經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第九下

頁數: 三三一

上              欄

義通. 隨三如來自無定故. 以成三句用釋

三身. 次復次下更專以四句消前三身. 三

一身卽是下. 融通三身. 四隨緣下赴機不

定. 五此品下. 約身以判. 六復次下. 判於本

[&FFFF]#. 七問答釋疑. 初立三句者. 卽是前二三

如來之壽量也. 旣但開合之殊. 今但從三爲

便. 於中三. 先釋字. 次對身. 三立句. 次法

身下. 卽以三句釋三身也. 初法身爲四. 初

略標. 次有佛下釋出所以. 三汶云下引證. 四

蓋是下結歸. 初如文. 次釋所以中又二. 初

正出法身所以. 次不論下簡異二身. 又二.

先身. 次壽. 初簡身者. 不論相應簡非報身.

與不相續. 簡非應身. 與字引下句耳. 不論

兩字貫下二句. 次簡壽中亦無有量. 簡非

應壽. 及無量. 簡非報壽. 亦無兩字貫下二

句. 故以及字引之. 故華嚴云. 法界非有量

亦復非無量. 牟尼已超越有量及無量. 彼但

[&FFFF]#中約體用論. 體必雙非[&FFFF]#能雙用. 此乃約

用明體故云超越. 若直引此以證久本. 良

未可也. 以彼不云已成壽故. 文云下三引

證. 兩句□雙非報應. 詮量報身中亦四. 初

標. 次以如如下正釋. 三文云下. 引證. 四此是

下結. 正釋中二. 初正釋. 次境旣下釋出所

以. 先正釋中二. 先正明. 智契於境故有報

身. 次境發下借義釋名. 由冥故發發方名

報. 是故得有難思之壽. 次所以中二. 先法

次譬. 函境也. 蓋智也. 由相稱故有含藏用.

所藏之物方任外資. 引文者. 初句證報體.

次句證報因. 次句證報用. 次句證報力. 三

中              欄

詮量應身中亦四. 初略標. 次應身下釋所

以. 三文云下引證. 四此是下結. 次所以中三.

先明功能. 次緣長下應用. 三云云下明應

卽體. 引證中初二句證應相. 次二句證應

用. 復次下約四句中二. 初正釋四句. 次四

句下四句料簡. 初正釋中先正釋. 次總破古.

初正釋者. 依身次第不依句次第. 故初法

身爲第四句. 報身卽第二句. 以金剛前未

名報故. 卽第一句是有量也. 而未名佛. 且

云無常. 其實更須分別同異. 金剛至凡節

節異故. 應身卽第三句. 言通途者. 欲以四

句收一切故. 故以第一句自金剛來. 通

及凡夫. 故非佛之言所攝該廣. 肉復凡夫

亦得以爲三身之本. 故入初句. 次破舊中

云兩謗者. 品中明常不以常解. 名爲減

謗. 品無無常用無常釋. 名爲增謗. 次四句

料簡中又二. 先結前生後. 次正解. 於中文

自分二. 初言別者. 三身別釋. 分句屬人所

屬楷定故也. 釋報身中先定句. 次釋疑. 於

中先明法報義等同第四句. 次但取下明對

句意. 凡夫共者. 今文釋佛. 但三身之外. 皆

屬凡收. 故文尙以金剛之前. 不屬三身□

入凡例. 言別敎者. 三身別別各對句故. 故

是別敎分別之相. 次通途下通釋也. 各具四

句. 三身互冥故云圓釋. 三身各四故云通途.

於中初通標. 次一一通釋. 初法身四句中.

云雙破凡聖八倒者. 凡四聖聖中理任運常

雙破故. 然亦須簡八倒體狀. 如前十八空

中說也. 第三句言無常者. 無彼常故. 第四

下              欄

句者指寂爲法身. 兩亦而照. 次報身四句中

皆須約智. 初雙非者. 境旣雙非智必稱境.

第二句中云出過二乘故者. 小智但有計

無常故. 問此中雙照與向何別. 答向以寂

卽法身寂而常照. 此中約雙照之智故得

爲別. 問法身是境境何能照. 答相照四句具

如玄文. 應身四中非報身故非常. 非生死

故非無常. 兩存者雙具前兩. 凡夫四句中先

明用句所以. 今明如來何得通凡. 爲咸

四句旣一句對凡. 今旣通釋望佛非無. 肉

復性德三身具足諸句. 言性德無名字者.

未有修故明無果佛四句故也. 但約理三

以立四句. 第三融通者. 一身卽三不同他

釋三身定計. 是故身句皆悉互通. 名通義通

理通法通通而□別方釋妨也. 第四隨緣中

三. 先示相. 次引經. 三所以下釋出所以. 卽

約敎判也. 言若諸菩薩 未登地住. 云同前

者. 同二乘也. 與奪者. 以他受用亦名應故.

地上見者是他受用. 但以報應二名而論

與奪. 大經下更擧大經三譬. 以證三身. 五

此品下約身以文義判品. 令知久成. 又

三. 初正出本報. 何以故下釋出所以. 上冥

法本下契物機. 三以此下結成本報. 六復

次如是下. 廣約本[&FFFF]#示今品意. 於中又四.

初正明本地三身爲本. 卽正示也. 次諸經

下與諸部以辯異. 三非本下明本[&FFFF]#之由

四本[&FFFF]#雖殊不思議一. 於中又五. 初正明

本[&FFFF]#體性. 性卽實相. 實相非久. 誰論其本.

實相非近誰論其[&FFFF]#. 實不思議故名爲一.

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第九下

頁數: 三三二

上              欄

次正斥肇師. 言寂場者. 若以叡師九轍中.

仍寄多寶表本. 而肇公指釋迦本[&FFFF]#. 須云

寂場. 三復次下更擧近中多種本[&FFFF]#. 通斥諸

師. 四今攝下. 別示久本近[&FFFF]#. 明不思議. 五

如此下結異. 初二如文. 第三文三. 謂標釋

結. 釋中又二. 初別約三諦以論本[&FFFF]#. 復次

此三下. 總約三諦三一不異. 以論本[&FFFF]#. 且

約次不次以論總別. 若別若總俱不思議.

但據設應之相用法不同. 致成總別. 皆

依本時卽總而別. 乃能用於卽別而總. 總

別不二適時言殊. 然於別中出別相者. 從

眞起應. 但以神通通名爲應. 俗則但指俗

諦三昧. 以之爲本. 隨方便敎得作此說.

未知下總結. 四別示中三. 先正簡示. 次示本.

[&FFFF]#相顯. 三本[&FFFF]#下示不思議. 初簡中言三番

四番者. 三番三諦也. 四番加一心. 若本若

[&FFFF]#皆攝[&FFFF]#者. 攝屬[&FFFF]#持. [&FFFF]#字亦重疊也. 三四

重[&FFFF]#同在本[&FFFF]#故也. 若本若[&FFFF]#皆有如是

四三本[&FFFF]#. 在本在[&FFFF]#隨時別故. 簡中間本

[&FFFF]#爲[&FFFF]#. 本地本[&FFFF]#爲本. 他人不見今經本

[&FFFF]#. 但知從勝專心法身. 如此法本與衆經

共勝□成劣. 若得久本則近[&FFFF]#不失. 若但

云法身. 則尙失中間. 肉復遠本. 從箇下明

本[&FFFF]#相顯. 從於本地本[&FFFF]#之本. 垂於中間今

日本[&FFFF]#之[&FFFF]#. 如是本[&FFFF]#久近相顯. 方知本是

[&FFFF]#家之本. [&FFFF]#是本家之[&FFFF]#. 三本[&FFFF]#不思議者.

卽是約理. 五結異. 如文. 七料簡中先問意

者. 勝方名異. 諸經所明法相此經尙少. 應

劣諸經. 何得反能超異諸說. 次答中二文.

中              欄

皆云種種. 不出因果及以自他. 文有譬合.

前文云業. 卽能行之行. 寶卽所行之法. 位卽

所階之果. 方便敎中行因獲果. 故云種種.

若無法身常住之壽. 因果無歸. 故知諸經諸

行不同. 皆入今經常住之命. 此常住命一體

三身遍收一切. 此約自行. 次大經下更約

自他. 具如法門下雙合. 海中之要下結出勝

意爲三. 謂法譬斥. 斥云非異是何. 法性法

身. 智卽報身. 應卽應身. 故法性海中要豈過

此. 故應皆以三身合喉等四. 然諸經中豈

無三身. 但爲兼帶及未明遠. 是故此經永

異諸敎. 若不爾者. 諸檢諸經. 何經明佛久

遠之本. 同此經耶. 何以苦貶久成之德. 爲

釋疑耶. 此若釋疑方便亦是釋現相疑. 方

便釋疑則序品爲正. 方可此中踊出爲正.

肉他□判以爲流通. 然論中自列十種無上.

一種子無上指澍雨譬. 二行無上指大通事.

三增長力無上指化城譬. 四令解無上指繫

珠譬. 五淨土無上指多寶現. 六說無上指□

珠譬. 七化生無上指踊出菩薩. 八成道無上

指壽量三菩提. 九涅槃無上指醫子. 十勝妙

力無上指下諸品爲餘殘修多羅. 當知論

意指分別品去. 爲餘殘修多羅. 卽正經之殘

流通分也. 望今所判唯差半品. 若以功德

而言. 可俱屬流通. 今從記領判屬正耳. □

異諸經故云無上. 若爾. 雨譬已前豈非無

上. 答雨譬已述譬及領解. 方便品已判甚

深. 甚深□是無上異名. 肉方便品已. 是譬本.

若以方便去八品爲正. 猶得[&FFFF]#門中正. 若

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以十三品爲正. 復雜[&FFFF]#門流通. 故知取[&FFFF]#

流通爲正. 棄本正爲流通. 深不可也. 具

如別記. 故知本地三身. 卽諸經諸身之喉. 如

衣之襟諸根之目. 如□之[&FFFF]#. [&FFFF]#字從草出

風俗通故知今明本[&FFFF]#. 不與諸經諸師同

也. 此品文句疏文稍繁. 前後難見故前錄出.

但依此開. 開顯文二. 先誡信. 次正答. 又二.

長行偈頌. 長行二. 謂法譬. 初法說爲二. 一

三世益物. 二總結不虛. 初三世爲二. 初過

去爲二. 初從如來□密下. 出執近之謂. 二

從然善男下破近顯遠. 初文又三. 初出所

迷之法. 二出能迷之衆. 三出迷遠之謂. 次

破近顯遠. 又二. 初顯遠二益物所宜. 初又

二. 法說譬說. 譬說又三. 初擧譬問. 二答. 三

合. 次益物所宜中又三. 初益物處. 二拂[&FFFF]#

上疑. 三若有衆生下. 正明益物所宜. 於中

又二. 一感應. 二施化. 於中又二. 先明形聲

益. 次得益歡喜. 先形聲又二. 先形. 次聲. 形

益又二. 一非生現生. 二非滅現滅. 聲益如

文. 得益歡喜如文. 次從諸善男子如來見

下. 現在益物. 又二. 先機感. 次應化. 於中又

二. 一非生現生. 次非滅現滅. 初文又二. 一現

生. 次現生利益. 現生又二. 一現生. 二非生.

第二現生利益中二. 先形聲. 次不虛. 不虛又

二. 先不虛. 次釋不虛又二. 初照理不虛. 次

從以諸下明稱機不虛. 於中又二. 先機感.

次施化. 次明非滅現滅. 又二. 一非滅現滅.

二現滅利益. 初又二. 初本實不滅. 於中又

二. 初明果位常住. 次擧因肉果. 二從然今

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經名: 法華文句記卷第九下

頁數: 三三三

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下. [&FFFF]#中唱滅. 次現滅利益又二. 初不滅有

損. 二從以方便下. 唱滅有益. 初又二. 初不

滅有損. 次廣釋. 次有益中二. 先歎佛難値.

次釋如文. 第二總結不虛爲三. 先明諸佛

出世必先施三. 次明皆爲化物. 三皆非虛

妄. 次譬中二. 開合. 開譬爲二. 一良醫譬三

世. 二治子譬不虛. 初文又三. 一醫遠行譬過

去二還已復去譬現在. 三尋來譬未來. 過去

又二. 初發近顯遠. 二化益所宜. 今但化益. 上

化益又三. 一處所. 二拂[&FFFF]#. 三正化. 今但正化.

上正化又二. 一機感. 二正應化. 今具譬之.

今就初文爲二. 初如有良醫超譬應化. 從

多諸子息追譬機感. 次正應化(已上譬文勘上法文)此

文有三誡. 三請至鄭重者. 請中旣云如是

三白已復言者. 當知至四. 佛於三請之後.

又云汝等諦聽. 卽第四誡也. 幷前[&FFFF]#門誡許

及三請. 卽五誡七請. 鄭重如前釋. 昔七方便

至誠諦者. 言七方便權者. 且寄昔權. 若

對果門權實俱是隨他意也. 以圓人中亦

有無生忍者. 易聞遠故置而不論故此自

他隨用別故. 具如玄文. 法說中未來語少者.

但指常住不滅四字. 爲未來文也. 譬說偈

中文多者. 長行譬說中從其父聞子已下文

是. 其文尙少. 偈法說中從我見諸衆生下.

十行半文故云多也. 一身卽三身等者. 文中

二解各有其意. 初釋約三身法體法爾相卽.

次釋約今昔相望. 以今法體望昔故也. 亦

可前釋通諸味後釋斥他經. 唯在今經故

也. 卽□密家之神通. 故還約三身以釋. 故

中              欄

知神通力言隨於諸敎敎主故也. 故廣約諸

味簡已. 更約今昔簡之. 方顯本地三身神

通. 若釋小乘及以漸敎. 則不得以此中三

身釋之. 引大品者. 此經擧一切世間皆

謂近成. 唯列天人脩羅不云三惡者. 然計

近者. 亦多在此三故引爲例. 前雖有二乘

之名從初以說. 若被開已俱成菩薩. 故今

但從開邊以說. 彼大品意云勝出者. 但勝

出小. 小在此三亦不須三惡. 故暫引同. 從

此法身地至長遠之說者. 法忍菩薩尙自須

聞. 當知壽量非說不知. 然得無生者. 亦

聞應卽法身. 但不聞久成而已. 言自應等

者. 但不同界內經歷五味跨涉本[&FFFF]#. 七請

五誡方乃得聞. 以見一分法身. 理合得聞

長遠. 故前文云. 地住已上得聞常故. 但常

與餘時異. 故更論之. 破近顯遠略有十意.

如玄義云云者. 玄文第九明用中. 有十門

不同. 彼具列釋兼與[&FFFF]#門十意. 以辯同異.

今但略擧破廢二門注家云. 無始之壽晦而

未彰者. 此不應爾. 何者. 此中正明久遠之

長. 以破伽耶近成之短. 彰灼顯若何晦之有.

又言. 何佛不然此亦不爾. 久近不同長短

別故. 言直下塵被點之界者. 此中經文不

云下點. 但兼彼[&FFFF]#文成其語耳. 僧傳云.

準羅什舊經. 無一塵一劫四字. 有齋高僧

曇副. 誦經感夢云少一句. 後果得之. 若

金光明云. 一切海水可知滴數. 無有能知

如來之壽. 此亦明未來之壽. 非過去也. 若

引證此殊不不相關. 益物處者. 此之娑婆卽

下              欄

本應身所居之士. 今日[&FFFF]#居不移於本. 但

今昔時異. 見燒者謂近照本者達遠. 故經

云. 我土不毁常在靈出. 豈離伽耶別心常

寂. 非寂光外別有娑婆. 於是中間等者. 先

正釋. 次或有下出古. 三今謂下破古. 正釋

中初總立能拂. 次疑因下示所拂事. 先標.

次昔敎下釋出所疑. 次今拂下正示拂相. 正

由經文先擧事竟. 結云皆是方便. 卽名爲

拂. 昔於諸敎雖見不同而生於疑. 乃不

知是果後方便等. 及如是示差別意. 卽說

値然燈等及在然燈之世. 入涅槃也. 次古

釋者. 又有人云. 說然燈者. 說他爲我爲平

等意趣. 經文但云我說他身. 何須改云說

我爲我. 今釋意云. 是釋迦菩薩入滅. 不得

云是然燈涅槃. 亦非釋迦爾時於然燈世已

曾成佛. 而般涅槃. 不可二佛一時興故. 是

故但以得記弘法壽終爲果. 佛眼等者. 旣

對佛眼擧於兩應. 故他受用亦應攝也. 人

天及以法眼皆云華報者. 非無近果讓佛

報故. 其土旣爾身豈不然. 信等諸根者. 旣

爲如來本地佛眼所觀. 窮其久遠照其根

源. 故此五根. 須約本地中間緣了. 復經漸

頓大小及人天乘. 名同體別通. 得名爲信等

五根. 以人天乘通名緣因故也. 此乃望彼

遍開通成緣了. 於中先約漸頓判. 次約大

小人天以判. 小卽漸初. 漸中利鈍但云藏

通者. 漸通具四以別圓同入華嚴中頓敎

攝也. 是故且以漸中界內巧拙. 對於利鈍

通在方等般若二味. 又以小對人天辯利

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第九下

頁數: 三三四

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鈍者. 且以優劣相望故耳. 但人天乘遍在

一切大小敎中. 十界至二因也者. 應云十

法界中亦有惡法. 而言不用者. 以十法界

是生善機處. 故不取惡. 但十界中展轉相

望. 有五乘七善及圓實等種. 是故聖人更立

方便傳傳引出. 良由有機機宜不同. 不可

頓出. 問若爾. 佛果旣極如何亦得名生機

處. 答此中論機及辯利鈍故. 佛法界未是

佛果故. 彼玄文十界交互以論機緣. 則果佛

機通在十界故也. 若直宜以佛界度者. 則

是佛界有佛界機若未宜佛界則漸於菩

薩界. 而成熟之. 乃至地獄卽至地獄方□

心者是也. 具如釋籤亦如觀音妙音現身不

同. 自說名字等者. 旣對十界. 或但論四聖

以辯勝負. 及應勝劣. 當知此中且對佛界

勝劣應耳. 所以頻論者. 恐仍謂法身說法

故也橫論卽十方者. 昔十方也. 約□處所至

然燈佛等者. 以釋迦望昔値然燈名儒

童時. 非取他然燈以望我也. 若取他佛

非我□也. 若指然燈佛身則可引類而已.

故云如今等也. 言生法者. 如下所釋勝劣

各有生法二身. 次約橫中云亦如華嚴十號

等者. 名號品云. 如來於此四天下. 現種種

身. 種種名. 種種食. 種種形. 種種相. 種種脩

短. 種種壽命. 種種處. 種種根. 種種生. 種種

業. 令諸衆生各別知見. 又於十方各有十

千名號令諸衆生各別知見. 旣云如來於此

四天下等. 故不得將他佛以望我也. □中

亦然. 又諸經下明佛有三身自互相望名字

中              欄

不同. 初通標或說去. 擧三身相望亦得是

橫. 法身佛去乃至般若楞嚴者. 於法身中

又有異名不同. 般若是智楞嚴是定. 不思議

定慧□法身之異名. 具如止觀釋名中. 以大

經佛性有五名也. 但擧法身餘二仍略. 以

橫望故卽得以佛望佛. 如前□望□得以

佛望往菩薩身耳. 今旣已成可得橫望. 或

說壽二萬至可知者. 此借他佛以顯釋迦.

如彼諸佛故皆云如也. 縱橫可知者. 釋迦

彌勒卽縱也. 對現十方卽橫也. 若自身今

望往日壽卽□也. 望自身壽卽橫也. 如玄

義云云者. 彼玄文壽命妙中. 具明[&FFFF]#中四佛

壽命及以本中大小不同. 優劣相望及以彼

此而論橫□. 然不以優劣判本[&FFFF]#. 但以久

近判本[&FFFF]#耳. 令辯同異故注云云. 或三

身相望者. 於一敎中自以三身而有優劣.

用爲大小則義通別圓. 次或三身各別皆爲

小者. 此乃別圓相望圓大別小故也. 例三點

云云者. □是□別及非縱橫卽譬別圓. 具

如止觀第三. 古師六釋皆爲縱橫. 今師三釋

不縱不橫. 若更於縱橫判大小者. 小乘三

德爲小. 別敎三德爲大. 亦復現言當入涅

槃. 此指開[&FFFF]#竟文者. 若開[&FFFF]#竟. 得言雙

林是示滅度爲益物故. 以今準昔亦復如

是. 師子奮迅等者. 奮迅之名及十功德. 通

於本[&FFFF]#乃至初住. 今須簡之此是久成現作

現在. 有十德者. 前九可見. 如第十云具上

十善. 卽如四觀觀其十善. 圓卽上上十善

也. 十善□是三業故云身三等. 故四三業節

下              欄

節不同. 故上上者至果名爲師子奮迅中第

十功德. □是三業隨. 智慧行及三密等. 故佛

果地亦以師子三昧. 奮他塵垢. 若論諸佛

世世皆然餘九準此. 云云者. 委釋十相辯

中間今日世世皆有. 現在[&FFFF]#化由本功德. 如

來見下乃至樂小法者者. 以久近相聖爲小.

佛以本地佛眼見之. 未宜遠說. 以樂近

說爲樂小耳. 華嚴至人耳者. 先引經. 此

是十地品初金剛藏止解脫月辭也. 案彼經

下今文判也. 故知彼經以未至回向. 爲不

久行. 此但次第行耳. 若普賢行初發心住已

圓證竟. 豈至地前云不久行. 而不爲說. 若

言寄次而論不次. 何故初住不亦且次第

耶. 故寄次之言須有典據. 故彼以不久行

爲樂小者也. 今文乃以樂近成爲樂小. 但

引因類本非卽本文. 若云對小乘爲樂

小者. 地前住前及藏通菩薩尙不被小. 肉

彼經十地. 肉今經本門. 師云者. 引南嶽說

同爲證. 今當下大師於下通約敎道. 始自

弊欲終至別敎通名樂小. 德薄垢重者. 其

人未有實敎二因故也. 言下文云諸子幼

稚者. 指下醫子譬文. 尙未堪聞圓. 肉開遠

耶. 見思未除者. 且消譬中幼稚之言. 定未

知遠. 次問者若前四味但樂近成爲樂小

者. 華嚴頓部諸味中圓. 及以因門云何亦爲

樂小法者. 答中四義. 三在因門第四在果

門故樂小之名尙通弊欲. 何肉小耶. 故今果

門故在樂近. 故前三人中前之二人. 自退

大後著愛著見. 此人尙不樂於小乘. 肉圓

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第九下

頁數: 三三五

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乘耶. 次一是著三方便敎. 尙不堪聞圓. 肉

復聞遠所對別故. 故對果門以樂近爲樂

小. 故知果門圓人賢位猶有樂近成者. 若

果門之後一切開已. 初心亦聞肉賢位耶. 末

代未曾發心. 亦聞肉發心耶. 問末代咸聞佛

世安簡. 答佛世當機故簡末代結緣故聞. 若

得此意凡諸法相所對不同. 何須問言圓

不應樂小. 前明利鈍至兩應者. 前明兩機

通漸頓敎. 總判利鈍. 故今總以兩應言之.

劣應至法身生者. 二應之相. 經文各有生

法二身生相. 當知兩處相望不可以乘□

檀樓閣. 濫同貫日之精. 不可以種智圓明.

同正習俱盡. 復以十方七步不同. 而表勝

劣. 故知兩處皆無久成. 但以至作如是說

者. 未開但說云生. 開已方云非生. 今述昔

垂方便. 對今開已之言. 故總云耳. 餘經至

非生者. 一往且從小乘以說. 如佛問均提.

汝和尙戒身滅不. 乃至知見身滅不. 皆答云

不佛印許之. 旣許不滅故云不破. 若大乘

中亦非不破. 又雖以大破小. 但大小相奪

大小仍存. 終無以遠而奪於近. 故云尙不

等也. 故今經望寂場遮那之體旣是[&FFFF]#成故

云正破. 未及委論四敎. 且約兩處成相. 卽

曉藏通二身是劣應耳. 別圓二身是勝應也.

文中雖云兩應各有生法二身. 然劣應之上

五分法身義同生身. 勝應之上雖云生身.

義同於法. 言値然燈至說他身者. 以然燈

佛身爲他身者. 若準此意他身之言應存

兩釋. 示卽必在於我說則兼於自他. 如今

中              欄

之說彌陀. 亦成我事及彌陀事緣相關故.

如一衆會或集十方或集一方. 或往十方

或往一方. 示現依報者. 非直現土. 土塵皆

說具如華嚴. 上過去至世界之益者. 一往

且以得歡喜邊名爲世界. 豈過去世無餘

三耶. 故云似也. 今明皆不虛者. 今現在文

皆具四悉. 俱至本門故也. 故知過去還須

具三. 大論四悉檀□實者. 彼論通以第一

義. 爲衍門法相. 以三悉爲三藏故. 各有其

實. 篤論下彼大論意剋判虛實. 一在衍門

故實. 三在三藏故虛. 言緣中者. 如向隨

緣不定. 機在於小小卽名實. 如三藏人

於此四悉. 則三實一虛. 通別二人則三虛一

實. 圓乘則一切俱實. 凡夫則一切俱虛. 若以

下借此虛實判二門者. 以此二門對於漸

頓二種衆生. 未曾當機爲虛當機爲實. 且

置四悉而以因果相對辯虛實者. 於中先

以七方便人對二門判. 次以實人對二

門判. 若方便敎二門俱虛. 因門開竟望於果

門. 則一實一虛. 本門顯竟則二種俱實. 故知

[&FFFF]#實於本猶虛. 約圓頓下若本圓人望於二

門. 亦□一虛. 雖云更不別得非無增道

益也. 若於昔敎曾密顯遠對此二門. 亦名

二實. 準前亦應云更不別得. 不無二門增

道之益. 若五十起去. 對此二門猶名俱虛.

又前敎密開不來至此. 亦名俱實. 於踊出

衆非虛非實. 亦名爲實自欲得故. 於滅相

者此虛彼實. 於有退者現虛當實. 影響發

起. 亦非實非虛有虛有實. 於迷敎者一

下              欄

切俱虛. 問意者昔是昔敎今謂二門. 今昔本

[&FFFF]#俱名入實. 以昔望今爲二虛者. 應當今

日二門實相勝昔實耶. 實本無二今昔豈

殊. 答意者且以[&FFFF]#答. 本準可知. 敎門前後

入實無殊. 初指華嚴次指二味壞草菴入

卽指法華. 入時在人非理別也. 次例者以

小例大. 此乃以橫例□. 若還以□例□.

應云鹿苑入小與二味中入小不殊. 此則

入大入小無處不有. 五味從次第相生. 鈍

小從顯露以說. 此中六句者明今日應身

卽是久成法身. 不思議一故云照理等. 故本

[&FFFF]#者寄事以說. 如實知見等者. 論云. 如來知

見三界相者. 謂衆生界卽涅槃界. 不離衆生

界有如來藏故也. 無有生死等者. 論云. 常

□淸淨不變義故. 亦無在世等者. 論云. 如來

藏眞如之體. 與衆生界不卽不離故. 非實

等四者. 論云. 離四種相以四種相是無常

故. 當知論意諸句皆圓. 是故諸句皆云與衆

生界不卽不離. 故今□作圓常中道佛性釋

之. 不作此釋尙不能見昔敎中實肉開

顯實肉久遠實. 故此須指本智照境. 不見

斯旨徒消本門. 言六句者. 初如來去. 二亦

無在世去. 三非實非虛. 四非如非異. 五不如

三界去. 六如斯去. 於中初明句意者. 如來

明見應云法界. 何以但云三界相等. 爲令

衆生知垂[&FFFF]#處無非法界. 法身常住故云

如實. 感法身者. 機擊法身令起二應. 故名

爲感. 不可單以法身爲應. 如實下正解.

解中初第一句. 若準下句中云無二死. 應

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第九下

頁數: 三三六

上              欄

云無二種三界之因相也. 直云三界者. 能

知見者名之爲智. 所知見如如卽中境. 中

境不出三界故也. 於所見中旣通凡聖.

今以如來知見皆實. 餘所知見望佛皆虛.

而猶有因. 佛如實見故云無因. 離三界已

無別理故. 無生死去. 卽無二死果也起集

下結上無二死家之因果耳. 故有五住集

名退. 有二死果名出. 而云無常果現者.

二死望中二俱無常. 別指二土以爲二死.

通論金剛已前尙名無常故也. 亦無在世及

滅度者者. 亦是雙非二邊因果. 此之二句及

兩雙非故云此四. 故前從如實知滅度者.

約如理所離. 次二句者. 共顯中體. 後之二

句約能見說. 若雙非等者. 此之四句□成雙

非. 此雙非言若彼結之. 卽成遍句. 其言雖

顯恐與權敎雙非相濫. 是故重釋雙非結

句. 若屬一邊□在權敎. 例如下出結句相.

以餘結句結今雙非. 令成偏句則非圓

實. 故歷諸句次第結之. 結初句云非生非

死等者. 以生爲生死邊. 以死爲涅槃邊. 是

生是死乃是雙照. 若結爲生成生死邊. 非生

非死乃是雙非. 若結爲死但成涅槃. 退出亦

然. 下二準此. 若雨結已復更雙非方顯中道.

故云今皆非之. 今經中直爾雙非顯中. 不

偏結句故唯圓極. 如此之流者. 此例尙多卽

乃至已下文是. 如單複具足處處雖有雙

非之言. 以句結之各有所屬. 故一切見唯

結成有. 二乘諸句唯結成無. 此有此無但成

別俗. 非此有無□成別中. 今明圓理故須

中              欄

細辯. 經云如來如實知見. □以二乘等釋.

則有毁佛之辜. 然此結句唯在一家. 判諸

經論一切句法. 以辯文義宗趣不同. 淨名疏

中因釋迦□延章. □延但云苦義空義無我

等義. 義在三藏. 淨名結成通義. 呵云. 空無

所起是苦義等. 當知空無所起是無苦無

樂. 但結歸於苦. 旣云無起. 復云是苦. 故但

成通. 若云空無所起雙非空有結成樂義.

卽成別意. 別以出假爲樂故也. 若更雙非

別敎苦樂. 方成實中. 如是廣出. 肉復單複

具足亦遍諸敎. 如四敎四門. 門門四門門門

四悉. 一一悉中復有四悉. 卽成門悉各有

具足. 故別具足更須非之. 圓門起見尙墮

有句. 安得更成複具等耶故知若見非見若

門若悉. 皆須以法方能定句. 終無以句能

定法體. 故釋義者. 不觀句下法體所歸. 如

何能辯法句淺深. 如何能消今經雙非. 若

以法定隨擧一句. 卽成實理. 不如下釋第

五句不如三界者. 如者同也. 不同餘人見

於三界述佛見也. 佛必權實二智具足. 必

不同彼二種三界所見二邊因果之因. 不如

二種至之相者. □是二死及以五住. 應知

三界名通通界內外. 若界外立三界名者.

以外準內故也. 中理未窮通名見惑. 通三

界也變易土中勝妙五塵名欲界思. 不思議

法塵名上界思. 淨名疏中委出其相. 次唯佛

一人下釋第六句. 如斯已下文也. 旣總云如

斯. 覽前所照通成一見. 故皆重牒前五實

句. 共明權實二智之相. 故前實智唯照實

下              欄

境. 今加權智隨物見權. 明非見而見等. 卽

二智不二. 故云如衆生見示二死身隨他意

等. 次文牒前初句如實知見三界之相等雖

如實見亦於衆生見處而見. 具五眼故. 如

實知見下. 牒前無有生死等. 次亦無下牒

前亦無在世等. 次無實下牒前非實等. 次無

三世下. 牒前非如等. 次同於下牒前不如三

界等. 皆以如來明見以爲權智. 一一釋之.

如來下牒前不如三界已下文也. 如來雖卽

自如實見. 物機不同所見各別. 故佛亦以隨

類而見而垂應之. 以諸下明機感中. 初明

機相卽四悉機. 欲令下明應相以逗四機.

一一悉中能所皆足. 自爲四別. 旣云種種

故對漸頓以釋. 所以玄文中十門解釋. 一一

門中具足諸敎. 此依圓敎消經而已. 性卽

爲人者. 先正釋. 次釋疑. 初正釋中凡言爲

人. 所爲必擬生其宿善. 宿善不改今方可

生. 故性屬生善. 次習欲下釋疑者. 先立疑.

釋云下釋. 釋中先正釋. 次擧例三性欲下結

同. 如因下擧例者. 如大經云. 善男子. 一切

衆生身與煩惱俱無先後. 雖無先後要因

煩惱. 而得有身. 終不因身而有煩惱. 性欲

亦然雖無先後. 必因習欲方乃成性. 結同

者. 今雖性前欲後. 終須欲義居先故云習

欲成性. 世界名欲此準禪經. 具如止觀第

一云. 禪經從因故云樂欲. 大論從果故云

世界. 次釋行中. 善生惡滅俱得名行. 故於

行中以分二悉. 廣如玄文料簡. 行起宿善

治破現惡(云云). 次釋憶想中更爲四. 初得名

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第十上

頁數: 三三七

上              欄

所以. 明第一義而通於初. 且以相似解起.

對治[&FFFF]#惑未入眞道. 慧名爲想. 次漸頓衆

生下. 明四悉次第. 由三悉故第一義來. 於

諸內外凡位亦得名第一義也. 但想慧名

須在因位. 如五品前修行五悔. 初入隨喜.

尙乃得名爲第一義. 肉入內凡位耶. 又隨

喜前獲少定心. 尙亦得名入第一義. 肉入

初品. 三隨其下明入眞之緣. 四乃至下. 明

憶想通後至金剛心. 問應云初住. 何以

云地. 答從漸頓來. 且寄地位. 欲令下至若

干因緣譬喩者. 此用五佛章中施權之言. 皆

云種種因緣等. 以申今文. 本[&FFFF]#俱有漸頓

之化. 如爲懈怠等者. 擧小對大. 如俱舍論

釋忍位中. 始從下忍三十二觀. 乃至上忍

留一行相. 入世第一. 但所留行二義不同

利名見行. 鈍名愛行. 利人又二. 著我多者

留無我行. 著我所者留於空行. 鈍人又二.

著我慢多者留無常行. 懈怠多者留於苦

行. 今文且擧鈍中二人. 復諸論師諸計不同.

不能具述. 通敎中云亦如是者. 觀門雖巧

諦觀次第不殊三藏. 然約四門四悉二空三

假. 與藏不同且約大同亦名種種. 頓中別

圓. 雖三十二及入不二種種行類. 亦何出於

各四門耶. 無有虛出至昔虛爲實故者. 爲

字去聲. [&FFFF]#權出界名爲虛出. 三乘無不皆

出三界. 人天無不爲出三途. □名爲虛. 如

來本爲一實施權. 無有女差而皆入實.

寄此四字者. 常住不滅也. 旣其不滅益至未

來. 舊人下先擧舊計. 云前過□沙等者. 古

中              欄

師見經中有所成壽命之言. 謂爲果壽. 乃

指前文過於塵界. 爲前過□沙. 以非□沙

可能喩故. 乃用世界以之爲喩. 于今未

盡爲後倍上數. 又古人見復倍之言. 便爲

有限. 肉復不知是實因壽. 而云神通. 經中

云復. 他云後者. 章疏之言. 從此已後復倍

上數. 如是□爲神通延壽. 意言. 今雖未盡

必有盡時. 經擧因肉果者. 明本行菩薩道

時. 所感因壽尙自未盡. 肉果壽耶. 古人不

曉判屬無常. 故知以不盡之因壽. 肉不盡

之果壽. 明因果俱常. 古釋反令因果無常.

云何棄所肉等者. 彼見能肉有所成之言. 便

爲所肉之果. 但經文中前已明果. 何重言

之. 言縱令者指初住位分得常壽. 豈有初

住眞變易壽. 便同分段有無常耶. 若言盡

者. 何當盡耶. 何名分常分但對佛及以後

地. 準行證文自應知之. 譬如下擧太子祿

以爲肉者. 猶是分肉. 對□人財言不盡耳.

□字(里結切)謂[&FFFF]#□也. [&FFFF]#字(鳥飽切)不順之貌. 謂

棄於常而取無常

法華文句記卷第九下

法華文句記卷第十上

唐天台沙門湛然述

釋壽量品之餘

[&FFFF]#中唱滅通約三身. 又二. 初總立. 如淨名下

釋. 釋中初明三身非滅唱滅. 次明三身常住

下              欄

不滅. 三明三身不生不滅. 以不滅故唱滅

非滅. 以不生不滅故名爲非滅. 總而言之

顯於不滅. 初文自三. 初明法身爲六. 初借

淨名文以立義者. 問此中法身. 那引淨名

迦□延中通敎義耶. 答彼□延章. 總有五

句. 初之四句名藏義通. 後之一句名通四敎.

義局衍門. 結歸之文旣通圓別. 故前四句現

結成通. 不關圓別. 後之一句雖結成通. 仍

通圓別. 今從通義故得成圓. 若得此意

諸句可明. 故略引之. 法本不生故無可滅.

是寂滅義. 云唱滅者. 此唱寂滅. 是滅生之

滅非卽生之滅. 卽生之滅是不滅故. 當知

此滅名爲不滅. 法身常住無滅不滅. 今言

寂滅義當唱滅. 何者下釋唱滅意. 爲不了

者而云寂滅. 若了寂滅還指於生. 若全指

於生於懈怠者. 無利故須唱滅. 三若言下.

以瓔珞中寂照帖釋. 然彼經中以照寂爲

等覺. 以寂照爲妙覺. 彼約別敎敎道. 以說

故. 分二句以對二位. 今借別敎極果之名.

以通初後而釋圓敎不滅而滅. 四夫法身

下. 釋唱滅義. 由唱滅故智生惑滅. 此約事

理相對論也. 若迷心等者. 一往觀語似同

報身. 其意則別. 此中正明所滅之惑爲法身

體. 體有生滅良由於智. 故寄能顯以彰所

顯. 五滅惑下. 次判圓別. 別敎尙屬無常之

滅. 以十住中同於小乘. 滅三界惑方生出

假俗智之解. 入中亦然. 今約圓敎故唱寂

滅. 此之等者. 雖別圓不同□名生滅. 雖俱

生滅悉約理性. 六若無等者. 明唱滅之緣.

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第十上

頁數: 三三八

上              欄

意云. 從迷從解故云迷解. 剋論但以解爲

唱緣. 別圓俱是從迷生解故也. 次約報身

亦六. 先標. 次誰有下. 正釋惑智本無生滅.

以爲報身無生滅體. 三此總下結報身體. 明

卽是智暗卽無明. 體性全是故無相除. 旣無

相除. 卽不滅也. 四衆生下唱滅之由. 五有煩

惱下明唱滅之相. 所以更互得滅名者. 從

事故滅. 六豈非下結唱滅也. 三應身者. 亦

先標. 次應是下明不滅. 三但爲下明唱滅.

次又法身下明三身不滅中. 初法身不滅中

言當體者. 不望餘身. 以餘二身須望法

耳. 若將體望用. 用[&FFFF]#成滅. 次約報身不滅

者爲二. 先牒前說不滅卽是. 報稱於法. 法

旣不滅報亦不滅. 次以理下約事理相對

以釋. 先約理無滅. 次就有下約事有滅. 從

約理邊卽是不滅. 初約理中. 云爲到故等

者. 於其惑智四句檢責. 還約體檢惑尙不

滅. 智體無破. 此用大經師子吼難. 難言. 若

毘婆舍那破煩惱者. 何故復修奢摩他耶.

佛反質云. 若言智慧能破煩惱爲到故破.

爲不到能破. 若到故破. 凡夫能破. 若不到

破初念應破. 若初念不破. 後亦不破. 若到

不到破者. 是義不然. 如是推心誰有智慧

能破煩惱. 言共獨者. 佛言. 如一盲人不能

見色. 雖伴衆盲亦不能見. 慧定共別準

說可知此卽報智不能滅惑. 次就有智慧

等者. 復更約事而定判之. 智能滅惑智不

名滅. 三約應身明不滅者. 亦望法報. 報

約於法故前法身但云當體. 今此應身利物

中              欄

不斷亦是不滅. 故云常然應明不絶者. 三

身相稱故也. 法報遍故應體亦遍. 機自在無

應法□爾. 若不爾者. 雖釋圓常還同生滅.

言衆生不盡卽不滅度者. 滅度之時生實未

盡. 其義何耶. 應反質云. 驗生未盡則不滅

度. 故唱滅度爲不生於難遭想者. 非爲

生盡故知應身常在不滅. 何獨法耶. 若不了

者法報亦滅. 何獨應耶. 三明三身不生不滅

者. 法身同前不當生滅. 報身者智自了智

無能滅者. 智屬於能旣不生滅. 豈能令惑

若生若滅. 應身者. 相續故不生相續故不滅.

三身但云不生滅者. 不字貫下滅字卽不

生不滅. 逐語便故但云不生滅耳. 云云者.

釋出三身不生滅意. 以互融故. 此因應身

非滅唱滅一句之文. 廣開三身有滅不滅不

生不滅. 若不爾者. 生滅則定. 何名三身不

卽不離. 若得此意遍一代敎. 但聞一句唱

滅之言. 卽識一切滅不滅義. 具身多少滅不

滅異. 方達本地本不生滅. 方達中間今日化

道有滅不滅. 以本地化中間今日一切[&FFFF]#敎.

不出三身四句故也. 釋不滅有損中爲二.

初釋唱由. 次以四悉帖釋損益. 此中且寄

應佛以釋. 由此衆生至二善損而不生者.

由不唱滅懈怠之徒. 眞中二善俱不生長.

見思已生尙自不斷. 別惑未生安能令斷惑

不斷. 故唯能損於眞中二善. 已生未生等具

如止觀第七記中料簡. 次若依至第一義

者. 以四悉檀帖釋唱滅. 是故唱滅有四悉

益. 由唱滅故善生惡滅. 故分四悉以對善

下              欄

惡. 第一義滅未生等者. 第一義悉能見中道.

能破無明. 是故無明名未生惡. 對治滅已生

惡者. 凡對治言皆治現惡. 世界生未生善者.

樂欲在初期心遠故. 如聞法生喜則細善

當生. 又世界是陰入陰入若轉. 法身則顯. 是

故法身名未生善. 又樂欲時善根未生. 亦由

此生名生未生. 爲人生已生善者. 眞諦望

中名已生善. 縱使未生望中乃遠從近名

已. 又世界滅已生惡者. 從近更釋. 但除現

計此則可知. 對治滅未生者. 治道長故. 如

禪五陰下釋向世界. 如修禪時爲滅欲惡.

故色陰起能滅欲陰. 以界望界名爲世界.

故欲界陰名已生惡. 準此無色除色. 空除

三界中滅變易. 於當位陰皆名已生. 脩上

滅下名滅已生. 對治治未文無重釋. 但治

名雖同通至等覺. 大經優婆塞衆中云. 常無

常樂無樂等. 常樂觀察如是諸對治門. 旣是

淨無垢稱王之所用治故不近也. 旣約三身

論滅不滅. 故四悉感應亦須深明. 多番釋

者. 良由此也. 第二廣釋中爲二. 初現滅由.

二見聞下通約三身以明損益. 初文須唱

滅者. 有損無益由常在故. 前雖明唱由

仍未知所以. 次通約三身中. 初別明損益.

卽約三佛一一正示. 初仍總標. 次便謂下

初約法身者. 法身本無寂滅之名. 爲上慢

者. 計如不殊須唱寂滅. 具如前釋云云.

又聞下卽約報身. 前自謂如此自謂智. 二謂

俱是大乘上慢. 然二上慢不無深淺. 謂如

乃成大無□人. 謂智猶知須智照惑. 以不

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第十上

頁數: 三三九

上              欄

了故不解卽名. 凡云卽者. 以顯於離. 如

水不離水理須融水. 義同於離方乃顯

卽又言離者爲成於卽. 若不離者衆生卽

佛. 何須修道. 爲不識離直云卽者. 故須

唱滅. 等覺一品尙唯佛智之所能斷. 豈以

博地謂卽是耶. 應身如前後文. 次若唱言

下. 別約報身明益由. 又二. 初唱. 次益. 初文

先寄法身以辯須智. 次經云下擧敎立妨.

次引譬釋妨. 然明時無暗. 驗知暗時無明.

故以智慧斷煩惱暗. 汝今下以理責之. 當

知下結意也. 應身可見故略. 衆生下總於

三佛皆生敬者. 以報智處中旣有智慧. 上

冥下契. 若得見一必具足三. 故生恭敬. 醫

有十種者. 通收邪正貫彼偏圓. 前之三種

亦稱醫者. 佛未出時一切外道皆自謂出家.

各自領衆. 故大經云. 王之土境淸夷閑靜. 眞

是出家住止之處. 第三醫中云差已生者. 雖

斷事惑還墮三途. 具如本劫等見各計四

禪等. 斷惑不同故. 阿含云. 良醫有四. 一善

知病相. 二知病因起. 三善知方治. 四畢竟

不發. 然此醫知病不出界內. 知病因起不

出依正. 方治不逾生滅無常. 不發□是住

二涅槃. 望今但成第四五醫. 若以四名義

通諸敎則一一敎隨義各別. 乃至圓敎於

理無妨. 直引證此深違經旨. 尙不能同

通敎二乘. 安譬本門數數生滅. 若釋大經

曉八術者. 但對小外對此仍[&FFFF]#. 第六醫不

能治必死者. 所證同故. 第七別敎但地前

耳. 後之三醫初云不能令平復者. 但自入未

中              欄

深. 未能令他見本法身. 無明本有義之如

損. 令還得見方名爲復. 第九雖乃得云

後心以第八醫但在十信. 第九理須初住

已上至金剛心. 第十究竟名過本者. 對前

名復故此云過. 以第九醫始從初住終至

等覺已名復故. 何者. 法身本有今令證本.

故名爲復. 若爾妙覺復畢何名爲過. 以對

性得無功用故. 故修名過. 若爾初住已上

亦名分過. 何獨妙覺. 言殘惑在且名爲復.

又讓極地究竟名過. 又七客醫中初二拙度

初斷乳故. 故無巧術三四有術. 用而不遍.

第三不云二乘人者. 所治同故. 五六雖遍

所益不多. 後七等者. 對極簡小. 有術下對

因顯果. 故以三達五眼爲八. 前六□無以

讓佛故. 故云無耳. 五六二客亦分得故. 若

離八倒爲八術者. 前四有分. 以初二客醫

亦得無常等故. 故云如用辛苦等. 故大經

中總爲六味. 苦爲酢味無常[&FFFF]#味. 無我苦

味樂爲甛味. 我爲辛味常爲言味. 彼世間

中有三種味. 謂無常苦無我. 煩惱爲薪智

慧爲火. 以是因緣成涅槃食. 令諸弟子悉

皆甘嗜. 但無常苦無我三味在小. 故云世間.

今文云辛恐字誤. 應云苦酢[&FFFF]#故. 有術遠

來. 卽七客中唯指第七. 以彼經中唯以如

來對彼外道爲新舊故. 故知新醫三達五

眼具足. 能用無常等八. 所以先令斷乳用

無常等. 後還服乳方用常等. 今從後說但

云服乳. 若取因人亦可通於第五六客. 又

通論者. 通別菩薩轉敎聲聞. 皆能說常. 然八

下              欄

術者. 經中擧譬有八復次治八種病. 今此

且明八數而已. 三達者. 三明居極. 故得達

名. 略如止觀記. 十二至方藥者. 文方也. 理

藥也. 藥通行理但且云理. 下釋色香爲三

三昧及以三德故也. 三三昧行三德理也. 無

量義云. 醫王大醫王者第八九醫通得名王.

唯第十醫獨名大王. 多諸下至菩薩之子凡

有三者. 且置二乘先別指菩薩者通以未

發心者爲第一二乘. 仍攝在第二例中者.

以取退大二乘故耳. 於菩薩中更爲三者.

修性三因有離合故. 一就一切衆生. 卽大經

中未發心名爲菩薩是也. 雖十心中別對

三因. 此卽性三合成正因. 問何不指善惡

心所. 共爲正因. 答善屬發心惡復別屬. 通

則攝別. 別不攝通. 故知通心與王同時而

起. 必具三因. 但名爲正. 未有世出世善根

故也. 準下緣因言微修行. 當知隨聞一句

一彈指善□緣因收. 準引證云其中衆生悉

是吾子. 則人天善根仍屬正攝. 引證緣因

云三十子. 則二乘善根亦在緣攝. 若準今

日被開人天亦在緣數. 據大隔小二乘非

緣. 今據退大讓得記者入初住位. 名爲了

故. 觀行相似□入緣收. 爲讓前後以正從

旁. 故發心已後訖至住前. 皆名爲緣. 且將

正因但在十通互入爲百. 結緣卽是會發

心者. 已有了因. 但以十信相入爲百數者.

通皆得成住前善根. 故十信心彼彼相入方

得成百. 以三乘善根皆成相似. 仍收五品

□入其中. 得記之後顯成分眞. 故使緣正

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第十上

頁數: 三四○

上              欄

今日聞經. 卽以十信之百. 入於初住爲分

眞百. 從佛口生. 今日聞敎得佛法分. 入初

住也. 此亦有三因至了因佛子者. 對前緣

正應但云了. 又云亦者. 前二各三故今亦

三. 從强受名□束三從一. 所以束者. 衆

生無始非不具三. 以在迷故從理立名.

故理中三皆爲迷攝. 從緣從了準例可知.

還將等者. 攝前入後. 旣攝通入信故攝信

入住. 改似爲眞. 故亦但百. 轉水爲水其義

可知. 修性三因玄文止觀俱有此意. 唯此文

中文相顯著. 爲欲望昔聞經力大. 故束性

三俱爲正因. 緣了各合俱名爲一. 故知諸

文約修以說. 緣了各三. 或但論理性始終

具三. 如云三道三德三佛性等. 具如修性

不二門說. 九門共成方了此旨. 若得此意

圓敎行理骨目自成. 皮膚毛彩出在衆典. 故

知此經是紀定大綱之敎. 不可以綱目釋

之. 若得此意則一家敎旨. 大理可通. 欲習

觀門修行有地. 聞衆怪說情慮坦然. [&FFFF]#諸

權經投心不謬. 融通名相豁矣. 無疑法數

增減離合可見. 與奪他釋令歸大途. 以前

三敎無此事故. 宛轉于地者. 望出世法故

且云地譬上形益者. 文中闕略. 應云上有

二. 先非生現生. 次非滅現滅. 生中分二. 言

受邪師等者. 但非出世皆名爲邪. 自[&FFFF]#中

相遇已後便信邪外. 以信邪厚薄不同. 致

有失與不失. □云失三乘者. 以[&FFFF]#中相遇

施化不同. 具如[&FFFF]#中大小二初成熟咸一. 不

失心者. 唱生而成熟之. 失心者. 唱滅付待

中              欄

後期. 故唱生滅非實生滅. 善彊下機釋唱

生. 唱滅之緣. 言彊弱者. 於未斷間去宿

種遙. 現難發者名惡彊耳. 善彊準此. 遙見

者者. 障已五分故與佛五分成遙. 譬上聲

益中. 云二諦者. 應云三諦. 二通三別且捨

別從通. 卽頓中二諦也. 譬勸誡者. 如三周

中大擬宜也. 藥草名通好義不七超. 故使漸

頓俱名經方. 無非好等. 從佛出脩多羅者.

準五味相生云從十二部出脩多羅乃至

涅槃. 從人從時相生以說. 應知五味□從

佛出. 今置頓從漸故也. 色香等者. 漸頓通

皆具戒定慧. 戒[&FFFF]#定細香不可見. 香可遙

知味到方知. 如慧到理方名爲得. 此戒定

慧卽八正道者. 語業命戒也. 正定定也. 餘者

慧也. 今文從別且屬無作. 文雖且別其義

則通. 旣是藥草之色香. 藥草旣通色香寧局.

今云見佛性. 及對三德者. 從初而說. 初被

頓故意在一實. 但三德之名尙通外計. 肉

偏小耶. 具如止觀大小六義及以圓三. 說三

乘空等者. 次擧漸中所服之法. 雖具戒等

及以三德. 必假空等方能行故. 故一一三昧

具戒定慧故. 頓中戒等於漸中機. 如藥未

□不任服用. 雖□未篩如著空相. 雖篩

未合猶計所作. 故三具足服可治疾. 空假

中三準此可知. 雖被漸頓本在實乘. 具

如止觀釋道品後圓三空中具一切法. 卽

其事也. 故擧共別二相以攝頓漸. 次第一

心準例可識. 擬宜等者. 經云當設方便. 當

卽擬也. 留經敎者. 如付法藏. 或取涅槃中等

下              欄

者. 他云. 或取大聲或用神通等如佛涅槃

後金棺自遊出入四門等. 令一切人知佛

已滅. 舍利經卷意亦如然. 雖衆釋不同非

無一理. 終不及以四依爲使. 如[&FFFF]#多者.

[&FFFF]#多是滅後四依. 具如止觀第五記. 如遺敎

下明佛滅後得度不同. 正在當來還見釋

迦. 亦有等者. 非獨釋迦. 故引普賢觀經見

多寶等. 因懺所見與値何殊. 其父聞子得

差者. 得差之言不全惑斷. 但有三乘機及

堪會者. 不論斷與不斷皆名得差. 常在靈

山爲報土者. 若準餘國指有餘土者. 報土

須指他受用也. 據常在之言. 卽屬自受用

土. 若準頌文寶莊嚴言. 則非自土卽本時

他也. 如華嚴中多明他受用耳. 卽上餘國

義也者. 指上我於餘國文也. 此且指於報

土之外. 通則亦遍十方若淨若穢. 諸有修功

德等者. 卽指緣了具足者也. 經云則皆見

我身實報土也. 經云或時爲此衆等者. 亦

初地初住也. 經云久乃見佛者. 卽指五濁

重者. 經云我智力如是. 總結力勢力也

釋分別功德品

此品具有授記領解流通. 分別屬記. 從初

以說故云分別. 二世者. 地踊過去靈山現在.

言功德者出所判也. 此文等者. 若據聞經

功德. 但屬餘殘. 今準當得之言. 復同授記.

論法力有五. 五中引前三文. 證今品意. 餘

二旁來. 法者. 由法而成名爲法力證者. 六

百八十萬億乃至一生. 信者八世界也. 供養

者. 說是菩薩得大法利時. 於虛空中雨天