經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第七中

頁數: 二八一

上              欄

也. 此頌譬文則具有三. 但頌合中亦但合

誡. 有一行長頌仍進退二釋. 初釋亦具有

三. 雖復敎詔一句擬宜. 而不信受一句無機.

於諸欲染二句息化. 又云. 或可下二句亦頌

無機. 依第二釋故云不頌息化. 卽遣旁人

下出倂領也. 然義則有六. 文但有五. 先勸

誡各二. 謂擬宜無機. 次勸誡合一. 卽二門息

化

法華文句記卷第七上

法華文句記卷第七中

唐天台沙門湛然述

次遣旁人者. 約敎約人. 約敎則理敎相望.

約人則師弟相望. 人必指敎敎必待人. 二

釋方周不可偏顯. 初約敎者. 理卽法身智

卽報身. 由智故說智爲能遣. 智雖能遣所

依者理. 能遣如臣所依如王. 所遣者敎故理

正敎旁. 故報望敎報亦名正. 然報由理成

理親報[&FFFF]#. 故二正中從親以說. 又旁人者下

約人釋者. 賢首品後十住品在□利天. 十慧

菩薩法慧爲首餘之九慧各以偈[&FFFF]#. 次法慧

菩薩廣說十住. 次夜摩天自在品有十林菩

薩. 九林亦各以偈[&FFFF]#已. 功德林廣說十行.

次升兜率品有十幢菩薩. 九幢亦各以偈[&FFFF]#

已. 次金剛幢廣說十向. 次升他化品有三十

六藏菩薩. 金剛藏爲首. 有菩薩名解脫月

請說十地. 是四菩薩說此位時. □云佛力

中              欄

故說. 故名所遣. 次釋疾走中亦約人敎. 先

約敎中但以顯露爲疾. 若以菩薩下重述

約人. 菩薩自有神通又被佛加故名爲疾.

乖心等者. 營必不識驚必愕然. 如[&FFFF]#不意

乖心不識. 此敎於彼亦復如是. 稱怨大喚

者. 經但云怨而不云苦. 疏文釋中卽以大

喚爲苦痛. 所以具有二義者. 逢怨必苦故

以大喚擬之. 義理合然. 若令煩惱卽菩提

者. 卽是令其不斷煩惱. 煩惱不斷必招苦

報. 豈有生死卽涅槃耶. 是故稱怨大喚義

當因果. 文意兩申. 自念無罪等者. 自省未

能同物入惡起貪欲等. 今若爲之名爲罪

行. 菩薩必入生死牢獄. 故云囚執. 無大方

便者. 無入假智令起貪欲入生死. 名失

慧命. 必墮下二釋. 墮三途苦則大小咸失.

溺無明地地須義兼界內界外. 約人爲使

者者. 取機之法須同類身. 淨名等者. 遣化

菩薩往取香飯. 彼菩薩見問化菩薩. 化菩

薩答以彼菩薩聞說穢土佛及菩薩能此

勞謙. 彼聞欲來成雙流行. 彼佛誡曰. 攝身

香等. 彼來於此亦令此土失發心者發心.

已發心者修行. 故令攝勝從劣現同類也.

普賢入此等者. 普賢菩薩身量無邊音聲無

邊色像無邊. 欲來此國. 乃以自在神通之

力促身令小. 閻色提人三障重故. 以智慧

力化乘白象. 亦爲不宜見於勝應者故.

菩薩勝報亦不可令二乘見之. 問若爾. 經

何不云汝勿令見威德之身. 而但云勿彊

將來耶. 答身若同類誘之必來. 汝身猶勝必

下              欄

令彼懼. 故告使言不須彊以勝身化之.

故云勿彊. 勿彊之言釋成前句. 私謂下此中

雖無思惟之言. 譬文誡勸□有此語. 勸門

擬宜云作是思惟我身手有力. 誡門擬宜云

如所思惟具告諸子. 故私引之. 須卽生善故

云不須. 卽息勸善. 彊卽誡惡故云勿彊. 卽

息誡惡. 宜以至如而也者. 觀其□宜聞生

滅敎. 取陸斷理說有理之敎. 故云理水. 面

者以向釋之. 有背生死向涅槃機. 故名

爲面. 非謂灑彼涅槃名面. [&FFFF]#復與語語□

是敎. 不語他人至菩薩也者. 此中一往但

云昔小. 然法華前諸大乘經不說二乘是菩

薩者. 將護二乘豈關菩薩. 覆實護權故

云覆護. 亦是覆陰將護不彰其實. 故法華

前一實之外皆名隨他. 且隱四味之言. 通

云小乘敎耳. 以昔二味猶有小敎定無小

乘作佛之語. 故乳及二□□對小機. 云不

說耳. 乃由彈斥加說得二味名. 卽是息化

至從地而起者. 此中二釋. 兩地不同二起

無別. 故息一大化離二種地. [&FFFF]#大墜苦故

有前釋用小取得故有次釋. 次釋中云無

明地者. 若云臥地則譬二無明. 若言而起.

則且從界內. 故知不解大小具二無明. □

名爲臥. 今逗小法先治界內. 故且云起. 於

四諦中至衣食者. 宜趣所對之境. 故云往

至. 小仍在機故以欲釋心. 下句方云長者

將欲故也. 境攝法狹故云貧里. 欲趣小果

還須正助. 故云衣食. 又以他日下取意領法

身地者. 言中且云在道 樹前. 意則俱指漸

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第七中

頁數: 二八二

上              欄

頓敎前. 以云致難尊特. 故知通至頓前. 問

四大弟子等者. 答中意者. 旣聞譬已具領二

周. 入大不虛故自推云若始等也. 納法旣

重必有此知. 約化儀說從容進退故先齊

後探耳. 豈有自獲小來方五十載. 具[&FFFF]#菩

薩難思境界. 遍聞諸法一切融道. 非全不

知. 然未測本源省己絶分. 今□法譬分

染圓常. 推知如來往日先照. 故下佛歎甚

爲希有. 故以二味所[&FFFF]#. 驗先見非眞. 脫大

小相者. 相爲大相海好爲小相海. 全隱無

量相好海身. 故譬云脫. 相好難量喩之於

海. 密遣二人者. 於中先釋二人. 次初擬下

方釋密遣. 人是所遣密是遣意. 初文先明但

二之意. 故對菩薩且通指二人. 次約法下

約法約人以分二也. 次釋密遣者. 先對旁

人以辯異. 卽之與密顯覆異耳. 今明密遣

者. 覆實名密用小爲遣. 覆滿明半準例

可知. 卽是分字解也. 亦是從大施小故云

遣. 小不測大故云密. 然半滿字不同古

釋. 今須在圓. 具如玄文. 約人準知. 形者下

次釋形色. 亦具二意. 初直約小敎. 百劫所

種雖在小論. 不在二乘. 故二乘敎無好形

色. 又說無常名爲憔悴. 次約人下隱本爲

密現[&FFFF]#爲遣. 具如下文富樓那中. 問若準

下文唯發滿願及阿難等[&FFFF]#. 爲諸聲聞亦

有本耶. 答入大乘論云. 不但羅云獨是菩薩.

如諸童子阿難難陀及調達等. 皆是不退菩

薩. 若爾. 唯權無實. 答以權引實. 豈此等外.

悉是權耶. 此亦義當本[&FFFF]#釋也. 若釋無威

中              欄

德者. 隨於形色以釋. 大敎等者. 前大敎疾

故云卽遣. 將護小志故云徐語. 倍與等者.

於中二釋. 初以戒善諦緣相對爲一倍. 戒

善在欲諦緣出界. 又外道下漏無漏相對爲

一倍. 亦是內外二治不同. 名爲一倍. 六行

非永斷故且云伏耳. 略如止觀第六記. 窮

子若許等者. 對彼不許故須云若. 化儀容

與苟順物情. 故云也. 不論淨佛國土者. 淨

佛土義略如淨名佛國品中橫十七句□十

三句. 廣如華嚴□向中說. 涅槃大集智論等

文. □皆具明. 小乘無此但令除糞. 故得記

已. 方乃造修與物結緣非關行具. 二乘至

先取者. 先問價直. 故云先取. 非謂已領

故云[&FFFF]#果. 其父見子等者. 問若愍而怪者. 何

故密遣敎其取果. 答旁追不來事須密遣.

雖敎除糞非父永懷. 欲有彰言委付. 故

先愍而怪之. 齊此是領法譬至其文竟者.

此是寢大施小二處□有前段文竟. 自此文

後法說但有開權. 譬說唯有等賜. □闕中

間二味. 若論探領法譬二處雖無正文. 但

指法譬能見之眼. 卽法身也. 故齊敎領且領

漸初. 以所[&FFFF]#小. 名爲齊敎. 別有探領故

云又以. 於中先總述來意. 次列章. 文開四

段. 云擬宜等者. 意云. 佛在法身預知我有

大小四意. 故云擬宜等也. 次釋又字. 先釋

字. 次釋義. 次釋他日者. 釋他日兩字. 於

中先離釋兩字. 次齊敎下約齊探二領合

判兩字. 初離釋中其義則總. 以未分於齊

敎探領. 次合判中其義則分別. 自他等三爲

下              欄

敎探故. 初文釋他爲二. 先釋次判. 先釋者.

約二乘人以小望大爲他. 次判者. 向約二

乘雖以大爲他. 未知此大元用何身. 今

故判之卽法身也. 次釋日者. 於法身地以

用權實. 實自權他. 二乘法中無法身之智.

故名爲他. 若從下判. 若從法身用於權智

望二乘人. 亦名爲他. 此他須指佛之權智.

次合字釋者. 於中三釋. 卽依大經隨他語

等及化他等語. 有爲法式. 仍對齊敎探領

二時. 文爲三. 初釋三相. 次若從下判今所

屬. 三今從下用今意結. 初又二. 初約化他

卽指齊敎. 次約自行及以自他卽指探領.

言齊敎者. 卽法譬二文但至鹿苑. 依敎所

以故云齊敎. 所言探者謂過探也. 探向道

樹寂場之前. 初齊敎者. 旣屬初義先約機

說. 是故齊敎但領化身. 卽非化身時爲他

日. 次從若就去探領者. 又爲二. 初正明二

義. 次此之下結也. 初文者. 雖是法身旣以

自行對他. 故以化他權實俱他. 所以二乘

昔亦不測其旨. 此中自行之語似於自他.

以對自辯他俱有權實. 故雙言之. 次自他

中自之與他各單語權實者. 準理合雙. 此

中語似自行. 爲對化他成自他也. 所以

自行亦指化他爲他. 自他亦指化他爲他.

故知探中皆指法身時權. 二乘於彼雖[&FFFF]#

小化. 同體之權二乘不曉. 於佛二自皆指

同體法身時權. 雖有兩意他日皆成. 次結

中云若有若無等者. 結於法身權智所照.

若有機若無機也. 言可否者. 明法身用智

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第七中

頁數: 二八三

上              欄

逗物稱機爲不可稱機爲否. 時至爲可.

待時爲否. 雖有有無可否. 皆是權智權機

得他日名. 次判中云若從等者. 判向齊探.

探領自他者自是第二自行他是第三自他.

應重云自方顯第三義也. □是對法身爲

他故非二乘事也. 雖有兩意者. 齊探兩

中俱有他義. 故云俱成. 齊中則以法身照

機爲他. 探中二義則以如來自行之中. 皆

權爲他. 他卽二乘所用. 雖有二乘所用及

非二乘所用. 兩意不同皆得他名. 今依下

屬對文意. 今依二乘所領卽齊敎探領也. 又

逐他日者探及齊敎二處三他. 故二乘領己

望佛. 又領如來用他. 言探領者. 亦應云

齊敎. 但是文略. 是故二領皆指法身之取機

也. 但從義別二他不同[&FFFF]#□者. 說文云.

在屋曰[&FFFF]#. 在牆曰□. 非戶故偏明處仍

彼. 今亦如是. 非中故偏不遍故狹. 故法身

地觀無大機. 唯見偏狹先熟故也. 乃由子

隔[&FFFF]#□之外. 何關長者偏視之非. 肉是長者

欲取偏機. 於圓仍遠故名爲遙. 脫妙至之

具者. 如前已釋. 生忍法忍等者. 忍有情惱

名爲生忍. 忍無情惱名爲法忍. 謂寒熱風

雨等屬法故也. 左手等者. 小中權實. 狀有所

畏者. 狀似也. 權以實也. 具如釋籤引成論

文. 又有寒風等者. 大論第九佛有惱. 謂六年

苦行. 孫陀利謗金□. 馬麥. [&FFFF]#璃殺釋. 乞食

空[&FFFF]#□遮女謗. 調達推山. 寒風索衣. 加雙

樹背痛爲十. 若依興起行經. 但有七緣. 無

孫陀利謗及乞食不得. 大論直列. 興起行經

中              欄

委悉釋之. 次語諸作. 人下譬四念處去. 卽

對位也. 今但略對無復行相. 七覺在八正

前. 婆沙中具有料簡. 略如止觀第七記. 不

云五停者. 停心但是對治除障. 令堪修

觀故. 從念處正修以說. 雖云約位須兼

相生. 方堪消此. 故下文云勤修念處等. 生

空如來等者. 此敎作法所有生法不涉大乘.

卽阿含中是老死誰老死. 故生法二空□屬

正道. 具如止觀第三記. 無常等爲助者. 若

諦觀中云無常者. 乃是正觀. 今以二空望

於事中對治無常. 但得名助. 肉復更以一

期念念. 以之爲助. 如大經中大乘治門. 乃

至用常何但無常. 近指煖等四位者. 外道心

理在此位前. 故名爲遠. 應云念處等四. 但

是隨便爲言耳. 此文等者. 以世第一是五

力位無五過也. 下忍十六刹那下至世第

一法位者. 忍應上下各十六行. 乃成三十

二觀. 今文且以四諦言之. 於三十二漸減

緣行. 二十四周減行. 七周減緣. 乃至最後.

唯留一行. 觀一刹那入世第一. 略如玄文

釋籤略引俱舍文也. 阿含至子義未成者.

旣阿含中亦明不斷結惑菩薩. 而大論斥

權非謂全無. 論云迦□延造者. 從所造論

及所計者說. 豈以會二還歸阿含. 法華準

舊十二年前. 一何可笑. 若得初果至大乘

者意云. 從見道後不發大心. 還令小乘道

中斷結. 故云由是之故. 若準大論. 至初果

已名之爲死. 不任復發. 大師從容於止觀

中. 進退二釋所以初果亦名死等故. 可發

下              欄

心二十年者. 文存七釋. 初一合數爲二十.

次六釋但立二名. 如斷見爲一斷思爲一.

初文者. 見斷與伏無復前後. 卽以八忍通

伏八智通斷修道九九通爲一九. 故但總立

九無□九解脫. 五上分者. 謂掉擧慢無明色

染無色染. 五下分者. 謂身見戒取疑貪嗔.

五上分中色染無色染一向唯上. 掉慢等三

雖復通下. 不能牽下故云上分. 言下分

者. 貪雖通上不是唯上. 嗔一唯下不通於

上. 餘三遍攝一切見惑. 雖復通上而能牽

下. 故名爲下. 故俱舍云. 由二不超欲. 由

三復還下. 縱斷貪等至無所有. 由身見等

還來欲界. 廣如俱舍. 言猶於二乘法中斷

思惑者. 前見道中不發. 猶令斷盡殘思. 言

共斷餘結者. 或在外道中斷少思惑. 更依

權行斷令無餘. 第四領付譬者. 是第四五

合爲一段. 則使鹿苑文後不入方等之文.

大章雖爾. 細開仍有[&FFFF]#難等文. 以應一代

五時之說. 今猶存開標領及付領謂領業.

指方等般若中. 付卽付財在法華中. 譬文開

爲等賜四章. 卽今文中初二後二者是. 卽[&FFFF]#

難索車等賜歡喜. 以方等般若爲索車者.

彼二周文[&FFFF]#難之後. 卽云索車. 但索車文促

旣不對二味. 故以口索對之. 今以二味

爲索亦□且對機情索名雖同不無少別.

肉前索文義非局口. 今言索者. 不局機情.

亦是方便品顯實四意者. 上方便偈頌釋迦

章顯實文中長行. 但云如是皆爲得一佛乘

一切種智故. 頌譬本中開則爲四意. 初從

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第七中

頁數: 二八四

上              欄

舍利弗當知我見佛子等下二行. 明大機動.

爲今索車譬本. 二從我卽作是念下二行一

句明佛歡喜. 爲今[&FFFF]#難譬本. 三於諸菩薩

中正直捨方便下三句. 正是顯實. 爲今等賜

譬本. 四從菩薩聞是法下一行. 明受行悟

入. 爲今得車歡喜譬本. 由心相體信下生起

四譬. 次內合下預合向來生起四譬文也.

卽是始從方等終至法華. 譬中□是一等賜

耳. 若開十譬不應信解. 良由此也. 又前誘

引壁至思盡中. 言誘引者密遣二人也.

言出宅等者. 出宅與思盡兩終義同. 法身

與道樹遠近不等. 今領亦二者. 今至領等

賜中總合前文兩箇始終. 爲一始終故云

遠近始終. 是則齊敎爲近始. 探領爲遠始.

二終但共爲一. 望誘引等中終則極於等

賜. 故云始四味終付財. 旣以四味爲始. 驗

知探領至寂場前. 次何者下釋也. 釋出共

爲一始終相卽五味也. 旁人譬牛者. 問前

以旁人卽華嚴中四大菩薩. 大經中云從

牛出乳. 譬從佛出十二部經. 今何得以

牛譬菩薩爲旁人耶. 答佛加菩薩與佛

不別. 雖主伴異俱是能說. 所說義當俱從

牛出. 褒揚也. 貶挫也. 旣領知至豈不樂哉

者. 據無希取未名欣欲. 旣已領知增後[&FFFF]#

樂. 機近付財故云脫更. 機已冥會故云樂

哉. 判天性者. 理性同故. 定父子者. 會結緣故.

二乘在昔天性父子二義俱迷. 至法說時

開其知見. 是會天性. 天性若會父子義成.

示其中迷故名爲會. 中根尙昧至譬說已.

中              欄

方定所生. 是故四人今方信悟. 菩薩疑除者.

故法說中爲令一切豈獨二乘. 譬中等賜非

唯根敗. 但由領者力未及他. 故使詞中不

涉餘衆. 己正他旁未遑餘及. 己難他易故

且從難. 又己別在今他通昔敎. 故且從別.

己死他生且從初言. 他從昔顯己唯今顯. 故

且從今. 見此多意餘則可知. 是從般若至

第五味者. 問前會三云說法華. 今還引大

經云出涅槃. 云何得同. 答一家明義多處

說之. 無煩惱廣辯. 欲重論者更述大[&FFFF]#. 判味

同時而有部異. 約理名別咸歸常住. 約機

彼稱□拾. 約法彼存三權. 論意彼帶律儀.

語證彼兼小果. 受益彼無廣記. 說時長短

永殊. 破常過未不同. 論譬大陣餘黨. 現瑞

表彰各別. □執難易不同. 領解近遠[&FFFF]#乖.

述成被根不等. 用治生死不同. 付囑有下

有此. 得十六意準此略知. 事異意同不可

失旨. 失斯同異講授殊難. 豈唯兩經. 餘亦

不易. 今初相者. 若不互釋相義不成. 然子

體父以大而比小. 父體子以小而無違. 始

終而論子未體父. 故見尊特[&FFFF]#而不受. 見

身旣爾諸例可知. 由此見尊特身者. 如淨

名中譬如須彌山王顯于大海. 安處衆寶師

子之座. 蔽於一切諸來大衆. 藥師中巍巍堂

堂如星中之月. 大集中集二界中間. 諸方等

經是例非一. 乃至聞說大法見大神通. [&FFFF]#

大菩薩難思大事等. 皆由已得阿羅漢果. 斥

奪不疑故云由此. 金卽別敎等者. 問大品有

圓. 何故但云不出通別. 答一者但語通別

下              欄

理已攝餘二. 論能詮敎必須具四. 金且從

理故云不出此二. 兼復二乘至此多成通

別. 亦且言之. 通別倉庫準此可知. 其中多

少至廣略相者. 第二十一方便品云. 須菩提

白佛. 如佛所說若廣若略. 諸菩薩云何心

耶. 佛言. 如是如是. 若菩薩摩訶薩學是廣

攝般若. 則知一切法廣略相. 又說般若時前

後二周. 卽廣略相. 又二乘下重釋意者. 密示

知同. 故云體意. 言體法空者. 實理無二.

此有三者. 初一正是般若中意. 次一據理者

於般若時. 密明不二而二乘不知. 謂在般

若意通法華. 第三就今意者. 於佛卽是付

財二乘自謂加說. 故般若中云. 豈聲聞人敢

有所說. 有所說者皆是佛力. 由機未轉且

言被加. 宜加用心等者. 述佛元意不出此

二. 顯在菩薩密被二乘. 然領上四時皆具

二意. 一述佛化意. 二已納密機. 是則我身

領佛二義. 是故名領. 若至法華佛意亦盡.

機顯非密. 問何時名少時. 答中分二. 先約

二經中間. 次約無量義時. 初文卽是情口二

索兩楹之際. 般若非一故其間時寬. 總名少

時望後逼故. 隨領一時一會咸有思量. 失

不失者. 失則於己無分. 不失復未同菩薩.

□[&FFFF]#之際卽機欲發時. 正發乃在三請時也

次約無量義者. 去法華極近時極少也. 旣

聞從一出多義必收多歸一. 四味之終故

云漸已. 機無隔異故云通泰. 發在須臾故

名爲卽. 二正付業者. 前云付財. 今云付業.

財從所營業卽造作. 皆是菩薩修得三因之

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第七中

頁數: 二八五

上              欄

作業也. 名異義同故得互擧. 靈山八載者. 菩

提流支法界論云. 佛成道後四十二年說法

華經. 北人者. 諸文所指. 多是相州北道地論

師也. 古弘地論相州自分南北二道所計

不同南計法性生一切法. 北計黎耶生一

切法. 宗黨旣別釋義不同. 豈地論令爾耶.

若爾下雙破二家. 言[&FFFF]#門說法者. □是三

周. 彼解云下地論師救. 今謂下重破. 自古不

知開近顯遠永異諸經. 謂[&FFFF]#說竟無可證

也. 若云言不疊安卽向法師品後. 方便品

前何以不著. 若云佛定已起不得說者. 經

家何事不先著耶. 若得[&FFFF]#門竟. 何不更待

本[&FFFF]#後耶. 叡公生起便爲無用. 一家次第道

理冷然. 依薩云者. 如下多寶品中所引. 若

三請之時佛未說經. 何得經云佛說無央

數偈時. 故知無數之言卽寶塔已前經也. 旣

言無央數偈. 豈唯三卷半經. 肉地涌[&FFFF]#偈之

文其數甚多. 古傳法華西方猶廣. 準此文

也. 今明等者. 意云雖非親生. 旣[&FFFF]#中同業

非無相關. 故是父之流例義當伯叔當知

今日影響在昔不無高下. 是則昔示高位

如伯. 示下位者如叔. □是父族故云親族.

幷會字貫下. 國王至是王者. 前約昔敎諸

部爲諸王. 言興廢者. 委論興廢具如玄文

第九卷明. 今欲略論對部說者. 則華嚴二

興二廢. 乃至法華一興三廢. 今乃廢諸小王

唯立一主. 是故法華名王中王. 次有此經下

約此經會敎. 以今經中部無餘敎. 部卽部

中              欄

中尊極爲王. 敎卽部內敎主爲王. 旣敎分大

小王亦尊卑. 國界寬狹民有多少. 資産各異

所出不同. 故部內敎通別二轍. 別則當界施

恩通乃須歸大國. 故知部敎俱須會通. 故

前云部後乃云敎. 在昔未會. 如一國內二

三小王各理蒼品未歸大國. 故方便敎主

王名不無. 但兼部中圓極主弱. 若會已後同

霑一化. 民無二主國無二王. 自爾已前或

歸不歸. 不歸仍是小王被輔不獲已而統

之. 小王本無背長良由民心未歸. 民若歸

從王本一統. 以此會法義可比知. 無量義

中先已收集者. 雖云從一出多密擬多皆

屬一. 故云收集. 又乃由先說一出於多. 方

可定起收多歸一. 故知爾前當機益物. 雖

於一施三而三掩其一. 欲說收入故預譚

開. 彼云下引彼無量義經示相. 如何得知

收集諸經. 彼經旣云諸經無量皆從一出.

故指前經以爲無量. 四諦因緣卽鹿苑也.

方等般若次第宛然. 言華嚴者. 具有二義.

已在玄文. 彌勒等者. 昔敎旣偏圓未融人亦

權實不一. 今敎已會補處豈多. 補處旣然餘

下準此. 民歸王順如向所論. 初地等者. 爲

會偏敎故不云因. 某城者. 王本亦□云居

一城. 遁義通逃隱. 今逃卽是隱. 今我至一

切所有者. 所付般若有共不共不出因果.

因爲萬行果爲萬德. 行卽諦緣十八空等.

德謂十力四無所畏不共法等. 具如廣乘無

非衍也. 此我之德旣云子有. 當知汝等□

下              欄

有如來因果之藏. 故加說之卽是領口. 又

般若中數見放光. [&FFFF]#難思身卽令領身. 般

若方便卽是領意. 故知知之與見□是所有.

所以法華但總說云佛之知見. 而今忽聞等

者. 以他準己旣法譬俱解. 必知定同身子

得記. 嘉祥至此更[&FFFF]#結前. 都爲五雙十隻.

一從旁人指華嚴爲頓. 從水灑去至法

華爲漸. 卽漸頓一雙. 今問適作三種法輪.

今但判爲二敎. 則自言相反歸頓不成. 如

何以捨方便唯佛乘會萬善顯久本之敎.

而爲漸耶. 二從灑面去爲世間. 從除糞去

至法華爲出世. 世出世一雙. 今謂諸子不

[&FFFF]#人天之乘. 故知人天非漸敎始. 若以除

糞去爲出世者. 未審鹿苑之後說戒善耶.

肉將十二年首訖至法華. 同立出世之言.

安顯法華之別. 三就出世中大小一雙. 未

審方等般若有小乘不. 三味之大同爲一

判. 如何能顯妙法之能. 四就大中自他一

雙. 卽指付財爲化他. 領業爲自行. 未審諸

部般若有自行不. 聲聞在昔謂爲菩薩. 佛

化元意正付令知. 肉領業之時本在自利. 自

爾已後未改小途. 五從二使來是密領業

是顯顯密一雙. 若微密爲密則法華爲密. 若

以顯密爲密. 今此聲聞自鹿苑來. 皆[&FFFF]#顯

敎何名爲密. 爾前得記乃名爲密. 至此方

索驗非爾前. 肉三種與五雙理自相反(云云).

若以五隻同在法華. 如向所破. 若從廣之

狹以最後一隻爲法華者. 全不云開還

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第七中

頁數: 二八六

上              欄

同昔大致令後學對數而已. 不心敎旨用

敎何耶. 貴在得意者. 譬中已委故不更論.

似有二義者. 由結緣不壞雖大小俱似. 雖

貶曰似子義不亡. 次子旣下擧正因肉. 若

論正因不似亦子. 肉復似耶. 旣曾結緣誰

非眞子. 據曾逃走父且貶之. 由位淺迷深

斥之云似. 云云者. 如上分別. 問初釋品云

信解入眞等者. 眞是修位卽初住已去. 品初

又云年旣朽邁. 小尙非似位. 今那云似. 答

意者. 若據子逃父後大小俱非似位. 何肉

眞耶. 仍指結緣之時. 於今稍得名似. 而但

合見子便識者. 上見父有四. 謂由處相避. 見

子亦四. 謂處識喜適. 今見子便識一句. 卽含

前來八文. 文雖前後意必同時. 豈非子見

父時. 卽父見子見故便識. 雖復逃走機在

不久. 故父亦喜. 故知一文卽攝於八. 我等

以三苦故等者. 譬中勸誡兩門. 先各論擬宜

無機. 後合論二門息化. 今三雙合領. 初從

上初下先騰前三意. 旁追卽勸中二意. 再追

卽誡門二意. 放捨卽二門息化. 言三苦者.

由三苦故五濁加重. 所以二門□無大機.

但堪小化. 五濁逼故卽是三苦. 無明覆故卽

是無知. 今合下正合二門無機者. 何爲門捉

卽勸門無機. 自念無罪卽誡門無機. 不云二

門擬宜者. 卽以二門無機兼之. 次樂著小

法者合有小志者. 卽二門息化. 言不合放捨

者. 捨卽是息. 但上譬文息化有四. 一思惟

息化. 二釋息化. 三正息化. 四息化得宜. 上

初思惟又二. 一知大弱. 二知小彊. 今言有

中              欄

小志者. 卽第二文也. 言不合放捨者. 不合

第三正息化也. 是則但合初文第二. 卽攝

下三及初第一. 故上文正放捨云我今放汝

隨意所趣. 已知有小志故. 於大放捨. 上有

齊敎探領今合二意者. 上二文各四. 小擬宜

知先心. 歎三車. 適所願. 今齊敎中但合第三

具陳上事. 卽歎三車也. 及第四先取其價卽

適願也. 闕第一第二文也. 此二任運兼得

餘二. 思之可知. 上有四文. 今但三者. 闕適

願一. 餘三次第對擬宜等. 具指齊敎文也.

敎作卽是探領文也. 合付家業譬. 上有由有

付者. 上由有遠近卽小果爲遠體業爲近.

今但合近上有命有受. 今但合受者不合命

也. 旣有於受必知已命. 而自等者. 兼得餘

二. 上付業有四者. 一時節. 二命子聚衆爲

證. 三結會父子. 四正付家業. 今旣付與仍

兼上三. 須出其意. 上開譬有四相失等者.

此四標文文似四章. 但成三段. 乃略追誘

下釋具有. 造立舍宅者. 有餘之土非寂光自

然. 現勝應身非法身本有. 於彼更運依空

慈悲. 故云造立. 經云頓止一城者. 頓謂頓

乏. 示[&FFFF]#之相義同於之. 又頓止卽不行也.

□於此中心覓子機. 超頌第四憂念等者.

但頌子背父去. 卽失子之苦而無得子之

樂. 失苦得樂俱在父懷. 是故失時已懷於樂.

必知後時還來故也. 遠鑑機緣未若於佛.

經云夙夜者. 有人云. 自行爲夜利他爲夙.

此不應爾. 夙早也. 謂晨起. 夜[&FFFF]#也. 謂黃昏.

夙卽化. 初夜卽化末. 大化始末準說可知. 若

下              欄

丈六佛常說無常. 化欲終時節節唱滅. 若

言自行爲夜. 不可自行亦云死時將至. 有

無善上等者. 雖復時緣無所得善. 未能斷

結. 故此體上仍有見思. 法身是師是王等

者. 此文合在次文畏避段中. 若準上文□

應法身如王. 加著師者重加一譬耳. 報應

是長者者. □應云報如王等. 兼語應身者

報是勝應故也. 以長者如王王等. 故便言

之. 私謂以廣顯略等者. 如華嚴中廣明身

相國土行願. 本欲以此廣佛知見顯實相

體. 故云以廣顯略. 授決者. 華嚴前文無授

記語. 入法界品旁論授記. 亦得名爲授記

故也. 弘誓及行者. 彼最委悉. 又誓爲券者.

誓許利他有如券約. 隨修隨償如疏隨還.

訖至菩提償之方畢. 又華嚴中菩薩行願多

明事數. 名算計也. 上旁人追文有三者. 初

喚爲勸門二義. 次喚爲誡門二義. 次是人下

第三二行頌無機. 卽放捨. 無機者. 重牒二門

無機. 以無機故方乃息化. 故云釋放捨也.

初三行頌顧作至敎作譬者顧作卽上齊敎.

敎作卽上探領. 齊敎文意自道樹來. 以取

小機義爲顧作. 探領文意法身地時無時

不愍. 何嘗不敎豈待顧耶. 故云敎作. 油塗

足等者. 有人云. 外國下濕使作之人. 足多龜

坼. 故以油塗. 此語甚鄙. 於今經中坼譬河

等. 何油塗之. 上受命有四. 今但頌三者. 初

如文. 第三是第四大機將動也. 但闕第二

而無希取. 初二十年等者. 上文具引此中二

十年. 已辯異竟. 今言轉敎者前云住二乘

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第七下

頁數: 二八七

上              欄

位中轉敎. 今以別惑見思名二十也. 合譬

中佛亦如是. 合相失者. 上相失有四. 知我樂

小合父子相見. 上相見文有二. 先子見父

又四. 父見子亦四. 今復應知若單以佛亦

如是一句. 合父子相失意仍未顯. 次知我

樂小一句合父子相見意亦未顯. 何者. 上

句借下句成. 知樂小故義當相失. 次下句

借上句成. 佛知樂小故得相見. 樂小由

退大所以相失. 退大由樂小所以相見. 故

二句相成攝八句也. 知樂小句義當便識.

未曾至其意者. □一追喚卽具二義. 故云

總也. 上文譬中齊敎探領各有四段. 擬宜有

機歡車適願旣但說於我成就無漏. 小乘敎中

無漏之言通於諸果. 言成就者. 唯在後位

故亦總攝二四文也. 上合有二相信委業.

今不合體信者. 驗知相信爲旁委業爲正.

言委業者. 委卽是命. 今初一行長頌受命領

知上頌所無者. 上頌譬中全無命知. 但有

受命中三耳. 初一行標斷德者. 以云內滅.

內卽惑體. 三界惑盡故云內滅. 故屬斷德

也. 次標智德者. 旣云若聞. 聞敎屬智. 故云

智德. 以小智具故不欣大智. 此二□擧失

顯過. 次所以者何下六行雙釋智斷者. 初二

行釋斷. 次一行半釋智. 次一行半重釋斷.

次一行重釋智. 故知初二行明自住小斷.

次一行半明失大智. 次一行半重釋小斷.

次一行釋失大智. 分得大乘習果也者.

得初住時破一品無明名爲習果. 言牛頭

者. 華嚴云. 出離垢山. 若用塗身火不能燒.

中              欄

十恩文者. 文中自對室衣座三. 初室有三恩.

初一是通遍被之恩. 次二是別拔與之恩. 通

被是四弘之始. 別被是塡願中終. 則發心後

起行之來. 自成道前處處□益. □益之相

不出與拔. 與拔之澤知何可報. 所以難報

者. 初以自行之眞令我修習. 自[&FFFF]#敎後退

大輪□. 慈悲不離處處與拔. 次衣恩有四

者. 我受敎已大小□忘. 處處調停知我機

遂. 卽於此界頓漸道成. 雖先正爲大機兼

亦憂我善種. 故於頓後便垂小化. 彈斥淘

汰鎚砧鍛鍊. 貶之以貧事草庵. 誘之以富

豪家業. 宿萌稍部尙未敷榮. 長遠之恩何由

可報. 是故四中初以人天. 次及三味. 如來

座恩有三者. 至法華時始獲妙益. 兼能利

物化道初成難報之恩. 良有以也. 所以第

八是授記恩. 九十令我能利物恩. 所以室得

衣故. 有覆育之恩. 室有座故我與拔之用.

座假衣室令自他行成. 衣假座室今初後

理顯. 是故三義合成大恩. 此始終恩將何以

報. 注家但云物不答施於天地. 子不謝生

於父母. 以感報斯亡. 今意正論荷恩難報.

何得以亡報釋之. 肉復□緣令我報亡. 斯

恩巨報. 故不得直以亡報釋之. 凡言亡

者. 治彼不亡. 今非領亡但領難報. 二時旣

別且釋荷恩

法華文句記卷第七中

下              欄

法華文句記卷第七下

唐天台沙門湛然述

釋藥草喩品

法華論以七譬立七對治. 一[&FFFF]#倒功德增上

慢煩惱熾然. 心人天果報說火宅治. 聲聞

人與如來乘等. 說窮子治. 大乘上慢人謂

無二乘. 說雲雨譬肉. 實無涅槃生涅槃

想. 說化城治. 不心大乘以虛妄解脫. 爲

第一義. 說繫珠治. 有大乘人取非大乘.

說□珠治. 無功德人不取第一乘. 說醫師

治. 若但依此七各有對治. 則爲法作譬說

譬領解. 佛以譬述等理似不成. 應知論意.

火宅則不指大車邊窮. 子正用領付之意.

雲雨令開權二三故. 化城以寶所引之. 餘

則可知. 他若云今品唯出生者. 全達經旨.

肉復論文從於能潤以雨爲名. 經從所潤

故云藥草. 藥草則二乘不無. 一雨則述其

歸大. 嘉祥云. 草木有二. 一不知同. 二不

知異. 若有瑞草卽能知同以喩迦葉. 此則

但從迦葉所領可爾. 若從佛述豈可餘之

藥草悉云不知. 又亦不知三草二木是瑞

非瑞. 是故須云今昔方顯瑞之是非. 今謂

至此法華. 何得更有非瑞之草. 應云是諸

草木雖元一地所生一味一澤. 而不自知. 忽

□開顯. [&FFFF]#非祥瑞. 乃使彈指合掌通成妙

因. 生無生慧咸成種智. 然文中四悉且從

迦葉. 領述邊說. 於中先總徵起. 次土地下別

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第七下

頁數: 二八八

上              欄

釋四悉以酬向徵. 初世界中二. 先譬次合.

譬中土地約今. 草木兼昔. 故云通皆有用.

藥草在今. 藥之草故. 名爲藥草. 所生等者.

若從如來所述義邊. 無非是藥. 故云通皆

有用. 若從能領中草爲名. 則□應云中草

品耳. 故云藥草用彊. 有漏下合. 先合昔. 次

無漏下合今. 於中先合次引證. 三述其下

結意. 初文者. 問若從佛述應云草木及以

地雨. 今品旣是述成之文. 如何但指聲聞中

草云四大弟子等耶. 答實如所問. 言通意

別故云藥草. 言別意通且指聲聞. 佛意雖通

述其得解別在迦葉. 述其不及及以復宗.

若別若通皆成藥草. 地雨復是述其領實.

故不別說. 佛[&FFFF]#下證者. 經告摩訶迦葉者.

迦葉居僧之首故別告之. 故知信解雖具

列四人空生居首. 然自陳之唱屬在迦葉.

故今別告. 又言及諸大弟子. 信知得悟不專

四人. 述其等者. 悟必通該領述從別. 佛雙

述善哉及迦葉領通名藥草. □與歡喜意

同. 及領兼述同名世界. 故可從通. 次文二.

先譬次合. 譬中云叢有等者譬昔. 各有積

習故名爲叢育養也. 日久者. 經二萬億猶

在方便. 今始開顯故曰一□雲雨. 此下次喩

今. 雲雨如下釋. 言扶[&FFFF]#者. 扶謂扶助爾

雅云. 林有草木曰[&FFFF]#. 以昔助今堪可與

記. 言暐曄者明盛貌也. 一□雲雨使草木

敷榮. 無始性德如地. 發大乘心如種. 發二

乘心如草木芽莖. 今入初住如同成佛乘

芽莖等. 內具十力名力. 力有勝能爲用.

中              欄

對於芽莖故具名內. 小果得記如芽□等.

譬諸下合昔. 今得下合今. 先合次證後結

意. 初文者旣開顯已自利兼物. 從於自他

受益得名. 名爲爲人. 次對治第一義中二.

譬合. 譬中亦初譬昔. 今□下譬今. 言四大

等者. 世藥三品俱非藥王. 下治四大中益

五藏上可還年. 言風冷者. 略標二大. 昔

除四住病. 但養五分身. 還眞理年駐變易

色. 今蔭以無緣慈雲. □以無私法雨. 使其

遠種獲益無偏. 使無常微草乃成常住藥

王. 自行兼人悉除三惑. 故云遍治. 當知自

他□成常身佛大仙也. 次譬諸無漏四字合

昔. 從聞經不合今. 亦合證結意. 言嘉著

等者. 嘉善也. 著漏也. 稱字去聲. 善始令終

名爲嘉著. 聞契理故曰稱微. 且寄二乘領

解以說. 故皆云無漏. 此□成於佛乘. 四悉

言是對治第一義者. 從遍治邊卽對治義.

從成仙邊卽第一義. 餘約敎等三不記云

云者. 草木卽是三敎. 地雨卽是圓敎. 卽爲約

敎. 若本[&FFFF]#者. 本住智地曾施雲雨. [&FFFF]#爲草

木引彼增長. 觀心具如玄文利益妙後. 又

約藥爲觀者. 如止觀第十. 四藥治見備述

權實. 思亦例然. 舊師雖云述佛恩深. 無十

恩意述亦不遍. 古師亦不以敎作而爲探

領. 縱立探領. 此亦交□如下文南嶽所判. 權

功德耳. 師云者. 正指南嶽二乘雖復自領

己界. 旣云善說. 卽是具領一代權實. 今佛委

悉述其所領. 十三偈下文將古所引還破

古人. 迦葉雖自領佛恩深. 其如佛述善說

下              欄

如來眞實功德. 豈獨二乘法耶. 敎作譬是佛

權功德者. 亦斥古人述不周遍. 敎作人譬是

權法中少分而已. 具如前釋他日卽是二他

義也. 他卽是權. 應云此實我子豈獨敎作人

耶. 今言下今師釋也. 始天性等者. 天性卽指

大通佛所. 如十恩中初恩意也. 中間下具

如已下九恩意也. 天性猶通結緣從別. 自

微等者. 自從也. 從小之大至第十恩故云

諸也. 豈止一代敎耶. 雙述等者. 兩處謂方

便火宅也. 以信解中雙領兩處. 今亦雙述

二處所領. 若不爾者. 徒述何益. 善說下述

其具領如來權實敎法. 此約因緣釋也. 故

不同他引論破無小也. 又華嚴云去. 遍述

所領卽約敎也. 前釋尙總此釋則別. 總別義

一本卽觀心大意同前. 領所不及者. 擧迦葉

之不及顯餘類之有分. 又出迦葉之不及.

示迦葉之遍領. 又示迦葉之遍領. 則知一

攝一切. 於中先列. 次所以者何下釋. 釋意

者. 若但述二乘□應從中草題品. 於所

領外更述不及. 令知如向所例意也. 又

說不能盡之言. 寄之以明不盡. 佛說不盡

肉迦葉耶. 此中先[&FFFF]#佛意. 佛意旣遍驗領有

窮. 次那忽下責其齊敎通貫諸句. 不道下

正述不及退進等者. 以二乘位望上爲進.

望下爲退. 十界各各自有因果不由次第.

故名爲橫. 一人漸起亦得爲□. 今取雜起

及具有邊. 但得爲橫. 又以多人次第相望.

及法淺深亦得爲□. 人人各住亦得爲橫.

七方便□者. 若七人各七先後相望. 七人各

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第七下

頁數: 二八九

上              欄

一大小相望. 七人傳入七人入實俱得名□

又三世名亦橫亦□者. 世世遍於十方十

界亦名爲橫. 如是品類皆從諸味八敎調

熟. 方於今日與迦葉等. 或同或別. 未聞遍

領故佛示之. 夫山川至不及者. 此非橫非

□不及. 如下諸文結差無差無差卽差. 差卽

無差不當橫□. 無差卽差而橫而□. 今從

無差名非橫□. 從而差邊如前橫等. 初山

川下具對諸法. 皆與理等同以一地. 而總

貫之. 初有人以地譬賴耶常住其理不成.

對五陰世間以明一實差無差等. 無非實

相故總言地. 次草木下約五乘七善習因.

對於一實明差無差等. 次一雲下至初三

末一. 約五時敎對今一實. 明差無差等. 先

喩. 次如來下合. 先公以雲喩法. 注家以雲

喩應. 奈何道中天眞而謝俗子. 篤論其理

何道俗哉. 如龍興下譬佛身中能被法體. 總

譬是爲下總合. 更無進退通橫□等也. 雖具

橫□及亦橫□對於一實. 任運施設論非橫

□. 約開顯說. 結差無差則開前一切皆成

無差. 次不及下明佛斥不及意. 二乘初聞

始入初住. 且自述己所入之法. 佛欲委述

所不領者. 其法尙多. 二乘若聞亦我遍領.

具如前說. 言未窮者. 極指後地□入邊說.

若欲遍述未暇窮終. 所以迦葉述己者是.

初是因緣釋. 又初悟下約敎. 若迦葉領已卽

攝一切. 以圓對偏卽遍領敎也. 迦葉所證

卽初阿也. 旣卽後□遍領無別. 又權行下

本[&FFFF]#. 唯闕觀心. 具如玄文釋法中說. 若依

中              欄

今領者. 卽空故差卽無差. 卽假故無差卽差.

卽中故非無非不無. 橫□例知. 廣述成中二

段. 初文具述三草二木差無差等. 卽是廣釋

領所不及. 旣責迦葉領所不及. 所以下文

仍歎迦葉者. 明其雖復有領不及. 縱領

諸意不出權實復接引之. 故結歎云汝等

能知如來功德. 勸信者. 此不及等旣唯如來

能知. 故擧法王以勸迦葉所不及者. 彌須

信受. 若依此領已是能知. 爲下大雲譬本者.

大雲普覆於一切. 大雨普潤於三千. 受益旣

實能被不虛. 於一切等者. 非智無以說. 非

敎無以詮. 欲知智在說觀敎而知智. 今從

述敎故先敎也. 若方便品初. 欲引五佛所

說. 則先歎二智. 旣是相成前後互擧. 一切法

等者. 問何故前文領不及中七. 方便是□. 今

那云橫. 答約人故□. 約法故橫. 又人法各

有橫之與□. 具如前說. 不可定判. 故更以

橫對實亦名爲□. 若言不爾下釋此橫□.

初釋□中云. 若言一切法不是七方便以

對一實爲□者. 如二萬億佛所初發大心.

卽是一切法實中間流轉或復發心. 不出七

法. 故七法是橫對一實爲□. 又十法界下

釋橫也. 一人身中尙具於十. 肉不具七. 一

人旣爾多人亦然. 一趣旣爾餘趣亦然. 故七

法是橫. 如來身中若十若七. 一念洞照橫□

無遺. 此法雖多等者. 七攝權盡一切逗機不

出七故. 爲人天等者. 明佛能照. 是故能說

此中旣別列二乘. 故三藏事度卽菩薩. 通無

生名通於三乘. 述其開三者. 具[&FFFF]#七善而

下              欄

云三者. 三從出世但開菩薩. 加於人天義

須通七. 究竟等者. 此明諸權皆歸實相. 是

故三敎敎智未會不名爲一. 又非明示此

法從於無住本立. 故不得云究竟不二. 今

言不二者始終一也. 其性等者. 廣博之一故

名爲切. 切字(七計初七結切)□通. 訓衆也. 共顯不

二是一家之切. 名一切智. 寂而常照者. 智

所依地能生諸智. 故名智地. 此從境說. 若

智卽地能所不二. 故智亦得名無住本. 是

故亦得名智爲地. 正顯能立. 立亦生也. 故

此智地能生諸法. 故雙名智地爲無住本.

云何等者. 斥古師也. 降此之外餘解不當.

暗而復□迷深故也於無明夜□解聖言.

何能當理. 例大品下引證智地. 故先□名.

實相是體智卽是用. 若智家之地卽指實相.

一切皆大. 由智顯地由乘至極. 亦是從始

至終依地至極. 大事大乘皆須簡於莊嚴

白牛. 餘二等者. 但是不一皆名爲二. 此約

至開權顯實也者. 以漸頓中不出七方便

故. 故漸頓中有權咸開. 如來下至釋敎也

者. 權敎咸成實敎者. 良由以不二智而同

照之. 知所歸趣至各有歸趣者. 能有所趣

故. 故名所趣. 戒善下明七方便法皆有遠

近者. 當位名近趣極名遠. 當位名權趣極

名實. 權藥所治故名權病. 關中唯遠是亦

不然. 善無自性遠近在人. 於中先擧戒

善近在人天. 言作緣者. 從遠得名故云

若作. 念處下言福德者. 大經意也. 經云聲

聞者. 福德莊嚴有爲有漏. 亦由在法華後.

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第七下

頁數: 二九○

上              欄

故說開相可嚴法身. 念處兼於兩敎二乘.

今且在於三藏聲聞. 中越三人故云乃至.

六度通別一一善根皆有二趣. 如來善知. 問

別趣已遠如何亦二. 答十二品惑及以我之

果. 爲他之因. 豈非近耶. 又近遠者近從物

情遠有三意. 一者善體. 二從本期. 三從佛

意. 佛意又二. 一者順機. 二者從體. 唯有如

來善知體性. 體性之語還通二途. 接近令

遠體性俱存. 此於權中取意實釋. 卽是今

經權實正意. 又戒善下重釋者. 單從藥邊釋.

七方便名爲識藥. 深心所行名爲知病. 能

知卽是識藥故也. 言二種者. 所執兼細惑.

依正唯[&FFFF]#惑故. 障人天者. 且從近說. 著所

執者以四倒等. 各對諸乘. 然[&FFFF]#惑亦非全

不障乘. 但不執理障乘義弱. 著所執者.

非無十惡失人天乘. 隨其淺深皆名計

故. 故以計等隨義對之. 一智遍照等者應

非但照一切而已. 須於一藥一病見一

切藥一切病. 下文旣云一切法者. 卽是十界.

故一藥一病皆具十界. 知諸法盡名知病者.

寄藥顯病. 知一切深心等者. 若無識藥不

知深心. 寄病顯藥. 若干者. 若如也. 如彼

法體法體本空. 故若干無若干. 又如下擧

心法塵. 譬差無差. 初二句明法相. 約心所

緣法塵以辨. 次心有下辨別. 次心不下辨卽.

次無數下辨卽相. 權實下合譬. 眞法本無.

由心有數名法爲數. 全心是法全法是心.

不能具合但令述之. 故注云云. 譬如下第

二譬說. 文爲二. 初譬後復宗稱歎者. 準前

中              欄

初開云. 初述開顯. 次結歎. 於初文中自分

爲三. 謂法譬合. 今至譬中又云先譬次復

宗者. 以由汝等迦葉以下文具二義. 亦名

結前開顯. 卽如前所開. 亦名復宗稱歎.

如後所開. 言復宗者. 此中大意本述迦葉

於中廣歎如來二智. 似如唯歎如來. 不關

述成. 故後文云. 汝等迦葉甚爲希有. 此則更

復前宗以述迦葉. 此中以述迦葉爲宗.

故云復宗. 以歎如來是歎迦葉. 故云稱

歎. 三草二木下述譬釋差無差. 次若觀下

辨譬差無差所以. 若觀草木之末派. 則有

差別. 內合方便下合權智. 實智下合實智.

差別下云云者. 皆應細說. 以差無差用對

一實. 及以七五. 植種由如來智地. 物情自

謂之差別. 敷榮由如來法雨. 法不由情而

能差. 衆生所受亦是智地. 地亦是法但植種

時. 智地義兼衆生心地. 故初心名地. 釋差

別譬者. 問土地與下一地何別. 而此中譬

差下譬無差. 答用譬各別. 下譬實理今譬

報陰. 故不同也. 此中先破舊者. 習因報果

二義不同. 故知古人不應以山川等而譬

習因. 習因必須增長故也. 故此下文三草二

木各有增長. 卽習因也. 今文正釋但以山川

等. 用譬衆生五陰二種世間假實不同. 故

今引下二文. 俱證人天等報果義也. 又更

下別譬者. 前通爲五乘五陰作譬. 今各譬

五乘五陰. 如山雖高峻亦有□隆等五相者.

□字(烏花切)若依今義應作□字. 凹也亦應作

幻深也. 隆高也. 謂山川谿谷土地一一相中

下              欄

復有五相. 如地雖平亦有高下似山等也.

川者穿也. 水大能穿通者曰川. 潘岳關中記

曰. 水有八川. 謂涇渭□□漕□□□(音決)□(音浩)

當知通水之處俱名川也. 谿者窮萬. 源出

於山故云窮也. 谷者水注於谿. 又泉之通

川者曰谷. 何妨此等皆有五相. 故以譬於

五乘五陰. 山川依世. 界下云云者. 細合陰入

習因法性三法. 展轉相依之相. 應云習因開

爲緣了. 與彼陰入不卽不離. 陰習與正法

性不卽不離. 六文宛然者. 責於古人不立

第六爲習因增長義也. 所言六者. 一土地.

二草木. 乃至六增長. 故知初義但當山川. 未

關種子增長二義也. 又次等如此至前後

耶者. 古師以今家第六安置第一. 是故責

云抄著前後. 又以最後土地及最初三千爲

總. 而以谿谷等爲別間之. 故云間□經

文. 治病力用勝者. 若分藥草二字. 則以小

草偏受草名. 餘通名藥. 卽指無漏. 且從所

述二乘人說. 是中草故. 故稱下草治病力

弱. 上草同凡治病亦劣. 從發大心故亦名

藥. 二木復從覆陰爲功. 故知通題別在中

草. 通論皆藥. 但略木字耳. 具如品初分別

可見. 質幹法體也. 覆蔭慈悲也. 器用利物

也. 喩二菩薩者. 通別菩薩望兩敎二乘及三

藏菩薩. 且云大耳. 然通菩薩若望三藏. 弘

誓之境雖無優劣. 以通菩薩. 一者衍門通

圓二通於別. 故云廣也. 七善□是七方便

耳. 若從修習. 當體爲名. 方便進趣功能立

稱. 密雲卽三密者. 凡云三密必約應化. 自