經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第六上

頁數: 二六一

上              欄

甲已苦欲界復苦. 故云苦苦. 樂受生壞苦.

樂壞時苦等於三途. 故云壞苦. 處中苦者.

名爲行苦通至無色. 俱舍云. 如以一睫毛

置掌人不覺. 若置眼睛上爲損極不安. 凡

夫如手掌不覺行苦睫. 故大經云. 於下苦

中橫生樂想. 別論雖爾通遍三界. 各具三

苦. 言八苦者. 卽生等是. 生苦有五. 一生苦

卽初受胎時. 二至終. 三增長. 四出胎. 五種

類. 老有二種. 念念終身. 又有二種. 增長滅

壞. 病苦者. 一四大不調. 卽有二種. 謂身病

心病. 死苦者. 有三. 一業報. 二惡對. 三時節

代謝. 復有二種. 病死外緣云云. 愛別離者.

捨所愛故. 卽是壞苦. 怨憎會者. 卽是苦心.

苦心領於苦境故也. 心不得者. 還約愛離

怨會以說. 五盛陰者. 經釋前七是五盛陰. 迦

葉難言. 是義不然. 如佛昔說一切衆生皆

守於色. 色若是苦不應心色. 佛言. 苦有三

種. 卽三受是. 雖心不得不苦如前. 若知去

起念處觀. 俱舍云. 修五停已. 次修念處. 謂

以止觀自相共相修身受心法. 自相別修

也. 一切有爲皆無常相. 一切有漏皆是苦相

及一切法空相. 除此三外自餘一切皆法念

處攝. 一一各有三緣. 謂自他俱總成十二.

從[&FFFF]#至細. 言總相者. 或總二三四. 此總仍

別唯法念總. 具如玄文四句分別. 四生者. 胎

卵濕化. 具如俱舍第八世品明. 論云. 於中

有四生有情. 謂卵等. 人旁生具四. 地獄及

諸天. 中有唯化生鬼通胎化二. 卽大驚怖

至有苦者. 長者大悲小應與其退大之心.

中              欄

同時而起. 無樂有苦之言義兼大小. 昔曾聞

大義如有樂. 退大流轉亡其觀解. 慈念無

樂. 唯有其苦苦故宜悲. 大小應法須釋出

之. 我雖至之義者. 雖出而入故成慈悲. 次

雖是下[&FFFF]#釋雖字. 於中先通釋大意. 次別

釋所境之門. 初文者. 長者先已安隱得出雖

安而驚. 雖出須入方知如來□住大悲. 安

處涅槃而不離三界. 故以安隱得出釋驚

怖也. 生見子有大志. 如久已安隱由退墮

苦. 更起小悲如始驚怖. 安隱不久故名爲

雖. 而衆生下釋驚怖由. 由未與父同安隱

故. 如來下明入火由由小悲也. 子已墮

苦. 從子苦處以釋安隱. 故云不爲八苦四

倒等也. 故佛智之言雖通本實. 且分權[&FFFF]#

而爲正敎. 故下釋門從詮小釋. 次經言不

別明門義以釋疑也. 先重擧經. 次今問下

別釋. 初立疑. 救云下他人雖救救仍未通.

恐燒敎有過. 乃避敎燒人. 人猶被燒何

須是敎. 如門下他入立喩. 今問縱使不燒.

從人得名人定燒不. 人若定燒何殊九十.

肉經云以佛敎門出三界苦 . 人何曾燒. 若爾.

二俱不燒則有二失. 一者俱常. 此未明常.

二者違經. 經云所燒之門安隱得出. 令無

此妨. 從又問下重難意者. 重立燒家難也.

若不許燒敎應常住. 今欲正解. 今解去正

釋. 有譬有合. 意明小敎旣非色卽中道法

界. 此敎安得不名無常. 然小理不滅大敎

抑之. 小敎無常義同被燒. 猶如門楗. 理非

無常猶如門空. 燒與安隱二義俱成. 若依

下              欄

古人. 人旣被燒不得名爲安隱得出. 立門

本意令其不燒. 唯燒無出門義不成. 大經

下引證. 經以十仙前因義同能詮. 以因望

果亦可借用. 如因小證大小無無常大豈

無常. 若小下此更將小通對衍門. 言文字

卽解脫等者. 大小色敎□皆是常. 但有卽不

卽殊. 乃成燒不燒別. 隨宜故不卽. 順理故

無燒. 今皆開顯卽燒無燒. 若就下更以權

實二智對釋. 從施權邊故云權從所燒. 同

體之權本自常住. 縱從覆說權爲所燒. 仍

須分別. 則三敎權中唯三藏權生滅名燒. 餘

二少別. 故先作下引證. 佛元欲用實智凡

案. 事不獲已施於無常. 無常卽是所燒權

智. 有人云. 約不信者名爲所燒. 佛昔從出

故云安隱. 雖是一途不及今文. 經云. 若

不時出必爲所焚. 故得出之言非獨長者.

被燒之語豈唯不信. 故知敎法生滅名爲所

燒. 非由衆生不信故滅. 宅以濁故被燒. 敎

門何濁之有. 但聲敎不住義同生滅生滅云

燒故須分判. 樂著等者. 先分字釋. 嬉遊樂

也. 遊名遍樂. 故譬見惑遍於三界. 戱雖亦

樂隨處非遍. 於三界中所繫別故. 又耽□

去合字解者. 此兩字義通名樂故. 故以兩

字俱通見修. 以著愛見俱喪道故. 愛見是

集集必招苦. 具苦集故必無道滅

法華文句記卷第六(上)

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第六中

頁數: 二六二

上              欄

法華文句記卷第六中

唐天台沙門湛然述

不覺不知下約於四諦. 釋此四句. 但初擧

文. 應具列四句. 但是文略. 於中爲三. 初

約凡釋. 次約位釋. 三約三世. 初文又三. 謂

標釋結. 初文者. 都不言下標苦也. 火者. 三

界五濁八苦也. 不解火下標集也. 火本能燒

如集招苦. 旣不知下標失道也. 旣不畏傷

故云不驚. 傷卽失也. 不慮斷下標失滅也.

無道諦身慧命亦斷. 衆生下釋前四句. 陰

必是苦釋前有苦. 旣全不覺卽不識苦. 不

知去釋前集也. 四倒三毒釋前有集. 旣全

不知故不識集. 三毒修惑四倒見惑. 旣不

下釋失道滅. 由不知苦集. 故道滅俱失. 不

識惑者. 不識集也. 旣不識集不憂慮苦.

或侵法身失道諦也. 必損慧命失滅諦

也. 如是下結. 以不聞下次寄位釋者. 於中

先以初二句二重順釋. 次以後兩句反釋.

初文先以二句對於聞思. 後云不覺聞思

不知修慧. 但是文略. 次以兩句進約聖位.

次反釋者應云無見諦故不驚. 無思惟

故不怖. 文中反釋. 故云見諦故驚悟等也.

此明四諦觀成見思兩惑究竟盡也. 以惑

盡故四諦全顯. 初得見諦迷悟創分. 如久

迷初正故云驚悟. 復更厭怖迷途方盡. 次

約三世者. 不云過去及以集者現觀未苦

由於現集. 又觀現苦由過去集. 如因緣中

中              欄

名爲輪□. 雖論三世正觀現苦. 以斷現

集. 今當苦息. 故知不覺現苦. 卽苦集俱迷.

由此能招未來世苦. 旣迷苦集理無道滅.

擧二世苦以攝三世. 具如引文. 亦□以苦

而攝於集. 然前三釋. 雖復約凡約位等三.

總而言之. □是迷諦. 以迷諦故八苦逼

身. 五識等者. 逼近也. 濁在五識名之爲

近. 以初己故名爲逼身. 同時意識俱受苦

境. 非初刹那未分別時. 又□此五識體是異

熟八苦故也. 近豈過此. 故此同時安能厭患.

故此心王心所不能以此意識成觀. 唯能

分別以成三受. 三受義成故云切己. 逼甚故

切. 故一一苦皆由五識以對於境. 次至第

六而重分別. 復立苦因何能生厭. 亦云去

出他釋. 昔結大乘名之爲種. 功德卽是法

身家之智慧. 卽以此智爲體. 爲苦所逼. 大

理智乘俱遭苦集. 不覺不知名爲火逼. 今

謂下但約濁名不須對大. 旣流轉已小尙

不知. 故總諸義共成五濁. 不覺等四爲衆

生濁者. 四句□是迷於四諦. 以迷諦故衆

生卽濁. 次火來等爲命濁者. 苦盛壽促令

命成濁. 心不厭等爲劫濁者. 由不厭苦常

在三界. 必遇三小名爲劫濁. 云云者. 意斥

舊師. 不須將此對大說也. 以五濁故. 正

當廣上所見之火. 故上但云從四面起. 長

者作是下先釋能施身手. 次釋所施衣[&FFFF]#. 能

所俱廢故云不得. 初文爲十. 先標. 次引合

譬. 三依三昧下明二義所依. 四智斷下明

二義功能. 五此之下明二義之門. 六勸卽下

下              欄

以四悉釋. 七如來下明用二義意. 八故知

下結歸. 九故上文下引證. 十前歎下重指前

證. 前四可知. 五此之等者. 則以因果相對.

勸是智家之門. 誡是斷家之門. 故云從二

門入. 今於勸門中復言誡者. 門體理合互

具故也. 各一義便故且別說. 六四悉中云此

二悉檀爲第一義作方便者. 二悉是修得智

斷. 第一義卽是性德法身. 方便品初以法身

智斷取物不得. 是故息化. 問何不云世界

悉檀. 各二門不同隨樂各別. 又聞二歡喜

皆世界也. 故此佛乘生善滅惡. 遍生八門.

圓別四門各二各四. 故此二門攝一切法. 餘

如文. 釋所施中. 文又爲三. 先出所依三

藏. 次出舊解. 三今取下正釋. 初雖依三藏.

但辯物相未明法門. 次舊解中. 初師云大

乘因果. 理何不可. 但闕施化之相故不用

之. 次師旣云出阿含經. 不應用小而釋

於大. 縱云大乘何異四階. 有言[&FFFF]#者. 行袂

袂袖也. 今不用之. 豈以救火袖盛子耶. 次

正解中亦取下合譬. 佛自釋義. 豈同世情.

於中爲五. 先引下文. 次神力下正釋. 身手

指前釋衣[&FFFF]#等. 三如來下明用三意. 四依[&FFFF]#

下明立名意. 前三可知. 言名略義玄者. 知

見二故名略. 攝一切法故義玄. 如衣[&FFFF]#一

足故略. 盛多故玄. 四無所畏. 略如法界次

第及止觀第七記. 智論廣釋. 通言無畏者.

十力內充外用無怯. 名爲無畏. 佛自誠言.

我是一切知者見者. 無有一切沙門及婆羅

門. 若天魔梵及以餘衆. 言如來不知. 乃至

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第六中

頁數: 二六三

上              欄

無有如微畏相. 用對四諦者. 盡苦道卽苦

諦. 說障道卽集諦. 一切智卽道諦. 漏盡卽滅

諦. 四種四諦卽四四無畏. 今須在圓. 遍一切

四離二爲四. 二俱依諦諦爲所依. 故名爲

安. 次十力中通言力者. 諸佛所得內實智用

了了分明. 無能勝者無能壞者. 故名爲力.

無畏與力內外之別. 一一遍攝故名爲橫. 十

力依理故名爲□. 則十處明諦豈不大安.

無畏與力雖有內外. 今皆約用故內外具

足. 五三七下結施化意. 言而衆生不堪者.

此正施大. 不堪之言取意說也. 唯有一門

至狹小者. 於中二. 先指上類同. 次分門解

釋. 初言義如上說者. 如上車門. 此中亦是

宣一佛乘之車門也. 若已出宅門未入車

門者. 取難當故名爲狹小. 初言別者. 別

約三義分字釋也. 於中先正釋. 敎理下釋

所以. 初正釋者. 一旣是理門又屬敎. 小卽無

機. 以無行故不入理敎. 故名狹小. 言不

容斷常七方便者. 應云斷常及七方便. 於

實不入義言不容. 言衆生不能以此理敎

自通者. 但守方便行也. 言通釋者. 理敎行

三. 一一通明一門狹小. 以不入故不得至

果. 初約理者. 唯一法界故云無雜. 由一理

故遍通一切. 令至此理故云能通. 由子

不入故云難知. 約敎者. 唯約圓理對敎以

明. 出入□是理敎故耳. 云凡夫不知出者.

則不及二乘已從宅門小敎而出. 不知入

者不知車門. 兩敎二乘但從門出. 故云少

知昔敎未詮永不知入. 菩薩雖自知出等

中              欄

者. 通菩薩也. 三藏菩薩雖有出敎. 三祇百

劫□未出故. 又通敎菩薩約鈍根者. 未知

入處與二乘同. 故云亦也. 奪七方便者. 前

與言之猶云知出. 猶未入實名不知入. 若

奪說者出亦不知. 何者. 而不自知上中下

性故不知出. 與而言之. 通別衍門猶可知

入. 然帶敎道故奪說者. 別敎地前皆不知

故. 尙不自知上中下性. 肉一地雨. 從不知

權邊云皆不知. 故別敎地前雖知中道. 敎

道仍權. 據敎道論乃至入地. 入地必證故

廢不論. 次上文云下引文也. 七方便人皆悉

未入佛乘故也. 不能以敎等者. 方便之言

必用通實. 若佛未開皆不能以己敎通極.

言將譚者. 爾前未斥不云無機. 略開方說

故云將譚. 約行可知. 幼稚無識者. 舊師若

云人天之善爲幼稚者. 此乃大善未生何

名幼稚. 依今爲正. 戀著等者. 前明善弱故

未有所識. 今明惡彊遊戱被燒. 因時者. 初

退大時. 果時者. 受八苦時. 退大已後著愛

見因. 依正卽是愛見果也. 欲界著依上界著

正. 故云禪定等. 對治之相至小乘也者. 今

大乘誡門名對治者. 不同小乘無常等也.

故引大品四念處等. 皆摩訶衍. 觀不淨等

能所俱忘皆不可得. 問若爾. 但是觀理何

名對治. 答修對治. 時能所皆空. 今此亦爾.

約施大化復令離濁. 於佛正是摩訶衍相.

是故得名大乘治相. 旣著下大之所治. 宜

應用大以捨惡故. 若久等者. 久住見思大

小俱失. 不驚至如上者. 如上釋不覺等文.

下              欄

廣約凡夫及三世是也. 背明等者. 東西譬

苦集也. 若明見苦集東西向明. 以不知

苦故而起於集. 如日東而西走. 不識集故

而招於苦. 如日西而東馳. 馳走義一故經云

戱. 死如往生如還. 還已復往. 生死不絶.

無彼變易二土之壽如速疾也. 又從苦起

集如往. 從集受苦如還. 一苦一集一生一

死. 是故名爲馳走還往. 雖用大擬等者聞而

不受視父而已. 如雖見父怖畏逃走. 失

聞見利故云而已. 已者息也. 又機□於應.

故名爲視. 機生不受故云而已. 大乘下至

父命斷者. □以大乘爲父子命者. 雖大救

未得種不可亡. 所以雖欲小化. 爲存大

命不廢化功. 前云切己者. 初退大時適起

五濁. 如初逼身大善容在. 若久不出流轉

五濁. 名必爲所焚. 卽大小俱失. 此語起小

應時. 故云若不時出. 大乘善根理實無斷.

意令速出以必死逼之. 若久不出義同於

死. 故云死義. 上文於所燒至若不時出等.

問意者. 得出與俱焚內外義別. 二文相反其

義如何. 次前得出下答意者. 法應不同二義

各別. 從文從理二意不同. 若準前文文旣

寄小. 還從小敎所燒門出. 則還且約五分法

身. 若義兼於理則法通二種. 若法應相對.

理須常住法身已出. 今論應身物機受化.

則機應俱濟故云時出. 不受化則機息應

謝. 陸斷入滅義當俱焚. 焚故義當子父命

斷. 以此擬宜而催逼之. 問前云得出是法

身者. 大之與小法□無燒. 何須言出. 答□

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第六中

頁數: 二六四

上              欄

以無燒名之爲出. 然則法應□皆無燒. 應

本同物從物云燒從理則法應無壞從事

則物燒佛出. 今說俱燒意在同出. 故云若

不等也. 有云. 感應俱時. 今謂但得俱出之

理. 而失俱燒之義. 故以俱燒要令同出. 從

如子先下明有小機. 故接以小. 開一爲三

故名爲各. 又知至小彊者. 大退故弱小彊

二義. 一者厭苦. 二者是治. 六心中退者. 準

瓔珞意. 身子於十住中第六心退. 恐是爾前

見思俱斷. 至六心時見猶未盡. 六心尙退.

歎三車者. 有人問. 何以車三使二城一城有

車無. 俱譬方便而數不同. 他答有餘. 今更

爲答. 凡立譬者各從一邊. 不可執一而

疑異途. 故一二三但是離合. 爲對三周信

解等異. 是故別耳. 皆譬方便其義不殊. 車

則通擧方便故三. 使則從難別對故二. 城

是二三之處故一. 當知城亦從人故二. 故

云息處說二. 車亦從難但二. 使亦義兼菩

薩. 此三俱有人理敎行. 城若說化故亦無.

車依造作故還有. 使約權同故亦有. 權乃

非實故亦無. 權實相對俱通四句. 從權化

故俱有. 從實義故俱無. 俱通權實故有無.

同約一理故雙廢. 勸示證者. 示應居初. 隨

經次第先勸後示. 亦應無失. 證中皆與之

言正當已證亦令他證故名爲與. 言前偈

本略者. 譬本但是名轉法輪等也. 廣明

至六句者賢合爲四見修爲二. 賢所以合

者. 四念法同故爲一. 煖頂同退故爲一. 忍

不出觀故爲一. 世第一無上故自爲一. 見

中              欄

修道異故各爲一. 廣如俱舍賢聖品中. 此

須略明. 三十二諦者. 上下各有十六行相.

上下合論故三十二. 具如俱舍釋籤略明. 與

苦法忍不別者. 世第一心同此刹那. 卽入苦

忍同觀苦諦. 應云四中隨觀一行. 與苦

忍同故總擧之. 馳走入見道十五心者. 世第

一後十六刹那皆是無漏. 有云. 十六心仍在

見道. 部別不同. 便有涅槃音者. 此約初轉

爲言. 觀心中用大乘觀者. 凡附文作觀多

分在圓. 令一一文不違所習非數他故.

初至所願者. 心望觀境名之爲願. 心未

稱境故非適願. 境至勇者. 境多觀少非勇

進者. 境硏心者. 還以心思妙境. 而硏於心.

數數爲之心觀乃利. 心境相硏者. 向令以

境硏心. 前又以心觀境. 故名互相. 心王等

者. 創心修觀[&FFFF]#不以第六王數爲發觀之

始. 縱使觀境圓融不二. 其如[&FFFF]#惑尙未先

落. 故皆仍屬第六王數. 乃至未淨六根已

來. 未離王數. 此是見思家之王數故也. 若

欲約敎. 卽有四敎賢聖位別. 馳走不同今

在三藏. 上法說中先明等者. 上釋迦章頌顯

實中. 有六行偈. 先約四一卽是消文. 次

約索車卽是譬本. 謂初兩行從我見佛子

等. 卽是聞前諸方便敎三菩薩也. 次我卽作

是念下二行一句. 明障除佛喜. 言今我喜無

畏者. 卽障除故喜. 今先明[&FFFF]#難後明索車者.

前後旣殊. 光宅直將大機以對[&FFFF]#難. 所以

破之. 此明經文前後不同. 非謂障除有前

後也. 以諸聲聞皆濁先除大機今發. 苦具足

下              欄

等者. 由法譬文[&FFFF]#難與機前後□互. 承此

不同釋出四句. 先釋兩句餘兩指上. 今兩

句者以前兩句. 但經文互互義不成. 欲令

成互對華嚴等名同義異. 初句雖引四大

聲聞. 通指羅漢義及三周. 次句所引凡夫

理通初後. 於次句中義兼華嚴法華敎者.

異前初句. 餘之兩句云如上者. 指上頌釋

迦章. 偈中四一消文末. 四句料簡中. 初二

二句與此大同. 仍有少別是故更釋. 彼初

句云在三藏時. 未云大品末等. 次句但云

法華中諸凡夫. 不云華嚴中人. 其言雖闕

大旨是同. 言餘二如上者. 卽第三第四句

也. 彼云障卽除機卽發. 如無量義中得小

果者卽座聞大. 障未除機未發. 如五千起

去. 唯第四句非法華中人. 若大機下更重示

向經文□互. 若大機等者. 如向引方便品

文. 但彼品文文有前後. 非謂彼品未大機

發後障除也. 若先障除者. 如向引云今譬中

已下文是. 四諦同會見諦者. 阿含經中亦有

四衢譬四諦下惑盡. 次明索車義. 云作十

難者. 古人立難不許菩薩有索車義. 會

二歸一. 近代拾用何足爲怪. 故今[&FFFF]#破令

有索會. 先述. 次破. 初二可見. 第三云所化

是凡夫未出三界. 不應有索. 能化位在三

十三心. 不可於玆更云有索. 若入佛果.

佛果無二. 佛從誰索. 第四明先斷正使. 習

無知在理不合索. 斷盡成佛. 佛復無索. 第

五引今經文. 以證菩薩. 第六云滿大品等

者. 古以般若在方等前. 故云大品已來. 先

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第六中

頁數: 二六五

上              欄

引妨云法華已前皆方便者. 先定付窮子下

設難也. 二乘領業皆菩薩法. 若是方便所付

之財. 何以乃云皆是我有. 若付財下重徵也.

若所付財是眞實者. 菩薩於彼先得此財. 已

成眞實. 豈至法華更索眞實. 第七意者. 方

便品云. 一切聲聞□支佛所不能知. 故小

名方便是故須索. 佛子大乘者. 偈云. 佛子

行道已來世得作佛. 作佛是實實不須索. 下

三可見. 古今所計不出此十. 次破中云私

總別駁之者. 私破也. 駁謂斑駁不純之狀.

亦雜也. 破彼如駁正釋如純. 所言總者. 通

立菩薩有索車義. 則十義皆破. 索是心請

至名心索者引前三業皆有索文. 有法喩

合法意者. 三乘之人成居未足皆未善行.

來至此經咸須有索. 喩中三句次第以對

三法. 凡居下合中初明索意. 索義兼三. 及

引文證具騰始末. 由索故許由許故與. 許

與有文何得無索. 初明請中請旣彌勒居

先. 許豈獨酬身子. 肉身子普請恩霑自他.

故云願爲四衆. 四衆豈獨二乘. 佛許非專小

衆. 故但通云當爲說等. 許文可見. 故知三

周通語三乘. 法說竟身子歡喜. 卽第二卷初.

譬說竟迦葉歡喜. 如信解初云聞世尊授舍

利弗記發希有心歡喜踊躍. 宿世竟樓那歡

喜. 如五百記初云復聞宿世因緣之事心淨

踊躍. 次別駁者. 先破第一云齊三藏明菩

薩不斷惑者. 前云菩薩未至許處. 以不斷

惑. 故不與二乘同至許果之處. 故不索

者. 唯三藏中明菩薩不斷. 故判云齊. 言依

中              欄

法華有四句者. 謂準今經須作四句攝機

方盡. 若無四句恐人謂機發獨在無障之

人. 故第二句卽三藏菩薩. 若獨二乘二乘何

曾障未除耶. 逐要且列機發二句破舊不

索. 若不索者何以機發. 然機不動亦有障

除. 第三句也. 未發且指法華已前. 若至法

華除五千外無不發者. 破第二義者. 彼

師意云. 索但在小. 諸大乘經□無菩薩索

小乘果. 今經菩薩豈應索小. 故今破云入

涅槃旣同. 何得不索者乃以通敎破之. 汝

云菩薩不索小果. 通三乘人得理旣同. 俱

被斥云悉是方便. 欲更心實理須俱索. 通

敎尙索肉三藏耶. 破第三者. 彼文云. 所化

三祇百劫至補處來. 猶是凡夫道理無索.

此貶太甚. 豈三祇百劫一向同凡. 文仍不破.

但破其能化三十三心思仍未盡. 故不應

索. 至佛復無索車之義. 但總判云屬三

藏耳. 故菩提樹下三十二心. 猶名菩薩. 時

節旣促索義不成. 此則可爾. 言思未盡此

不應然. 故以見惑凡夫肉之. 惑障全在大

機尙發. 肉三十三心. 言佛不索道理如然.

彼亦不知因不至果. 至三十三心必無實

行. 可中此佛實是三祇至果但斷見修而

已. 還同羅漢. 如云世間有六羅漢. 羅漢安

得不索車耶. □由彼不知權. 故且難之.

其敎旣權進退有妨. 破第四意中. 亦先牒

難云菩薩未斷習乃至斷盡等者. 此以第三

文爲例. 前第三文若菩薩進斷習氣無知.

理合成佛索義不成. 此三乘下正判屬通.

下              欄

敎旣未實菩薩須索. 次以具縛肉之. 破第

五意者. 彼以三乘之中菩薩爲唯一. 次被

會下破. 縱許菩薩伏斷不同. 望二乘人亦

名唯一. 應知唯一語通待二不局. 彼以所

待二外□一唯一. 不知四敎當敎菩薩俱名

唯一. 故三唯一仍須索車. 當知前三是待

二唯一. 圓敎唯一方是絶待. 如三藏唯一之

外. 猶有三敎. 通別可知. 夜光明月珠也. 破

第六意者. 彼[&FFFF]#般若至法華來. 一槪眞實.

汝不下以共不共責之. 共不共文出自大

論. 不共菩薩容可不索. 彼有圓故. 又不共

兼別. 別尙須索肉共菩薩. 故汝不知所付

之財兼共不共. 而一向云眞實不索. 又若

云般若中菩薩眞實不索. 今反難之. 二乘

於彼被付眞實. 卽同菩薩何須更索. 肉汝

自云至法華來. 皆是眞實. 以汝不知三味

異故. 破第七中牒難竟. 次破中引本門文

者. 彼本門文旣大小己他俱是方便. 望彼本

文圓尙方便肉復偏耶. 今[&FFFF]#中三敎皆是方

便. 肉方便品初云佛以方便力示以三乘敎.

何時獨云唯示二乘. 三俱方便是故俱索. 破

第八者. 亦先[&FFFF]#難. 次汝不聞下破. 亦應更

引前三周初十義之中有領文來. 破第九

者已如前破. 破第十云猶是前義者. 不

出三藏. 破亦如前. 世人明義多分不受四

敎之言. 今但破云四階及以三乘共位與華

嚴中菩薩不同. 若復不受. 請送婆沙俱舍

及大品經. [&FFFF]#還天竺. 自有行息等者. 大小別

故小乘息索. 菩薩未息敎權故索. 又菩薩下

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第六中

頁數: 二六六

上              欄

更以義破. 索是心請別名. 豈有不心而得.

歸其詭累者. 詭詐也. 累重疊也. 十義多是詐

累藏通. 故一三九十全是三藏. 第四五六博

附通敎. 餘之三意義含藏通. 彼由不見瓔

珞位行尙屬權施. 非是發心二不別故. 若

是實者. 與華嚴經普賢行願同耶異耶. 故

一家立義別尙須索. 肉復藏通由彼立菩

薩不斷. 及以斷惑未窮□不須索. 二乘斷

惑是故須索. 此則全迷斷惑菩薩亦須索

車. 肉障未除大機動人. 今當下離爲四句.

斷與不斷有索不索. 肉十六句遍. 約五時.

初許古人墮在一句. 若至十六句令無索

成索. 全令墮非無句可得. 於中先列四

句. 問初句與古人菩薩不索何別. 答今別有

意判在三藏故也. 彼謂一切菩薩不斷. 故

俱不索. 或斷未盡是故不索. 又引經論偶

成通藏. 以彼不知別圓義故. 若本知者何

事不立. 故今初且離爲四句. 用對四敎次

歷五味. 故初句中望後三句. 名同古師其

意永殊. 一往對句且立根本名不索耳. 以

三藏菩薩始終不斷. 縱被斥時亦無可索.

一往雖然猶未盡理. 所以更開爲十六句.

又根本句中第二句爲通敎者. 三乘俱斷故

俱索車. 第三句者. 約未破無明名爲不

斷. 是故須索. 登地已斷是故不索. 此則永

異古今諸師. 肉第四句無非法界. 更何斷

索. 故第四句方名不索. 前三句中初雖不

索. 終卒須索. 故三句中俱名爲索. 利者先

索鈍者今索以須開故應須必索. 圓敎尙

中              欄

不當於不索. 何索之有. 故不同古所立十

義. 次更隨味具敎多少準例說之. 故法華

前三敎菩薩一切容索. 兩敎二乘約時前後.

顯密不同. 更約五味良有以也. 宏綱大統

者. 且立四句以對五味. 未細分故. 言一

一句者. 如前四句. 一一意者. 若直對句□

是四敎句復離四. 故名亦名意. 意者□是敎

中句也. 如云乳味兩意等也. 故知障除□

是惑斷機動理合索車. 準此中句. 若從根

本四中初句爲首. 應先從障未除機未動.

離爲四句. 應云未除未發已除未發. 亦除

亦未除未發. 非除非未除未發. 未發

非宗故不用之. 初文且以除等對動. 似

是從根本中第二句上開出. 旣云一一句

各開爲四. □是皆以文中四句. 列諸敎上.

是則四敎各以除等對動爲句. 以明索車.

宗在動故. 故一一敎中皆以除等對動爲

言. 故文但列四句爲式. 仍將此句歷五

味簡. 令知四味中諸機未純. 故有當敎後

敎不同. 依今經意. 雖有諸敎障除不除. 機

動必唯圓敎故也. 問前之三敎當敎論發. 還

對當敎除不除等. 此則可見. 若□望於圓

機論發. 則菩薩通前二乘不定. 圓敎如何

論斷等四. 云何更動. 答應將初住以對住

前. 而論四句. 一切凡夫不斷五品名斷. 初

心修觀雖卽法性. 須作意斷且立斷名. 六

根卽爲第三句也. 以第四句是圓本句. 須

歸初住. 是故爾耳. 故法華前敎句敎未融.

來至法華. 唯有四除以對一發. 故至法華

下              欄

無不索者. 口索旣爾機情可知. 是則味味無

有不索. □機情冥密故不論. 所以且對

顯敎諸味. 以成諸句. 索之與斷其義衆多.

如何乃以一言輒判. 故云斯宗不見等. 次

明體數不同者. 舊三師中初一全非次師似

當然第三師今不全許者. 其理未顯. □由

不說佛菩薩乘離合初後同異. 所以須會

不會. 所以下破古. 先通非之. 次別引敎. 初

引昔三. 三旣在昔驗一在今. 次華嚴下皆

引證四. 卽能所具列. 初云說. 次云出說約

敎法. 出約行儀. 初三從應. 第二從機. 當知

定有四法故也. 地論等者. 地論在別. 尙列

四觀觀於十善. 當知諸法咸通四觀. 瓔珞

三乘卽前三敎. 三各開三卽別敎之乘也. 平

等卽是圓敎乘也. 今約敎下重以敎門判向

三四. 但云三四未言優劣. 故須敎判. 若三

乘對眞論同異者. 卽判初家. 判三四九

屬別圓者. 更須約行方分別圓. 應知藏通

大意亦爾. 雖引前經具足四敎. 妙部未顯.

復須歷味方辯今經. 正法華中亦先云象

馬羊. 後乃各賜大白象車. 同一梵文誰非誰

是. 有人問云. 出不見車是故卽索. 此未立

城應須索城. 今爲答之. 城約有譬見何須

索. 問車城俱方便有無義必同. 何故有無異

致令索不等. 答車由斥方便失實故須

索. 城若非眞實亦同車處無. 問若爾應俱

索何故索不同. 答車但說方便心實故有

索. 城云寶處近是故不須索. 問方便略開

三未實故有索. 已聞五佛章. 何故譬中索.

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第六下

頁數: 二六七

上              欄

答中根迷法說故說車虛譬. 有無宛然齊智

者無斯難. 有人問. 三車容可有上下. 一城

何得有出入. 答車無文說有下. 城亦不

曾說有出. 車被亦斥虛義同下. 城聞說化

義同出. 彼此從譬咸義立皆已入證□須

開. 大車寶所旣無殊. 兩處妙理何差別. 世

人下明大車體者. 應如玄文顯體中辯. 此

爲破古略辯異同. 上雖明數及索不索. 若

不辯體. 將何以明解行之本. 已下諸師章

安所引. 故出今釋云天台師. 初光宅莊嚴

雖□云高廣. 而據果計因對昔未絶. 故光

宅指果此有五失. 一者因乘無體乘何而

出. 二者名濫小乘果尙須索. 三者以用爲

體能所不分. 四者待昔無絶開權不成. 五

者攝法不遍以隔凡下. 別無盡智之語. 肉

復圓耶. 別圓雖有無生之名語同意別. 斷

證永乖是故不用. 肉以今待昔方爲高廣.

當知當體無高廣也. 莊嚴在因果必無體.

肉行是具度亦非所嚴. 上心下化四敎皆然.

肉唯知語其高廣不解始終不二. 舊師不

取功德意斥莊嚴. 欲同光宅又不云果.

智屬白牛體亦不成. 過準前說. 又一師取

福慧者. 總破前三引無漏根力等屬慧. 禪

定解脫等屬福. 豈但慧耶者. 正斥第三. 福

慧已非車體. 復謬引昔文證今. 深不可也.

過失云云又取有解者. 似符光宅. 空解無

動故不取者. 意謂運義不成. 不意運都無

體. 盡無生智卽有解者. 從所盡所無立名

故也. 又一師分對小乘. 大乘但取實慧方

中              欄

便. 運動如前. 私謂下章安通斥. 牙等雖象

通別不同. 通則無非象身. 別則身非耳等.

準譬破義意亦可知. 故亡體者通別俱迷.

至賜車中點出者. 高廣爲體永異諸古. 次

辯小車幷運不運. 兼辯因果及索不索者.

因便明之令識所開. 旣先索小先須識

小. 言八智通因果者. 亦應云通漏無漏.

如他心智卽以法類道及俗智所成故也.

何者. 若他心智緣他無漏心. 須以法類道

他心智知. 若他心智緣他有漏心. 須以世

俗他心智知. 若果地他心智卽果地他心世

俗智知. 若因人他心智卽因地他心世俗智

知. 自餘六智若初果人斷見六智灼然屬因.

若二三果. 及以非想餘一品來. 所有六智亦

屬於因. 最後一品方乃屬果. 若依去古人引

敎. 破前一向用果. 然但下古人正釋. 要因

下釋妨有旁正故. 若內下更立妨. 然果四

釋妨. 果無自剋由因至故. 故使此果得

名好運. 中道不達表非好運. 從後爲名故

名好運. 乘□是車車本動運運因至果得

好運名. 旣可□頒理須雙立. 若乘下古人

乘向所釋. 立索車妨. 舊云下釋妨. 釋[&FFFF]#成

妨. 舊釋意云機索可解者. 機蘊於內可發

名索. 機雖有索但冥在心. 情未猶豫故使

不述. 雖情動於中未彰於口. □由情故

以天眼觀. 進退生疑情從佛索. 若尋下今

家破舊. 有文義二妨. 於第二妨中有四相

違. 第一與當文滅想相違. 二又佛下與須

見餘佛決了相違. 三又初下與下不見上

下              欄

相違. 四又羅漢下與修因時未見果相違.

初二可見. 第三引例. 又與攝大乘違者. 諸

論天眼下不見上. 必無二乘見於界外. 今

言下正釋. 言昔日者昔住小敎. 旣其被斥

情有所望. 準此判意情通二味. 因斥舊

解情索理違. 故今爲立情索之義. 若單論情

取意爲語. 以機生故所以情動. 故機情索

通遍二□. 別分二味. 索心至之實者. 若是

方便昔實何在. 機在大乘等者. 釋心實意.

至口索時大機已發. 情心昔實意在今眞.

此則機實而情假. 又情下重申假以□實. 故

首實而口假. 故機情時未彰於口. 口索之日

必具機情. 六度通敎例爾者. 向明兩敎二

乘旣然. 故知兩敎菩薩亦爾. 何者. 昔五百八

千俱被彈斥. 般若淘汰受益事同. 旣見身子

騰疑. 佛釋理應霑已. 默然在座佇聖申通.

有兩章兩廣兩釋者. 此依未次. 疏列稍似

難見. 準文次第兩章□標. 廣釋間出

法華文句記卷第六中

法華文句記卷第六下

唐天台沙門湛然述

一等子下標兩章門. 言子等故則心等者.

先明子等者. 無非子故故心必等. 其心若

等其子必等. 心卽心性故佛性等. 由皆是子

故心無偏. 財法復多是故心等. 車等者. 初明

等意所賜不二. 是故云等. 但點所習無

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第六下

頁數: 二六八

上              欄

非妙乘. □緣性同賜義則等. 而言下[&FFFF]#以

子等釋車等疑. 旣云車等何以各賜. 昔習

不同諸位不一. 至此所說無非一乘. 何以

故. 若一人不遍不名字等. 且云本習應

遍諸法. 一物不與不名賜等. 所謂色心逆

順依正行理因果自他解惑小大慧福. 故知

等賜□是開彼三乘六道. 無非一如. 故一

一如無不遍攝遍具遍入. 一切衆生誰無四

方道場之分. 誰不理有大車具度. 待時待

緣是故爾耳. 故至今日方云各賜. 言橫周

等者. 法界三諦□非橫□. 雖無橫□法界

從遍. 言橫則便. 三諦名異. 言□則便. 不二

互顯思之可見. 言四辯者. 謂法義辭說. 七

辯大同. 法謂一切法之名字分別無滯. 分

別三乘不壞法性. 義謂諸法之義了了通

達. 知一切義皆入實相. 辭卽言說名字莊

嚴隨其所應能令得解. 一切衆生殊方異

類. 多少廣狹諸道男女. 三世九世諸敎諸門

聞者悉解. 樂說謂能於一字說一切字. 於

一語中說一切語. 於一法中說一切法. 隨

所說者無不眞實. 十二八萬隨根所樂. 而

爲說之. 四無量者. 四諦爲境. 二苦二樂故

也. 本是不思議之梵行也. 故大經云. 慈若有

無非有非無如是之慈. 名如來慈. 故三諦慈

攝四遍也. 四弘四攝□依境判. 方異餘經.

四弘具如止觀第一第五. 此之四弘卽是前

來四無量也. 四攝略如止觀第七記. 神通七

覺□以無緣而爲所依. 如止觀第七無作

道諦中明. □繡衣也. □者天子覆冠衣. 前後

中              欄

垂者是也. 非此中意. 此應作筵卽鋪席也.

觀練熏修如法界次第具出名相. 止觀禪境

玄文定聖行中. 皆爲實相故修. 至果禪中勝

用無盡. 丹枕云支□者. 卽車外枕. 車住須

支支之恐□. 故云支□. 支持也. □擧

也. 譬動靜相卽者. 車行枕閑車息枕用.

用時常靜閑時常動. 實體與用亦復如是. 自

因之果法性無動. 所以如風不移寂然而

到. 萬行無作衆智[&FFFF]#觀. 此則三德俱不二

也. 以三卽一故使爾耳. 車內枕者. 智首行

身三珠如枕. 所息得理法理而然. 赤光等

者. 無他法間名無分別. 以光譬智故云智

光. 朱正紫間故以赤表無雜之光. 南山註經

音云. 西方無木枕. 皆以赤皮內著綿毛. 用

倚臥也. 赤而且光白牛爲三. 先明功能. 次

白是下辯體德. 三又四念下論行相. 初文

者. 修得般若能導假中. 三敎諦緣無不至

極. 故云到也. 此名通有須體簡之. 次體德

中云白爲色本. 本體無垢故云本淨. 修稱

於性故云相應. 體具等者. 顯圓智也. 惑體

本淨約性論修. 名爲不染. 此卽內充而外

潔也. 又四念下卽是約境以釋行相. 念卽是

智處卽是境. 四觀觀處處觀一合. 如全白

是身. 卽此觀境善滿惡盡. 可譬正勤. 由此

成故. 復令欲念思惟一心成無記通. 化化

不絶任運常然. 去住自在故云稱意. 餘法例

如道品說之. 問此中大車等賜諸子. 諸子

得已始至初住. 乃至猶在名字觀行. 如何純

以果義釋之. 答以證示人人行差別. 明因

下              欄

等衆擧事示理. 故但示云汝等所行是菩

薩道. 心佛衆生三無差別. 是故理賜. 行位等

賜卽果賜也. 果理在行方可云賜. 豈可理

果與衆生耶. 僕從者. 準對三德. 應車體中

分正及緣對牛爲了. 此則義當修二性一.

一復具三高廣不二. 此中僕從與偈□從言

異意同. □者進也. 導也. 侍[&FFFF]#者供左右也.

僕者下品也. 今習大乘者自量己心. 與此

經文所列同異. 若一句卽是爲是何句. 一句

卽足何須諸句. 豈佛謬說彊騁文詞. 煩列

車儀衒惑迦葉. 此大羅漢久爲僧首. 四十

餘年不受眞化. □聞方便通歎二智. 略開

顯已. 動執生疑情方猶豫. 慇懃三請. 廣聞

五佛十番開權. 又[&FFFF]#身子三業領解八部引

例. 四衆酬恩. 如來述成分明與記. 經斯重

疊宿種未開. □聞大車便堪記[&FFFF]#. 故知此

乘觀法具足. 仍存□略粗點十觀. 若廣張

行相何由可備. 不別解釋卽悟無生. 望上

稱中比下仍利. 若此車譬一句徒設. 則顯

佛有綺語之辜. 或擧集人添□之咎. 及責

譯者混雜之愆. 若屬對有由則行儀可軌. 豈

學大觀頓爾全棄. 旣失大檢小徑[&FFFF]#從. 大

小咸亡恐隨邪濟. 乘壞驢乘爲向何方. 譬

果地福慧圓滿者. 行理窮也. 福成行也. 慧趣

理也. 自行德備是故內充. 化他德具是故外

溢. 遍一切法故財無量. 皆具二德故云種

種. 列二藏者. 行稱理故理[&FFFF]#行故. 更互相

收方堪等賜. 一切下引證二藏. 如其不了

陰入理藏. 徒自虔修諸度行藏. 言一切趣

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第六下

頁數: 二六九

上              欄

者. 文在大品發趣品中. 趣謂趣入. 卽一切

法入一法中. 一法旣然諸法皆爾. 行理具攝

一切法也. 一切法趣文相開合. 如止觀第二

引. 自行此行理下. 次釋充溢. 先直約行理.

次實智下能導能照卽是修得三德意也. 果

極利物故名充溢. 雖有二釋佛智不殊.

廣等心中亦二. 但以心釋子故云心耳. 文

具三義乃名心等. 一者財富. 二者皆子. 三

者無偏. 是故心等. 亦應更云所以心等由

皆子故. 財富無量自行滿也. 皆子無偏化緣

熟也. 若富下反以不等用釋於等. 由財子

互闕令心不等. 應知非子及財不等. 寄

在昔敎. 故昔偏敎敎主化機二義□闕. 如兩

敎敎主貧法財. 故不得云富. 不知常住

不得皆子. 縱當敎名子收機不遍. 故亦非

子則成有偏. 互闕非等□闕可知. 別敎敎

道雖云皆子. 兩義尙無. 證道自同分等無

缺. 下釋子等例之可知. 是故今經一實之

外更無餘法一切衆生皆是吾子. 緣因尙收

於散善. 了種通攝於一句. 正乃不棄無

間. 方稱一切之說. 是故玄文明利益中. 則

序正流通未來永永. 嚴王調達不輕龍女以

義準知. 肉應以之言何簡於四趣. 隨宜之敎

靡擇於順違. 此等賜之大體也. 故知子等心

等之言. 豈獨四大聲聞而已. 所以諸法皆藏

咸子無偏. 今七寶下釋三義也. 先明財多.

言敎行者. 機應相對. 且從現文益者說也.

次各各下明是子無偏. 言各各者. 由俱子

故. 不差別者. 由無偏故. 各賜等一□是開

中              欄

權. 次釋各義故引身子等. 本習不同故各

皆同入實故等. 又方等般若者. 約法已開自

在根力. 其根鈍者於二味初. 得方便敎中

之益者. 於彼得益諸位諸法種種不同. 故

皆以實當位開之. 所以者下釋子等中. 言

兩等者. 應但云子. 兩者恐誤. 文擧財等肉

於子等. 且以處等而肉子等. 子本一家今周

一國. 何肉子也. 言一國者. 寂光土也. 遍益

法界理亦不窮. 肉同居士結緣人耶. 此擧

廣處以肉略人. 次釋下正明子等. 復以非

子肉之. 言非子者. 且貶正因不同緣了.

故抑言非. 等陰無偏肉結緣子. 故約無緣

慈對本有理. 無非吾子. 寄化儀說. 且以

昔世未結緣者. 而爲非子. 如來常給子自

不歸. 無緣通覆故云周給. 人天善惡與法

界同. 故父果車是子理車. 但開其情假名

等賜. 衆生無盡車亦不窮. 不窮故不□. 不

□故無偏. 望迷爲開悟本非閉. 無緣尙度

者. 緣了之子是先結緣者而熟脫之. 正因之

子未結緣者. 爲其下種. 故云尙度. 故以種

者肉先結緣釋不虛中初佛問者. 本但許

三而今與一. 非虛妄不. 欲令身子領實.

故以虛妄問之. 答初[&FFFF]#難不虛釋中. 經云

若全身命者. 具擧身命肉而拔濟之. 意云

全於小乘五分法身入空慧命. 則爲已得昔

來所玩. 肉於火宅方便濟苦本在大耶. 問

經文卽以拔濟. 肉於身命. 拔濟正應以大

肉小身命. 何故疏文不用拔濟. 而云命重

身輕. 乃以小乘五分爲身. 用肉大乘實慧

下              欄

爲命. 何以小身對大命耶. 答此乃借義互

說. 小中自以無漏慧爲命. 大乘自有平等

法身. 具足應以大小身命以爲對肉. [&FFFF]#八

苦下結向命重身輕意也. 當知借於小命

爲大命. 初用小濟存五分身. 已得珍玩. 肉

常於火宅方便敎小本在於大. 而今獲大.

豈虛妄耶. 小乘五分法身具如俱舍云云. 肉

二萬億佛下指昔因也. 經中但以今世火

宅肉之. 疏中加於昔大以釋. 從圓因成去

指今果也. 不乖本意者. 此述長者本意. 若

小若大俱有本心. 大本爲本小本非本. 許

小不與尙無所乖. 肉更與大寧乖本意.

如許少財與少非妄. 肉與大位得過於

昔. 寧非本心. 信知如來本非小化. 所以財

但[&FFFF]#於分段之貧. 位財超於二死之賤. 一義兼

備何乖之有. 但小非究竟不須更與. 故云

不與耳. 本知無三至本心者. 明不與意. 昔

非本意故今不與. 經云方便令出. 疏云令

不墮惡者. 令不墮故方便令出. 方便令出

故令不墮惡. 則一意也. 結前等者. 雙釋兩

結皆安似者. 文似偏結理必兼具. 二輪別

故所對不同. 故借二輪以消二結. 自體者.

實報土也. 此是攝大乘師從因. 立名謂有爲

緣集卽同居因. 無爲緣集卽方便因. 自體緣

集卽實報因. 亦云法界緣集. 今疏前二仍舊

從果立名. 後一依彼從因立稱. 皆是妙色

妙心報處者. 旣云一切世間之父. 故知三土

皆是證道色心報處. 寂光旣遍遮那亦等. 諸

身旣與法身量同. 諸土亦與寂光不異. 如

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第六下

頁數: 二七○

上              欄

像如飯如鏡如器方之可知. 一切衆生無

不具此. 果報未滿全局在迷. 迷故陰質局

彼太虛. 滿故卽與法界等量. 應三土者從

化事說. 故云處等. 於諸怖畏等者. 且約界

內因果而言. 以對諸子是所畏故. 故云永

盡. 所離同[&FFFF]#能離理極. 故云無量知見等.

有人以初地離五怖畏. 用釋此中都不相

關. 上不及諸佛下過於離界. 望諸釋義其

例若斯但譬中驚怖在前等者. 前云卽大驚

怖而作是念等. 次云戀著. 卽是重釋所見.

今合不覺在前者. 先云衆生沒在其中等.

卽是略後便明廣也. 拔苦等在後者. 次此文

後方云我爲衆生之父應拔其苦難等. 應

拔其苦至慈之力者. 大悲且從拔濁大慈

與其大樂. 故慈從化意悲從用小. 上譬有

勸誡等者. 釋譬及法有無之意. 卽是旁正相

卽. 卽是其體本同. 肉此二文旣是二悉. 當知

勸善本令斷惡. 斷惡本令勸善. 問二體旣

同. 何須立二先辯互無復更相卽. 答門別

故二體同故. 卽雖復勸卽是誡. 但是勸家之

誡. 誡卽是勸. 但是誡家之勸. 故兩門各存不

妨體一. 問若爾. 一門廢之理亦何爽. 答若

善達二門. 一門亦足. 但一門若廢則二義俱

虧. 肉表父慇懃先勸又誡. 或時各逗機宜不

同. 化時不別共成一事. 我生已盡等者. 無

學四智羅漢皆具. 或慧解脫未得無生. 今

以無依是初後二智. 無心是中間二智. 後有

卽是所依處故. 若生已盡未來無依. 中間二

智盡三界因. 名已辦等. 故云無心. 上有眞

中              欄

似等四位者. 賢合爲二. 及聖位二. 今依前

外凡. 亦但聞慧爲一. 思修爲一. □支是法

行人者. 一往且對聲聞憑敎. 所以支佛自思

爲法. 然支佛必自證. 聲聞具信法. 信法具

如止觀第五記引婆沙等文. 聞法少者. 支佛

或聞敎墮在聲聞者亦是因信但云聞少.

此門至非佛等者. 大論云. 有一道人問佛.

大德. 十二因緣佛作耶. 佛言. 我不作. 又問.

餘人作耶. 佛言. 亦非餘人作. 有佛無佛本性

有之. 夫答問間四. 此卽決定答也. 若其廣

出三藏諦緣. 具如俱舍婆沙. 玄文略出. 但

合等者. 以此四中二正二旁. 當知由[&FFFF]#難

故. 索車由等賜故歡喜. 門有三義者. 三門

之中出別是門入者義立. 從一色心入一色

心. 門以經遊爲義. 但未出名入. 從一入

一義言爲入. 實非外來. 若作出者. 須兼三

藏. 今立通敎所詮. 以此兩敎. 所詮同故. 言

若別義者. 依別理人. 言所詮者. 意顯獨

敎門義不成. 經雖云敎必須對理. 故知別

敎雖詮別理. 亦非車門. 但對通藏而立別

名. 由緣別理故名爲別. 次第之初與藏通

人咸出火宅. 據出宅同仍可名通. 初證

又同兩敎涅槃. 故亦可云得涅槃樂. 三德

具如玄文三法及止觀第三顯體中說. 此釋

小異於前者. 前云意不在三. 今云本欲與

大. 雖復小殊名異義同. 有一大宅者. 有人

云. 且指一方三界. 故云一. 他人廣列利鈍

章門. 三界無始爲久者. 問若從因說或當無

始. 若從依報初禪已下賢劫近成. 云何無始.

下              欄

答衆生無始具三界因. 惑種不亡故云無

始. 故依報處壞而復成. 第四禪去及無色界.

雖無災壞因果相成. 皆是無始無常故也.

然終不如約正報釋其理便也. 念念相續

等者. 相續故高無常故危. 意識綱維者. 統御

一身其猶梁棟樹立一屋. □坼者. 上下毁

裂. □脫衣貌也. 因緣觀心兩釋者. 如云頭

殿腹堂卽觀心也. 如云色堂欲舍等. 卽因

緣也. 命根已下文□觀心也. 八鳥譬八□者.

但慢與□能所別耳. 諸敎亦以七慢釋慢.

此中所釋亦與俱舍大同. 其意稍別. 今略

比之. 盛壯□如我慢. 與俱舍名義□同. 壯

故我彊. 姓□如大慢. 俱舍云. 於他勝謂己

勝. 如世寡姓尙未謝於醜盧. 如梟尙食於

母. 肉貴姓耶. 富□如過慢俱舍云. 於他勝

謂己等. 如世貧者. 尙不下於石崇肉實富

耶. 自在□如邪慢. 俱舍云. 於有德中謂己

有德. 如薄祐者. 尙無屈於有德. 肉有自

在者. 壽命□如增上慢. 俱舍云. 未得謂得.

壽高計常. 如少尙未肯尊老. 肉實壽高. 聰

明□明□慢. 俱舍云. 於他等謂己等. 於等

而輕. 如力雖劣尙欲輕彼. 肉實齊耶. 行善

□如不如慢. 俱舍云. 於多分勝謂己少劣.

德業天隔. 謂稍下於高□肉少劣者. 色□

如□慢. 俱舍云. 色不如他亦謂己等. 陋者

自得未肯劣於潘安. 肉美姿貌. 略對且爾

如名不同. 此中直爾有此八事. 故□慢者.

未必全有. 自愛爲貪去更以三毒例釋同

異. 故四思惟□有二名. 所從得名不定故