經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第一

頁數: 四五一

上              欄

1法華義疏卷第2一

序品第3一

將欲入文前明三義. 一部類不同. 二品次差

別. 三科經分齊. 部類不同者略爲七例. 一者

一會之經用爲一部如十地等經. 二者多會

共爲一部如華嚴之類. 三者經之初分用爲

一部如六卷泥洹經. 四者具足二分以爲一

部如大般涅槃. 五者略本以爲一部如小品

經等. 六者廣本以爲一部如大品之流. 七者

一品以爲一部如觀世音之例. 今此法華於

七種中是具足本. 若依梵文應是略說有六

千偈也. 二論品次差別者又開五義. 一生起

次第. 二明具義多小. 三論品前後. 四明品

有無. 五別釋序品. 生起次第者大明次第

凡有二門. 一根緣次第. 謂適機而說. 二義

理次第. 依義次相生. 然佛說經雖具有二

門多依根緣次第. 弟子造論又具二門多依

義理次第. 今二十八品相生次第者. 夫至人

說法必有由籍故初明序品由序已竟正宗宜

開. 將顯一乘爲眞實故. 前開三乘爲方便故

次明方便品. 上根之徒聞前法說卽便領悟.

中根之者未能忘言會法. 可以虛心待譬故.

次明譬喩品[&FFFF]#前法說[&FFFF]#後譬喩. 又同領解

故有信解品. 4印其所解爲實重興譬述成

故有藥草喩品. 領解於前述成於後當果可

期堪爲授記故有授記品. 自前已來中上根

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人皆已受悟. 下根之流猶未領解故說過去

結緣之始現在化城之喩故有化城喩品. 下

根之人聞上二周之說及後宿世因緣便得領

解堪與授記故有五百弟子受記品. 顯名之

衆旣解密行之流又悟故有授學無學人記

品. 三說已周三根齊悟復欲以斯法異世同

聞故歎法美人令弘大道故有法師品. 欲證

前三說不虛復欲開法身果德故有見寶塔

品. 法師寶塔雖歎人證法未若親由達多自

致成佛. 擧此證驗勸物弘經故有提婆達多

品. 上來三品美人[&FFFF]#法以勸弘經. 菩薩聲聞

受命宣持故有持品. 旣於惡世欲弘善道多

諸苦難. 故辨弘經之方令安住四行身心快

樂故有安樂行品. 四行因成妙果宜顯. 仍有

涌出菩薩開遠壽之緣故有涌出品. 開發之

緣已彰壽量正宗宜顯次明壽量品. 聞說壽

量得十二種益今廣分別之故有分別功德

品. 從初以來竟分別功德品明二權二實. 多

逆耳違心. 若能隨喜其福無量故有隨喜品.

弟子隨喜福已無邊法師宣持六根淸淨故有

法師功德品. 雖唱五種法師獲六千功德今

引過去親證顯得不虛兼明上品功德故有常

不輕菩薩品. 自前諸品歎法美人其義已顯.

十方諸佛見二世衆生信持此經心生歡喜.

現七種神力故有神力品. 大明流通凡有二

分. 一者[&FFFF]#歎二者付囑. [&FFFF]#歎竟前今次付屬

故有囑累品. 藥王[&FFFF]#經親□利益捨身命財報

恩供養以爲受命宣通模軌. 今說此本緣利

益時會故有藥王本事品. 藥王雖報恩供養

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猶未辨宣通此法. 故召彼妙音明分身六趣

爲物弘經故有妙音菩薩品. 衆生雖欲持經

多諸留難必須普示諸門大悲救拔故次辨觀

世音品. 已明觀世音之人救難次說神[&FFFF]#之

法護持故有陀羅尼品. 爲物弘經蓋是衆生

眞善知識故次說妙莊嚴王本事品. 修行一

乘卽是行普賢行. 是故普賢遠方來奬勸發

起故有普賢菩薩勸發品也. 次第二明具義

多少門者. 品雖二十八得名有三. 一者以一

義得名二者以二義受稱三者以三義爲目.

一義得名者略明四種. 一者從法受名如方

便品等. 二者從譬爲目如譬喩品等. 三者從

人受稱如提婆達多品等. 四從事爲目如涌

出品等. 二義立名者或人法雙擧如觀世音

普門品等. 或能所合爲目如見寶塔品等. 三

義立名者如五百弟子受記品. 五百是數名.

弟子是其人稱. 受記是其法目. 問品名爲

是佛說爲是集經者安爲後人所製. 答具有

三義. 一者若經文內標於品名如云5聞是藥

王本事品功德無量蓋是佛說. 二者若標於

品名置在文初蓋是集法藏人取佛語意故製

品名. 三者如大品等九十章經無有品名悉

是後人所製故. 叡法師大品序述什公語云.

大品經但有三品. 謂序品魔事品阿□跋致

品. 以品非佛說故略去其二唯留序品. 故

知非佛說後人製之也. 第三論品前後者諸

經囑累品多在經末. 至如此經安神力品後

者依於梵本及法華論. 又卽此秦地新□法

華□安囑累品在於經末. 今明羅什善解秦

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言妙得經旨. 安囑累品在神力品後必有深

致. 所以然者若囑累品在經末者則至1說經

竟始令分身各還本國. 若爾至說經竟猶是

淨土. 妙音來時何事被誡於此國土勿生下

劣想耶. 又下方大士旣普禮分身. 東土上人

不應獨2接足多寶. 觀音奉珠又不應但爲二

分. 以此推之知囑累品不在經末. 安神力品

後者大明一乘凡有二種. 一諸佛所乘二菩

薩所乘. 故十二門論云諸佛大人之所乘故

名爲大. 又觀音彌勒諸大士等之所乘故故

名爲大. 自從經初至神力品明諸佛所乘之

法. 分身諸佛爲開壽量故來. 遠壽旣彰各歸

本國則土還復穢. 此一章義訖所以付屬. 從

藥王品竟普賢勸發品明菩薩之所乘. 因果

兩乘旣圓衆便散席. 爲此因緣故安囑累品

在藥王品前. 又囑累一品旣明付屬. 藥王等

品卽是受命弘經. 以此推之不應在經後也.

第四論品有無者羅什□經但有二十七品.

後更有提婆達多品者釋道慧宋齊錄云. 上

定林寺釋法獻於于□國得此一品. 瓦官寺

沙門釋法意以齊永明八年十二月譯出爲提

婆達多品經. 未安法華內. 梁末有西天竺

優禪尼國人名婆羅末陀此云眞諦. 又□出

此品始安見寶塔品後也. 問竺法護□正法

華經見寶塔品後有提婆達事. 羅什何故不

□譯之. 答事又難明今且以三義往釋. 一者

外國[&FFFF]#云. 流沙以西多有此品流沙以東多

無此品. 所以然者小乘之流皆謂. 諸方等

經□是調達所作. 是以諸國或有闕之. 羅

中              欄

什旣在龜玆國不見此品故不□之. 二者羅

什譯經觀察機情每多存略. 若具□智度論

則十倍於此. 恐難尋心故略爲百卷也. 如

□百論無益此土故但存略有五十偈. 故正

法華經凡有十卷刪彼煩文略爲七軸. 三

者見寶塔品命持而持品應命言勢相接. 而

忽間以提婆達多則文似非. 次恐末世多惑

所以刪之也. 第五別釋序品. 序者漸也. 假

時託處動地雨華爲正說由漸故名爲序. 又

序者次也. 初明緣起後辨正經蓋是義之次

第. 又言序者謂祥序也. 經首列事祥序可

觀之也. 又言序者舒也. 欲顯事義舒廣故

云序也. 品者外國名跋渠此稱爲品. 品云

品別. 以二十八章明義各異故稱爲別. 二

者品類. 以其明義各有部類故也. 第三明

章段不同. 問尋天竺之與震旦著筆之與口

傳. 敷經講論者不出二種. 一者科章門二者

直解釋. 如天親解涅槃有七分. 龍樹釋般

若無章門. 蓋是天竺論師開不開之二類也.

河西製涅槃疏開爲五門道融講新法華類爲

九轍. 至如集解淨名之說撰注法華之文但

□其玄微. 又不豫科起盡. 蓋是震旦諸師開

不開兩義也. 今所釋者義云何. 答夫適化

無方陶誘非一. 考聖心以息3患爲主統敎意

以開道爲宗. 若因開以取悟則聖敎爲之開.

若由合而受道則聖敎爲之合. 如其兩曉□

爲甘露必也. 雙迷俱成毒藥. 若然者豈可偏

守一逕. 以應壅九達者哉. 問有人言經無

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大小例開三段. 序正流通. 是事云何. 答領

向圓通之論開道息患之言足知衆途是非.

寧問三段之得失耶. 必苟執三章過則多矣.

而郡生因初分以取悟則初分爲正. 籍後章

以受道則後章非傍. 何得言初後是非正經

中段乃爲宗極. 將非秉執規矩局釋大方耶.

問初段入定放光雨華動地將爲正說之由漸

何名爲正經. 答論云泥洹法寶入有多門經

稱受悟不同. 佛事非一或籍音聲以改凡或

由默然以成聖. 或因光明以出俗或假香飯

以入道. 故三業無非利緣六塵爲佛事. 斯

乃先聖流於圓化而像末纏乎隘文未可然

也. 河西道朗開此經爲五門. 所言五門者. 一

從如是我聞竟序品序法華必轉之相. 二從

方便品至法師品明法華體無二之法. 三從

寶塔品竟壽量品明法華常住法身之果. 四

從分別功德品至囑累品明修行法華所生

功德. 五從藥王本事品訖經明流通法華之

方軌也. 龍光法師開此經爲二段. 從初品竟

安樂行品十三品是4開三顯一. 次從涌出品

以下十四品是開近顯遠. 於兩段中各開序

正流通三段合成六段也. 印法師開此經凡

爲四段. 序品爲序. 從方便品竟安樂行品十

二品開三顯一明乘方便乘眞實. 從涌出品

至分別功德品彌勒說偈以前兩品半開近顯

遠明身方便身眞實. 從分別功德品竟經是

流通分也. 彼雖云安樂行品前是因分. 然見

寶塔品下有三品又是果宗之由漸. 必須兩

向望之. 何者由見寶塔品多寶助命覓通經

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之人. 故方有持品及安樂行品流通於因故

囑因分. 次有涌出菩薩正爲壽量之方序. 由

前命故出. 則前三品又有成說壽量之義. 故

須兩向論之也. 問衆師所說何者詣宗. 答

若皆能開道適會根緣. 衆說之中無非正宗

也. 但推文考義三段最長. 宜須用之. 問初

辨三段有失. 今何故用耶. 答義門有二. 一

通二別. 通而爲論. [&FFFF]#三皆悟則三皆正說. 今

就別而爲言故宜開三段. 若具領通別意者

理則無傷. 問立於三段有何義耶. 答略明十

義. 一者聖人說法必有詮序. 深理化凡須驚

耳目. 率爾而說不起敬情. 故在經初須置序

也. 旣靜心信仰宜開宗授法. 故次有正說

也. 群生不窮大悲無限. 欲以傳訓故末繼流

通. 二者爲對外道故明三分. 外道云. 但初

有吉中後無吉. 以初吉故中後又吉. 佛法

不爾. 開爲三分. 而三分皆吉. 故經言上語

又善中語又善後語又善. 三者大智度論云.

諸佛有三時利益. 一爲菩薩時則過去世益

物. 二得佛時卽現在世益物. 三滅度後未

來世益物. 序正謂現在益物. 流通卽是未來

益物也. 四者序說發其信心. 正說生其智

慧. 故大論云. 佛法大海信爲能入智爲能度.

此二則是自行. 次令流通所謂化他也. 五者

又有二人. 福慧深厚者値佛聞法故明序正.

福慧劣者但値經卷必須流通. 故智度論常

啼品云. 福慧厚者面從曇無竭聞說般若. 福

慧薄者但値金牒般若. 卽其事也. 六者光闡

如來正法凡有二種. 一者燃燈二者傳證. 燃

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燈卽是序正. 傳燈所謂流通也. 七者三世諸

佛凡有二種. 一受前佛付囑. 二付囑後佛. 序

正卽是受前佛付囑. 流通謂付囑後佛也. 八

者唯有三分. 一者前方便卽是序說. 二者

經體所謂正說. 三者經用明流通說也. 九者

又有三說. 一說之由漸. 二者正說. 三者稱歎

稱歎卽是流通也. 十者根性有上中下. 如來

說法又具三時也. 初之一品名爲序說. 從

方便品去至分別功德品半格量偈來凡十五

品半名爲正說. 從格量偈後盡經十一品半

名爲流通分也. 問序分旣名序品. 正與流

通何故不名正說品流通品耶. 答序品文少

又明義無雜故但名序品. 正說文長而明義

廣故廢通名從別義受稱. 流通又然. 就此三

段各開兩章. 序開二者一證信序二發起序.

證信令未來衆生於經生信. 發起假諸靈異

發起正經利於現在. 以化沾1兩世故雙明二

序也. 正說二者. 始從方便終竟法師品明乘

方便乘眞實. 次從見寶塔竟分別功德格2量

以來明身方便身眞實. 所以開此二者. 乘謂

所乘之法. 身謂能乘之人. 具此二門乘義

乃足. 問身方便身眞實云何是人. 答法華論

釋壽量明於三佛. 而金光明經辨於三佛云三

身品. 故知三身卽是三佛. 佛卽是人也. 問

乘權乘實以一乘爲實餘二爲權. 身義云何.

答三身之中又得法身爲實應化爲權. 問以

法身爲實赴感爲應. 但立一眞一應者. 乘

又得爾不. 答以大乘爲實小乘爲權. 又得一

權一實. 但約今昔不同凡有三義. 一者雙說.

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二者雙覆. 三者雙開. 言雙說者. 初成正覺

寂滅道場爲諸菩薩雙明二義. 如信解品. 辯

於長者喩眞實身. 羅列寶物喩眞實乘. 卽其

證也. 次雙覆者. 脫珍御服著弊垢衣. 以身

方便覆身眞實. 隱於傍使更遣餘人. 卽是以

乘方便覆乘眞實. 謂雙覆也. 三雙開者. 明

昔三乘是方便. 今一乘爲眞實. 辨昔身是方

便今身爲眞實. 謂雙開也. 然乘之與身更無

二體. 卽一正觀隨宜說之. 運用自在故名爲

乘. 體可執[&FFFF]#故名爲法. 以法爲身故稱法身.

流通二者. 始從格量偈竟神力品謂[&FFFF]#歎流

通. 次從囑累品竟於勸發品明付囑流通. 所

以明此二者. 將欲付囑使物弘宣. 必須[&FFFF]#法

功深美人德重. 物欣此利然後受命弘經. 故

前明[&FFFF]#歎後辨付囑. 今就釋證信序文凡有

二意. 一總釋二別釋. 總釋之中略爲六門. 一

序原由門. 三世諸佛說十二部經皆有六事.

但要待待者發問然後命使安之. 如集法藏

經云. 侍者阿難凡發四問. 一問以誰爲師. 二

問依何行道. 三問云何與惡人共住. 四問

佛經初安何等語. 如來答云. 戒能訓誨可以

爲師. 四念處破3倒4依此行道. 梵法默然

伏彼惡人. 一切經初皆標六事. 問何故但問

四事不多不少. 答初明正行. 次明正解. 次

辨除障修行之緣. 然此三門必依聖敎. 此四

攝事旣周. 故不得多少也. 二定多少門者. 諸

舊經師但明五事. 此釋傷義無文故不用也.

今明凡有六事. 一如是謂所聞之法. 二我聞

謂能聞之人. 三一時謂聞法有時. 四辨佛卽

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頁數: 四五四

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是敎主. 五明聞法之處. 六明與衆共聞. 具

此六門義乃圓足. 又如天親燈論偈云. 前三

明弟子. 後三證師說. 一切修多羅法門皆如

是. 故知六事出自誠文. 前三明弟子者. 如

是謂弟子之信. 次句是弟子稱我. 第三句明

聞法有時. 從佛住以去旣標於佛. 故知後三

句證師說也. 三序來意門者. 立此六事凡有

三意. 一爲生信. 如是卽是信也. 下之五句

爲生信故. 智度論云. 說時方人令生信故. 時

謂一時. 方卽住處. 人謂阿難與佛及同聞衆.

故此三事攝前五門. 以有時方人故所傳可

信. 二者立此六事爲簡外道. 外道經初皆標

阿□二字. 如來敎首六事貫. 初三者爲欲異

論. 弟子造論歸敬三寶. 如來之經六事在初

也. 四者有無門者. 當佛說經時具有六體. 但

未立文將入泥洹命使安之. 結集法藏始標

經首也. 五具不具門者. 餘經具足六事. 但

金光明經略無同聞. 至後當說也. 六前後門

者. 諸經多云如是我聞. 以信是人佛法之

初故前標如是. 欲證成信義故次云我聞. 如

溫室經云我聞如是. 此前標能信之人. 然

後始得於經生信也. 問佛說經時云何有六

事. 答以物有信心方乃說法. 故知有如是

佛說經時. 卽有待者聞法時節敎主住處同

聞. 故知實有六事也. 次別釋六事卽爲六

門. 如是者注法華云. 如是感應之端也. 如以

順機受名. 是以無非立稱. 衆生以無非爲感.

如來以順機爲應. 傳經人以名敎出於感應

故云如是. 又注無量義經云. 至人說法但爲

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顯如. 唯如爲是故云如是也. 瑤公云. 如是

者將傳所聞之言於未聞. 良由可信. 今明所

傳之言言必至極也. 善當其理不失機會名

爲如是也. 曇詵云. 如是者無毁無譽之言也.

眞諦三藏云. 如是者離五種謗故云如是. 言

五種謗者. 一如言此經因果決定是有名增

益謗. 二如言此經因果決定是無名損減謗.

三如言此經因果又有又無名相違謗. 四如

言此經因果非1有無名愚癡謗. 五如言此經

因果非不有非不無名戱論謗. 離此五種謗

故名爲如是. 光宅云. 如是者將傳所聞

前題擧一部也. 如是一部經我親從佛聞. 卽

爲我聞作[&FFFF]#胤也. 梁武云. 如是者如斯之

言是佛所說故云如是也. 有人言. 如是者有

三種. 一就佛二就理三就阿難. 言就佛者. 三

世諸佛所說不異故名之爲如. 以同說故名

之爲是. 諸佛同說是故可信也. 言就理者. 諸

法實相古今不異故名爲如. 如理而說故名

爲是. 旣是理之言不增不減決定可信故稱

如是也. 言就阿難釋者. 以阿難望佛敎所傳

不異本故曰如也. 望理者卽有所說無非曰

是也. 有人言. 如是者文如理是. 2兩物相似

曰如. 一物無非曰是. 以文能詮於理相似曰

如. 理則至當無非稱是也. 今云如是者智度

論問云. 一切經初何故稱如是. 答佛法大海

信爲能入智爲能度. 如是者卽是信也. 以信

故言如是. 若不信卽言不如是. 所以佛經初

標如是也. 問如之與是何異. 答如名如實

不虛. 是謂至當無非爲義. 以信佛法如實不

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虛非邪是正故. 故信稱如是也. 問如是爲據

信體爲因信相. 答如是名爲信相非信體也.

以外發言稱此事如是. 卽表內心有誠信. 故

論云. 如是者是信相也. 問如是爲據能信爲

因所信. 答論云. 佛法大海信爲能入. 卽知佛

法爲所入. 故知是據能信也. 若言此事如是.

則此事屬於所信. 則如是言具含能所. 問如

是爲是通信爲是別信. 答信佛法之正卽不

信外道之邪. 蓋是分邪正之始. 樹衆德之基.

屬通信也. 然經有大小敎有權實. 信大之信

非信小之信. 卽是別信也. 問爲明阿難信爲

明餘人信. 答有信心者卽入佛法. 蓋是通勸

一切信受. 非局在阿難也. 問何人能信一乘.

答有六種人不能生信. 一者起愛衆生深著

世樂不能信受. 二者起見之流自是非他又

不生信. 三者心二乘之人執魚目爲眞珠投

夜光而按[&FFFF]#. 故外國大小乘人分河飮水. 故

說一乘不生信受. 四者謂法華敎猶是無常.

聞說常住不生信受. 五者謂於此經覆相明

常. 聞顯了說常不生信受. 六者謂此經顯了

明常執成常見. 聞說寂滅之道非常非無常

又不生信. 故見塔品云. 手把虛空不足爲難.

信受書持乃稱不易. 斯言驗矣. 今若離上過

失心無所依. 乃能信受也. 我聞者. 如是一句

謂所生信果. 此下五事謂能生信因. 以阿難

見三譏嫌具八功德. 親侍如來二十餘載. 傳

於佛語物必信之. 故是生信因也. 問阿難

是佛得道夜半生. 年二十五方乃侍佛. 則知

前二十五年所說阿難不聞. 後二十五年所

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經名: 法華義疏卷第一

頁數: 四五五

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說悉皆得聞. 後二十五年凡有三類. 一者得

聞. 如聞法華經等. 二者不聞. 如涅槃經等.

三者亦聞不聞. 如淨名一經. 凡有四會. 菴[&FFFF]#

二會阿難得聞. 毘耶兩集阿難不聞. 以何義

故一代之經皆稱我聞耶. 答今引二經據本

[&FFFF]#通之. 一涅槃經據本而釋. 阿難多聞士. 自

然能解了是常及無常. 旣自然解亦自然得

聞. 二依報恩經據[&FFFF]#而解. 佛重而說方乃得

聞. 問阿難依何德何三昧能持佛經. 答釋道

安云. 十二遊經云. 阿難得佛意三昧之所傳

也. 金剛華經云. 阿難得法性覺三昧之所傳

也. 問實是耳聞. 何故稱我聞. 答凡有七義故

稱我聞. 一者佛命令稱我聞. 今順佛[&FFFF]#故云

我聞也. 二者集法藏時迦葉問阿難. 佛在何

處最初說法. 阿難以答僧衆稱如是我聞. 三

者以人傳法證信故稱我聞. 所以云說時方

人令生信也. 四者阿難聞佛所說發生三慧

自在稱我故云我聞. 五者阿難聽佛所說. 無

散亂心如不覆器. 無忘失心如不漏器. 無[&FFFF]#

倒心如不臭器. 初是定力. 次是持力. 後是

智慧力. 具此三種自在得稱爲我故言我聞.

六者耳別我通. 立通廢別故言我聞. 七者我

木耳末. 立本廢末故稱我聞. 問云何聞爲以

人聞爲根爲識爲塵聞耶. 答因緣故聞. 因緣

聞卽無所聞. 故中論云. 因緣所生法則是寂

滅性. 故聞宛然而不聞. 亦不聞宛然說聞. 以

聞宛然不聞故不壞假名而說實相. 以不聞

宛然而聞故不動眞際建立諸法. 又聞宛然

而不聞故是聞不聞. 不聞宛然而聞故則是

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不聞聞. 不聞聞豈是聞. 聞不聞豈是不聞. 故

非聞非不聞名爲中道. 而聞而不聞稱爲假

名. 故論云. 亦爲是假名亦是中道義. 然中

假卽是因緣. 故中稱假中. 假稱中假. 中假非

假. 假中非中. 故非中非假. 言辭相寂滅. 非

謂變轉前法方稱寂滅. 卽因緣之聞本來寂

滅. 故此經云. 諸法從本來常自寂滅相也.

問作此聞得何利耶. 答此經正明大事因緣.

謂開佛知見. 佛知見者所謂四智. 如來智佛

智自然智無師智. 以知聞無所聞則生如來

智. 無所聞而聞則生佛智. 斯二任運現前名

自然智. 此三不從師得謂無師智. 聞旣生四

智. 諸有所作皆須精識因緣□生四智入佛

知見也. 一時者. 謂說經有時故可信也. 今略

明四義. 一者佛五十年說法蓋是多時. 今對

彼多時明此經是一時之說故云一時也. 二

者一謂一部經也. 蓋是說一部經時故云一

時也. 三者衆生心行可一之時. 卽是一乘機

發說一乘敎時故云一時. 問一切經皆云一

時. 可言□說一乘耶. 答此經云. 諸有所作皆

爲一事. 故知說一切敎爲開一道皆稱一時.

四者機敎符會無差異時故名一時. 問爲是

假時爲是實時. 答正觀論云. 諸佛或說我. 我

說於無我. 諸法實相中無我無非我. 又應云

諸佛或說假或說於非假諸法實相中非假非

非假. 問云何說假及非假耶. 答化內弟子爲

結戒故明非假時. 通化道俗辨假名時. 如論

廣說也. 佛者第四標敎主也. 所以標佛者凡

有五義. 一者阿難答迦葉問. 迦葉問云. 佛在

下              欄

何處最初說法. 故標佛也. 二者若不標佛直

明五事. 則不知此經爲是魔說爲是佛說爲

內道說爲外道說. 今欲別邪正內外故標於

佛. 三者佛法有五人說. 一佛說二弟子說三

諸天說四仙人說五化人說. 今欲明此經是

佛所說非餘人說故標佛也. 四者以後代衆

生聞是佛說則深起敬信故標佛也. 五者爲

欲成經是故標佛. 凡是佛說亦須標佛. 弟

子之說又須標佛. 如維摩勝□等經皆標於

佛. 若不標佛則不成經也. 佛有三義. 一者

自覺異彼凡夫. 二者覺他異彼二乘. 三者覺

道圓滿異彼菩薩. 若依由來所判明三種佛.

悉非覺義. 一者若言此經辨佛猶是無常. 但

是覺於無常未是悟諸法實. 故不名爲覺. 二

者若言此經是覆相明常. 旣稱隱覆則猶是

未覺. 不名爲佛. 三者若言此經辨佛定是常

住. 則是常見猶名無明. 故不名爲覺. 今言

覺者. 覺悟諸法非常非要常亦復非是四句

內外. 窮了法實故名爲覺. 問此經何處有斯

文耶. 答壽量品云. 如來如實知見三界之相.

無有生死若退若出. 又無在世及滅度者. 非

實非虛非如非異. 六無四非卽其事也. 外國

名佛以爲天鼓. 賊欲來時天鼓則鳴. 賊欲去

時天鼓亦鳴. 天鼓鳴時諸天心勇. 天鼓鳴時

修羅懼怖. 衆生煩惱應來佛則爲說法. 衆生

煩惱應去佛則爲說法. 佛說法時弟子心勇.

佛說法時諸魔懼怖. 天鼓無心能爲四事. 如

來雖說亦復無心. 是故□佛以爲天鼓也. 又

如來雖覺實無所悟. 喩天鼓雖鳴實無心也.

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第一

頁數: 四五六

上              欄

住者今取能住爲住故住義屬佛. 住有二種.

一者身住二者心住. 身住亦有四. 一化處住.

十方諸佛各有國土. 二異俗住. 三世諸佛多

栖止伽藍. 三未捨壽分住. 佛未答魔王啓請

壽命無量. 由答啓請則唯留八十餘皆捨之.

雜心云. 捨第五壽分者. 百年之壽二十爲一

分故有五分. 佛答魔王啓請捨二十年唯留

八十. 故云捨第五壽分. 法華去涅槃近. 應是

捨壽分住也. 四者威儀住. 謂行住坐臥悉名

爲住也. 二就內德論住亦有四種. 一者天住.

謂住布施持戒等. 二者梵住. 謂住四無量心.

三者聖住. 謂住空無相無願三昧. 四者佛住.

謂住十力等果地衆德. 如來具此內外八住.

此卽是無住而住住無所住. 例如文殊不來

而來來無所來也. 亦如涅槃師子吼辨住沙

羅林說. 王舍城者第五明住處. 說必有處故

可信也. 異彼外道或言空中授與或言赤鳥

Ｃ來皆無根本. 就住處有二. 一者明通處. 二

者明別處. 至人形無定方. 豈有其常處. 但爲

成信義故須委曲題之. 又欲喧靜兼化故山城

兩擧. 國名摩伽陀此云不害. 人雖犯罪無1刑

殺誅故稱不害也. 城名王舍. 小國卽國爲城.

如毘耶離國亦名毘耶離城. 今是大國所以

國城爲異. 具足外國語應云羅悅祇摩訶伽

羅. 羅悅祇此□爲王舍. 摩訶言大. 伽羅云城.

十六大國及六大城中而此城最大故稱王舍

大城. 智度論云. 佛滅度後阿□世王以人民

減少捨本大城更造一小城. 於諸城中猶尙

爲大. 肉本王舍城耶. 善見毘婆沙云. 其城

中              欄

縱廣三百由旬. 有八億萬戶. 其屬王舍城者

有八萬聚落也. 問六大城皆有諸王之舍. 何

故此城獨稱王舍耶. 答智度論有三解. 一云

昔摩訶陀王生子. 一頭兩面四譬. 時人爲不

祥裂其身首棄之曠野. 羅刹女鬼名利監. 合

其身首以乳養之. 後成大人力能幷兼諸國.

取一萬八千王置此五山. 以大力治閻色提.

此意明多王在此城故名王舍城. 餘二解如

論文. 更有人言. 有王失於正道. 千國共廢置

此五山. 退思補過後還共治國. 故名此城以

爲王舍也. 眞諦三藏引律毘婆沙云. 凡轉輪

王出世相承卜居住此五山. 故獨名此城以

爲王舍. 又律毘2娑沙解云. 昔有四天王共Ｃ

乳海覓得甘露未分於此五山起舍守之. 七

日後方乃分是故名爲王舍. 故前謂人王起

舍後卽天王起舍. 依仁王經云. 班足王收得

一千王置五山內. 亦從多王作名. 餘城無此

衆事故獨名此城以爲王舍城. 五山周□如

城. 而於中起舍. 兩事合擧名王舍城也. 問

若兩事合擧名王舍城者. 不應復有山城二

處. 答得王舍城名則兩事合說. 但王於五山

之內別更起城. 故有山城二處也. 耆□□山

者此云鷲頭山也. 然此五山[&FFFF]#各有所像. 今

之一山似鷲頭故以名鷲. 佛滅度後阿育王見

其山頂似鷲. 使人鑿作兩翅兩足及尾故全

如鷲鳥. 出陸□地理記. 城山相去凡十五里.

問佛大慈旣普. 何故多住王舍城說法耶. 答

法華論有二義. 一欲因處表敎. 一切城中此

城最大. 一切山中此山最勝. 表法華經衆經

下              欄

中勝. 二者示現自在功德成就故. 言此偏擧

王舍城爲喩. 如王於世間自在. 顯此經是衆

經之王. 以一乘攝一切乘一切乘歸一乘故

也. 釋論六種義. 一云報法身恩故. 如來旣

本於摩伽陀國成道. 爲報此恩故多住也. 二

者彼處地廣民多. 受化彌廣故多住也. 三

者彼處多聰明大智人. 身子迦葉之流長爪

六師之例. 欲降制之故多住也. 四者彼國有

龍王兄弟二人. 以時降3雨國無荒年. 出家

之人資身旣立. 則練神亦易故多住也. 五者

此處多精舍. 平地有竹林. 伽藍五山有五精

舍. 餘國旣少故多住也. 六者此處靈華瑞草

閑靜淸潔. 實是衆聖之所栖遊神仙之所窟

宅故多住也. 與大比丘衆下第六次列同聞

衆. 今就此章略以六門分別. 一者來意門. 二

者定衆數門. 三者權實門. 四者有無門. 五者

次第門. 六者具不具門. 來意門者略有十義.

一爲成阿難聞. 以阿難共勝人聞故傳經可

信. 二者爲顯佛德. 以佛爲勝衆圍□則佛德

益尊. 旣尊其人必受其法. 三者爲欲開發正

經. 如因身子三請故得開乘權乘實. 由彌勒

三請故得開身權身實. 四者助佛揚化. 如佛

三周說法華. 諸聖弟子自序領解亦三周而

說. 彌勒領解稱歎其事亦然. 五者爲欲供

養恭敬尊重[&FFFF]#歎於佛. 如後文說. 六者欲發

誓弘經. 如持品及神力品說. 七者欲引導衆

生來至佛所. 八者欲聽佛說法進心深悟. 九

者爲證經故來. 如分身佛集. 十者爲作敎門

故來. 如說妙音觀音. 卽以菩薩而爲佛事. 是

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第一

頁數: 四五七

上              欄

故來也. 第二定衆數門者. 此經始末凡有二

會. 前集有二十三衆. 後會有其六衆. 合爲

二十九衆. 言二十三衆者. 僧衆有二尼衆亦

爾. 及菩薩衆聖衆有五也. 凡衆有十八. 欲

界天有十衆. 三光天子·四王·帝釋·自在·大

自在也. 色界二衆尸棄及光明大梵. 合十二

衆. 次雜類有其六衆. 在文易知也. 後集六衆

者. 謂寶塔品多寶衆·集分身衆·集提婆達多

品龍宮衆·集涌出品下方衆集·妙音衆集·普

賢衆集也. 第三權實門者. 有人言. 同1開衆

皆是實行聽經之衆. 有人言. 皆是權行影嚮

證經之人. 今明此事難知. 若皆是實行則失

影嚮之人. 若皆是影嚮則無[&FFFF]#敎之衆. 故須

兩義雙辨. 以其爲王爲主多是權行若是眷

屬多是實行故. 非小非大作小方便引小眷

屬令同歸一乘. 乃至非聖非凡作凡方便引

凡眷屬令共入不二. 故華嚴云. 諸菩薩等皆

是盧舍那佛宿世善友. 涅槃論云. 明大衆雲

集多是不思議神通變示分. 卽其事也. 法華

論釋衆有四行. 一聲聞行. 卽如此品列諸聲

聞等. 二菩薩行. 又如此品列諸菩薩等. 三不

定行. 如善守菩薩示現作四衆八部等. 四定

行. 出家人形儀一向定. 以此推之知大衆具

有權實也. 第四有無門者. 龍樹云. 小乘經初

無菩薩衆. 大乘經首具大小兩衆. 然斯言未

盡. 諸大乘經凡有四句. 一但有菩薩衆無聲

聞衆. 如華嚴七會. 二但在聲聞衆無菩薩衆.

如金剛般若. 三具有二衆. 卽如此經. 四俱

無二衆. 如金光明經. 問金光明何故俱無二

中              欄

衆耶. 答釋迦于時獨在鷲山三昧正受. 未有

衆集故無同聞. 信想感夢明旦始與大衆來

至佛所也. 第五次第門者. 就列衆內大開三

別. 一前列聲聞衆. 二列菩薩衆. 三列凡夫衆.

問若依大數應先列菩薩次列聲聞後列凡

夫. 若從小數應先列凡夫次列聲聞後列菩

薩. 今何故先列聲聞次列菩薩後列凡夫耶.

答如華嚴法界品及五濁經等. 前列菩薩後

列聲聞. 此則依其內德從勝至劣以爲次第.

今前列聲聞後列菩薩者. 此中列衆次第要

以外儀具足. 聲聞心具智斷形備法儀. 心形

兩勝是故前列. 菩薩心雖會道形無定方或

道或俗. 此則心勝形劣故在第二. 凡夫心形

兩劣所以居第2三. 此則是約外儀從勝至劣

以爲次第也. 第六具不具門者. 依仁王經. 有

變化衆有緣覺衆有無色界衆. 依陀羅尼經

有地獄衆. 今會所無. 依此經後文. 具四衆

八部衆及轉輪王衆. 今無輪王. 八部之中略

無二部. 謂夜叉摩[&FFFF]#羅伽衆. 四衆中略無優

婆塞優婆夷衆也. 就列聲聞衆爲二. 初僧次

尼. 何由先僧後尼者. 義有七門. 一男尊女

卑故前僧後尼. 二僧前入道尼後入道. 三僧

爲師尼爲弟子. 四僧傳持法藏. 故二十五人

皆是僧也. 尼則不能. 五僧能結集大小二藏.

尼則不能. 六僧與佛同住. 尼與佛異住. 七

僧衆多尼衆少. 就列僧衆有二. 一前列顯名

衆. 二列密行衆. 初旣云衆所知識. 故知是

顯名衆. 次不云衆所知識而同得授記成佛.

故是密行衆. 以適化多方故. 聖人或顯或密.

下              欄

又初純是無學衆故在先. 次雜學無學故居

後. 亦前衆數多後衆數少故也. 就無學衆開

文爲六. 一標通號. 二唱數. 三辨位. 四歎德.

五列名. 六總結. 與大比丘衆者標通號也. 出

家未受具戒[&FFFF]#問聖凡3通沙彌. 具戒以上凡

之與聖通名比丘. 今言大者. 就比丘內有其

大小. 凡夫三果名小比丘. 羅漢之人名大比

丘. 又羅漢有二種. 鈍根羅漢名之爲小. 利

根羅漢稱之爲大. 所言大者. 智度論云. 一

切衆中最大故. 大障□斷故. 天王等大人恭

敬故. 眞諦三藏云. 大有三種. 一者勝大. 猶

如王勝一切人故名爲大. 此諸羅漢於學

無學中最勝故名爲大. 二者形量大. 譬如山

海以形量大故名大山及以大海. 此諸羅漢

功德智慧窮高極廣故名爲大. 三者數多故

名大. 猶如大軍以兵衆多故稱之爲大. 此諸

羅漢數一萬二千故名大也. 若依此經可有

二義. 大比丘者標章門也. 下之五段釋章門

也. 一者萬二千人謂數大也. 二者皆是阿羅

漢卽位大也. 三者諸漏已盡謂德大也. 四者

其名曰謂名大也. 五者衆所知識謂知識大

也. 比丘者名爲乞士. 上從如來乞法以練神.

下就俗人乞食以資身. 故名乞士. 世之乞人

但乞衣食不乞於法. 不爲比丘. 又雖復乞食

亦異世人之乞. 退無積畜之累進有福物之

功. 故自利利他異於世間乞心之人也. 餘怖

魔破惡淨命. 如智度論中廣說也. 萬二千人

俱下第二唱數. 卽是釋上衆義也. 四人以上至

萬二千人以還悉名爲衆. 所以唱多數者. 有

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第一

頁數: 四五八

上              欄

二種義. 一者阿難若與小人共聞不足可信.

以共多人同聞方乃可信. 二者少衆圍□佛

德未尊. 多衆所敬方顯德重也. 皆是阿羅漢

下第三明位. 雖唱大比丘未知是何位人. 故

須明位也. 又卽以位釋大. 由位是無學故稱

大比丘也. 阿羅漢是外國語. 以三義訓之. 一

者殺賊. 以智慧刃殺煩惱賊. 此約離因患就

現在論也. 二者不生. 以煩惱糠脫故後世田

中更不復生. 此約離果患就未來論也. 三者

應供. 具足智斷應受供養. 法華論凡有十五

義釋應供. 今略擧大意. 謂內應眞理故外應

供養. 雜心□羅漢以爲無著. 故經□阿羅呵

亦云無著. 故云如來無所著. 至眞等正覺也.

諸漏已盡下第四歎德. 上羅漢明位. 今次明

行. 卽位行一雙也. 二者上雖有多人若無勝

德. 不足引之爲證信及顯佛德尊. 以有勝德

故成上二義. 三者皆阿羅漢此標羅漢名也.

漏盡以下釋羅漢名. 卽標釋一雙也. 就歎德

內以六門釋之. 一上下門. 二總別門. 三得

離門. 四三人門. 五三德門. 六四智門. 上下

門者. 上下互相釋. 云何名羅漢. 以諸漏已盡

故. 云何言諸漏已盡. 以無復煩惱故. 此用下

釋上. 次以上釋下. 如以無復煩惱逮得已利.

盡諸有結故心得自在也. 二總別門者. 羅漢

爲總. 下四句爲別也. 三得離門者. 歎菩薩

以自行化他爲主. 美聲聞宜用得離爲宗. 此

中四句兩雙明得離也. 初雙據現在離因患

而論得離. 次雙約未來離果患而論得離也.

諸漏已盡此歎離也. 問得離之中何故前歎

中              欄

其離後歎其得. 答凡有二義. 一就本意. 二約

義前後. 本意者. 聲聞之人所以出家修道者.

正畏老病死故斷貪瞋癡. 以貪欲心致病. 瞋

□致老. 愚癡致死故. 法華雇於窮子. 正令除

糞. 蓋是小乘之大宗也. 二義前後者. 小乘之

人正欣涅槃無爲安樂. 但要前斷煩惱方得

涅槃. 故前離後得也. 故信解品云. 先取其價

然後除異. 卽其證也. 所言諸漏已盡者. 略

說三漏. 欲界煩惱除無明名欲漏. 上二界煩

惱除無明名有漏. 三界無明名無明漏. 問何

故諸經不言四流四取乃至十使等盡. 而偏

言漏盡耶. 答三漏數約義周. 又用無明爲本.

兼以過失彰名. 故偏說之. 異部人說有四漏.

加見漏也. 又說七漏者. 見漏思惟漏此二是

漏體. 受漏與念漏此二是就漏因說漏. 餘根

等三種就漏緣說漏也. 阿毘曇人以煩惱爲

漏體. 苦集二聚含有於漏故名漏. 成論人以

失理取相心名漏. 心有於漏故名有漏也. 無

復煩惱者. 問三漏具攝百八煩惱. 何因緣故

更說無復煩惱耶. 答依智度論. 歎離之中凡

有二種. 諸漏已盡別歎離也. 無復煩惱總歎

離也. 三漏是諸科之一故稱爲別扼. 流結縛

纏垢總稱煩惱故名總離. 謂總別一雙也. 依

法[&FFFF]#論. 諸漏已盡謂標章門. 無復煩惱釋章

門也. 以無復煩惱故諸漏已盡. 謂標釋一雙

也. 依成論意. 以取相失理之心名之爲漏. 卽

是根本. 十使煩惱名之爲枝脩. 諸漏已盡謂

斷除根本. 無復煩惱則枝條亦亡. 謂本末雙

說也. 依毘曇意. 得盡智故名爲漏盡. 得無

下              欄

生智故名無復煩惱. 又直依文釋者. 以諸漏

已盡則不復能令心煩. 不能令心惱故言無

復煩惱也. 逮得己利第二歎所得也. 煩惱旣

盡卽得數滅涅槃也. 涅槃之果但屬羅漢不

屬下三果. 故名己利. 故□婆沙云. 解脫之

名通學無學. 涅槃之稱偏在無學. 法華論意

亦同然. 證涅槃故名爲己利. 又世間之財五

家共有不名己利. 出世之寶但屬行人故名

己利. 又菩薩修行但爲濟他二乘習德但爲

自己. 故名己利也. 盡諸有結者. 第二雙明

得離也. 有謂三有. 結卽是感未來三有之結

也. 以盡感三有之結. 結盡故三有亦盡. 故

云盡諸有結. 智度論云. 結名九結. 謂貪瞋

疑慢無明此五鈍使以爲五結. 身見邪見邊

見此三見以爲見結. 戒取見取以爲取結. 合

五利爲二結也. 以十纏中□嫉二纏以爲九

結. 問何故偏擧□嫉. 答雜心云. 此二但是

不善. 又是獨頭而生故偏取之. 婆沙云. 爲

帝釋修羅故偏取□嫉入於九結. 帝釋□甘

露飯嫉修羅美女. 修羅□美女嫉帝釋甘露

飯也. 故說□嫉入九結中也. 心得自在者第

二明得也. 以不爲現在煩惱所使. 又不爲感

未來三有結所使. 心得自在. 又逮得己利明

無爲功德. 心得自在謂有爲功德. 故二離而

有今後不同. 兩得則有爲無爲異. 從初以來

合是得離二門釋竟. 四就三人門釋者. 初三句

正釋羅漢人德也. 盡諸有結者簡異學人也.

心得自在簡異凡夫人. 此三人卽是次第也.

五就三德釋者. 初之兩句釋於殺賊. 逮得己

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第一

頁數: 四五九

上              欄

利釋於應供. 後之兩句釋於不生也. 六就四

智門釋者. 初兩句釋我生已盡. 逮得已利釋

梵行已立智. 盡諸有結釋不受後有. 心得自

在釋所作已辨智. 問此之四句屬何智耶. 答

婆沙云. 我生已盡屬盡智. 餘三屬無生智. 又

解我生已盡是苦智. 梵行已立是道智. 所作

已辨是滅智. 不受後有是集智也. 其名曰

下第五列名. 前雖歎德未識其名故須列名

也. 衆經列名凡有二種. 一者依德行優劣

以爲次第. 如淨名經弟子品說. 以命遣使問

疾必須智慧辨才故. 依德行優劣明次第也.

二者此中二十一人皆是序其出家得道前後

以爲次第也. 故十二遊經云. 初成道第二年

爲五人說法. 第三年化迦葉兄弟三人. 第五

年度身子目連. 以陳如最初得道故最初列

也. 分別功德論云. 佛法最大者謂陳如. 最

小者謂須跋也. 問何故此經就得道前後明

次第耶. 答昔開一爲三起自其人. 今會三歸

一亦對之也. 以其[&FFFF]#偏化之初故. 爲今斥奪

之本. 阿若□陳如者. 此名有本有末. □陳

如者此云火器. 是其本姓從姓以立名也. 阿

若者後得道時加此名也. 阿之言無. 若之言

智. 以悟無而生智故名阿若蓋是道俗雙擧.

名姓合題. 問餘人皆悟無而生智. 何故衆人

不名阿若. 答其人最初得道. 悟無在前故受

斯目. 衆人後時得道. 更受異名. 無量壽經

云. 尊者了本際卽其人也. 餘處又□阿若名

爲初智. 阿之言初. 若之言智也. 問誰立此

名. 答經云淨居天見其初得道故呼爲阿若

中              欄

也. 摩訶迦葉者. 文殊問經□爲大龜. 摩伽陀

國之大姓也. 從姓立名. 別名必[&FFFF]#羅者. 在必

[&FFFF]#羅樹下生故名必[&FFFF]#羅童子. 其家父母祈

禱天神. 有梵天下降託以生之. 如餘經廣說

也. 十八部論疏云. 具足應云迦葉波. 迦葉

此云光. 波此云飮. 合而言之故云飮光. 飮

是其姓. 上古仙人名爲飮光. 以此仙人身有

光明能飮諸光令不復現. 今此迦葉是飮光

仙人種. 卽以飮光爲性. 從姓立名稱飮光也.

又此羅漢亦自有飮光事. 其人身有金色光

明. 以閻色檀金在水底而金光徹出水上. 轉

輪聖王出世時夜叉等取此金. 將來人問博

易. 故人間有此金. 此金在人間人間諸金不

復現. 此金猶不及迦葉金色. 是故亦名飮光

也. 優樓頻螺迦葉者. 此下三人則是兄弟. 非

大迦葉流. 優樓頻螺者此云木[&FFFF]#林或云優

樓頻螺聚落者. 林處卽有五百家. 故□經者

兩事互擧也. 在此林中修道故以爲名. 前出

經云上時迦葉也. 伽耶迦葉者伽耶者城名.

此云鐵杖城也. 在城處修道故以爲名. 前出

經云象頭迦葉也. 彼處有象頭山. 從山爲名

也. 以彼處有城故兩出耳. 那提者河名也. 前

出經云江迦葉. 舍利弗者. 具足應云舍利弗

羅. 舍利言身. 弗羅言子. 略於羅字但言弗也.

名舍利弗有二因緣. 一從過去誓願立名. 釋

迦過去作瓦師. 値釋迦佛發願. 願未來作佛

名釋迦. 弟子名舍利弗. 故從本願立名也. 二

者從母立名. 以母眼似舍利鳥眼故名母爲

舍利. 其母於衆女人中聰明第一. 以世人貴

下              欄

重其母故呼爲舍利子. 此世人爲作名也. 古

經名□鷺子. □鷺子猶取鳥名也. 或言舍利

鳥似於□鷺也. 父名提舍. 逐父爲名故名優

婆提舍. 優婆者逐也. 提舍者星名也. 又經云

佛初見二人來. 令改提舍之名. 可復本字爲

舍利弗. 以過去本願名舍利弗. 故令改今世

之名也. 目連亦爾. 目連者姓大目連也. 是其

母姓. 此云[&FFFF]#誦亦云萊茯根. 字俱律陀. 父母

無兒禱俱律陀樹神因生是子. 故以樹爲名

也. 眞諦三藏云. 應言勿伽羅. 勿伽者此言胡

豆. 卽綠色豆. 羅此云受. 合而爲言應言受胡

豆. 蓋是其姓. 上古有仙人名勿伽羅. 不食一

切物唯食此豆故名受胡豆. 其是仙人種故

以爲名也. 迦□延者舊□爲肩乘. 此兩字誤

也應云扇繩. 其父早亡. 母戀之不嫁. 如繩繫

扇故名扇繩. 三藏云. 上古有仙人名柯羅. 此

云思勝. 此仙人具足聞思勝於餘人故云思

勝. 其是仙人種故名思勝. 注法華經云. 姓迦

□延是其門徒中之長故稱爲大. 今謂應如

注釋. 智度論云. 有婆羅門道人姓迦□延. 不

應亦有扇繩之喩用以爲名. 但迦□延旣是

其姓. 扇繩卽是其名也. 阿□樓馱者□爲如

意亦云無貧. 以過去一食施□支佛. 十五劫

中天上人中受於福樂. 最後得羅漢常得如

意無有貧窮. 是甘露飯王之子也. 劫賓那者

此云房宿. 在僧房而宿. 佛見其道緣將發. 化

爲老比丘與之共宿. 因之以得道. 故以名焉.

又云以祈禱房宿星生此子故以爲名. 又言

劫賓那者國名. 以從國受稱也. □梵婆提者

經數: 一七二一

經名: 法華義疏卷第一

頁數: 四六○

上              欄

此云牛[&FFFF]#. 無量壽經云. 尊者牛王過去世曾

作比丘. 於他粟田邊摘一莖粟. 觀其生熟數粒

墮地. 五百世作牛償之. 今値釋迦得道. 足甲

似牛食後猶[&FFFF]#. 因以爲名也. 佛恐凡夫笑之

得罪. 徙置□利天上尸利沙樹下. 卽舍利弗

上足弟子. 解律□於優婆離. 佛滅度後於天

上般涅槃也. 離婆多者此云假和合. 如釋論

二鬼食人事也. 亦云離越也. 無量壽經云尊

者大號也. 畢陵伽波蹉此云餘習亦云惡口.

佛在世時此人除佛已下一切比丘皆稱鄕

汝. 乃至罵□河水神. 佛因誡之. 自今已後.

勿作鄕汝之言. 向尊長憶佛語故遂便改之.

其五百世作波羅門故有此慢習也. 又釋姓

畢陵伽名婆蹉也. 薄拘羅者此云善容. 持一

不殺戒得五不死報. 一釜煮不死. 二熬盤不

焦. 三水不溺. 四魚腹不爛. 五刀刃不傷. 經云

出家以來八十歲. 眼不視女人面. 不入尼寺.

亦不爲女說於一偈. 阿育王歷諸塔供養

多有布施. 至薄拘羅塔聞其在世少欲知足

不爲女人說一偈. 乃以一錢施之塔遂不受.

阿育王言是眞少欲乃至不受一錢也. 摩訶

俱□羅者此云大膝. 身子舅長爪梵志是也.

難陀者此云歡喜或云是牧牛. 難陀待阿由

村人方乃得道. 或言猶是釋種. 釋種有十萬

人出家. 難陀爲其一人也. 性最輕薄而聰明.

音聲絶妙也. 孫陀羅難陀者此是佛弟難陀.

是大愛道所生. 身長一丈五尺二寸. 佛到迦

毘羅城二日卽度之. 孫陀羅者此云端正亦

云柔軟. 欲異前者故以婦標名焉. 富樓那者

中              欄

□之爲滿. 王舍城婆羅門兒. 其祖父母將其

所生父母. 江邊祠天乞子. 設華香供養梵天.

及誦諸[&FFFF]#. 母夜夢見. 有人以器盛滿雜寶持

授與之. 其安置腹前而寶器忽然入腹. 覺後

向夫述之. 夫答婦云. 必是梵天與汝兒. 此兒

後當寶器具足一切能知. 因此遂生兒. 太聰

明遍學世伎術. 出家後得羅漢. 佛說法時能

誦持之善解其義伏諸外道. 從夢寶器及所

知二事作名故稱爲滿也. 彌多羅者此云慈

行. 四韋陀中有此品名. 其母誦之. 從所誦立

名故名慈行. 尼者□爲女. 天竺名女爲尼. 名

男爲那. 但名富樓那者多故以母名標之. 大

意者云. 滿者蓋是慈行女之子也. 舊云富樓

那不異上. 彌多羅此云善知識也. 餘處或云

滿願子也. 須菩提者此云空生以是生時諸物

皆空相師云. 此兒必解空第一. 故名空生. 亦

云善吉. 舍[&FFFF]#國有長者名拘留. 無兒乞天神

得之. 後長大請佛出家. 因隨佛往祇洹精舍

作比丘. 阿難者此云歡喜. 一者形容端正見

者歡喜. 二者佛得道夜生. 謂歡者日生名歡

喜. 三者過去發願願名歡喜. 支道林云博門.

又云無染著. 其人初果具足煩惱見天龍女

不起染心. 故云無染也. 是斛飯王之子也. 羅

[&FFFF]#羅者此云覆障. 以六年在胎爲胎所障故

云覆障. 三藏云. 本是阿修羅名. 此阿修羅能

以手障月. 若具□之應云障月佛子. 所以作

此名者是借喩爲目. 佛自說. 我正法如月. 此

兒障月. 欲出家學道有兒則成障也. 雖復是

障而如來能捨之. 佛自說. 過去世羅[&FFFF]#羅數

下              欄

數爲道作障. 我亦數數能捨之. 又名宮生. 佛

出家後而耶輸有身. 諸釋種詰之. 耶輸云. 乞

待生子後當證驗. 生子已後耶輸燃大火聚

抱子而立誓曰. 若非佛子當母子俱燒. 遂投

火聚便滅而母子無他. 諸釋種曰. 眞是宮生.

佛到迦毘羅城七日卽度之爲道. 如是衆所

知識下第六總結. 大阿羅漢者. 法華論云. 到

彼岸故名大阿羅漢. 雜心稱爲波羅蜜聲聞.

猶是一義耳. 衆所知識者. 法華論明二種衆.

一者人王天王大衆所知識. 二者聲聞菩薩

佛聖衆所知識. 知其內德識其外形. 又遠衆

則知. 近衆則識. 有知而不識等四句. 復有

學無學二千人下. 此第二列密行衆. 六段之

中但有位之與數. 三果爲學. 羅漢爲無學. □

是會理之心. 有進心之與滿足故云學無學.

此旣是密行人. 多是大權. 宜約菩薩明學無

學. 初地以上七地以還有功用道名之爲學.

八地以上無功用道稱爲無學. 故大品明菩

薩有學無學地. 卽其事也. 又解前是大羅漢.

此二千人德業未充非衆所仰. 故別說也. 摩

訶婆□婆提下第二列尼衆. 對於僧衆亦開

爲二. 初列大名聞衆二列小名聞衆. 摩訶婆

□婆提者此云大愛道. 耶輸多羅者此云名

聲. 別有經云. 是□撻婆女. □撻婆生男爲樂

神. 生女爲玉女諸女中有名聲也. 此二人有

前後者. 俗禮姨妻尊卑. 內律則婆□入道爲

前. 耶輸在後也. 問未曾有經須太拏經及瑞

應經皆云. 羅[&FFFF]#羅是瞿夷之子. 至如法華所

辨. 是耶輸之兒. 經云耶輸是第二夫人. 瞿