經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第八之一

頁數: 三○一

上              欄

第二白導師言至結緣之導師者. 此四導師.

第一通因果. 第二唯在因. 三四唯在果. 言

通途者. 通他人故. 言結緣者. 局我師故.

言權智者. 取施小時. 言實智者. 取開權

時. 四從時異人□是一□是王子. 從始至

今. 言白結緣者. 初退已後小機欲生. 名之

爲白. 示城之日通往及今. 雖有餘三必

須通途常相隨逐. 感於法身者. 大機已滅小

機當生. 故未見應佛. 冥感法身非冥非顯

應耳. 作化說化者. 前雖云化作一城. 乃是

意輪. 故知說化卽口輪也. 非意無以說. 說

必身輪. 身輪但據示爲丈六. 先須意輪不

謀而運. 故知三輪未嘗暫離. 汝等勿怖等

者. 義含三轉文不次第者. 且明化城具三

轉義. 何必次第. 前至寶所者. 初今文正釋

義. 在衍門約共菩薩. 次一說下他人異解.

若爾下今文判此. 三乘中仍取菩薩. 似同別

敎從假入空. 若引勝□但是通途論退大

者. 故亦應云別義不成. 且一往耳. 何者. 別

中更無作二乘文. 然大經中亦借二乘以

別別位. 故且言之. 又說云下他人釋. 大品

下今師引大品淨名. 判向一師云別接通

耳者. 但入化城竟通也. 然後前進者. 別接

也. 大品中明三種菩薩. 皆云初發卽是被

接. 若二乘人顯無此事. 淨名亦爾與而言

之. 似別接通耳. 又二乘人聞菩薩不思議

法. 仍取小果. □於此座卽被彈訶. 及加說

大. 故知從此密□被接. 若準玄文至般

若恐. 冥成別人. 故顯露接. 唯是菩薩. 二乘

中              欄

密得無處不通. 若言至般若時成別人者.

仍是次第之密. 非不次第. 不次第密處處顯

實. 豈但別耶. 但於今佛等者. 釋出其意. 亦

如今人等者. 非文正意對退大等. 一往言

之. 具足應如從今現在已下文是. 言今

現在等者. 指佛未開權前也. 故知末代一

時得聞. 聞而生信. 事須宿種. 如涅槃中意

者. 卽十仙等至法華中. 化道已足故於涅槃

顯露敎中. 取小果者. 皆知眞實. 大經三文

者. 然此三文其言小別其意大同. 若至菩提

心. 必至菩提涅槃. 初一是因後二是果. 果

中旣是智斷二德. 故初發心菩薩可指初住

分得智斷. 然經三文皆云八六四二. 豈可因

果同經爾許時耶. 此且一往故菩提涅槃. □

通因果. 若敎仍權但至初住. 縱至極果其

敎亦權. 豈必八六等方至極果耶. 則與一

生八地生身得忍爲妨. 然過五百三義者. 先

列三意. 次菩提心下釋成三意. 菩提心卽初

住菩提. 行者卽從初住起行. 二文□在因.

卽大經初文也. 得佛道者. 卽二三兩文. 卽是

極位菩提涅槃. 然須依理使寶所義通. 此

亦何必以極果爲寶所. 雖有二意應從

初說. 良由寶渚菩提涅槃其名旣通. 故得

兩釋. 故從圓義. 從初發心三義具足. 下文

云下至得佛道也者. 引今文證三義也. 何

故下問二乘. 下答一往從果故. 佛度五百

[&FFFF]#難大機發者. 以文狹故. 準譬品可知. 大

經下正判但至初住也. 此取鈍根者. 有二

義. 一者五中前三人鈍以住果故. 二者五人

下              欄

大乘根鈍以敎權故. 故云若如三藏中至

豈須八萬與十千耶. 驗知八萬等其敎是權.

未至界外者. 尙於此生法華卽發. 豈定界

外必爾許耶. 云云者. 釋出敎權須廢所以.

當知諸敎長遠之位. 多是敎道. 豈有出界

聞勝應說. 必須更經八六四二. 雖爾若不

釋此開權妙經. 豈可專輒汎有此說. 今根

淺者便生疑謗. 佛世尙經四十餘年不顯

眞實. 若除佛滅後. 及首楞嚴謗亦成種. 但

非故惱成種何疑. 漸入佛慧者. 此中文狹.

□云滅化卽至寶所不云城中經諸味者

準信解品文. 理必須有. 舊問者先立妨.

次車何故下列三問答中先答有無者初約

譬. 次理敎下約法. 先譬者今問車城二譬□

出三界宅. 與三百俱譬三界. 可由對車

使三界與涅槃有隔. 可由對城使三界

望涅槃卽[&FFFF]#. 次約法者. 城在界外如何執

敎. 卽令理有長者說車. 不應唯理敎何

必無. 然所譬之處. 是同安得車隔城[&FFFF]#. 長

者旣其露地而坐. 車亦應[&FFFF]#. 其路旣經三百

由旬. 城亦應隔. 若言其路曠絶名爲[&FFFF]#者.

門宅俱燒何隔之有. 旣難法喩無可爲憑.

何以有無不同而爲答耶. 今約法寄喩方

爲通之. 昔覆實明權權隱於實. 故云車隔.

今彰灼說云城是化. 故云[&FFFF]#地. 豈有執敎

取理令一理是有執理取敎令三敎成

無. 若爾車城俱有理敎. 咸是有無. 次車三

下答三下一中亦先約譬. 次約理敎. 先譬中

云息處所樂三一不同者. 車可非息處. 城

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第八之二

頁數: 三○二

上              欄

可非所樂. 車旣皆云運載息其東西馳走.

城云快得安隱令其樂於中止. 次約法中

盡無生智不異等者. □是通義失藏三乘及

別菩薩盡無生智不名爲理. 習盡不盡不

名爲敎. 知見得否亦復如是. 如何初立理

敎. 乃以智習釋之. 肉正當三藏二乘. 唯以

通敎答義故不可也. 應知通敎三人各證

無生. 故三三人同坐解脫床故. 一是則人理

相望人三理一. 三藏人理相望亦然. 但菩薩

與二乘不得同坐解脫床耳. 次三家下答

動靜者. 城豈無造立之日. 及須能通之路

車可無作訖之時. 及以所至之極. 故知果.

城爲因車. 之所至. 果車踐城路之能通. 故

使索車卽是心城. 滅城卽是等賜二義無

別. 何足辨殊. 故釋仍闕先譬文也. 難云云

者. 意令準望餘文難之. 略如向辨. 順此

注意故略論之. 次今明下正解初斥有無.

從三車下斥三一. 問城與二使下. 破動靜

破初文中言約衆生心爲有者. 一者本有.

二者中途. 今約中途故二□有. 又亦可云

元發大心. 故無中以小接謂有. 次約佛智

先立句. 次釋亦應更須□倒說之. 實智所

明說城爲化故. 亦無權智所明. 爲子造車

故亦有. 云云者. 應須具明多種有無. 約能

設敎故俱有. 約所證理故俱無. 覆實故有.

開權故無. 施權故有. 廢權故無. 俱是造作

故有. 俱是化他故無. 故知法華非但化城亦

是化車. 皆逐便耳. 化城正意爲退大者. 更

與上問對論同異. 故今文云. 前路猶遠今

中              欄

欲退還. 上兩周未有此語. 但云沒苦及以

所燒. 此亦一往亦可退大者. 利通上二周

元小者. 鈍應在第三三車通今昔等者. 昔

指三味今謂法華. 故二敎中俱有三車. 但

昔正用今述昔耳. 又應以體外體內之名

以簡今昔. 言化城等者. 亦應更云化城唯

在今. 言敎意者. 若不於今經以說敎意.

不可輒云小果是化. 正施小時. 云是實

故. 故云未道是化. 至今經中初設之時. 卽

云化作者. 以是聲聞大機動時. 得說敎意

云城是化. 故知化城在昔對人亦三. 三車

在昔對理亦一. 問化爲三車等者. 問意者. 車

城二果俱在涅槃. 城有化名. 車豈非化. 忽

若許化同異云何. 答中一往二輪雖復小異.

論其施化大旨仍同. 今從便易通且從化

說宜從敎. 又亦應云譬如幻士爲幻人

說. 車亦名化而於中道說二涅槃城亦是

敎. 故知不可從譬互執. 又約聲色者. 亦暫

約喩車亦通色說城. 是敎如前云云. 問城

與等者問也. 使能下答也. 亦且一往城亦敎

故. 故下所列因緣四諦還是城家能詮敎也.

城旣有敎城還是動. 何故唯靜敎通因果

者. 能詮因果故也. 車城唯爲果作譬也. 故知

俱敎□果. 何須別途敎通有爲無爲等者.

亦約能詮有爲無爲耳. 車城在果約無爲

故意亦如向令無各計. 故更於權智廣破

定計五處. 明開權中云雖各於敎行人理

及知下知. 且隨文相一往而說. 故一一文皆

須□具四一明如來知不知等也. 今爲汝

下              欄

等作大導師. 爲合多諸人衆者. 此以能

將. 顯於所將. 說二涅槃者下. 此中三釋. 具

如前文約煩惱生死及智初文約惑. 次文

約二乘是約智也. 後文約生死. 言中道下

云云者. 二死中間名爲中道. 當知亦可作

空有二邊共不共眞俗權實大小等說之. 如

文下云云者. 令引文耳. 上懈退中三. 今略

不頌第一中路. 又不頌第三不能復進. 文

闕. 重空三昧者. 大論云. 無相無相乃至無願

無願. 觀心釋化亦須約圓. 頌合譬中. 經

云爲一切導師. 文云合五百者. 卽導師譬.

五百由旬從所行說. 上頌開中不頌中路

者. 亦是文略. 應云亦不頌不進. 今頌合

中路. 又無餘二. 不縱不橫具如止觀第二第

三及玄文三法

法華文句記卷第八

法華文句記卷第八之二

唐天台沙門湛然述

釋五百弟子受記品

先標五百故須作受字. 五百是數等非要.

上二周下問也. 次上爲下答也. 亦具四悉. 初

文世界三品異故. 又上來下對治除嫌惡故.

又默念下爲人生大善故. 又權實下第一義

理非言念故. 上來何意下但是釋疑非四

悉數. 我等於佛下述領不及. 上中根聞譬.

具領五時及法身地中止方便見勝應身.

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第八之[&FFFF]#

頁數: 三○三

上              欄

如來猶斥領所不及. 我今聞此雖欲領會.

豈能逾於四大弟子. 當知所領之外不及處

多. 是故亦云所不能宣. 然聞迦葉身子具

領. 如來委述非全昧旨. 但仰佛法高深. 未

敢逾於先悟耳. 助宣我法等者. 若以本

望[&FFFF]#. 豈不曾於過去佛所. 或助單半單滿

等. 而必須滿中相帶及開等耶. 對於今佛

出五濁世. 宜引開權廢會等化. 是故皆從

同類以說. 如文殊引往光照東方. 豈無餘

塗引同例耳. 自捨至方便也者. 若據除佛

之言. 補處亦應不測. 旣其不測本[&FFFF]#難量.

何但曾於過去諸佛. 亦可本與過去佛齊.

就過去佛本復難量. 或當亦是過去佛師.

何但齊耶. 言七方便者. 且以偏圓相對論

耳. 故知遠本冥[&FFFF]#良難. 若爾. 此是[&FFFF]#中本耳.

六波羅蜜互相收攝. 具如止觀第二記. 大品

富樓那品六度互嚴. 在文可解云云者. 經文

相狀對義分明. 又如諸文所列五時. 純是

善道者. 於中亦有差品不同. 若無女人必

無惡道. 或時有女人亦無惡道. 如阿褒佛

國. 雖有女人而無女事. 無量壽國二種俱

無. 不同之相不可具列. 但以乘戒各有三

品. 互相交絡. 略可準知. 月藏第九法食等者.

法食聞法也. 如安養界下品生人. 在蓮華

中. 常聞彌陀觀音說法. 法喜食者. 聞法歡

喜. 正聞屬法食. 聞已爲喜食. 禪食者. 謂以

禪法自資不須段食. 或可法卽是喜. 月藏

第五十善各十功德. 亦與淨名十善是菩薩

淨土意同. 故一一文末皆云後作佛等. 彼第

中              欄

五經信敬品云. 戒淸淨平等所謂十善業道

休息. 休息殺生獲十功德. 何等爲十. 一者

於諸衆生得無所畏. 二者於諸衆生得大

慈心. 三者斷惡習業. 四者少病決斷. 五者

長命. 六者非人所護. 七者無諸惡夢. 八者

無怨. 九者不畏惡道. 十者命終生善道. 若

能以此息殺善根. □向菩提必到菩提. 成

無上智. 到菩提時彼離諸害仗. 長壽衆生

來生其土. 下九□十. 從若能已下去□同.

故菩薩因時行於不殺爲淨土因. 而自不殺

敎他不敎等. 四法具足. 後成佛時十類衆生

同生其土. 故淨名云. 十善是菩薩淨土. 菩薩

成佛時命不中夭等衆生來生其土. 故智論

中菩薩行於一行. 皆具四法方成淨因. 身

子示嗔等. 具如止觀第二所引. 文中正意語

凡爲凡夫外道. 故云三毒邪見. 但兼出於

示小乘習. 示通二義故更言之. 云云者. 令

具引事列行. 兼諸聖者各有偏示. 陳如等

者. 問若其居首別記. 何不初周記耶. 答大

小緣別兩初不同. 引物希向. 二意各異. 垂

[&FFFF]#之法不可一準. 譬說有二至顯實者. 皆

云令法譬者. 故前開譬本中. 直作開權顯

實. 則應三周及信解五百領解文也. 三節開

文意在於此. 言譬如有人卽二乘人者. 二

乘機耳. 小機當起爾時猶大. 醉有二義與

前墮落中二義意同. 初是幼稚譬著五欲.

但如法師常不輕等. 或一句結緣. 次是善弱

或五品初未入相似. 故云弱耳. 以由結緣

厚薄不同. 遂名無明以爲輕重. 故云醉有

下              欄

二種. 當知貧人本來先醉. 如□肴膳受已

而臥. 三敎助道猶如肴膳. 更以異方便助

顯第一義也. 希膳食已便消如方便敎非

究竟益. 往在大通佛所. 未結大緣已前歷

諸味中. □聞三敎. 及至法華雖聞圓頓.

但成結緣如繫珠也. 無價至眞如智寶也

者. 此是約敎乃以了因而爲繫珠. 敎中詮

理故云眞如. 敎是智用故云智寶. 約受化

者. 敎能生智亦名爲智. 寶有二義. 俱是智

家之寶. 繫其衣□者. 初結緣時具足二衣 .

具□愧故. 有信樂故. 方能結緣退大墮惡

則無外衣. 若約現無信樂乃似內衣亦無.

且據當時所繫內種仍存與本信俱. 義如

內衣猶在. 但是衣弊非全無衣. 故親友示

還示衣□. 卽是示本□信時也. 據此而言

無衣繫身理亦無失. 起已遊行至心於小

乘衣食者. 應更心於寶衣天饌. 而但心於

□蔽身之衣. 劣充軀之食者. 由向他國故

也. 文中二釋他義皆成. 若論有心今日稍

切. 故云厭苦等. 若魔佛相望等者. 今日初

得小乘之他. 且從大小以說. 故知若往他

國心濟. 非但衣食不充. 亦迷所繫之寶.

示珠之友居本土故. 勸貿譬得記作佛意

者. 珠雖價直無數衆寶. 必須貿易方有濟

用. 了因內解雖復究竟. 必以種易現. 以昔

一解一切解. 而貿一行一切行. 珠體不竭貿

亦無窮. 故須更聽更修方顯寶之功用. 如

華嚴中得摩尼珠. 故種瑩治方能雨寶. 解行

相稱方堪佛記. 從是已後則具有寂滅忍

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第八之三

頁數: 三○四

上              欄

衣. 首楞嚴食自行化他無量衆寶. 無功用位

彼此不窮. 三周皆有此意者. 若以繫珠望

上二周. 法說但在佛樹者. 初坐道樹思用

大時. 以法說時未論往古. 且據現文. 若譬

周中在二萬億佛. 彼亦未論塵點界故. 然

上中二周豈不亦有於大通佛所曾繫珠

耶. 如探領中尙領法身. 豈止道樹. 且約現

文耳. 但由根利聞便信解. 不假指昔. 是

故末論故前文中以發軫學小爲中間故.

不唯在道樹時也. 某年等言. 亦唯在穢不

通二周. 無量佛寶者. 寶由貿得故. 亦可

云得佛之寶. 卽利他也

釋受學無學人記品

因緣初文應具四悉. 學無學別卽世界. 見道

位卽爲人. 脩道位卽對治. 無學位卽第一義.

又得記卽第一義. 約敎者. 三敎如文. 硏如

來藏去圓敎. 又如通序中釋若約觀心者.

六卽之中究竟卽爲無學位. 餘四名爲學. 理

卽非學非無學. 又六卽者. 通皆非學非無

學. 分眞已去而學而無學. 云云者. 如向略擧.

二人在上數中者. 在多知識中列. 今之得記

何爲在此. 答中總論得記. 在千二百中. 仍

是下根中之上流耳. 雖有多人所識意爲

引下根故也. 若爾不答上問. 問意何不

同上周. 今答中但云下中之上. 如何稱問.

然非上者爲引實故. 四悉檀故

法華文句記卷第八之二

中              欄

法華文句記卷第八之三

唐天台沙門湛然述

釋法師品

釋此品者爲二. 先總釋. 次別釋. 初文二. 先

釋五法師. 次減數釋. 初又二. 初出經論以

辨離合有無. 次判通別以結品名. 初中二.

初依今經判五. 次大論下出異釋名. 對今

以辨離合有無. 乃至如下減數以釋. 故若

多若小俱法師. 初五法師者. 未有一文

著一二等言. 古今共立稱爲五種法師故.

經論所立多少不同. 所以此品但通名法師.

天王般若云. 受持此經有十種法. 一書寫.

二供養. 三流傳. 四諦聽. 五自讀. 六憶持. 七

廣說. 八誦. 九思惟. 十修行. 十中第一是今

文第五. 第四第六是今文第一. 第五是第二

第八是第三. 第七是第四. 流傳攝在廣說文

中. 餘三□攝在憶持文中. 彼經憶□是受. 大

論中分受持爲二. 則應不得單云憶持.

此別論下判通別以結品名. 於中先分自

他以別師位. 言大經分九品等者. 元是別

義. 且借以證五種法師. 九品□是熙連幷八

□. 第四□廣說. 於十六分中解一分義. 云

前四無解者. 三□幷熙連. 五□八分. 六□十

二分. 七□十四分. 八□具足盡解其義. 故

須應從能解一分義去. 能爲他說卽是師

位. 次通論下捨別從通. 自他俱得受此

品名. 從通義邊無有一句不任爲師. 次

下              欄

減數釋又四. 謂四三二一. □是展轉束多

入少. 無非法師. 云如後者. 具如安樂行

品初釋四行是也. 四旣指彼. 此應用四以

結品名. 文無者略. 已有前後中例可知. 若

欲知者. □是先判通別. 次從通四以結品

名. 束四爲三. 又爲三意. 初三業. 次三門. 三

三法. 一一皆先釋. 次判通別以結品名. 次

束三爲二. 謂自行化他. 云不復記者. 準前

可解. 亦是先釋. 次判通別. 以結品名. 以此

自他旣遍前三. 故知自他亦有通別. 別論各

別通論互通. 自他皆互堪任故也. 今通從化

他. 故名法師品. 次束二爲一者. 謂如來行

具一切行者. 此依大經聖行品文. 復有一

行是如來行. 所謂大乘大般涅槃. 涅槃□是

三德□藏. 故今[&FFFF]#以室衣座三. 以釋三德.

三德□是一大涅槃. 此大涅槃遍一切處.

遍一切法總名爲一. 先釋. 次指廣. 初釋中

爲二. 初通次別. 通者. 一行通具室等三法.

別對爲二. 先對. 次料簡. 初文爲九. 於中□

以三法對諸法故. 初對善惡及□相也. 次

又慈忍下福慧. 智慧是目等者. 亦應云目足

備者. 必有所依. 所依具二故也. 三又慈悲

下對斥偏邪. 亦先釋. 次引淨名證. 勝於偏

邪勇修於圓. 四又慈悲下破四魔. 亦先釋.

釋中□須約於界外圓釋. 次引證空也. 云

云者. 釋出其意. 五又慈悲下明具二嚴. 仍

爲二釋□是□倒前釋. 準後望前前應云

慈忍也. 六慈忍故下約譬破立等. 具二例

前. 七又慈悲故何所下約體用. 用卽離過.

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第八之三

頁數: 三○五

上              欄

八出三諦下約名. 不同次第三諦. 慈室包

含忍衣三昧. 九經言下引經. 無相是座. 次指

廣云不可盡. 云云者. 具如玄文明圓五行

攝一切行. 亦如止觀十乘十境橫□遍收. 及

破遍中橫□法門. 乃至四種三昧收一切行.

一切行□是一行故爲九文釋之. 次問下

料簡. 初問者. 準初釋品應云五種. 準後減

數應云一法. 何故但以衣座室三而對諸

法. 答者. 準事顯理須具三法. 肉依當文

應具三法. 乃爲衆說. 故具事理二三. 方

可說法. 故先事解. 次事理合. 三單約理. 事

解如文. 合釋中言三門者. 初二屬事. 後一

屬理. 事理□是所迷之境. 初約苦果者. 故

用慈悲門苦須拔故. 次約結業者. 故用忍

門依理離故. 三約諦境故用空門善住空

故. 第三單約理者. 理卽諦理故約三諦. 卽

向第三具三諦故. 言云云者. 應以多種三

法對釋此三. 令成圓融通暢自在. 乃識此

文攝敎遍相. 故下總約敎云. 凡多種釋品

者皆約圓敎. 次法者下別釋. 法師二字通貫

上來一切諸釋. 以上諸法是師法故. 故今

釋名亦約二種乃至五種. 若自等因緣釋者.

初自他不同卽世界. 卽自軌訓人也. 自行成

就卽生善化他除惡卽對治. 自他俱得名法

師者. 第一義也. 凡多種下約敎如向多種

不可餘釋洽潤也. 外凡去今文正釋. 若爾

與舊何別. 答今明爲自他故. 異聲聞故. 自

行無有憂□辱故. 利他無鄙力劣弱故

唯有退沒一分似舊. 故云未必. 言外凡至

中              欄

不慮危苦者. 外凡五品欣弘通之福. 聲聞一

向絶利物心. 聞諸大士被衆□棄. 自顧觀

力未深. 若不依之. 內汚淨觀外招譏議.

失利人之道. 故佛爲說四安樂行. 令無是

患. 遠彼十惱故云不慮. 且證且助者. 寶塔

證經故來. 分身助開故集. 由證由助因[&FFFF]#

流通. 又示通經方軌者. 著衣等三具如後說.

因告等者. 本託藥王因玆告餘. 此流通. 初

先告八萬大士者. 大論云. 法華是□密付

諸菩薩. 如今下文召於下方. 尙待本眷驗

餘未堪. 總別記者. 總與七百. 別與劫國等.

□  乎卦切挫也

預也. 乃至一念等者. 明乘此念必得菩提.

遠因不亡[&FFFF]#玆而發. 不同餘善是故簡之.

究而論之. 必須盡行諸佛道法. 二乘記已

尙經劫數. 然曉其經旨與具足何殊. 但自

行化他令始1未耳. 聞一句一偈者. 通論但

云聞極少法. 擧經功深. 部內隨取一句一

偈. 別論但2今義合權實本[&FFFF]#十妙四一之流.

功福皆爾. 然義通大小. 故下引增一集云.

如四諦之流. 及下引四安樂行等. 今亦準

之. 言皆與授記者. 必由此經成菩提故.

雖無劫國當得理同. 此中容用別時意趣.

是故應須以聞約行廣明供養. 宣通益他

內觀具足. 具如止觀. 豈可端拱唯仰初心.

中上亦然者. 若不爾者. 豈可上周唯在一

人. 中周四人得記者耶. 說寄在此事乃通

彼. 故云亦然. 見實三昧經等者. 第四云. 先

記八部. 次第五卷空天品空行諸天見諸八

下              欄

部供養得記. 卽便供養悉皆得記. 同名火

持. 次三十三天授記品中. 有八億□利諸天.

見前諸天供養獲記. 亦皆化爲諸供養具. 同

時得記名因陀羅幢. 說如幻法. 次夜摩天

品. 有四億夜摩. 亦見諸天供養獲記. 亦以

化事及以說偈. 供養佛已同時得記. 同名

淨智. 言拘翼者. 彼經無恐誤. 觀心者. 以一

實觀貫其所誦. 故名爲一. 無一句偈不入

實者. 云云者. 應明一觀之相. 乃至大師誦

經觀法. 還約誦持以成觀相細思. 勸發四

意者. 一諸佛護念. 二植衆德本. 三入正定聚.

四發救一切衆生之心. 下文亦以四法對開

示悟入. 雖是[&FFFF]#要. 若顯本已卽成本要. 具

如下辨. 喜心有二者. 橫□二釋. 又二. 先正

釋. 次融通. 初自二. 初□論隨喜爲三. 初

卽權而實. 次卽於下雙非. 雙非雖不異於

向實. 更能解實卽雙非故. 初於一念者. 非

唯經於一念時須. 指一心法名爲一念. 信

佛知見者. 於初心中深信妙理. 此理是已

佛知見境. 境非權實故曰雙非. 以理望聞.

聞淺理深. 故名爲□. 此卽初隨喜位相也. 三

又能下於向雙非復更雙照. 事理圓融卽名

□藏. 具煩惱下雖未入品. 亦可通證. 具煩

惱性能知故也. 煩惱望藏. 藏深惑淺故亦

名□. 次又若聞下橫論隨喜者. 還□指向

不二權實. 故云若聞等. 四法橫論以釋隨喜.

謂一心. 二法. 三說. 四人. 初言心者. 卽以一

心望於餘心. 名之爲橫. 此中一心無復餘

心. 故下文云. 卽橫而□. 及一切法者. 以一

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第八之三

頁數: 三○六

上              欄

切心望一切法. 亦名爲橫. 一心一法皆橫

緣故. 法純是心. 心純是法. 故下結云. 橫卽是

□. 此中自云皆是佛法. 佛法理合橫□不二.

若欲下次約說者. 能廣分別一一心法. 月四

月至歲者. 雖引意根之文. 非卽六根淨位.

今且約觀. 雖未下約人可見. 引大經者. 此

初一念正當少聞多解. 亦名少解多聞. 故且

擧之. 以斥多聞不知義者. 後當更說者.

在第六經. 初云上下品師者. 但約凡位以

判. 十種供養者. 一華二香. 三瓔珞. 四末香. 五

塗香. 六燒香. 七□蓋. 八依服. 九妓樂. 十合

掌. 音樂如前料簡. 次藥王至是人自捨淸淨

者. 悲願牽故. 仍是業生未有通應. 願兼於

業. 具如玄文眷屬中說. 如釋論有慧無聞等

者. 此偈及四法師偈. 具如止觀第一記. 故知

亦許爲弘法故. 於內敎中廣習異義. 以

助正敎. 世有習俗典而云助正. 反淪至

理. 當知是人等者. 如王使傳命. 若赴主心

故得名使. 得所遣名. 初經是下釋如來能

遣. 能遣是敎. 次今日下釋所遣. 所遣是人. 行

如來事下釋所遣事. 先約自行釋事. 佛無

他事唯專照理. 次今日下我今唯行如來之

事. 眞如是理照卽名事. 一如智下約化他

釋. 如來利物由境智合. 還說此理以爲化

事. 故知大悲還依如理照如說如. 名如來

事. 今日下依此利他名行佛事. 佛則平等

惡不干逼等者. 若爾供佛無福何須供佛.

毁佛無罪何須制罪. 答實. 是但爲成校量

故. 向云不論福田濃瘠. 若從田論凡瘠聖濃.

中              欄

故應毁供重於凡也. 譬如至俱薄者. 亦約

初心易成壞說. 若約田說義例可知. 如八

福田看病第一. 人多厭故看者福增. 此乃約

心難易故也. 若約田就事. 豈一病人比於

大聖及妙法耶. 如濟匹夫與獻主天隔. 匹

夫恩不自蔽. 主澤霑及萬民. 四悉適宜不

可一準. 然約此經功高理絶. 得作此說. 餘

經不然. 爲如來肩等者. 佛得權實及非權實.

我亦得之乃稱佛得. 是則義當在佛肩背.

亦是用佛權實等法. 名在肩背. 亦是衆生

常在肩背. 日用不知. 餘經不然故須說之.

若不爾者. 豈持經者盡爲如來肩背荷擔.

是故此文須廢事釋. 若迷今文權實施開.

縱作權實之名消之. 亦未會此妙旨. 經云

應持天寶等者. 先擧人中上供. 次以天寶

肉之. 尙以天寶奉獻. 故云應持. 肉人中上

供. 有人云. 西方擧勝皆云天也. 若爾前云

人中上供卽是天供. 何重言之. 第二長行初

歎所持法等者. 前約能持卽擧利他信毁

以取人. 此明所持則擧人處因果以歎法.

於中先列五章. 次明生起. 故知人法處三.

互相光顯方成因感果. 有師下述他解. 經

歎法華至闕一節者破也. 但立過未以爲

所校. 卽以法華爲現爲能. 此師闕於所校

中. 今故云一節. 云云者. 依下今文釋出現

節也. 今初等者. 此正釋中. 先列三時在法

華外. 次大品下明三時不及法華. 故以法

華人法永異衆經. 若不爾者. 破欲貶挫法

華之妙. 毁在其中何成弘[&FFFF]#. 嘉祥猶然. 肉

下              欄

復餘者. 大品等帶具如玄文節節明五味者

是也. 若不爾者. 安知從昔未曾顯說. □密

之藏不妄與人. 多怨嫉等. 當鋒者. 法華在

前如大陣難破. 涅槃在後如餘黨不難. 初

當先鋒斯爲不易. 此經具說至亦卽是□

密藏者. 初是開權. 亦卽是下顯實. 權卽是實

故云亦卽. 如來至怨嫉者. 思宿惡爲怨.

忌現善曰嫉. 故障未除者爲怨. 不喜聞

者名嫉. 今通論者. [&FFFF]#門以二乘鈍根菩薩

爲怨嫉. 五千起去未足可嫌. 本門以菩薩

中樂近成者. 而爲怨嫉. 闔衆不識何得爲

怪. 今仍在[&FFFF]#意則可見. 理在難化者. 明此

理者意在令知衆生難化. 四信等三力者.

文中二釋共顯一意. 初對三德. 次對三法.

故四信爲行始. 四弘爲能導. 大智爲能開.

故此四信須約圓乘. 謂一體三寶一念十戒.

方爲圓門四弘之首. 故次文云. 信則信理.

理卽法身. 若有法身. 卽有理性一體三寶.

志願是立行者. 四弘大誓立一切行. 法身約

所信. 諸行約所引. 衆善之根卽般若是. 故所

信中具足四法. 旣對三德從勝立名. 若不

爾者. 安爲此界他方佛之所念. 初心棲此

等者. 此用所表如前荷負. 若不爾者. 色身

共宿乃至摩不淨頭. 於理何益. 生處得道轉

法輪入涅槃等處. 具如止觀第七化身八相.

此四相處尙應起塔. 肉復五師及此經所

在. 卽是法身四處皆應起塔. 肉經著塔中.

則爲已有法身全身舍利. 故引論證生法

二身各有全碎. 云云者. 令釋出四相. 生身

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第八之三

頁數: 三○七

上              欄

全碎如釋迦多寶. 法身二者. 諸方便敎法身

碎也. 法華一實法身全也. 四敎五時委簡可

見. 故知諸經全碎相半. 唯此法華法身全身

更無餘法. 皆入實故. 注家云. 向以人爲魚

[&FFFF]#. 故與丈六齊功. 今以詞爲筌Ｃ故與舍

利等妙. 若其不簡詞之[&FFFF]#妙. 還與色身齊

功. 此經何殊阿含婆沙. 故知注家不曉持

者與法佛共宿. 不知所持與法身界齊. 故

十七名中名堅固舍利. 碎身身界不受堅固

之名. 巧度者. 如止觀第六記釋巧拙二度.

彼大論文通以衍門爲巧. 今別以一實爲

巧. 則有二種者. 先列二文. 今言下簡取初

意. 又望下釋近當體. 前約偏爲遠. 以圓爲

近. 次今以下消文正意. 以一如實智爲因.

趣於近遠二菩提果. 故因明近果. 道前眞如

至爲了因者. 此以修得對彼正因. 正中緣

了同成正因. 修中正因同成緣了. 約眞之

緣了亦曰卽眞之緣了□可云眞如緣了.

全性爲修卽此義也. 唯有此法世法不染.

魔不能壞二乘不能滅. 皆卽是故. 此乃以

博地爲道前. 發心已後爲道中. 於道中位

分之爲二. 初住已前爲緣. 登住已去爲了.

一位分二故名爲亦. 妙覺證後名爲道後.

與前小異對文別故. 譬中必須敎觀二重.

方盡其理. 敎觀相循共顯其妙. 敎觀若偏二

俱無力. 初約觀中初總明觀. 言雖通諸意

且在圓. 依通觀下歷敎明觀. 祈體理同故

略三藏. 法華論等者. 水如佛性. 取之不同

故云次第. 卽諸敎觀相淺深不同. 須了其

中              欄

旨故云當知. 約敎中二. 亦先總明三藏敎

門下. 別約四味. 今論漸初故初出三藏. 華

嚴後明前約觀中. 已寄四敎. 故今更約味

以顯部妙. 若止觀中復約四敎. 理亦如然.

玄文一切皆先四敎. 次引華嚴者證獲水

同也. 次有人. 去五家四解. 三家□約五時

以釋. 然取時不盡及不次第. 於漸敎中初

家棄初及三. 次家棄初二及第四. 第三家

雖以大品在淨名後. 亦棄前敎□違五時.

生公與注者. 全於法華中判. 亦未全當. 尙

爲他破故云去佛遠近等也. 乃以前三師

同用五時爲一解. 生注二家同於法華爲

一解. 今師許此破意是故錄之. 此師意欲

判前五師四解. 卽前三後二兩例破之. 故前

三以諸經去佛遠. 於法華後皆以佛果而

爲淸水. 故知三師去佛遠也. 一解近者. 後

二師約法華論遠近. 始自乾土終訖淸水.

□在法華. 若元依實敎道理然也. 若以實

對權理不全爾. 尋經下今師和會. 以前三

師指於前敎無淸水故. 又用五時皆有

小失. 其後二解但於法華中以論近遠. 失

於開權. 法華已前是所開故. 今師二義約敎

約味. 約敎卽對前漸敎中三敎爲[&FFFF]#. 故須

更唯約法華中圓以釋. 約味則對前四味中

未轉者爲[&FFFF]#. 至第五味敎雖已轉. 或行

未入. 故須於第五味作遠近釋. 是故二釋

闕一不可. 問餘經等者. 他問前二釋中初釋

也. 因向他人判前三師釋則諸敎去佛遠.

準答文中具答遠近. 亦應具問遠近二意.

下                      欄

約純菩薩及二乘人. 準化元意. 本心佛果

於昔未開. 權機未轉故云未決. 次問般若

何故遠者. 古來亦許般若能生阿□菩提. 何

故亦與諸經同遠. 答意者. 大旨同前. 然分

二義. 先約共菩薩同於二乘. 未開權邊名

去佛遠. 次夫般若去. 重順問答. 般若非去

佛遠能生法佛. 何遠之有. 以具權實二慧

故也. 故擧譬云. 如病人等. 病人者. 共般若

中新發心菩薩也. 兩健者二慧也. 由此二慧

令至菩提. 故云遍能遠去. 言最勝者. 意

在不共同於法華. 故且云勝. 故云法華開

權不異般若顯實. 故開權與顯實左右異名.

法華還開般若中權. 入般若實也. 故言不

異及以異名. 所以通論. 則不共般若與法華

種智何殊. 據帶不帶開未開別. 不無同異.

諸師全順今義. 故但直錄而無所破. 菩薩

下合譬. 文旣約法華爲言. 故可依前以爲

二釋. 釋開方便門中. 所以先廣引料簡者.

此[&FFFF]#門之大旨. 此旨若傾將何流通. 於中先

出光宅. 次私破云是破非開者. 由光宅云

廢除昔敎. 不云卽是. 故開義不成. 又由光

宅語昔別指鹿苑. 故知消釋言不容易. 由

除之一字便爲藏否. 嘉祥亦云. 開二種之

方便示二種之眞實. 昔不云二是方便. 故

門閉. 今云二種是方便. 故方便門開. 今開

義善成. 二乃違敎. 經云佛以方便力示以

三乘敎. 何嘗但二. 今文尙五七皆開. 何但三

耶. 然此乃是未改時文. 乃令後德混用. 河

西云. 直名三爲方便者. 意云. 昔謂爲實無

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第八之三

頁數: 三○八

上              欄

入實之期. 故其門尙閉. 今稱爲方便有進

實之望. 故其門名開. 還引方便品初云佛

以方便力示以三乘敎. 故章安許之. 故古人

立義采用實難. 有人下言十二八萬者. □是

十二部八萬藏耳. 私謂至非開義者. 印[&FFFF]#龍

龍從遠. 印旣用敎身兩種方便. 故知破其

竊龍印之義. 及將破義以解開門. 何能異

於光宅義耶. 故略破之. 雖用敎身且[&FFFF]#

會二. 問方便當體等者. 私假設斯問欲出

後答. 私答中初正出二門. 次此二下釋二門

中各有開閉. 初云當體者. 未有所通約

體外說. 且以當敎可入稱門. 若云爲實相

門者. 約能通至實相以說引算砂觀海者.

算砂如釋籤第四. 觀海者. 卽新經六十七云.

有城名樓閣. 中有船師名婆陀羅. 集諸商

人. 爲說一切海法門. 此二門各有開閉者.

能通當體法體不別. 從今昔說. 故昔閉今

開. 實相亦爾. 於中先明當體. 次明能通. 二

義各對眞實以說. 以實相亦有當體能通

二義故也. 初當體中雖亦名門. 於實猶閉

故須明開. 然但說三爲方便. 卽須說一

爲眞實相對論之故耳. 二者下次釋能通.

卽爲實作門. 準佛本意俱是能通. 據物機

緣所解有二. 諸鈍菩薩亦有能知三敎能

通. 但法華前機未會. 是故在昔俱閉於今□

開. 故亦與實對辨. 豈能通方便開. 實相猶閉

方便仍閉眞實得開. 此釋同河西實相亦二

者. 向但直對方便故今委論. 同於方便故

云亦也. 虛通者釋實當體爲門. 無□名虛

中              欄

無壅曰通. 故得全體成能通門. 含受一切

無所隔□. 得名爲門. 遍一切處無非門

故. 是則約實無通而通. 故云不二及以法

界. 法界卽門名法界門. 不同算砂當體門

也. 二能通方便作門者. 使方便至實故名

能通. 若非實相之力方便無由得開. 故知

□一實理從二得名. 由虛通故令他所歸.

如赦體遍原罪無不釋. 劉[&FFFF]#意者. 初句正

明眞實爲方便作門. 次句明三方便爲眞

實作門. 言非三去明二門互開. 故劉[&FFFF]#非

不與私釋稱會. 但語略意比經旨難顯. 有

人云. 他人立三章門. 互爲方便互得爲門.

若望注家其詞甚繁其理混亂. 雖然多言

少實不如守一. 於中先列. 次如以下釋. 此

是釋方便品中. 附五時家三轉意也. 但加

更互爲門爲異. 唯釋初章餘二但列. 初章

意者權爲情壅. 今旣開權故云通也. 實本

無三爲物故三. 故云起也. 乃至下餘二例

者. 於中先例. 次但不得下說文意通塞. 若

欲[&FFFF]#出第二例者. 如以三一爲非三非一

之門. 由達三一通至雙非. 卽以三一爲

雙非門. 由雙非故起於三一. 故非三非一

爲三一門. 第三準例亦應可見. 次通塞者.

若能通能起可互論門. 但不得以一爲權

以三爲實. 用勝□文非今意也. 下二章亦

然. 但得更互爲門. 次私破中但破初章. 餘

二亦例於初章中但破三爲一門. 未破一

爲三門. 初文兩重. 初破門義. 次以非因破.

初門義者. 初句定中但定三通一句. 破其

下              欄

門義. 但以不通遮之任自非門. 亦應更

云. 若其通者昔何不通. 使至今耶. 昔不通

者於昔非門. 若開下至今卽開. 開已非三

何得以三爲一作門. 顯他不知體內體外.

是故須破. 準佛本意元爲通一. 故未開時

本來是門. 彼未云開而言是門. 是故須破.

故知三爲一門尙自不可. 一爲三門何俟

別破. 若爾經何故云開方便門. 答若從今

意門雖未開. 有可開義亦得名門. 如本

是門閉時豈非. 但名閉門開已無三. 何妨

從昔以三爲門. 又三非佛因者. 破意同前.

若未開者別尙非因. 若其開已散心尙是. 次

例破餘二. 準初應知. 云云者. 若委破初章

次半謂實爲權門及下二章. 煩碎義薄不

能具述. 他旣破己依今乃可更立二句. 破

他旣壞立義自成. 具如前釋. 問方便等者.

今設此問爲欲開其四句義端. 故今師前

文自有二句. 爲更得作餘二句不. 此有下

答. 具有四句. 後之二句理無別趣. 但寄名

義申釋句相. 於中先指前二. 次列後二句.

三如名下次引例釋. 先列名義. 由方便下卽

以例釋. 義是名下之旨. 故得更互爲門. 於

中先釋方便. 次實相下但以例釋. 先例次

中論序下引證. 實名實義更互爲門. 實者義

也. 中者名也. 故寄中名以顯中義卽是名

爲義門. 文但擧一邊. 亦應更云亦由實義

能應中名. 以名非實不立故擧實以引之.

問得以三顯三等者. 方便眞實□是三一. 方

便眞實旣爲四句. 三一亦例有後兩耶. 此

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第八之四

頁數: 三○九

上              欄

亦下答. 云二如前者. 三爲一門如以三顯

一. 一爲三門如以一顯三. 以三顯三去釋

後二句. 前之二句旣以三一. 望於權實名

義相顯. 若後二句前雖名義相對義立. 今不

得用名義以釋. 但以法體相對釋之. 於

中爲三. 先對數. 次三一旣不下正判結. 三

以因緣下修性相顯. 初又二. 標釋. 初文但標

一句略不標以一顯一句. 言昔下釋中具

含二句又二. 先示非. 次破此下正釋. 先示

非者寄開顯說. 破今昔異. 於中初擧非相.

此尙不得三一互通. 肉能以三通三以一

顯一. 故一下結非. 言一非三一等者. 以其

三一旣不相卽. 若不開者相顯不成. 故一

非三家之一. 三非一家之三. 次破此下依

今經正釋. 先引於一佛乘分別說三. 證卽

一之三. 次引汝等所行是菩薩道證卽三

之一. 卽爲一施三之一三. 乃是開三顯一

之三一. 前句騰昔故云分別說三. 次句顯

今故云是菩薩道. 昔敎未說故三一尙隔.

不云相顯三是一三一是三一. 由今說已

不外無三. 此三爲一家之三. 卽是以昔一

外之三. 全成一家之三. 故云以三顯三. 旣

開成一三外無一. 還是三家之一. 卽是以

昔三外之一. 全成卽三之一. 故云以一顯

一. 故知由體外之三. 顯卽一之三由三外

之一顯卽三之一. 次三一旣不下. 判結. 欲

開下文因緣三一. 故先判之. 言三一旣不

相異者. 判向開顯全屬因緣. 言因緣者.

□是感應化儀. 亦名修得. 三以因緣下修性

中              欄

合辨. 自性者. 卽是性德. 故性德三一. 雖復

本有非修非作. 乃由因緣卽三而一. 能顯

性德卽三之一. 又由性德卽三而一. 能成

因緣卽三之一. 亦由因緣卽一之三. 方顯

性德一中之三. 復由性德一中之三. 能施因

緣卽一之三. 是則因緣卽三之一. 顯自性

卽三之一. 名以一顯一. 以因緣卽一而三.

顯自性卽一而三. 名以三顯三. 以性顯緣

準說可知. 下結文中三一互出者. 以互顯

不互耳. 以三顯三□是以三顯一. 以一顯

一. □是以一顯三. 雖因釋妨妙盡根源.

尋一家敎門. 若迷斯旨徒費心神. 引十五

處明門者. 雖列頭數亦復不知何者須開.

何者已開門相如何. 如其不判徒列何益. 準

今文意十五. 門內但是方便悉皆須開. 具如

隨文解釋者. 是於中有違今所釋者. 亦應

破之. 如引方便品智慧爲門. 此是同體權

智豈得云爲實作門. 次種種門此是權門.

而但云大乘敎耶. 次唯有一門下不專在

敎. 所燒之門三界限域者. 豈可但云從限

域出. 次車在門外言三界者. 破亦同前. 小

敎爲門未判燒等. 在門外立分爲二釋. 云

正習盡但在通意. 門側若大應已得大. 猶

在門外亦如前者. 與前兩釋□不相應. 門

內如前者. 意與前在門外同. 前在二死門

外. 今不可在二死之內. 開甘露門云大小

者. 是十方梵請文. 或當如此. 不知今在何

處大小敎耶. 今文意者. 本爲開門不爲數

門. 本爲解門不爲知數. 若數而簡之簡

下              欄

已開之數亦何咎. 昔說一切世間下. 更引意

根釋開顯意. 爲開古人所數諸門. 資生於

昔尙非方便. 於今顯已悉是眞實. 肉復三

乘五乘等耶. 若門若非門者. 非門謂小乘理

敎色香資生等. 是門謂別敎二觀爲方便. 從

初說故有門非門. 於今一切無非通途. 勸

修者住於三法仍勸不懈怠心然後說者.

故知此是觀行位中初二位耳. 故勸弘圓經

以利於他化功歸己至相似位. 任運妙音

遍滿三千. 不待勸也於中三法相望名各

具三. 初標慈悲. 次若就下明一中具三. 修

如來下標柔和. 次若就下明一中具三若就

能坐下無標直明般若中三. 雖復各具□

是一三. 三尙非三. 豈離爲九. 是則菩薩常

觀涅槃. 故勸弘經者而常觀之. 願弘經者

觀而弘之. 不觀能弘之心. 焉曉所弘之理.

故佛令入我室著我衣坐我座. 若無三

法何謂弘經. 安樂行下引下品文同. 有是

利故勸弘者依方法也. 上文下引上文釋

成. 五事者. 如前利益中列第一遣化人等

五是也

法華文句記卷第八之三

法華文句記卷第八之四

唐天台沙門湛然述

釋見寶塔品

此中四度云見寶塔. 下文云四番卽四悉

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第八之四

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上              欄

也. 初世界中□名有無三世不同. [&FFFF]#必歡喜

故是世界. 言經云佛三種身者. 借普賢觀

經也. 旣結此經故可證同. 當佛亦然者. 未

來有說法華經處. 此塔還現彼佛亦坐. 本

論亦云此經爲三身菩提故. 此經已說師

弟因果. 故古佛證集分身佛. 彼華嚴經加四

菩薩說菩薩因果. 能加但是[&FFFF]#佛主伴. 故不

假集佛. 但云十方互爲主伴. 仍不云伴

是佛分身. 但云眷屬而已. 文中諸品皆云

集諸菩薩. 注家云. 道非存亡古今一揆. 然

則裂地踊塔. 以表雙林不滅. 更延接影微顯

丈六非生. 故云見寶塔品. 今謂古佛塔今佛

坐. 則表古今實道不生. 未必預表雙林不

滅. 一往觀之. 謂今現佛入古滅佛之塔. 表

滅不滅. 今謂不然. 古佛塔現示滅而不滅.

釋迦入塔示生而不生. 不生不滅故□坐表

之. 集分身召本屬. 乃顯舍那非成. 豈唯丈

六示滅他人問云. 大衆見塔爲根爲識. 爲

塔令見. 廣約譬類以破自他. 此深不曉經

之大旨. 三周之後縱有凡夫. 咸殊凡見. 然

中論觀法被末代鈍根. 佛世當機何勞設此.

消經觀行理合如然. 凡諸釋經若無通見.

致令後學不閑宗途. 今正爲證經旁論所

表. 有人問召古佛集分身. 身何故多塔何

故一. 今爲答之證經義足. 故寶塔不多合

多寶願. 故分身不一. 假令證經須集多塔.

塔豈不多. 旣能應現十方信知塔亦非一.

故分身是化塔亦宜權. 今從所表今佛一身

而集多身. 密表[&FFFF]#用之非一. 古佛多塔但

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示一塔. 顯表實理之不二. 肉從地在空及

諸校飾. 悉非徒爾. 明顯此事者. 三世諸佛轉

法輪等. 皆至法華出世事說. 故今經文加

四支徵. 瓔珞下爲人者. 以校量福爲生善

也. 善吉問等者. 第九供養舍利品云. 佛因善

吉問供養全碎生法同耶別耶. 佛廣校量

云如供養一佛舍利起塔滿一四天下. 不

如供養生身. 由色身有舍利故. 又起塔

滿大千供養色身不如供養法身. 由法

身有色身故. 當知見色不及聞經. 以由

聞經有法身故. 故經偏圓卽法身全碎功

德不等. 頂王等者. 曾檢大乘頂王經及方等

頂王經各一卷. □未見此. 難意者. 敎與舍

利時同益同何得不等. 答意者. 舍利時等亦

生身之力. 北地師下破謬斥非. 義當破惡

師對治也. 云說經竟者. 意云正經已畢. 地

師去表身不二. 以稱理故屬第一義也. 釋

論下證地師非. 師言南嶽也. 雖云三身意

將法報以斥地師. 無來者不合東來. 無出

者不應踊出. 巍巍者. 不應塔內. 應身者不

應唯此. 若卽此等者. 如南嶽所述三身勝

相. 若其直云多寶是法佛者必不可也. 尙

非應身豈具三身. 故知多寶是法身者. 未

盡經旨. □是表示等者. □以釋迦等事表

理可也. 故知非直來證乃表經常. 故多寶

表法及具三身. 多寶久滅今出證經生不生

也. 往昔滅度猶現全身滅非滅也. 旣非生

滅常住不移可表法身. 釋迦入塔二身相

稱. 如智稱境故可表報. 分身表應文理自

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成. 如境智相冥故能起應. 三佛至而不一

異者. 能表三中各三故不一. 所表三中皆一

故不異. 又能表中三相別故不一. 法體同故

不異. 又所表中亦以體同故不異. 以身別

故不一. 又化道別故不一. 共成此故不異.

總而言之. 卽三而一故不異. 卽一而三故

不一. 見寶塔下云云者. 於前四文明示四

相. 以消四文. 略如前釋. 四皆屬圓. 從塔出

爲兩去. 次約敎本[&FFFF]#. 初雙標兩義. 次釋出

兩. 釋中又四. 初正釋. 次若塔從地下. 辨

同異. 三若塔來下判顯密. 四今取下釋妨. 初

文又二. 先明塔出證前起後. 次明在空以

表二意. 故二文皆以證前當約敎. 起後當

本[&FFFF]#. 初證前中二. 先約眞實. 次約大慧. 以

此二是多寶證詞. 初文三. 初示三周無非圓

實 . 次辨廣略等. 三示流通. 初如文. 次文者.

先略次廣. 初文者. 旣重述證□可從略. 故

但云眞實. 肉處中及廣皆約所非. 所非必

多能非唯一. 故三周中雖或四一若十若

多不出實相. 次處中中言八不者. 具如止

觀第六記引中論文. 中論顯理故八不歎佛.

塔證中經亦八不歎實. 故塔踊事復表八

不. 以義同故. 故云塔從地等. 又證下示證

流通亦是眞實. 問何不證序. 答二段旣實其

序豈虛. 若爾何不待至安樂行末踊出初

耶. 答以法師中具明人法方軌. 現未師弟因

果及以處所. 天龍作護化人集聽. 足辨弘

經故. 多寶出證. 證已命覓弘通之人. 故引

達多往以證今佛益. 而勸流通. 擧持品人