經數: 一七二○

經名: 法華玄論卷第二

頁數: 三八一

上              欄

法實相不可言宣. 四不同也. 與光宅四異將

慧觀. 三同旣其共[&FFFF]#什公. 一車無二 轍矣

十三劉□集注採安林壹遠什肇融□八師之

說. 其序大意云. 敎凝於三一之表果玄於

文六之外. 無名無相者此經之旨歸. 自非

道越三空智通十地者孰能辨. 名於無名□

說於無說者哉. 評曰尋注意與叡觀等大同

同辨無依無得忘言忘相之說也問已聞異

說未見今宗. 爲異衆師爲同諸匠耶. 答若

以悟而言[&FFFF]#斯異說各□益者. 則衆師釋無

可爲非. 若聞而不悟則衆師無可爲是. 一

師之意唯貴在於悟耳. 宜以悟爲經宗無論

同異也. 問符經須錄背文宜棄何故朱紫

共貫之淸濁尙混流. 唯悟爲宗未詳可領.

答假設符經聞而不悟於緣非藥則應棄之.

如其釋背佛經. 聞而受道則成甘露理應須

錄. 故甘毒無定唯悟爲宗. 晩見攝大乘論與

一師大致符會. 菩薩於一切法無有定敎無

有定身. 唯利益爲定也. 問若於緣取悟無

不契道. 論中何故顯正破邪. 答爲緣不悟

是故破邪. 如其契道無非正說也. 問唯悟

之言乃應會道. 未知此說出在何文耶. 答

斯乃衆聖之本懷經論之宗領. 非但會理亦

有誠文. 故大經云. 一切諸法無有定相. 若

有定相是生死相是魔王相非佛法相. 以無

定相是故如來非道說道道說非道. 常說

非常非常說常. 法若有定是應說是非應說

非. 而是非反論眞僞互說者. 故知法無定相

唯悟是從. 又諍論中云. 我諸弟子聞是說

中               欄

已不解我意. 雖領正言乃成邪說. 又中論云.

一切實一切非實. 亦實亦不實. 非實非非

實. 了者於四句皆是佛法. 不了者四句皆是

魔法. 又釋論云. 不得般若方便力故學阿毘

曇門墮有見中. 學空門墮無見中. 學昆勒門

墮空有門中. 學非有非無墮愚癡論. 得般若

方便學此四句不墮四見. 又文殊問經云. 十

八及本二皆從大乘出. 無是亦無非我說未

來起斯二十部. 皆是如來赴緣方便. 聞皆

得道故無非大乘. 又大集經云. 雖有五部皆

不妨如來法界及大般涅槃. 又心那三藏師

偈云. 諸論各異端修行理無二. 偏執有是非

達者無違諍也. 以此而推用悟爲宗. 斯判宜

允. 此非但欲通一敎乃總貫衆經也. 問若唯

悟爲宗子前何故評其得失耶. 答若領先通

無俟今問. 如其未曉更爲折之. 大判前言

凡有三轍. 一者於緣□悟則衆釋無非. 二者

聞悉失迷則異說無是. 三者自有於此卽悟

於彼生迷. 則此說成正彼言爲邪. 故法無

定相. 顯在於玆唯悟是宗事彰今說也. 問

若約緣悟爲正緣迷是邪此言通漫. 自有是

佛口說非佛口說. 然佛說中有了義經不了

義經. 若爾者則應有正說邪說. 今就文而判

何釋符經耶. 答如前所評得失已彰. 問前

明得失自是舊宗. 今欲安心願聞異說. 答

夫欲安神好異者. 蓋是入道之巨累通敎之

尤毒. 今當爲子陳之失心. 有所安則情有

所寄. 情有所寄則名有所得. 有所得者則

有所縛. 有所縛者蓋是衆累之府藏萬苦之

下              欄

林苑. 子欲安神事招斯過. 又云願聞異說. 若

云心異則異更有異. 使異異無窮. 古語云眞

言歸於競. 辨宗逾出於好異. 可謂去城逾遠

岐路逾多. 乖之彌至失之彌甚. 必欲會虛宗

契玄寂者. 宜自同於前冥異於後. 內視不己

見外聽不我聞. 虛其心實其照者. 卽是聞

所未聞. 未曾有法如此. 法者稱爲法華. 法

華大宗其意在此問若心有所依旣稱有所

縛. 情無所寄還復染無. 其猶逃[&FFFF]#趣壑俱不

[&FFFF]#於患難. 故下經云. 若有若無見具足六十

二. 答誠如所問. 前爲借無以出有. 有病旣息

無亦不留. 釋論云如霜雹草死草死而雹消.

若能遠離二邊乃稱妙悟也. 問有無雙離乃

可二見不生. 今明非有非無卽墮愚癡論也.

答子初關滯有次轍染無. 今雖兩是病消雙

非疾起. 可謂衆生處處著斯言驗矣. 若能遠

離二邊不著中道. 蕭焉無寄理自玄會. 返

本之道著乎玆矣. 問雖云衆生處處著復云

引之令得出. 請示玄宗令虛心無寄. 答經

言是法不可示言辭相寂滅. 今當示不可示.

子宜聞無所聞. 此經以實相正法爲宗. 明因

辨果. 開權顯實皆是無名相中假名相說爲

其用也. 問何以知實相正法爲宗. 答如前

所引. 是法不可示卽是實相也. 又過去二

萬億日月燈明佛云. 諸法實相義已爲汝等

說. 又云諸法寂滅相不可以言宣. 又云諸法

從本來常自寂滅相文處甚多非可具擧. 又

夫欲辨宗須觀經題. 題云妙法者卽是正法.

正法者如華嚴云. 正法性遠離一切語言道

經數: 一七二○

經名: 法華玄論卷第三

頁數: 三八二

上              欄

一切趣非趣. 皆悉寂滅相. 正法絶於名相故

乃名爲妙. 若四句所及何妙之有耶. 問若非

因非果亦應非正非邪非虛非實. 何故名爲

實相正法耶. 答實如所問. 非邪非正非實非

虛不知何以目之. 爲欲出處衆生於無名相

中假名相說. 故强名正法耳. 故大經云低羅

婆夷實不食油强名食油. 皆有類也. 問若言

非因非果非虛非實者. 斯乃眞諦四亡. 復何

開一乘妙旨. 答旣言非因非果亦非俗非眞

非緣非觀. 故釋論解般若云. 因是一邊果

是一邊. 離是二邊名爲中道. 又云緣是一邊

觀是一邊. 離是二邊乃名中道. 肇公涅槃論

云. 法無有無之相故無數於外. 聖無有無之

智故無心於內. 於外無數於內無心. 彼已寂

滅乃名涅槃. 豈是眞諦. 問云何因果爲用耶.

答正法實非因果. 爲衆生開因果法門. 故名

爲用. 權實亦爾. 但今明因果異舊因果. 所言

因者具足二因. 一者佛性二者緣因. 以衆生

有佛性故修萬行方得成佛也. 所言果者亦

具二果. 一無德不圓. 二無累不盡. 此義現

法華論後當說之. 故言正法爲體因果爲用

也

法華玄論卷第二(終)

中              欄

法華玄論卷第三

胡吉藏撰

問釋論解問乘品云. 列十種大經所謂雲經

大雲經華手經法華經等. 是摩訶波若經於

中最爲深大. 又論第百卷云. 法華是□密

法明阿羅漢受記作佛. 波若非□密法不明

二乘作佛. 又論釋畢定品云. 須菩提聞法

華經明一切衆生皆作佛. 又聞波若經中有

退. 是故今問佛. 是菩薩爲畢定爲不畢定.

又釋論大明品云. 諸餘善法入波若中. 論

云諸餘善法謂法華經. 又云法華是波若果

名. 是五處論文有三相違. 初文列般若勝

而法華等劣. 第二文般若淺法華深. 餘三不

別淺深. 此三相違云何會通耶答依五時

之說四宗之論. 言此相害□楯不可會通

問云何爾耶答衆師□云般若淺而法華

深. 決定無有言般若勝而法華劣. 故知不可

通也問旣與舊說相違今云何融會耶答

須廣詳舊論意乃明所以然者. 此雖數句之

文乃網羅佛敎. 不可輕言宜諦詳究問舊

說云何答宋道場寺惠觀法師著涅槃序明

敎有二種. 一頓敎卽華嚴之流. 二漸敎謂五

時之說. 後人更加其一復有無方敎也. 三大

法師□皆用之. 爰至北土還影五敎製於四

宗. 今依大乘經論詳其得失. 釋論云佛法有

二種一者大乘藏二者小乘三藏. 又云佛法

有二道一者聲聞道二菩提薩□道. 前約法

下              欄

分兩後就人開二. 又釋論云佛滅後迦葉與

阿難結集三藏. 文殊彌勒亦與阿難結集摩

訶衍藏. 大經云字有二種. 一半字二滿字.

爲聲聞說半字爲菩薩說滿字. 又云諸大衆

凡有二種. 一心小乘二心大乘. 昔於波羅捺

爲聲聞轉小法輪. 今始於此拘尸那城爲諸

菩薩轉大法輪. 又法華云昔於波羅捺轉生

滅小輪. 今至鷲山轉無生滅大輪. 又法華

明二種敎. 一敎聲聞二敎菩薩. 敎聲聞者

如雇之除糞. 敎菩薩者如付窮子財. 從付財

已去皆是敎菩薩. 又唯有草菴及以大宅.

唯有中道化城及以寶所. 又攝大乘論明聲

聞法菩薩法. 聲聞法但斷惑障. 菩薩法斷

惑智二障. 又地論明二藏與釋論同. 又淨名

云菩薩法藏所攝. 則知有聲聞法藏所攝.

又中論云聲聞法入第一義道. 摩訶衍入第

一義道. 又一切經初皆列二衆. 一小乘衆二

大乘衆. 如是等處處經論但明大小二乘.

故唯有二種法輪不應立三敎也. 又以理推

之衆生根有二種. 一堪受佛道二不堪受大

道. 堪受大道爲說佛乘名爲大乘. 不堪受

者爲說小乘. 故知但應有二不應立三也. 又

三敎之言無的明據不可用也次明亦無漸

敎. 舊云波若是三乘通敎凡引四文. 初云欲

得聲聞地者當學波若乃至欲得菩薩地者.

當學般若. 又云是波若中廣說三乘之敎.

又云二乘智斷是菩薩無生法忍. 又云欲住

須陀洹者亦不應離是忍. 故知波若是三乘

通敎評曰論序說波若因緣意云. 於三藏

經數: 一七二○

經名: 法華玄論卷第三

頁數: 三八三

上              欄

中但爲聲聞說法未說菩薩行. 今欲爲彌勒

等廣說菩薩行故說波若. 不言今欲通說三

乘人行故說波若. 卽知波若非三乘通敎.

又論云波若不屬二乘但屬菩薩. 若波若是

三乘通敎者則應通屬三乘. 不應但屬菩薩.

又論云在菩薩心中名波若. 在聲聞心中名

道品. 又云在菩薩心中名陀羅尼. 在二乘心

中名爲道品. 若波若是三乘通敎則在三乘

心通名波若. 不應有別名也. 又難曰若三乘

通學波若波若是三乘通敎者. 涅槃經云三

乘之人同觀中道. 下智觀故得聲聞菩提.

乃至上智觀故得諸佛菩提. 亦應是三乘通

敎. 若言蓋是涅槃一枝之義不足以證大宗

者. 勸學品勸三乘學波若亦是一句之言. 不

足以證其通致. 又云波若出生三乘. 故是三

乘通敎者. 大經云卽是聲聞藏出生諸聲聞.

卽是因緣藏出生緣覺. 應是三乘通敎. 又勝

□經明大地出四寶藏. 攝受正法能生五乘.

亦應是三乘通敎問此非難也. 涅槃勝□

明一乘佛性. 波若不然. 故不得爲例答若

涅槃正明佛性. 復有同明三乘觀中道者.

波若正明敎菩薩法亦勸三乘同學波若. 此

義應齊云何非例. 又引釋論辨十種大經明

波若最勝. 旣勝法華豈淺涅槃等耶. 問波若

未明常故知淺也. 答經題中以引文竟今當

更說. 攝大乘論引波若云. 乘有三種因乘緣

乘果乘. 果乘者謂常樂我淨. 若爾波若以明

四德云何非常. 但人不解經意謂言無常耳

問龍樹何故不依此釋耶. 答論主亦明無

中      欄

爲波若. 又云常住波若非無此意問波若

非三乘通敎者何故勸三乘人通學波若耶

答今當爲子述之. 從波若至涅槃皆是敎菩

薩法. 但敎菩薩法凡有二種. 一顯敎二亦顯

亦密. 如法華涅槃顯敎菩薩. 故明三乘人皆

是菩薩波若亦顯亦密顯敎菩薩密敎二乘.

顯敎菩薩者令菩薩修學波若成佛道也. 密

敎二乘者勸二乘學波若. 亦令二乘成佛道

也. 如付財中說密示大法以爲己任. 故付窮

子財. 窮子根鈍不知不覺. 謂學波若得證三

乘. 若言學波若成三乘者. 猶窮子之氣類耳

問經及釋論親明學波若成二乘. 云何作

此釋耶答學波若成二乘者此終是不識波

若是菩薩法證二乘耳. 若必識波若是菩薩

法卽學波若不證二乘問何以知然答若

學波若證二乘者卽在二乘心應名眞波若.

何故論云在二乘心不名波若. 又何得初勸

二乘學於波若. 後證二乘果而不名波若耶.

希心味之賢留心此意也. 又學波若成二乘

者. 此是波若少許氣分耳. 何以知之. 釋論云

二乘證空比菩薩空. 譬如毛孔空比十方空.

又攝大乘論云. 二乘但得人空不得法空. 故

知二乘但得波若少[&FFFF]#氣分問若如後意者

卽以此言證波若. 是三乘通敎旣得少許氣

分. 豈非通耶答若得少分便說波若是三

乘通敎者. 大經云如人得食亦名涅槃. 二乘

斷三界惑豈不得涅槃少分耶. 故不應以少

分之言證三乘通敎. 又小波若云. 此經爲大

乘者說爲最上乘者說. 故知波若不通敎三

下              欄

乘問前言波若密敎二乘. 又何所據耶

答法華信解品云. 而昔於菩薩前毁□聲聞

樂小法者. 然佛實以大乘敎化故知波若密

說一乘. 此亦得卽是顯說一乘. 但窮子鈍根

不覺知耳. 以此推之不應言波若是三乘通

敎. 又攝大乘論云. 波若密說一乘. 所以然者.

一切法皆是眞如. 三乘不離眞如. 卽說一乘

義. 但二乘人不覺知耳. 又說一切處心人不

可得. 若無有人云何分別此是聲聞人此緣

覺人此菩薩人耶. 以無我同故當知卽是密

說一乘也. 又三乘人同斷惑障. 以斷惑障. 故

卽是同一乘也. 又古舊義云. 波若已會法但

未會人. 會法者一切法皆入諸法實相中. 皆

入摩訶衍中亦皆入波若中. 故云若有實語

攝一切善法者. 當初波若是也. 故知波若已

會諸行. 諸行皆入大乘. 但二乘根緣未熟未

堪開會. 故言未會人耳. 以密會法竟. 當知已

是說一乘但未會人. 故二乘人不覺知也.

次言淨名是抑揚法輪. 嘆凡夫有反覆. 毁聲

聞爲敗根. 評曰是亦不然. 論主釋波若魔事

品云. 譬如癡犬不從大家心食. 從作務者索.

犬者聲聞人也. 大家者云大乘敎也. 作務

者小乘經也. 淨名雖挫之以敗根. 未及波若

抑之以癡犬. 抑揚之言亦爲謬說也. 又法華

云. 而昔於菩薩前毁□聲聞樂小法者. 然佛

實以大乘敎化. 此卽指波若爲抑揚. 非以淨

名爲褒貶也. 又淨名具呵大小何故言抑小

揚大. 問曰雖具呵大小而終嘆大乘. 故是

抑小揚大. 難曰終爲揚大何故呵大小. 旣

經數: 一七二○

經名: 法華玄論卷第三

頁數: 三八四

上              欄

云大則非專揚大. 此義如釋名中廣說. 第四

法華爲一乘敎乃應無疑而義亦未善. 論解

波若畢定品須菩提聞法華經明一切作佛.

又聞波若有退. 是故今問爲畢定爲不畢定.

若爾不應法華偏明一乘. 波若都無此說. 又

論云法華是波若異名. 不應法華明一乘敎

波若未明也問若無五時者寧有五味相生

譬耶答五味與五時義不相應. 乃欲證成

反爲自害. 五時中以波若爲第二時. 五味中

波若爲第四. 雖欲曲會云波若卽是法華平

等大慧. 此乃□文就義非所以也. 大經云如

我前於摩訶波若中說我無我無有二相. 可

是平等大慧引法華耶. 此出人情深非文義

也. 又攝大乘論明乘有三. 初二乘次大乘

三一乘. 一乘最勝何不言三時耶又五相

略經明敎有三種. 第一鹿野爲聲聞說四諦.

第二爲大根說諸法離自性不生不滅. 此亦

有上有餘不了義說起諍論處. 第三爲心一

切乘者. 說諸法離自性不生不滅. 無上無

餘非諍論處. 此經一卷與攝大乘論相應.

何故不依經說三時耶. 又無量義經且明三

時. 初爲聲聞說四諦. 而八億諸天來下聽

法發菩提心. 次說甚深十二因緣. 爲心□支

佛人. 無量衆生發菩提心住聲聞地. 次說方

等十二部摩訶波若華嚴海空. 宣說菩薩歷

劫修行. 依此則有三時. 今復說無量義亦

是四時. 復說法華則爲五時. 涅槃爲六時.

初說人天乘應爲七時. 何不立七時. 不應

偏立四宗定執五敎也. 又釋論云佛於鹿園

中              欄

說法無量菩薩得無生法忍. 無量菩薩得一

生補處現身作佛. 豈可言鹿園但小乘耶.

又大經云我初成道亦有菩薩已曾問我是甚

深義. 卽初後皆說涅槃不應言涅槃是漸而

華嚴是頓. 又像法決疑經云或有見我入於

涅槃. 或有我是報佛爲百千釋迦之所圍繞.

若爾不應言華嚴是初成道時頓說至涅槃時

不說. 是故漸頓不成也. 又釋論有二種法

輪. 一顯示法輪二□密法輪. 顯示者如鹿[&FFFF]#

說小法五人及八萬天得道是也. □密法輪

者於鹿[&FFFF]#說大法. 無量人發菩提心. 乃至

現身成佛如向所引也. 如鹿[&FFFF]#有此二事.

以判顯密者. 一切處皆例然. 如在祇洹身

子等見釋迦說法. 諸菩薩見□洹舍那說法

徒衆充滿法界說法界法門. 二乘不聞不見

皆其類也. 又以四句總貫衆經. 一始說小

終說大. 如鹿[&FFFF]#先說小後明大乘. 二初大

後小. 初成道說華嚴敎. 鹿[&FFFF]#已去說小敎.

三始終俱大. 如初後皆說涅槃. 四始終俱小.

如釋論云從初轉法輪至大涅槃無作阿含.

以顯密二敎及四句不同. 豈可局在五時限

以三敎. 但知如來隨緣說法敎無定也問

如是等經皆屬無方敎攝故無過也答無方

之言經論無據不應立之. 又不應立無方敎.

所以然者. 如以大品爲第二時. 諸餘波若

皆屬第二時者. 以涅槃爲第五時. 諸餘常

經皆屬第五時. 但應以類攝經. 不應以無

方收敎. 若言相生者爲次第. 不相生者爲無

方者. 安知八部波若□皆相生耶. 又五時

下              欄

是相生之言□旣不成. 肉有不相成爲無方

敎. 又龍樹天親俱以類而分大小. 呵梨法

勝以例而開三藏. 不應立無方敎也問北

地諸地論師明四宗五宗等說. 是事云何

答此皆影四五時敎故作是說耳. 五時旣不

成四宗自廢. 又菩提留支此云道希. 其親

□地論但明半滿. 留支是地論之宗. 卽知

半滿有本. 而依四宗無根. 而輒信深不測其

所以也問子雖廣彈三敎及斥五時. 引前

論五文云何會通. 龍樹傳云. 智慧日已頹. 斯

人令再耀. 世昏寢已久. 斯人悟令覺. 外國爲

之立廟宗之如佛. 楞伽經云. 有大德比丘名

龍樹菩薩住初歡喜地. 爲人說大乘. 摩耶經

云七百年中有一比丘名曰龍樹. 滅邪見幢

燃正法炬. 以經傳而推之理非謬說. 若斯言

可領則如白日朗其胸衿. 甘露流其四體.

如其未曉卽寄心靡託. 冥若夜遊. 請爲通之

使無女滯答文異常規義乖舊格. 雖欲會

通正恐未可卽心. 今當爲子粗陳綱要. 第

一文云波若於十種經中最大者. 然□衆經

之極以實相爲宗. 統群聖之心用妙惠爲主.

夫萬化非無宗而宗之者. 無相虛宗非無契

而契之者無心. 故聖人以無心之妙惠契彼

無相之虛宗. 內外□冥緣智俱寂. 豈容名數

於其間哉. 斯二窮得一之原盡重玄之妙.

理無不統敎無不攝. 如空之含萬像若海之

納百川. 波若盛明斯意論稱最大豈虛構

哉問子明大之有以今用何文證之答四

悉檀攝十二部經八萬法藏. 前三悉檀猶可

經數: 一七二○

經名: 法華玄論卷第三

頁數: 三八五

上              欄

破可壞. 第一義悉檀不可破不可壞. 最上無

過者此經正明第一義悉檀故. 云故說第一

義悉檀故說是經. 卽知波若盛明實相證初

境大義也. 又云前三悉檀皆歸第一義. 卽

知八萬法藏爲顯第一義. 波若旣正明第一

義. 卽攝八萬法藏. 故知最大也. 二者龍樹

開九十章以明二惠. 六十六品明實惠. 從無

盡品竟經辨方便惠此二惠是十方三世諸佛

法身父母. 如淨名云智度菩薩母方便以爲

父. 一切衆導師無不由是生. 此證第二智大

義也. 以此二義卽於一切經中最大. 豈但十

經耶. 蓋是論主略言十耳問衆經且明斯

二. 豈獨波若將非論主一時揄揚耶答波

若專明此二餘經不爾. 又衆經明此二者皆

攝入 波若中. 故前云諸餘善法者謂法華皆

入波若中也. 蓋是論主理實言之非隨情稱

嘆問餘經明此二攝屬波若者. 亦應波若

明此二攝屬餘經. 卽餘經爲大非獨波若

答已如前判波若專明此二. 又波若初說此

二餘經無此兩義. 故不得稱波若也. 古有

大品師謂波若爲得道經. 此言符論最大之

旨. 以一切得道皆由波若故波若最大. 此通

上第一文也. 第二文明法華是□密法明二

乘作佛. 波若非□密法不明二乘作佛. 故波

若淺而法華深者. 諸講論師雖誦此言多不

體其意旨. 故共釋紛然. 或[&FFFF]#楊波若抑破法

華. 或懸信師說不詳文意. 今斷如是種種異

說以龍樹論文爲正. 論云波若非□密法不

明二乘受記作佛故也. 而法華是□密法明

中              欄

阿羅漢受記作佛故也. 正據二乘作佛不作

佛故辨□密非□密也問波若不明二乘作

佛. 何故是顯示敎. 法華明二乘作佛. 何故

是□密敎耶答前已釋竟. 今當廣述. 若

但明菩薩是佛因故作佛. 二乘非佛因故不

作佛. 此義於昔易解故名顯示. 法華經明二

乘作佛與昔敎相違. 於昔難解故名□密. 論

主云如用藥爲藥其事卽易. 用毒爲藥其事

卽難. 波若明菩薩作佛如用藥爲藥. 不明

二乘作佛如不用毒爲藥. 法華經明二乘作

佛如用毒爲藥. 其義卽難解所以爲□也

問□密與顯示爲深爲淺爲大爲小答總

論此二義卽有兩途. 一者小乘爲顯示大乘

爲□密. 如論第四卷云. 佛法有二種一顯

示二□密. 顯示敎中明阿羅漢斷煩惱淸淨.

諸菩薩未斷煩惱未淸淨. 卽菩薩不及阿羅

漢. 故烈羅漢在前而菩薩居後. □密法中

明諸菩薩得六神通斷一切煩惱. 智慧淸淨

超出二乘之上. 此文正約小乘淺易爲顯示.

大乘甚深爲□密. 若爾者則波若之與法華

皆明菩薩得無生忍具六神通. □屬□密甚

深敎攝. 卽指三藏敎爲顯示也. 二者以明義

猶淺爲顯示. 明義甚深爲□密. 如第百卷說.

波若但明菩薩作佛者. 波若已明佛乘是實

未明二乘作佛者. 未開二乘是方便. 約此

一義有劣法華. 故名波若爲淺. 法華卽明佛

乘是實復開二乘爲權. 故法華爲深也. 此

同就大乘中自有淺深. 故分顯□二敎問

波若未開權顯實應是□密. 法華已開權顯

下              欄

實應屬顯示. 何故不爾耶答若以未了爲

□以了爲顯者則如所問. 但今以淺易爲顯

示甚深爲□密. 故以波若爲顯示. 法華爲□

密. 說經因緣中已明此義竟問若波若明

義未了故稱顯示者. 前何故言波若於一切

大乘經最爲深大耶答各有其義. 所言深

大者據前二義也. 後云未了者就未明二乘

作佛也問若法華勝明義已了波若劣明義

未了者. 何初言波若勝明義已了. 法華劣

明義未了耶答不例也. 初辨波若廣明實

相等二義故勝. 法華不專明二義故法華劣

耳. 不言波若明義已了法華明義未了. 以判

勝劣. 若是法華勝波若劣者正就了不了判

也問汝爲自作此判. 爲義有所心耶答

理數自然何繁今問. 作此釋竟復見關中僧

叡小品經序. 盛判二經優劣將余意同. 叡

公言波若照也法華實也. 論其窮理盡性夷

明萬行則實不如照. 取其大明眞化解本無

三則照不如實. 是故嘆照則波若之功重.

美實卽法華之用高. 考關中此文深見論意

妙得經旨也第三畢定品云. 須菩提聞法

華經辨不退. 復聞波若中有退. 是故問佛.

是菩薩爲畢定爲不畢定. 佛答皆畢定. 畢

定者初心後心一切菩薩皆不退. 是故畢定

也. 此論意明波若與法華無有優劣. 以波若

法華同明一切衆生畢定作佛. 是故二經無

優劣. 旣無優劣則二經同名□密也 問此

文與第二文相違云何會通答論主云波若

非一時一會說. 以此言推者則前分明退者

經數: 一七二○

經名: 法華玄論卷第三

頁數: 三八六

上              欄

在法華之前. 後分不退者在法華之後也.

故兩言不相違也. 又五不思議中佛最不可

思議. 如大經云. 或見佛今夜入滅. 或十五

日後方始問訊. 或一年後方取涅槃. 像法

決疑經云. 或見今日雙樹泥洹. 或見應生出

家. 或見爲舍那處蓮華藏. 或見佛身滿於虛

空. 若爾者不可定波若前而法華後法華前

而波若後. 故適時而聞隨機而見也. 第五法

華是波若異名者. 論云波若不屬二乘但屬

菩薩. 卽波若是敎菩薩法法華明一乘. 亦

明敎菩薩法佛所護念. 是故波若法華異名

也. 又要從二慧父母乃生諸佛. 波若旣明此

二者則法華明作佛亦同波若. 卽波若法華

不異但開權一邊異波若耳問以波若望法

華旣具三義. 可得將波若望涅槃亦具三義

以不答亦具三義. 例此可知. 一者波若正

明境智二義涅槃不正明此義. 例法華可知.

以二義故波若勝而涅槃劣也問何以知然

答論列十種大經云波若最大. 十種經中

有大雲經. 大雲經明佛性常住等. 故知波若

勝涅槃劣也. 二者波若未明衆生有佛性.

例如未明二乘作佛. 故波若劣而涅槃勝也.

三者二經無異. 波若旣與法華同明二乘作

佛亦同明佛性. 故二經齊也. 又波若唯敎菩

薩則涅槃亦然是故無異問波若後分明義

與法華同. 明不退何處有同明佛性與涅槃

齊耶答波若文旣明一切菩薩不退. 卽知

皆有佛性. 又旣與法華齊. 法華經中說佛性

卽是波若明有佛性也. 此略擧三文以論同

中              欄

異耳不可以局餘義問波若與淨名法華同

異云何答淨名及波若初分□已顯佛乘是

實. 但未開二乘是權此處無異. 今略明四義

不同也. 一者波若廣說菩薩行如釋論云. 今

欲爲彌勒等廣說菩薩行也. 淨名略明菩薩

二種要行. 一淨佛國土二成就衆生. 如佛

國土品說淨土行. 從方便品去破三種人明

成就衆生. 方便品破凡夫見. 故說生死過

患也. 嘆法身功德令凡夫人入菩薩法門.

次破二乘見明菩薩法門如弟子品說. 三破

菩薩大乘見如菩薩品說. 凡夫著生死. 生

死是凡夫煩惱. 二乘滯涅槃. 涅槃是二乘煩

惱. 菩薩著佛道. 佛道是大乘煩惱. 故破此三

種人皆悟不凡不聖不小不大不二法門. 然

後以權實二智適化. 無方隨緣益物. 淨名大

致爲如此也問淨名經何故明成就衆生淨

佛國土耶答釋論云. 菩薩得無生忍已後

無有餘事. 唯成就衆生淨佛國土. 淨名旣

得無生故今行斯二事. 又適化不同不須問

也. 淨名破三種人令入菩薩法門. 此三種

人卽是五乘人. 破凡夫謂人天乘也. 次破聲

聞卽二乘人. 破菩薩卽大乘人. 破五乘人令

入菩薩法門. 與法華會五乘歸一何異答

顯實與法華同未開權與法華異問云何顯

實同云何未開權異答破三種人顯菩薩法

門甚深微妙無□無方. 法華亦明菩薩法門

甚深微妙究竟眞實. 是故同也. 但雖破三種

人明其是有所得. 未明五乘皆是方便. 是故

異法華也. 又三異一同. 三異者一者未開三

下              欄

是方便. 二未會三歸一. 三未廢三立一也.

一同者淨名呵大小乘法華亦破三乘異執故

言同也問二種破義有異不應言同. 淨名

破其有所得義. 法華破其執五乘異義. 何

得言同答此義卽兩經有異. 但法華破執.

破執必是有所得. 今取同是有所得. 是故被

破. 所以言同也問但淨名顯實與法華同.

波若顯實亦與法華同答一切大乘經明道

無異. 卽顯實皆同. 但波若淨名之時二乘根

緣未熟故未得開權. 至法華時二乘根緣始

熟故方得開權耳. 不可言未開權故亦未顯

實. 波若淨名辨菩薩無□之道究竟無餘.

法華辨菩薩行復何能過此耶問以何文波

若淨名已顯實耶答法華信解品云一切諸

佛所有□藏. 但爲菩薩演其實事. 而不爲

我說斯眞要. 豈非指波若爲□藏眞實法耶

問淨名波若未明三界外事. 如未辨五百

由旬. 顯實云何無異答若以五百由旬爲

界外者. 大品明四百由旬寧非界外耶. 又

華嚴涅槃諸大乘經無有分明文辨三界內外

事. 但勝□分明說耳. 可言華嚴涅槃未明界

外事耶問法華明羅漢受記作佛.  卽是明

界外事. 淨名大品亦爾耶答釋論解大品

往生品. 云菩薩從一佛土至一佛土. 至一佛

土者此是出三界外淨土. 云何言不明界外

事耶. 又明菩薩捨肉身受法性生身. 二乘

亦爾. 豈非明界外事耶. 又大品淨名未明界

外事者. 爲未得開權故. 若分明說界外事.

則辨羅漢生處. 便是開權. 此時根緣未堪

經數: 一七二○

經名: 法華玄論卷第三

頁數: 三八七

上              欄

故不說. 但直明三界外淨土菩薩往生. 則

菩薩利根懸得領解. 二乘根鈍故不知界外

更受生身. 又難若言淨名大品未明二乘作

佛亦未顯實者. 華嚴云大藥王樹根不生二

處. 謂深水火坑. 旣言二乘不生菩提心. 若

爾華嚴應未顯實也. 又華嚴法界品明二乘

未入法界. 法華已明入一乘. 然一乘法界是

異名耳. 豈可言華嚴未明二乘作佛. 故顯實

亦未足耶問何故華嚴未明二乘作佛耶

答華嚴多是初成道時. 二乘根緣未熟故說

其未得成佛. 如淨名大品之時二乘根緣未

熟故未開權. 諸菩薩道緣已熟故已顯實也.

不可言未開權故亦不顯實矣. 二者大品令

二乘人口自說菩薩行密敎二乘. 淨名經令

菩薩人說菩薩行密敎二乘. 密敎二乘不出

自他兩門. 故二經爲異. 三者密敎二乘復有

二門. 一佛自密敎卽大品付財也. 二菩薩密

敎謂淨名等也. 四者密敎二乘者. 二乘有二

病. 一者住著空有. 故大經云二乘人名有所

得. 波若多破其住著之心. 辨無住無得. 叡

師釋論序云. 知滯有之爲患故波若爲之照

卽其事也. 二者二乘人不能知無方無□之

用. 淨名等經正辨菩薩無方無□之用. 菩薩

體無□法. 故心有無□慧身有無□通. 口具

無□辯以密斥二乘. 令稍鄙小心欣[&FFFF]#大智

此皆大判耳問大品法華涅槃華嚴四經同

明因果. 因果何異答大品因果者釋論云.

佛於三藏中爲諸聲聞說種種法未說菩薩

行. 今欲爲諸菩薩說菩薩行故說波若. 中論

中              欄

云先於聲聞法中說生滅十二因緣. 次爲菩

薩說無生滅十二因緣. 以二論詳之. 三藏望

波若卽是開生滅無生滅二種義. 以菩薩行

無生滅因故得不斷不常果. 無生滅因卽是

波若. 不斷不常果卽是薩婆若. 故經云以不

住法住波若中. 以無所捨行檀等六度. 不生

故具足三十七品等. 所以叡師云. 啓彰玄門

以不住爲始. 妙歸三慧無得爲終. 不住爲始

謂行不住因. 無得爲終卽是得無所得果.

適化當時卽便取悟也. 波若因果大宗若斯.

法華因果者此經正開權顯實. 故辨因明果.

可謂融會今昔結束始終. 總序釋迦一化之

大意也. 一期出世敎門雖多不出權實二智

眞應兩身. 初則開權顯實. 明三乘爲方便一

乘爲眞實. 故破昔三因三果. 明今日一因一

果. 以因無別感唯有一因. 果無異酬唯有一

果. 時衆雖知唯有一因無有異因. 唯有一果

無有異果. 未知一果爲同昔果. 爲異昔果.

是故次辨開近顯遠. 近謂如來應[&FFFF]#. 遠卽常

住法身. 但昔方便說近以覆遠. 今開近顯遠.

近遠旣彰則本[&FFFF]#義顯. 本[&FFFF]#義顯故成一果

義. 果義旣成一因始立. 是故此經正明一因

一果. 法華之曾聞便領悟也. 次明涅槃辨因

果者. 依壽量品明諸子有二種. 一不失心二

失心. 不失心子聞波若法華皆得領解. 餘失

心子不肯服藥. 保執昔無常敎. 是以如來唱

滅. 因此廣破無常病逗以常藥. 正以佛性爲

因涅槃爲果問此經正明常無常今昔開

覆. 何故以佛性爲因涅槃爲果耶答爲釋

下              欄

成常無常意故明佛性爲因涅槃爲果. 如來

之身所以常者良由本有佛性. 見佛性故. 所

以爲常故純陀品云. 未見佛性名爲無常. 見

佛性故常□無變. 故佛性之因涅槃之果更

無有異. 隱名佛性顯名涅槃. 亦隱名如來藏

顯則成法身. 又隱則爲因顯則爲果. 然佛性

未曾隱顯. 約衆生不了故名爲隱. 若得了悟

自爲顯也問佛性爲因涅槃爲果爲釋成常

無常義. 三寶一體異體復釋何義耶答亦

釋成常無常義及因果義. 昔三寶異體. 是故

無常. 今三寶一體. 所以常住. 故長壽品末

云. 如汝父母各各異. 故知是故無常. 以三

寶不異所以常住也. 以三寶一體故果義則

成. 果義旣成因義便顯. 所以復是釋成因果

問然作此釋者與舊何異答涅槃明常者

此是對治悉且. 非究竟說. 大經云諸優婆

塞常樂觀察諸對治門. 謂常無常乃至我無

我. 昔破邪常故說無常. 今斥無常是故說常.

然如來身未曾常與無常. 常無常方便用具

足. 三寶未曾一體異體. 一體異體方便具足.

涅槃正宗大意如此. 其中一化敎門有未了

者□皆融會. 故涅槃亦名開□密藏經也

問法華中三根聲聞皆得領悟. 何故三脩沙

門至涅槃時猶執苦無常耶答以是義故開

失心子不失心子. 不失心是利根人. 聞初段

開三顯一後章開近顯遠. 皆得領悟. 餘失心

子聞而不解. 故至涅槃方得悟也問身子等

昔有二執. 一執三乘異二執佛無常. 聞法華

敎二執皆除卽便領悟. 失心子至涅槃時猶

經數: 一七二○

經名: 法華玄論卷第四

頁數: 三八八

上              欄

具二執. 則涅槃敎起應破三乘異執復破無

常執也答事如所問. 明佛常住卽破無常

執. 明同一佛性破三乘異執. 二病旣消卽便

領解問法華破二執有二段經文. 涅槃破

二執復云何耶答法華離破故開二門. 涅

槃合破但有一段. 何以知之. 開宗卽辨常

便說佛性. 故知合破也. 以根性不同取悟非

一. 法華離破未解至涅槃合說便解. 又法華

廣明一乘廣破異執. 略明常義略破無常執.

涅槃廣破無常執略破異執. 以取悟不同故

廣略互顯. 華嚴明因果者前已釋竟. 此經

但爲菩薩廣開舍那能化所化二種因果法

門. 皆是無方無□. 任道平正無所斥奪究竟

圓滿. 望前諸敎謂根本法輪. 所以明根本法

輪者. 三世諸佛出世唯應爲菩薩直說. 究竟

之因圓滿之果. 菩薩行此因故直趣佛果. 故

名根本法輪. 但爲衆生薄福鈍根不堪受此

法. 是故方便息於大化種種雜說. 或前小後

大或始三終一或先無常後常. 皆是釋迦屈

曲爲緣. 故深隱說法. 若任道而言唯應有華

嚴敎也問四經同明因果. 何故涅槃具明

緣正兩因緣正兩果. 緣因卽因與因因. 緣果

卽果與果果等五性之義. 而餘經不明此耶

答受悟不同故聖敎非一. 如華嚴開世心

十地等因及依正二果. 而餘敎不作此說. 故

知逗緣不同也問何故餘經不逗緣說此法

耶答大品法華是合明義. 涅槃是開明義.

所以合明義者. 大品直明無所住因無所

得果. 破衆生有所得心卽便了悟. 不須別

中              欄

開緣正因果也. 法華直破異因異果明一

因一果. 衆生卽得了悟. 亦不開緣正因果.

大經爲鈍根衆生聞上合說未悟故. 廣開緣

正兩因兩果始得領解也. 以根緣宜. 聞合

以取悟則爲之合. 應聞開以受道故爲之開

也問就大品法華華嚴亦有緣正文以不

答傍有此義. 釋論解方便品云. 波若爲種子

是正因. 五度等爲水是緣因. 能生菩提果樹.

又大品已有明佛性義. 亦有緣正因義也. 法

華中明衆生有佛性卽正因. 萬行等是緣因.

華嚴中正法性起文云. 微塵中有一經卷.

經卷中廣說一切事. 此卽是衆生身中有佛

性. 破微塵出經卷. 卽是除煩惱見佛性也.

佛性旣是正因. 諸菩薩修行三十心十地等

卽是緣因也問若皆有緣正二因者. 云何

有四經之異答但衆經皆有傍正二義. 波

若廣破有所得明無依無得爲正宗. 佛性一

乘爲其傍義. 法華廣明一因一果爲其正宗.

無所得及佛性爲其傍義. 涅槃廣明佛性常

住. 爲斥無常之病爲其正宗. 一乘及無所得

爲其傍義. 又衆經逗緣不同互相開避. 波若

已廣明無所得實相故法華不明之. 未廣說

一乘因果. 故廣明之. 法華己明一乘因果故

涅槃不廣明之. 未廣明佛性常住. 故廣說之.

又唯是一道三義說之. 無境不照義故名波

若. 眞極無二義稱爲妙法華. 常□不變義目

爲涅槃. 又在菩薩心故名波若. 在佛心故名

薩波若. 具在佛菩薩心故名一乘又須領. 衆

經題道無異而作異名說之. 如大品作波若

下              欄

之名. 不作一乘及佛性之目. 法華作一乘之

名. 不作波若佛性之稱. 乃至涅槃亦然問

何以知然答法華無佛性文. 而天親釋法

華論有七處明佛性. 故知一乘是佛性異名.

謂論主知名雖異而體是同. 故就法華中明

有佛性義淺識之流迷名喪實. 聞名異故謂

實亦異. 便言一乘非是佛性. 又釋論云若如

法觀佛波若及涅槃. 是三卽一相其實無有

異. 故知波若是涅槃異名佛性別稱. 但隨

諸衆生力爲之立異字. 如將息病人以一種

食作諸異味. 又隨義說譬喩之一金作諸異

器. 以此推之不得局以五時限之四敎也. 譬

喩義後當廣說之也

法華玄論卷第三

法華玄論卷第四

胡吉藏撰

初明一乘義卽釋會三歸一義問經云十方

佛土中唯有一乘法無二亦無三. 云何名爲

無二無三耶答有人言無二者無聲聞緣覺

二. 無三者無偏行六度菩薩乘. 又昔三乘

皆是方便. 今敎別有一大車. 異昔三也問

何以知然答經云佛以方便力示以三乘

敎. 旣以三爲方便卽以一爲眞實. 卽會昔三

乘歸今一實也. 又云願賜我等三種寶車. 昔

旣索三今便賜一. 故索所不與與所不索. 卽

知別有大車異昔三小. 以文理推之卽有四

經數: 一七二○

經名: 法華玄論卷第四

頁數: 三八九

上              欄

車也. 評曰三車諍論紛綸由來久矣. 了之卽

一部可通. 迷之卽七軸皆壅. 今以八文徵之.

方見此釋爲謬. 第一文云如來但以一佛乘

故爲衆生說法. 無有餘乘若二若三. 此文次

第列三乘也. 但以一佛乘者謂佛乘爲第一

也. 無有餘乘若二若三者. 無有緣覺爲第二.

聲聞爲第三. 以此文詳之卽唯有三車. 卽執

四爲謬矣問經常列三乘不作此之次第.

今何以說三. 次云唯一是實餘二非眞者. 唯

一佛乘欲引導衆生故方便說三. 考實而言

唯一佛乘是實. 餘二非眞. 是故說三說二

猶一意耳. 請設近喩以肉遠旨. 如父手中唯

有一果欲引諸子說一果爲三果. 考實而論

唯有一果無二果. 是故二文無相違也. 以三

二旣明會義可領. 晩見法華論. 釋十方佛土

中尙無二乘何肉有三. 與今意同. 論云此

是遮義. 是遮者明無二乘涅槃. 唯佛究竟無

上菩提. 有大涅槃耳. 此但明無有二乘唯有

佛乘. 不言無偏行六度菩薩乘. 故光宅失旨

也次論四句問會三歸一. 破三歸一. 開

三顯一·廢三立一有何異耶答會三歸一者

有會敎會行會緣. 言會敎者昔開三乘五乘

之敎□爲顯一道. 所表之道旣一能表之敎

亦復無二. 故一切敎皆名大乘敎也. 會行者

汝等所行是菩薩道. 如來昔說有三行者. 爲

趣一道故令修三行. 所期之道無二. 能趣之

行豈三耶. 所言會人者如來出世本爲敎菩

薩. 不敎餘人. 三人所行旣是菩薩道. 能行之

中              欄

人皆成菩薩也. 故文云但爲敎菩薩無聲聞

弟子. 但會敎正是一時. 會行及人遠令至佛

也問會有幾種答自有融會稱會. 自有

會歸稱會. 若會歸稱會如向所明也. 融會稱

會者. 旣會三歸一竟. 緣卽疑云. 三若歸一何

故說三. 是故釋言. 昔以方便故說三. 今以

如實故說一. 此是融會今昔三一之義亦名

會也. 若是會歸之義正就三行也. 融會之義

宜就敎門. 所以然者. 若會三因同歸作佛. 如

此之義會行爲正不用敎門. 作佛故敎非會

歸也. 若取設敎之意. 爲顯一乘此名會歸之

會也. 破三歸一者昔說三乘本爲表一. 而衆

生遂保執三不受一敎. 故須破其執情名破

三歸一也. 是故文云今爲汝等說實. 汝所

得非滅也. 問但破執情亦破敎耶答三敎

於佛□是一敎. 故大經云. 常行一乘衆生

見三. 若爾於佛卽不破也. 但破衆生執敎生

迷不破敎也. 開三顯一者開昔三是方便. 顯

今一是眞實. 廢三立一者昔爲不堪聞一故

權說三敎耳. 今大緣已熟堪聞一敎. 卽宜廢

昔三立今一敎也. 方便品云正直捨方便卽

是廢義也次論乘體問何以爲乘體答

乘通因果. 果乘以萬德爲體. 因乘以萬行爲

體問何以知通因果耶答後當廣說. 今略

取二文. 十二門論以六義釋乘. 諸佛大人之

所乘故故名爲大. 謂果乘也. 觀世音等之所

乘故故名爲大. 謂因乘也. 此經云佛自住大

乘如其所得法. 以此度衆生. 爲果乘也. 是

諸子等乘是寶車直至道場. 謂因乘也. 法

下              欄

華論具明乘通因果. 後當出之. 唯識論亦然

也問釋論云六度爲乘體. 云何乘通因果

耶答此說因乘耳. 廣乘品中具明萬德萬

行也問因乘之中云何本末答六度雖是

大乘體要須波若正觀. 由波若正觀萬行方

成. 卽波若爲本餘行爲未. 此就乘體中自開

本末問同是無得六度皆是正體. 有何本

末答若六度同是無得者. 要須波若方成

無得. 故波若爲本五度爲末. 大品云鳥集

須彌同一金色. 雖同金色而須彌爲本. 要

由須彌色乃同耳問因中之乘以波若爲

主. 果地萬德用何爲宗耶答論云因中名波

若果中名薩婆若. 卽果乘以薩婆若爲主也.

是故此經始未皆歎佛慧. 如云爲說佛慧故

諸佛出於世. 乃至多寶所歎平等大慧. 卽

其事也. 攝大乘論亦言智慧爲乘體也. 此是

不二二開本末耳. 因緣無□一一行攝一切

行. 皆得爲因乘本. 一一德攝一切德皆果乘

本也問法華具明因乘果乘. 何者爲正

答辨宗之中以說斯義明正法. 爲乘者此乘

非因非果始是正也. 今就方便用者以果乘

爲正. 所以然者果是妙極因未妙極. 經題

秤爲妙法故宜以果乘爲正也. 以標此妙極

之果令三乘人及一切衆生皆修妙因. 趣此

妙極之果. 然後始得明因乘耳. 若發趾卽明

因乘爲正者. 竟末標所期知何所趣耶. 如

人先知寶所然後修行趣之耳. 以此而推果

爲正也. 此義文已廣明尋之自見. 後見法

華論釋尙無二何肉三耶. 明無有二乘涅槃

經數: 一七二○

經名: 法華玄論卷第四

頁數: 三九○

上              欄

唯有如來大涅槃名爲佛果. 故知二乘亦取

果乘爲正. 大乘亦取果乘爲正. 是以論但擧

涅槃也問乘有廣狹義不答五乘相望自

辨廣狹今不明之也. 就一乘中自論廣狹者.

果乘無累不盡無德不圓故稱廣也. 因行

不爾故稱爲狹. 就因中自論者. 初地得百

法明門故狹. 二地得千法明門故廣. 如是

可知也問云何一體乘異體乘耶答與波

若相應無依無得不二觀現前. 如一念品說.

菩薩一念具萬行. 此是一體乘. 未得此觀現

前名異體乘. 然從初發心則學不二觀. 故

從初發心時是一體乘. 則一念具足萬行. 故

云發心畢竟二不別. 但約此觀明晦故開一

體異體耳. 約位明者得無生忍爲一體乘.

未得無生忍者爲異體乘問何以然答大

品云但燃燈佛以得無生忍卽不離六度等無

得萬行問云何是近乘遠乘答以波若心

所起. 如不住法住波若中. 無所捨具足檀

等六度. 不生故具足道品. 亦如廣乘品列一

切德行. 後皆結言無所得故. 如此之乘名

爲近乘. 若說低頭擧手皆成佛者. 此是有

所得善名爲遠乘. 何以知然. 法華云是乘微

妙淸淨第一. 於諸世間爲無有上. 此豈是人

天有所得善耶. 今菩薩所行從初發心卽行

無所得觀. 此是近乘無有遠乘. 但就無所

得中自有明晦故分近遠耳問釋論解無生

品中云. 有近道遠道. 近道者謂三十七品.

遠道者謂六波羅蜜. 然道品與六度俱皆是

乘. 何故分近遠耶答數論師地論師法華

中              欄

等師無有此義. 故不釋也. 今明此義可有

四列. 一者六度道品是無所得故俱近. 二俱

是有所得故俱遠. 三無所得六度爲近. 有所

得道品爲遠. 四無得道品爲近. 有得六度爲

遠. 今明六度爲遠道品爲近者. 爲釋無生品

經文. 經文云有世間六度出世間六度. 道

品但明出世. 不明世間. 論主解此一義故明

六度爲遠道品爲近問六度何故遠道品何

故近答六度雜有世出世故遠. 道品純是

出世間故近問六度何故雜道品何故不雜

耶答六度中明通淺深. 如布施持戒忍辱

等通於淺深. 可得有雜義. 道品中明定慧.

定慧深於施戒. 就此一義故六度爲遠道品

爲近問此義約大小乘分近遠以不答若

就大小乘一往分者. 道品是小乘行故爲遠.

六度正是乘體故爲近. 若就菩薩具一切行.

皆是無得. 悉是正行. 六度道品俱是近乘也

次論運出義 問運出明乘者. 因乘果乘

何者爲正耶答就因門正明運出. 釋論云

是乘從三界中出至佛果. 卽住變成薩婆若.

故因乘爲正也. 若以能運出衆生者. 卽佛乘

爲正. 唯佛能具運出一切衆生. 而因乘不及

果也問云何是自運運他答就運出爲義

者. 言因乘者有自運運他. 果乘但有運他之

義. 佛卽已出無勞更運. 若縱任自在明運者

果德具有此運也次論乘具問世間乘有

能乘之人及所乘之法及乘行具. 一乘亦有

此不耶答有也. 大品云是乘及所乘因法

釋論云六度正是乘體. 慈悲與方便此二爲

下              欄

大乘挾具. 所以然者. 以有慈悲故能廣運

衆生. 有巧方便故能出生死. 又有慈悲故

不隨二乘地. 有方便故不隨凡夫地. 出此

二地故能至佛也. 故此二種名乘行具也.

猶屬一乘攝. 但義分之故成二也. 小乘法中

無此行具也. 次中邊分別論明乘有五. 一乘

本謂眞如佛性. 二乘行卽福慧等. 三乘攝謂

慈悲心. 引一切衆生悉共出生死. 四乘障謂

煩惱障及智障. 三界內煩惱名煩惱障. 餘

障一切行解名爲智障. 五者乘果卽佛果也.

唯識論解乘有三體六義. 三體同前. 一自性

二空所顯眞如是也. 二隨流隨順自性流.

福慧十地等法是也. 三至果卽隨流所出無

上菩提. 及一切不共法也. 六義者一體是如

如空出離四謗. 二者因謂福慧三者攝攝一

切衆生四境界了眞俗脩二諦. 五障卽皮肉

心三障. 六果謂無上菩提. 此六義次第者正

以眞如爲根本. 以有如此故起福慧二行. 起

福慧二行故能攝一切衆生. 攝一切衆生由

照眞俗迷境. 故成惑則失乘理見境故能除

惑. 除惑故得佛果也問乘是何義答彼

論釋云. 乘是顯載義由眞如佛性故出福慧

等行. 由福慧等行故出佛果. 佛果載出衆生.

攝大乘論有三. 謂乘因乘緣乘得. 乘因者謂

眞如佛性. 第一義空爲乘因. 乘緣謂萬行.

乘得卽佛果也問眞如佛性云何爲乘體也

答唯有眞如佛性爲眞實. 修萬行爲欲顯

此佛性. 佛性顯故名爲法身. 此三要相須.

以佛性是本故名爲因. 雖有因復須緣因.