡故能濟物之

累. 此爲化物之本故先明之. 父旣德圓累盡.

見子34有累無德起大悲心. 故有第二見火譬.

35雖大悲內充復須方便外救. 故初成道時卽

欲拔其有累濟其無德. 但父雖能授子未堪

受. 故有一乘化不得譬. 雖大志未36成小機已

動故於一說三. 應時卽悟故有三乘化子得

譬. 雖復說三終爲歸一. 是以還說實化37之.

故有等賜大車譬. 許三與一似若妄談. 但賜

過所心. 又本意與一故非虛也. 故有第六不

虛譬. 就此六譬合成五雙. 初一爲總. 後五爲

別. 謂總別一雙. 聖人說法前多總說後則別

說. 故前總後38別. 就別中又開爲二. 初見火

譬明內起悲心. 卽是39懸知機. 後之四譬應緣

說敎. 謂機敎一雙. 就後敎中復開爲二. 初之

一譬頓化不得. 後之三譬明漸化得子. 謂頓

漸一雙. 就後漸中又開爲二. 初之一譬爲說

三乘敎. 後之兩譬明一乘敎. 謂三一一雙. 就

一乘中又開爲二. 初之一譬正明說敎. 後不

虛譬名爲會敎. 謂敎及會敎一雙·問此40六譬

從方便品何文生耶. 答有人41言皆從方便品

文生. 今明不42必爾也. 43此經有三周不同者.

爲根性各異宜轉勢說法故有三說不同也.

若一一皆如上說者. *則文成煩重言非巧妙.

又後不異前. 聞前旣惑[&FFFF]#後亦迷. *則聖說無

下              欄

益也. 今明唯44中45間四譬46大格從方便47品

四段48文生. 初總譬及後不虛49譬皆是今品

義說. 所言四譬從前生50者. 見火譬從前我以

佛眼觀見六道衆生文生也. 51彼文明佛居法

身地見衆生有苦無樂起大悲心. 今文明長

者在門外見火起燒宅卽大驚怖. 二文義

同故今文從上生也. 52次長者救子不得譬從

上佛初成道一乘化衆生不得文生. 第三長者

三車引子得譬從上三乘化衆生得文生. 第

四等賜大車譬從方便品爲說一乘文生. 釋

迦一期出五濁世53始法身地見機終竟靈山

之會說一乘法. 唯有四章不得多少. 54是故今

明始從見火終竟等賜大車亦唯四譬不得增

減. 是故四譬從四法生. 問若爾但有四譬. 何

故有初總譬及後不虛譬也. 答雖有初總譬

還不離上四義. 但欲總明能化之德所化過

患故有總譬. 又示解義之方前總後別. 又將

明化物先歎佛有化物之德. 故說總譬耳. 所

以有第六不虛譬者. 此譬亦無別體. 還是料

簡上前三後一之義耳. 爲此因緣故開六譬

也. 就總譬中更開六譬. 一化主譬. 二化處

譬. 三敎門譬. 四所化人譬. 五化意譬. 六根性

譬. 十方三世55諸佛出世施化皆有此六. 釋迦

出五濁世亦明此六也. 就此56六中化主敎門