經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第六下

頁數: 二七一

上              欄

也. 蟲名獸狀鬼體神形雖卽非要. 與使爲

譬亦可略知. □卽黑蛇也. 故漢書云. 玄□.

□者. 爾雅云. □長三寸大如指. 江南謂□爲

□. 有牙毒. 鼻上有針. 蜈蚣者. [&FFFF]#□也. 有人

云. 能制蛇. 若伏蛇者. 多是赤足者. 此語有

損不思來報. 守宮者. □□是. 有云. 在舍

爲守宮在澤爲□□. Ｃ似鼠. 若獸名作□

似猿. 若作□字. 玉篇云. 似狸亦□鼠. 天若

雨於樹倒懸. 尾有兩岐以塞兩鼻. 狸字說

文從□. □者. 說文云. 小鼠. 玉篇云. 有毒□

人及獸至盡不痛. 卽甘口鼠也. 咀□是嚼.

搏擊打也. 撮搏取也. 亦拍亦撫也. 愛心貪等

者. 寄此與鈍使對辯. 諸見在後鬼神中明.

亦可是鈍中利也. 若從鈍說道理亦是鈍中

道理. 推心去釋也. 如此土儒宗亦計天命

氣等. □鈍使攝. 欲比西方道理天隔. 一云

去. 重更全作鈍使釋也. [&FFFF]#者. 釋名云. 叉也.

謂五指俱取也. □牽也. 亦云向前[&FFFF]#向後

□. [&FFFF]#□者. □字亦作Ｃ. 聚唇露齒也. [&FFFF]#吠

者. 出聲大吼也. 經□魅者. 物之精也. 通俗

文云. 山澤之怪謂之□也. 西京賦云. 山神

虎形曰□. 宅神□頭人形曰魅. □□者. 木

石變怪. 玉篇云. 水神. 孚乳者. 玉篇云. 伏卵

曰孚. 通俗文云. 卵化曰孚. 廣雅云. 孚亦生

也. 乳者養也. 故鳥生曰乳. 獸生曰乳. 言自

類等者. 卽同類因得等流果. 以子似父故

以喩之. 俱舍云. 同類因相似. 自部地前生.

卽五部九地. 但約過去以現在爲因. 廣如

彼文. 鳩槃[&FFFF]#者. 可畏鬼也. □虛坐也. 踞實

中              欄

坐也. 次捉狗等者. 有此一釋故曰一云. 狗

足如因捉之如謗. 捉足撲之如令絶聲.

故云令其失聲. 因果法爾不由執無. [&FFFF]#由

捉撲所以有聲. 如由計故所以有生. 以脚

加頸者. 聲不絶故. 復以狗脚加於狗頸. 謗

無苦因之上. 復更撥無苦果如脚加頸. 望

必絶聲. 聲豈不甚. 撥因尙生撥果彌甚. 集

本得果下釋上句. 捉狗兩足豈能絶聲. 徒

謗無因果何能[&FFFF]#果. 集無得苦下. 釋下句.

如加頸時欲令絶聲. 由加聲大. 又謗無苦

因者. □指非因計因. 卽是謗也. 本是世因

今謂出世. 卽當謗無兩因故也. 觀解者. 前

約事釋. 多在斷見故云撥無等. 今約觀釋.

義通常見及以邪正. 以佛弟子亦有修六行

觀者. 故今用之. 若外人修多在計常. 或計

四禪乃至非想爲常故也. 凡云觀解須順

內故. 又云作不淨等. 此意亦以出聲爲失.

由觀故生如由撲故聲. 今不得起者. 復以

絶聲爲失釋也. 故云不起. □入等者. 如六

十二見雖有衆釋. 多約三世. 過去來今從

今入未. 故名爲□. 橫遍等者. 如二十身見

一陰四句. 四句相望無復優劣. 故名爲橫.

不修善法爲此縱恣. 所以不修非撥無

也. 雖不撥無亦名無□. 言見取者. 非果

計果. 非想非是涅槃之果. 計之爲常. 無色

唯心名爲咽細. 三界壽極名爲命[&FFFF]#. 計之

爲常名爲保壽. 保壽正當計果義也. 非想

下重釋計失. 首如等者. 根本之我如牛. 世

以牛力爲大自在. 計我亦爾. 於中復計我

下              欄

之有無. 如生二角. 爲身是我等者. 以我與

身更互有無爲身是我者. 執所爲我. 爲我

是身者. 以能爲所. 身卽是所我卽是能. 如

以五陰計一陰爲我. 餘皆我所. 謂□僕瓔

珞窟宅. 若計常者身非是我. 身斷我常. 若

計斷者身斷我斷. 或俱常斷. 具如止觀第五

記計阿含本劫本見末劫末見. 然其所計能

所雖殊. 計有義等. 或時等者. 是諸外道於

一身中前後計轉. 所計之極. 極至非想. 以

所計爲頭. 彼地斷常更互起計. 如髮□亂.

計常等者. 互相是非. 彊者伏弱. 弱者從彊.

皆破他從己如相殘害. 計此我者. 有斷有

常卽邊見也. 夜叉等者. 初二句總結欲者.

未分利鈍. 亦是下更別語利鈍意. 亦指初

二句. 卽上句利下句鈍. □是有漏下釋第三

句. 有漏之心皆無道味之食故. 飢以由飢.

故生死速疾故云急. 經四向者. 見惑雖多不

出四句. 利鈍□有飢急之義. 經文且從利

使以釋. □看者. 私竊也. 看不正者. 由隔[&FFFF]#

□. 故見空而偏. 空無偏正由彼[&FFFF]#□. 理無

是非計者成過. 故云滯著心多不會正理.

故知邪正誰不各謂仰[&FFFF]#至道. 此二句通

結二使. 次下二句收廣結非. 是朽故宅等

者. 上文云. 今此三界皆是我有. 此從化主

統而言之. 爲生取土. 言朽故者. 從生以

說. 故前後文國城家等隨其義勢. 或優或劣

無不屬生. 咸歸長者. 一色一香一切皆然.

長者下釋下二句. 內合至捨應者. 合此二

句. 若以十六王子爲常敎者. 應云王子捨

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第六下

頁數: 二七二

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應. 今從果說故云如來. 又捨應不孤由大

蔣故. 故知非但捨應之後起濁. 亦乃由濁

起故捨應. 故知前諸起濁救火大化擬宜等

文. 意皆探取大通後文. 準此中意隨根上

下三周不同. 究其根源[&FFFF]#不皆爾. 故得

通用. 壽量者. 助成近義. 實成旣遠中間數

成. 成卽是出. 且約一期故不云多. 又覆本

故不可云多. 火起之勢者  此中勢相皆

應須作見修兩釋. 應知通論勢有二種. 一

者勢分. 二者威勢. 勢分通至非想威勢燒

無不壞. 今當界二勢亦復如是. 宅寬舍狹

三界爲宅. 五陰爲舍. 若且指欲界準例

可知. 由濁倒故身命無常. 故作無常消

此文也. 被燒相中分爲三義. 初二句屬見.

次一句屬修. 次三句明不出所以. 專由於

見故重云槃[&FFFF]#. 又初二句通列. 故云鬼神

等. 等取蟲獸. 次一行別列故更云鳩槃[&FFFF]#

等. 初二句中下句正明燒相. 故云大叫. 次

一行中下二句明愚不知出. 正由不出故

燒. 燒故不出. 故總屬燒相. 哭泣爲揚聲者.

此以十二支後愁歎憂惱. 來釋此文. 此是古

人釋哭泣等通遍三界. 今不用舊釋者. 但

在欲界人中南洲有禮度處. 餘所不攝. 戒

取本不計斷若. 因擬果故. 色界火起所燒類

中. 亦初二句鈍使. 次二句利使. 然火勢中文

略. 不分利鈍應須義說. 故欲界中亦不分

利鈍. 今色界亦爾. 次明相中方具利鈍. 卽

相奪等也. 旣於禪中起諸見惑. 帶見修禪

或禪. 已見起或禪見俱發. 若禪已見或可見

中              欄

存. 或復俱失. 所計異者. 具如本劫本見等

也. 言默然者. 此準大乘一一禪中各立默

然. 如初禪中默然第六. 乃至四禪默然第

五. 以著默故失於無漏. 依餘經論道以著

禪. 而爲默然. 或以一心支而爲默然. 欲界

貪未來定已斷者. 性障未除名伏爲斷耳.

故惡獸□時方乃名盡. 欲界至如猛焰等者

煙焰上升以[&FFFF]#過焰. 故用譬色. 又焰猛煙

微如色輕欲重. 身等遍於二界四倒. 故云

四面等也. 亦通下亦可雙譬二四. 故四大

皮肉在身四邊. 如四面咸苦故云克塞. 蜈

蚣下明空中事者. 前云藏穴以譬色界. 今

乃出穴故譬無色. 言空中者非謂虛空. 旣

以舍內譬欲入穴譬色. 今以穴外空地爲

空. 以譬無色. 色界如穴. 厭下如燒欣上

如出穴. 若爾瞋通三界者. 前欲界中以蜈

蚣譬嗔. 此中例之不別分出. 旣云蜈蚣復

是無色. 故譬彼嗔. 色界之中雖無蜈蚣而

云毒蟲. 卽兼蜈蚣. 如色界利云毘舍□. 卽

兼諸鬼故知嗔通三界. 小乘中云上界無

□非盡理也. 然諸煩惱輕重雖殊尙至等

覺. 豈隔無色. 但名同體異理須分別. 今所

燒類略無鬼神. 若得等者. 若無色定起尋卽

生著. 故名爲隨. 旣離下緣定計非想. 故云

又諸餓鬼頭上火然. 非想亦有八苦者. 文已

列七闕愛別離. 應云失定時苦. 名愛別

離. 但文中七苦初之四苦. 約彼定體生彼細

想. 刹那不住名爲念念. 病死可知. 次有二

苦以對修說修上失下通得名離. 次五盛

下              欄

陰復約定果. 前四第八在果故也若因若果

皆約彼定. 故得言之. 不處第一空座者. 第

一義空爲智理合與悲同體. 今言不住無

悲之智. □居有智之悲. 故云不處. 故知無

緣慈悲方可與智同體. 舊云等者. 佛豈不

知而待他告. 又云等者. 豈有物機還[&FFFF]#語

佛云汝子耶. 縱感應相關以生望佛爲他

人者. 有何不可. 然消經文聞有等言. [&FFFF]#如

以下語上故不用也. 今云去正釋. 凡云汝

者. 可施於師. 師卽法也. 他義及上二理俱

成. 問眞如法界可是佛師. 觀機三昧縱名爲

法. □是照俗如何名師. 答觀者屬智. 智卽

是佛也. 依三昧起照故得是師. 雖云觀

機照體是法. 如佛眼觀等故有此眼. 方能

觀機義之如遣. 又云下約大悲者. 他義更

親汝義稍切. 以無緣慈望於應身. 故無緣

慈告於應身. 令起化物. 云云者. 對上辯異

出觀[&FFFF]#意. 但令法正喩且分成. 問子本等

者. 答中兩解妙得事理. 初事答者. 雖未曾

出義似先出. 雖卽非入義似後入. 由出未

出故入似入. 又下約理解者本淨故出. 無

明故入亦從義立. 非出非入而言出入. 約

事解中卽退大後. 以著五欲而爲遊戱. 約

理解中卽以戱論. 而爲遊戱. 言戱論者. 卽

三界見思. 見思卽理故出. 理卽見思故入. 如

淨名中尙以小證而爲戱論. 故云. 若言我

當見苦斷集證滅修道. 是則戱論非心法

也. 故實相外皆名戱論. 故事理二解□於大

通佛時. 雖發大心未破無明. 是故具於事

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第六下

頁數: 二七三

上              欄

理二義. 大善下釋退之由及以樂著. 昔結緣

淺名爲未著. 退後流轉唯有無明. 故名無

知. 卽此釋意亦具二釋. 思之可見. 四行半

頌上我當等. 是誡門擬宜應更略分. 初一行

正明擬宜. 次一句總立所燒. 卽是見思. 次

一句總明燒勢. 次兩句略明燒相也. 次一

行半廣明所燒. 文中雜列見思二類. 不復

次第. 次一行肉結. 於中初二句擧所肉. 次

二句正肉. 由無定慧是故飢渴. 已可怖畏.

肉復更爲濁火所燒. 如得上界有漏定時.

無無漏定已爲小火之所梵燒. 肉墜下欲

大火所燒. 卽指飢渴以爲此苦. 是故應心

大乘永離. 諸子下三句不受卽是無機. 亦是

稚小無知故也. 文中略故但云無知. 經云猶

故樂著者. 旣無大志復不習小. 已無大

小復著三界. 次第三一句正息他者. 見思

不已故息大化. 若見思不已. 尙有大機. 如

來於時亦不[&FFFF]#大. 但緣大小俱失唯有見

思. 故於二途且令出濁先施小耳. 前三行

頌擬宜者. 初一行明擬宜意. 次一行用小之

由. 由著見思故唯施小. 次半行用小之意.

若不用小則大小□亡. 故云將爲火害. 害

故喪身. 喪身故失命. 次半行正思用小. 勸

轉中經云妙寶者. 仍屬方便. 如滅止妙離.

阿含云妙中之妙等. 若妙寶是大. 何故皆

詣父所索車. 示轉中經云在門外者. 如示

四諦令知出世. 故重勸中云汝等出來. 勸

其行相. 應須觀諦而得出宅. 次證轉中. 經

文意者. 吾善造車以給一切. 驗知自必不

中              欄

乏於車. 引自無謬證賜不虛. 故知以己

所用之車. 勸其令得. 擧己例彼. 故云在

外. 經言四衢者. 卽四諦也. 前不許作四濁

解者. 準此中意. 初在門外者. 初子猶在內

是故父立. 今子旣出是故安坐. 又大機未會.

是故云立. 小化已周是故安坐. 故知立者冥

利坐者顯益. 經云而自慶言等者. 得所化

機是故慶快. 二萬億佛所敎其大緣. 是故云

生. 中間小熟是故云育經此多時數數成

熟. 將養不易故云甚難. 大微故愚小起濁

由無知. 由因招果故云入宅. 經多諸下二

句述其所起見思之火. 經大火下述其被

燒火勢. 經而此下合其見思. 經我已下明

歡喜之由. 經是故下結歡喜意. 知父下三行

索車者. 初二句明索車時. 驗知上文是父坐

也. 次二行正索. 次二句結索. 於正索中. 初

一行正索. 次一行述許. 等賜中云上文至

合有五文者. 無合釋等心. 頌中合復無廣

等心. 旣有等車必知心等. 行具一切法名

藏者. 但約含藏爲義. 六根具一切法名庫

者. 藏寬庫狹. 亦可互論云云. 但約盛貯諸

庫不同. 如根各異雖異各具. 故於諸根具

一切行. 以行歷根. 卽是根行皆具諸法. 卽

藏深庫近. 如行遠根淺. 雖有遠近皆具諸

法. 約根論行無復差別. 自非一家依經述

釋章疏之例. 豈可聞此以根以行爲藏爲

庫. 各備諸法. 經大車中意者. 因果所有總

名衆寶. 約敎修得義之如造. 性修不同權

宜名造. 行多子多故車非一. 是故所造諸而

下              欄

復大. 又須示方知子修名造. 以性泯修造

還本有卽車體也. 莊校下卽具度也. 初一行

如前釋. 絶云眞珠等者. 出□蓋相慈門非

一. 猶如網孔. 一一孔中皆一眞珠. 如衆慈

門□稱於實. 前文但云垂諸華纓. □是直

令見者欣悅. 今云處處垂下. 乃明衆機遍

悅. 經云衆彩等者. 上句明垂化之處. 設應

不同. 下句明攝物之宜. 無所闕少. 經云

柔軟者. 前直云重敷今加歎柔軟. 又以貴

[&FFFF]#而覆其上. 諸禪自在故云柔軟. 以妙冠

[&FFFF]#如細覆上. [&FFFF]#者. 說又云. 車中重席. 具足

事禪有異凡小. 故云鮮白淨潔. 得車歡喜

中云橫遊等者. 諸法在於一行一法權實

具足. 故雖合一四相宛然. 四門至四十一

位. 具如法說理一四釋中. 位門二釋其義已

具. 餘二已如前說. 準上釋意本無橫□義

分四相. 今亦如是. 本無橫□寄於門位. 而

論橫□. 亦可諦是約智. 前從能照今從所

依. 望前唯闕觀心一種. 究竟四德卽道場

也. 九種世間者. □是九界耳. 七望於九但

除四趣離開菩薩. 以子義通故. 世間從

九. 結緣義局故方便唯七. 經云一切衆生皆

吾子者. 如大經中一切衆生無不皆至大

般涅槃. 子義在因涅槃在果. 大乘宗要. [&FFFF]#

逾此二. 皆悉云有. 安順權敎云一分無.

經云無慧心者通語無實. 衆苦下於中初

二句總標. 次二句釋. 次二句結. 經云寂然

等者. 在王三昧用智. 卽是安處故也. 經云

不退菩薩者. 不退義通. 亦兼三藏云云. 長

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第七上

頁數: 二七四

上              欄

行不合索及歡喜者. 以[&FFFF]#難兼索. 以等賜

兼喜故也. 合中但合後二不合前二者. 於

四段中. 又是[&FFFF]#難索車爲旁. 賜大歡喜是正.

我雖下第三一行半文又二. 初一行明障除.

次半行遂本心. 若人小智下第二七行. 具足

四諦. 初二行苦諦. 次二行集諦. 次一行滅諦.

次半行正明道諦. 次一行半明此四諦脫非

究竟. 於苦諦中初一句標說苦由由小智

故. 但有世智唯堪說小次一句明以集重

故須明苦諦. 次一句重指苦由. 次一句正

明說苦. 衆生心喜去一行明稱本習. 於中

初二句明機. 次二句明應. 應中言無異者.

如遺敎云實苦不可令樂. 次明集諦中.

初一行正明集諦. 次半行顯集諦能治. 次半

行明集過患. 次明滅諦中. 初半行明滅集

功能次半行得名. 次明脫非究竟中. 初半

行重擧得脫. 次是人下二句徵也. 觀諦得

脫爲是何脫. 次但離下. 釋離界繫但明小

脫. 次其實下釋離下. 三偈釋者. 初一行半

以無上道法斥. 次一行半出佛本心. 明惡

數者. 今文但云說不說耳. 有人分此云. 先

列惡因. 次列惡果. 惡因十四. 一□慢. 二懈

怠. 三計我. 四淺識. 五著欲. 六不解. 七不信.

八嚬蹙. 九疑惑. 十誹謗. 十一輕善. 十二憎

善. 十三嫉善. 十四恨善. 次惡果中先釋. 次舍

利弗下二行結. 初又二. 初明由謗墮惡. 次

如斯下明由墮惡故. 不得値佛. 初文又

三. 初地獄者廣[&FFFF]#非時. 如此分文非不一

意. 而無所以. 次畜生中言斷佛種者. 正當

中              欄

破壞緣了二因. 故前文則斷一切世間佛

種. 此經遍開六道佛種. 若謗此經義當斷

也. 問謗經生罪非經爲罪緣. 答罪福由心

經乃緣助. 其猶四大損益斯成. 然從佛元

意唯爲生福. 是迷者過非路咎也. 三三賤

人. 次文又三. 初明不値佛. 次復入惡道. 三

復得爲人

法華文句記卷第六下

法華文句記卷第七上

唐天台沙門湛然述

釋信解品

有人以信解相對爲四句. 鈍根正見信而不

解. 利根邪見解而不信. 利根正見有信有

解. 鈍根邪見無信無解. 初二二句依何得

名. 若第三句當此品者. 若約小乘得作

此說. 不合釋此. 若法執中見等. 聲聞領時

合入七地. 云何猶在初信心耶. 有人以通

大地信數慧數爲信解體. 今問. 體是何義

指心所耶. 如此心所聖位攝耶. 凡位攝耶.

若聖位者大小聖耶. 小非今意大深淺耶. 肉

今聞實而領解耶. 故信解今經已入初住.

則非小乘心所所攝. 擧一例諸餘皆準此.

有人云對前七異不成異也. 一所從異. 今

謂不然. 三根聞略悉生疑動執. 但信解前

後何得云身子從疑. 此中從執有疑必執

有執必疑. 肉疑執名通而須簡小. 小乘疑

下              欄

執見道已除. 安隔二□仍須互立. 二廣略

異者. 此亦不爾. 但文異義同. 故身子云. 將

非魔等及述五佛. 言略意廣豈名略耶. 三遠

近異. 此亦不爾. 文義俱同. 非但此文述道

樹前. 身子述本著邪見時. 亦過道樹故無

異也. 四通別異者. 此亦不爾. 文異意同. 身

子旣云我等不預. 又云我等同入法性. 又

云若我等待說所因. 又云我等不解方便. [&FFFF]#

失之文四度云等. 豈有述得別在一身. 此

雖列四僧首又局. 是則身子通及一切. 迦

葉別在四人. 若爾初周何不多記聲聞. 答

四衆八部卽其人也. 第五不論. 六歡喜異者.

此亦不然. 若言身子獨有先憂後喜. 前置

等言則憂通一切. 故知喜雖前後憂無等

降. 七云一四不同. 不爾之意亦如向破. 有

引婆沙云. 身子上目連中餘皆下者. 其語似

同彼小今實. 文意永異不可雷同. 正法華

名信樂品. 其義雖通樂不及解. 今明領解

何以云樂. 今未釋品名. 便引古人判品意

者. 釋題失所由失文意. 於中初通列三時.

云一往等者. 以此品內具領始末. 退大之

後更以小起. 以爲一往. 中間爲隨逐最後

爲畢竟. 古人但得三時之名. 不了其意. 今

爲五時. 加於探領法身之化. 尙恐不了四

聖之情. 但作一往等名. 焉消此品. 故須引

破方識正理. 總有六師. 僧那者. 此云弘誓.

次私謂下破. 初總斥者. 書云. □絲盈□不

可織爲綺綬. 玉屑滿匣不可琢爲珪璋. 諸

解碎亂不堪依準. 夫一往下別破. 仍先標

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第七上

頁數: 二七五

上              欄

初後略出大旨. 中間例知. 次正別破中. 初

兩句縱而破之. 乃許第二第三一往. 故以

其一往而破初師及第五師. 次若法華下復

以第五師一往. 對第二一往. 而爲例□. 次

又二乘下以第三師一往. 破第一師一往. 於

中先□破. 次若一破一不破下立例. 次又父

子下單破初師畢竟. 遙見其父. 卽名相見.

名畢竟者. 華嚴敎時已應得記. 則法華無

用. 若後畢竟下倒□. 若後是者前無復用.

若無復用昔日聞大結緣不成. 又若第二

三四師所立畢竟皆在法華. 意則可爾. 一

往隨逐近遠難依. 第五師一往旣同前破. 隨

逐畢竟非釋法華. 豈有現在一化. 必令至

於金剛. 第四師章安無破但是略耳. 其云一

往在於轉敎. 則轉敎已前向非一往. 爲何

所名. 以得悟爲畢竟. 五品六根復非一往

及以隨逐. 爲名何等. 然諸師畢竟皆不破

者. 前四及第五多分皆至法華. 云至佛果.

縱有小失而無大過. 但不可定以金剛心

爲畢竟耳. 今師意者. 一往等言待至下根

論宿世時方可商度. 以人天乘及以說大

在往昔故. 往昔已後皆名隨逐. 如何二三

四師. 以今世三味而爲隨逐. 故不用之. 次

私謂下破本[&FFFF]#者. 若指此爲[&FFFF]#. 應當已是

本門動執. 若預說後品乃是此中成顯本

竟. 後文無用故不可也. 今釋品者下. 今意且

論中根信解. 故先以三周之初十義中五. 而

判其意. 夫根有利鈍. 卽前轉根. 不轉根感

有厚薄. 卽前惑有厚薄. 說有法譬. 卽前通

中              欄

別. 悟有前後. 卽前悟不悟及悟有淺深. 餘

意非正. 以是義故. 所以三根前後領解. 何

須於此立一往等. 豌豆者. 若作□刀□字

耳. 二乘之人於法華前. 如生豌豆鑽刺不

入. 但念空無相願者. 是其當敎入無漏門故

常思之. 歡喜踊躍等者. 文中雖以信等四

字. 用對信解以爲爲人. 此善必[&FFFF]#初歡喜

也. 肉理善生破惡獲證. 圓融四悉一時俱

得. 卽分證之第一義也. 餘之三悉當位爲名

相從云分. 故此四悉發必俱時. 但以信解

對爲人便. 且別言之. 此乃通中之別耳. 此

中何故四悉俱實. 以從聞法得解故也. 不

同前文列衆帶小三悉在事. 第一義悉仍

須敎分. 五時之終方辯今意. 次[&FFFF]#小下約敎

釋. 此欲約位以釋信解. 應具列四敎. 但總

標云[&FFFF]#小大敎. 小卽三藏大須指圓. 且略

中二以大小敎無不皆立二行二道. 故先

明小. 次準小下以大望之. 乃分兩字以屬

二道. 破疑故信進入名解. 信通二道解唯

在修. 故云修道名解. 若準此意但應初住

以爲見道. 初見理故. 初住加功名爲修道.

依理修故. 文中不云二住已去. 但云進入

卽從初住必有增進. 故諸聲聞聞法已後多

入修道. 今從聞法增進邊說. 故云信解. 亦

如十六心名爲修道. 若昔密入至此灼然全

成修道. 從顯露說信解同時. 次文云下且

通證入位. 不分信解. 近領火宅等者. 聞譬

解已必解於法. 豈有悟後而更迷前. 是故

皆須法譬雙領. 慧命二釋者. 前是因緣. 次諸

下              欄

慧下約敎. 三一對辯從事行異. 故屬因緣.

佛命轉敎屬約敎者. 此有二意. 屬熟□敎

已名約敎. 至熟□時冥成別人. 復名約敎.

亦應具對五味四敎. 思之可知. 三弟子下

釋疑. 非全不轉多少論耳. 新名具壽具不

及慧. 壽豈過命. 譬喩四番者. 長行偈頌各

有總別. 亦可各有開譬合譬. 二途四番各

有開顯. 然前釋勝則應後文二十二番. 心發

至意也者. 準此但以聞譬信生入位. 卽初

住去不論見修. 例身子等者. 發希有心心領

解也. 卽從座起身領解也. 而白佛言口領解

也. 應注云云. 令如向對. 具如身子領偈.

文無者略. 述僧首等三不心者. 述昔失也.

初失者. 執小臘則大法全闕. 不棄小由未

識開三. 自固則小執未移. 護彼乃迷於大

軌. 第二失者. 一生斷證. 是故自鄙年高. 敗

種未□. 不任之見仍在. 第三失者. 昔迷義

旨徒計正位之功. 由斯固情大心難發. 高

原下引譬自斥. 先譬次合. 已有得故所以不

心. 經云但念等者. 亦可具依俱舍. 出十

六行以爲所心. 十六行對三空. 如止觀第

七記. 或指至爲僧首不心者. 由居僧首. 故

於小大諸座久聞. 無量珍寶者. 昔般若領

敎謂爲菩薩. 豈圖於今全□等賜. 咨發下

云云者. 應如世禮欲有所決. 須先諮發.

譬文爲五. 始自相失. 卽結緣已後終至等

賜. 卽聞譬之時. 若合四五□成四段. 故光

宅十譬不應今文. 故前文云. 於四人乖離.

離破光宅乖斥餘師. 餘師雖不離爲十譬.

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第七上

頁數: 二七六

上              欄

對當文相又亦乖張. 具如前斥. 西方等者.

彌陀釋迦二佛旣殊. 豈令彌陀隱珍玩服. 乃

使釋迦著弊垢衣. 狀當釋迦無珍服可隱.

彌陀唯勝妙之形. 肉宿昔緣別化道不同. 結

緣如生成熟如養. 生養緣異父子不成. 珍

弊分途著脫殊隔. 消經事闕調熟義乖. 當部

之文永無斯旨. 舍那著脫等者. 迷於舍那不

動而往. 彌陀著. 弊諸敎無文. 若論平等意

趣. 彼此奚嘗自矜. 縱他爲我身還成我化.

我立他像乃助他緣. 人不見之. 化緣便亂.

故知夫結緣者. □約應身. 如云我昔曾於

二萬億等. 肉十六王子從始至今. 機感相成

任運分解. 是故不可以彼彌陀爲此變換.

非結緣已界等者. 本結大緣寂光爲土. 期

心所契法界爲機. 退大已來機土全失. 今

流五道望本爲他. 方便有餘尙非己界. 肉

復五道流轉者耶. 今窮子所居現處五濁. 且

以所住望本爲他. 自爾已來常在三界. 故

云久住. 此緣至長大者. 機中稍厚且與著

名. 仍未復初但云三十. 緣旣下以苦爲機.

故知猶在小化前也. 到而不識故名爲遇.

是昔曾見故名爲本. 苦爲機者. 旣失大小

唯有生死. 於生死中有機可發. 冥□妙應

大悲之城. 大應尙[&FFFF]#機且對苦. 一念失子苦

等者. 以念子苦思種種門. 念令得樂復

思一門. 雖復雙念二俱未剋. 今忽得之從

本志說. 當宣佛道且云一門. 子旣下釋上

兩意. 初棄大善而入生死. 故云不當. 前釋

譬中門有入義良由此也. 故動父憂釋初

中              欄

意也. 離種種誘父意. 元以圓門通之. 當

有得義預動父喜釋第二意也. 初譬如至

領耳者. 第三經初述領不及意在此也. 十

界七善進退等中. 菩薩最難. 以兼三故故別

語之. 菩薩尙然佛界永絶. 解心無力至長

大者. 昔修觀行雖觀理卽. 未入似解不

能除濁. 故云無力. 義之如幼. 退大已後名

字全迷. 義如厚重. 內熏如加故名爲被. 大

仍未遂但可先小. 大善當遂名稍欲著. 此

探後說也. 逃逝等者. 佛豈捨物隔故不見.

義當於逃. 言生死五欲以爲他者. 旣大涅

槃方成自國. 故且以五道流轉爲他. 或十

至五十者. 自退大來升比不定. 故著或

言. 幼有二義至耽述不返者. 初標二義. 則

不下結成. 次譬下合譬中云結緣已後. 一句

總合通貫下二. 次大解下合初義. 尙有下

合次義. 由發大已來三惑全在義之如癡.

解心雖薄冥資遠漬. 密益不輕以緣微故.

挫言殘福. 自爾已後未墜三惡. 名未遭苦.

但保世樂故未復初. 次今習下反上二義.

初文反前初義. 旣微向道有斷惑義. 義似

[&FFFF]#癡. 遭苦下反前次義. 納種在內故曰冥

熏. 復被中間外緣擊之自爾微發. 復由遭

苦爲助發緣. 故善惡兩途冥顯熏被. 此二爲

機者. 若宿無大緣及中間小熟. 借使遭苦機

感不成. □由大小兩業冥熏成機感佛. 佛

居本國義當向國. 若以人天等者. 若無大

種單人天善無感佛義. 不獨爲人天垂八

相故. 若有出世機緣諸佛菩薩尙入惡道.

下              欄

肉人天耶. 在三界下明諸子等大善未熟. 縱

生人天亦未感佛. 今佛下以有斥無具指

四見. 明機成感佛. 及佛出機成. 若通論機

雖通十界. 終於十界取出世機. 今從別置

通用消此品. 是故下文東南方梵云. 一百八

十劫空過無有佛乃至上方云. 於無量億劫

空過無有佛. 大通出世乘光而來. 當知中

間皆□冥被. 於中心正道等者. 以計常等

而爲正道. 種種苦行以爲助道. 雖思惟邪

理堪爲正機. 然由久遠大種熏被. 大經云

諦觀四方者. 大經三十如□河中七種衆生.

第一人者入水卽沒. 譬一闡提. 第二人者出

已復沒. 有信故出不修故沒. 第三人者出已

不沒. 卽內凡人. 第四人者入已沒. 沒已出.

出已住. 遍觀四方. 身重故沒有力故出. 習

色故住不知出處. 機遍觀四方. 譬於四果

觀於四諦. 第五人者入已沒沒已出. 出已住

住已觀方. 觀方已行. 怖故卽去. 譬支佛也.

第六人者入已卽去淺處卽住. 何以故. 觀賊

近遠故譬菩薩也. 不住生死故去. 安心

故住淺處. 第七人者卽至彼岸. 外道得度皆

由觀諦. 與觀方義同. 是故暫引. 本國如上

者. 上以佛已界爲本餘皆屬他. 下文下問

下城舍與上國何別. 一切下欲辯同異重

釋出國. 一切佛法與上佛界語異意同. 城

舍亦爾. 斷德還須具足佛法. 大悲亦從斷

德而成. 此二咸收一切佛法. 但約取機以

國望城以城比舍. 義立[&FFFF]#密. 但由一切佛

法義寬. 斷德禦惡似狹. 大悲對子更近. 同

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第七上

頁數: 二七七

上              欄

是長者實慧所依. 同是應身權智所託. 起應

之前機先□此. 故云至國城等止國城等. 中

止一城等者. 且以一方一類而爲一子. 故

次合云不爲一處. 處必在人□是同居. 人類

未熟且止方便不廢化儀. 娑婆指彼以爲

餘方. 若準餘方之言. 應指十方國土設十

界化. 具如妙音. 娑婆旣然. 他方準此. 此中

仍存思此同居得子便故. 且語有餘. 若云

垂形六道事則不便. 流轉之後豈不然耶.

今機旣親須從勝說. 若爾. 何不云在實報

土耶. 答理非不然. 實報義對發大心時.

故退大後思同居機. 復消中字義便故也.

舊云下[&FFFF]#舊. 今謂下破. 今取下正釋. 還於

有餘國中涅槃名國中之城. 亦住此涅槃之

中. 名之爲止. 又依此涅槃而爲所居. 故名

爲家. 問向答問云以此城爲斷德. 以下

含爲慈悲. 何以至此. 云城是有餘家亦依

此涅槃. 答國城家舍雖寬狹異. □是所依有

餘不逾斷德. 今家對珍寶故云實境. 下舍

對子機. 故云慈悲. 故知云無緣慈悲. 必須

等於實相. 故二舍義一隨所對耳. 上句旣

云心子不得. 卽依自受用土一實慈悲. 心

子不得. 故今止於自他中間住於方便. 還

用本所依慈悲而思於子. 故國爲居民. 城

元安主. 家本養性. 爲未入圓者. 卽七方便

民垂形方便. 住彼有餘思心圓機. 是故居

彼化事無廢. 思同居機其義文成. 家旣是

舍. 於彼有餘運無緣慈. 故云處此. 所以止

於無緣慈家. 起於勝劣偏圓兩應. 然彼□應

中              欄

但用勝應. 言勝劣者. 勝兼兩處. 劣唯鹿園.

小機若起理當赴之. 始末雙明故云勝劣.

旣云五人彼土生者. 皆爲菩薩. 故八六等

至彼土時不須小化. 漸趣圓實豈仍滯

偏. 習方便多迷其敎. 止觀第七判八六

等敎道須廢. 法華開顯方堪此聞. 菩薩機成

所應何別. 五人卽是四果支佛. 從本立名.

云須陀洹乃至支佛. 斷盡乃云斷通惑者.

或取三藏二乘及通三乘. 爲斷通惑者. 此

亦可爾. 三藏五人自攝通五. 通敎菩薩先

名菩薩. 不可更云至彼皆是菩薩. 當知全

指兩敎二乘兼通菩薩. 若以四人例通菩

薩名皆爲菩薩. 有何不可. 但彼對勝應其

義不成. 但兩敎二乘彼尙□心. 通敎菩薩豈

應守舊. 若準改觀通別菩薩□須發心. 故

云訓令修學. 不云別者以此五人證同故

也. 若也通論方便人數. 則應云九. 藏二通

三別三圓一不得云五. 今且對小故云五

耳. 大富至無量者. 土雖有餘親所依家. 不

違實相. 言無量者. 具足六度. 大富總稱財

寶是別. 雖分財寶般若導五無不成實.

肉一切行皆成珍貴. 故云無量. 金銀等者.

等及餘寶卽餘助行道品故也. 寶不出七

可譬七科. 是故七科六度收盡. 故大集中三

十七品以爲菩薩寶炬總持. 其貴如寶其明

如炬. 破暗中最. 具一切法名爲總持. 言

大乘者. 應云圓乘. 文從便耳. 言禪生百

八者. 達禪實相故也. 自資等者. 智定各有

自他故也. 具如前釋. □僕等者. 方便波羅

下              欄

蜜約自行權滿. 屈曲去明利他權用. □□僕

之功也. 如布衣所使共至貴位同成體內

權也. 事理不二故俱云稱. 就位等者. 向通

約方便但云□僕. 從位別判攝藏通別. 望

實望正義當賤役. 通論亦可收得人天. 以

異方便卽此意也. 別圓十地者. 仍存敎道

故立別名. 以無兩重十地故也. 向□僕中

已有別三十心. 今臣佐位是圓四一心也. 兼

收別敎十地而已. 率土下釋臣位等深淺之

意. 所收旣多名爲率土. 雖同佛家不無等

級. 初通皆聖故. 雖得下卽是十住得入聖

位. 同王所居眞實土境. 而位最下故也. 始從

十行終至如臣. □是圓漸故須圓釋. 次一

心三觀至二乘之法者. 次明□僕臣佐吏民

所乘. 所乘不出諸觀故也. 隨敎用觀卽當

所乘. 然此境智雖卽隨敎. 同爲圓人所用

驅策. 雖通因果不同歷位別別當分. 故此

因果□是圓家之所用也. 無數者. 以此諸法

不出權實臣佐吏民所用實也. □僕等所用

權也. 此亦一體權實也. □皆長者之所有故.

非但下結攝前釋不出敎觀. 敎觀多故敎敎

四門門門有觀. 雖復無量被物無餘. 入出

兩字文中四釋. 初三自行後一自他. 於自三

中初以雙非爲入雙照爲出. 次番者. 出入

相對本相卽故. 出入之名亦更互得. 故此智

體出入互照. 此之兩釋約三諦說. 次無量去

約二諦說. 二三開合具如玄文. 第四還用

向之三二. 自利化他. 故知此皆聖位自他義

含意富. 故須衆釋此是觀諦復唯在實. 對

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第七上

頁數: 二七八

上              欄

權義立有何不可. 但以二對不二二已攝

權. 故不勞也. 行於非道者. 理通三土. 法性

之外皆名非道. 從法性出益三土生. 功歸

於佛故云歸己. 此但功歸法性佛道. 商□

等者. 應作賈字. 謂居賣曰賈. 通物曰商.

若作價字非文正意. 非但佛自化物無邊.

亦令菩薩化境周遍. 菩薩化利猶資佛本.

往來諸國具如諸經十方菩薩來往受益.

華嚴大集卽其例也. 如世間下譬向二釋. 令

他如菩薩亦自如二身. 初內合等者. 初通

譚大意. 次觀下明邪慧所觀. 云觀察五陰

等者. 還以邪觀觀陰斷常. 以此邪慧冥

資於正. 成見佛由. 苦境爲機者. 牒向邪慧

助正成機. 然外道苦因應招苦果. 故云苦

境. 由帶正種熏邪慧心. 故得成機感佛

正慧. 涅槃通半滿者. 名同體異□現所居. 化

物名殊佛境無別. 故子所到二義雙成. 機

熟若證證父所證. 名到父城. 此乃小機先

□大應義立窮子已到父城. 故使城名涅

槃. 大小雙得. 故以半滿共收物機. 機旣不

同收亦先後. 父母念子等者. 前雖機漸□

聖. 今明聖漸收機. 化道之儀且云憂念. 未

曾向人等者. 文約兩意以申此義. 先方便.

次此土. 初方便者. 彼方便中非但唯有地前

住前. 亦有垂[&FFFF]#登地登住. 卽臣佐等豈全不

知窮子機性. 但約窮子說時未至. 主伴相

與覆實未宜. 權從物機故云不說. 以由

界內五人斷通惑者. 未堪影灼聞如是言.

故云不向臣佐等說. 以爲臣佐意在□

中              欄

僕故也. 於中指小故云不向. 所以在長者

心無非己子. 從機異故立以小名. 漸漸誘

之方成臣佐. 故知法身本自懸鑑. 又應世已

來下第二意者. 進明此土昔敎顯露未說. 對

此蔽彼故云不說. 是則前立勝應之義. 義

兼兩處. 劣應之語逗彼偏機故不說之言通

及四味. 四味之內具足臣佐及□僕等. 旣非

下釋第二意中小乘人也. 如聾[&FFFF]#等. 指華

嚴席. 或華著等指方等也. 不逮之言兼於般

若. 而無希取卽其事也. 華著卽身子. 棄[&FFFF]#卽

空生. 故知不說之言. 何關法身菩薩. 心懷下

[&FFFF]#釋遠由. 遠由卽是不說之緣. 良由昔結

大時未入相似. 省己斥彼故云不勤. 由

此退大失中途調熟. 故云無訓. 背自向他

故云逃走. 逃走三義. 一機息應謝. 二背自

向他. 三居不得所卽五道也. 故使如來無

緣而憶. 恨子下專斥於子. 非但悔應早息

亦乃恨子機生致令[&FFFF]#我正法親他六塵.

內合等者. 爲論[&FFFF]#難須淨六根. 準理退

者多在五品位前. 爲對不退位. 且以五品

爲退位耳. 文釋悔恨分對自他. 準意亦

可□對彼此. 化期等者. 約後意釋. 卽應

世來至法華前. 故云老朽. 亦不約此等者.

不約應化聲聞故也. 胤者嗣也. 繼也. 若身

子受決至不斷者. 驗知授記爲引物機.

權實皆然故云後來衆生等也. 更修淨土

與物結緣. 身子成時開權顯實. 則佛種

不斷於彼方. 機緣成熟於其土. 其中亦

有種在釋迦. 脫歸身子. 故須此會彰灼發

下              欄

言. 若身子無可化下. 反以無釋有. 若身子

自無成佛之機. 則身子所化安得成耶. 故

以此顯今令有寄也. 經言終沒者指涅槃

時也. 復作下第二意者. 前明失苦本顯得

樂. 故著我若之言. 以現說當擧生領熟. 總

譬具論始末權實. 故得雙辯勝劣兩應及以

劣應化道始終. 故譬本中前一行實後一行

權. 肉開六義權實相對. 法譬至互擧者. 感

應道交不前不後. 但隨文便互擧一邊. 先

出不同. 次就佛下約生佛互論. 如止觀明

感應意中先凡聖相望互爲因緣. 次感應道

交自他破已. 方乃名爲不思議發. 今取文便

者. 今此雖有三文. 且依二文消便. 非卽二

文使見有前後. 故別譬之初還從退大之

後在五濁時. 故有三文也. 見父之由至展

轉者. 由厭苦等. 見修二性俱有厭義. 修推

理弱見生奪鈍. 諸見互興皆能推理. 傭賃

之法以力易財. 本起邪見還希脫苦. 雖復

邪心冥資正道. 故使世間厭苦遂成出世

善機. 世易出世故云傭賃. 從一至一故云

展轉. 言善根者. 猶是可生之義故有轉至

之理. 故云以此乃至父舍. 不期而會故名爲

遇. 不意因於世法. 忽感出世慈悲. 又不意

世間邪推而生正見感佛. 又不意小善之

內. 冥入大乘圓門. 大小二機雙□此舍者. 大

機未熟正見而遙. 小感稍親門側而近. 所以

從退從末義當雙□. 從本從大獨在於圓.

從近而譚偏機先遂. 見父之處卽門側者. 前

則大小雙□處乃獨指門側者. 以小親故.

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第七上

頁數: 二七九

上              欄

言二觀爲方便者二邊俱有得見之義. 故總

借證之. 二邊□偏偏眞最僻. 正見有二至爲

遙者. 於正見中. 又分此二. 近卽華嚴中諸

菩薩衆. 遠卽二乘. 二俱未合但在門側. 文

中二釋. 先機次應俱名爲遙. 踞師子床作

所表釋者. 事師子座亦無師子之形. 但有

所表. 故大論云. 佛爲人中師子故佛所坐名

師子座. 佛之所說名師子吼. 諸聲聞人述佛

所說. 尙得名爲作師子吼. 部雖兼別從勝

從本. 故曰圓報. 此乃取機之本. 故此下去

皆須圓釋. 寶□等者. 一□承於二足. 定慧

所依無殊. 從定名諦從慧名境. 具如止觀

第三. 故合云無生定慧依眞如境. 卽定慧力

莊嚴法身. 從所名能故云無生定慧. 言依

眞如境者. 託境成觀故名爲依. 果體起用

復名爲依. 又從因說因性有修故名爲依.

舊云下出古釋. 稍似別義非今所用. 準例

易知故不須破. 次舊云此經下古有四失.

一法身非常. 二他方爲此. 三以應爲法. 四

對面違敎. 今謂去破中言父子等者. 父子

譬機應先譬後法. 著脫譬體用先法後譬.

二俱不成著脫義異. 前文已破. 從又不容

下更破他方自有三節. 此師亦以他方爲

彌陀. 若以尊特爲彌陀者. 此有三失. 大

小兩機□在今佛. 乃成見垢衣爲□此.

見瓔珞爲□彼. 結緣亦爾. 又往昔大小兩

緣俱在釋迦. 今尊特垢衣俱在彌陀者. 更

成可笑. 故第三重立難難之. 往緣大小定

在今佛. 豈應今日雙應他方. 又何得大應

中              欄

在彼小應在此. 平等意趣義亦未成. 具如

前破. 今明下正釋. 此則續前應世已來釋

耳. 故知勝應在華嚴也. 今經下破非常住.

古人皆云. 涅槃明常華嚴法界法華不明者.

不曉部類兼但對帶. 垢衣乃是[&FFFF]#昔之說.

在昔尙無垢衣之言. 何有常住. 所說法相

至無別者. 今經意在結會始終. 設論法相

如彼圓說. 今非全無文相存略. 華嚴部內

不出四十二位. 依正自在近善知識. 今經明

位. 具如四華. 開示悟入. 知識具如觀音妙

音藥王嚴王. 依正具如分別功德寶塔神力.

但廣略少異擧一例諸. 故下疏文十義辯異.

且如十方之言. 何所不攝. 實相之理無事

不收. 豈迷廣略而失大體. 總如玄文十妙

引諸文證. 卽其相也. 人不見之妄生去取.

故此經空無所有等言諸法實相之說. 見佛

常在等人. 此土不毁等事. 堂閣種種莊嚴. 衆

生種種遊樂. 乃至[&FFFF]#門因果諸相. 多以華嚴

文消. 算數孔目藏在此典. 行頭取與散在

諸經. 大本若亡徒論小利. 居士至卽三十

心者. 中止中以民爲十住. 臣爲十地. 今居

士是民以文狹故不分臣等. 亦圓四十一位

也. 眞珠至法身者. □究竟戒楞嚴定一切種

慧法音陀羅尼莊嚴圓因四十一地. 地是所

階身是能階. 四是能嚴身是所嚴. 若用遠因

亦以初心圓戒定等. 以嚴性德. 若從因說亦

四十一位之所服也至果同皆嚴極法身. 言

價直者. 有貴賤故如諸位也. 吏民者等. 向

列圍繞不云吏民. 今明侍立則與□僕

下              欄

共列. 故知立名隨義不可一定元譬事理

何得守株. 故前以吏民在實. 今此吏民權

攝. 故在同異二門. 跨節爲同當分爲異. 是

則同爲同體異爲異體. 異約施權同約開

顯. □一吏民義當兩屬. 內與等者. 釋向同

字. 同從內同得名外同爲顯於內. 喩如下

喩向二義. 猶如良吏內應主意. 外用驅使.

亦如要臣於內則爲國股肱. 於外則民之

主長. 臣體無別所對不同. 問此中雖是華

嚴座席. 勝應相狀與前中止義意大同. 何故

前以□僕爲別敎賢位吏民爲圓敎聖位

耶. 答言雖少別意亦不殊. 隨其言勢逐便

消之前□僕之外有臣等四. 故別分之. 此

中但云吏民□僕共爲一位. 以爲所使. 又

此中意斷別惑者. 卽入地住非驅使人. 又

此與中止雖卽同是他受用報. 此旣示入

忍界爲菩提場爲諸敎之始. 故加之以破

塵白拂. 覆之以慈悲寶帳. 前[&FFFF]#長者所居

所有. 今明窮子所見所有. 所有旣同廣略轉

用. 侍立下云云者. 此中旣爲中道方便. □

宜地前以釋吏民. 中正二旁民主異故. 準

部應明次及不次. 乃至兩敎敎主不同. 各

有侍立拂塵相異. 垂諸華□者. 四攝現通利

下爲垂. 雖華□□垂. 而華嚴於□. 如通

有四攝見者生喜. 又雖□華俱動得名處

殊. □寄□轉華約端美. 神通下化令物欣

悅. 運此二者必上等無緣. 故□懸之於帳.

用稱於體如遍覆佛上. 香水等者. 若約自

行如第二釋. 若不灑以香水於地. 則帳□

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第七上

頁數: 二八○

上              欄

華爲塵所□. 故以智香水灑實相地. 除三

惑塵. 則如來長者慈等俱淨. 若約初釋香水

灑於菩薩心地. 旣從利他修因以釋. 故知

七淨須從菩薩行因以釋. 名雖同小此卽

圓敎. 故擧三聚及楞嚴等. 若依方便隨敎

義別. 今依圓心皆由此七布於諸地. 自行

行此令他修此. 是故文中□依圓釋. 羅列

等者華表因嚴寶表果德. 因果萬德皆嚴

實理. 故使布列皆在於地. 地非華寶而布

列華寶. 理非因果而修證因果. 出內如前

釋云云者. 指前四重. 但前唯在果今或通

因. 相海者. 全指華嚴如來相海品. 及以隨

好光明品中明毘盧遮那具足十蓮華藏世

界海微塵數相. 一一皆以妙相莊嚴. 故云

須作舍那釋之. 四見父畏避者. 父子相見

雖譬感應道交不可思議. 然約化事漸敎

以論. 若云父先見子是如來鑑機. 道理如

此. 今云子先見父相及處等. 非卽已見. □

是約機應具述始末受化元由. 或是王王等

者. 旣云見父畏避. 卽在頓漸敎初. 若據頓

漸之前. 未有畏魔之慮. 約漸機對大論畏

避等. 故曰未曾見聞等也. 從略開已下以

後驗前. 驗昔可中. 初與於大過於身子

聞略說時. 故云有過今日. 復次下重釋意

者. 小機爾時豈知二身. 故是述於機中不

受. 猶如窮子見王王等. 問法是報師師弟

義別. 如何齊等. 答此是等師之子如法報相

稱. 諸經多名經王等者. 重約敎釋. 諸經有

明法身義者. 卽名經王. 智契於法相稱名

中              欄

等. 故約機中對法對智. 名王王等. 卽諸部

大乘與小相對. 世人不了見諸大乘皆稱

經王. 乃謂法華與諸敎等. 今謂乳及二□

皆譚法報. 雖俱稱王非諸經王. 縱有經云

諸經之王. 不云已今當說最爲第一. 兼但對

帶其義可知. 肆者放也. 泄也. 申也. 次時富

下見子譬者. 然諸聲聞向施子見父譬. 巧喩

領小遇大而機中不受. 今設父見子譬. 妙

喩領佛見機. 而不謀□了. 見子處者. 如來

不起空座歡喜適願. 故但約化儀言父

見子. 豈以佛眼必待子見後父見耶. 今機

來稱慈者. 大小□得名爲來稱. 彼明拔苦等

者. 譬品也. 亦應云前譬如來與慈驚其墮

苦. 此譬諸子領受荷佛與樂. 如來拔苦本

在與樂. 子領樂已知拔苦. 二處義同隨文

互出卽作是念至不得者. 此亦述於退大已

來. 旣入五塵大法非治. 尋謀用小小又來

遂. 今機漸來方施小化. 言取小者. 非謂

往時已得於小. 亦非今世漸初之小. 是故往

日不名機來. 誰論付財. 亦無歡喜故但云

昔見欲與等也. 今日至有所付者. 見小機

至知大非遙. 是故喜其是付財地. 我常下

[&FFFF]#釋向來退大已後. 頓漸之前無時不思

大小二化. 雖大小□失以流轉對悲. 故使

今時付財有在. 今有可度機生等者. 問機

生由佛那云自來. 答雖機生由佛感亦由

生. 且寄世長者歎子自來. 昔機不生望今

可發. 應歎機發稱爲自來. 若機尙生追猶

不至. 安能自來. 我雖下探說後期. □一期

下              欄

報謝無付故惜. 如唱滅度法皆隨滅垂滅

尙惜. 故名爲雖. 卽遣旁人等者. 從此方領

施頓漸化. 故知爾前譬頓漸前若大若小.

但方便品至倂領者. 意云. 文雖增減意必

俱存. 方便旣爲上根. 是故不須別說. 譬說

旣爲中品故須離總出別. 合及頌中雖復

闕略. 以譬爲正餘□互兼. 今旣領譬應須

遍述. 言但方便品總誡勸等者. 恐尋者紛

□. 更重疏出. 方便品文釋迦章中. 但云寢大

施小雖不云勸誡之別. 語意在勸. 故云於

三七日中思惟如是事等. 卽大擬也. 衆生諸

根鈍卽無機也. 如斯之等類卽息化也. 卽趣

波羅奈等卽施小也. 雖不云誡義含二門. 火

宅開勸出誡者. 故從法說於勸開誡. 釋各

三者. 勸門中三. 初云長者作是思惟等. 擬宜

也. 復更思惟是舍等. 卽無機也. 或當墮落等.

卽放捨也. 誡門三者. 初云我當爲說等. 卽

擬宜也. 父雖憐愍等. 卽無機也. 東西馳走等.

卽放捨也. 長行合勸不合誡者. 勸中有三. 初

云如來復作是念若我但以等. 卽擬宜也. 所

以者何是諸衆生未[&FFFF]#等. 卽不受也. 如彼長

者雖復等. 卽息化也. 言息化文廣者. 先牒

前後三譬. 次方以三合正明息化. 初如彼長

者. 牒初不得一譬. 正帖息化. 次但以慇懃

下牒施小. 然後各與下牒等賜. 此兩旁合

息化. 次如來亦復下一十六字. 始正合息化

故云廣也. 偈中但誡者. 亦具有三. 初方宜

救濟下四行半. 頌擬宜. 次諸子無知下三句.

頌不受. 嬉戱一句頌息化. 已下屬用車文