經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第五下

頁數: 二五一

上              欄

說各異. □是機別顯密有殊. 說時旣然身相

亦爾. 當知法華報佛所說. 如論云. 一者報

佛菩提如經我成佛來等也. 應佛菩提則指

伽耶. 古德皆云. 伽耶旣非彼長何獨是乎. 卽

成法佛說也. 地論旣云二七日. 乃表應佛

說之. 豈報佛成及以說法必第二七耶. 理而

言之. 彼此無別. 機見不一大小分途. 小見

三七停留. 大[&FFFF]#始終無改. 故二七之言知

非盡理. 若云不起道樹而遊鹿苑此卽[&FFFF]#

中圓佛成相. 復準部意義兼於別. 小機所

[&FFFF]#弊服宛然. 今此正當小化之首. 道場在

摩竭提國西南. 去尼連河不遠. 西域記云.

菩提樹所周□累[&FFFF]#. 崇峻□固. 東西長南北

狹. 周五百餘步. 正中有金剛座. 此卽[&FFFF]#中化

佛之道場也. 觀心釋樹者. 託事見理佛豈

不然. 何佛不作因緣觀耶. 今在小也. 若

約華嚴爲最初者. 皆須約於圓別以判.

經行者. 此亦是觀解. 若但事解□是漸初. 故

且附觀約法相說. 故云道品等. 事釋經行

具如律文威儀經等. 具如止觀第二記始坐

等者. 文具四釋. 初云假時等. 卽世界得道

卽爲人. 感恩報德卽對治. 欲以大擬卽第

一義. 若作約敎. 應爲四佛十二因緣. 又以

因緣釋樹. 如婆沙中無明爲根等. 具如止

觀第二記. 應細釋出以對今文. 卽無漏與

實相俱得爲林. 三十七品是行道法者. 道

品卽定慧均等名行道法. 肉復七科皆是

所行. 卽是以定慧足. 履實相地. 理攝諸法

故云一切. 初安此地故云得道. 欲令他

中              欄

行先自表之. 庶令下效. 樹地下徵起未曾有

經下答. 經云於三七等者. 且以三乘而

爲三根. 以初成道通思根故. 具如前云思

度二仙文也小雲疏意. 衆生機自未堪法

華不必居後. 故引後文彼佛初成卽說法

華. 以今例之謂爲有據. 亦如方便品中. 若

但[&FFFF]#佛乘而衆生不堪. 方始允同諸佛而

施權化. 故云後於王城. 若推下章安通釋.

二處不殊不可全非. 故但云若推. 今須辯

別. 何者. 若以佛慧爲法華. 則始終俱有. 若

以會歸爲法華. 則終有始無. 故知彼佛在

菩提樹. 初說佛慧爲法華耳. 而小雲未曉

斯旨. 便以初成顯說會歸者不然. 故準今

意文理俱通. 若密說者非所辯也. 惡生王

者. 哥利王也. 佛誓者. 害佛之時佛發大願.

我若得道應先度之. 甘露者眞諦也. 問何

故初爲五人等者. 答中六文. 問雖涉五意正

問人. 故皆以人答. 次輪王下擧三事問. 答

中善業輪王因. 名譽業陳如因稱[&FFFF]#業佛因.

故云尼託. 有頂者非想也. 爲顯佛聲. 彼無

耳識非聲不及. 色界唯. 無香味二識. 餘悉

行故. 雖有四悉意. 總而言之. □是爲顯宿

報不同. 致令聲及遠近不等. 若依下約

敎. 兩尼□下□注云云者. 應明尼□百億

尼□十方尼□及遍法界. 以分四敎初文藏

也. 百億卽是衍初通敎. 十方法界卽是別圓.

一成一切成故. 十方塵刹起四威儀. 互爲主

伴. 初轉法輪等四處定者聲旣分四. 處亦應

然. 大神變者. 非謂小小偏對一機. 如化

下              欄

迦葉帝獻方石之徒. 其處必定. 又除轉法

輪等者. 漸初則定. 此初化邪其處必定. 通

論一代故可不定. 舊云思理敎等者. 卽以

三七用對大乘理敎行三. □無機不受. 又

云勸誡者. 亦此師也. 卽如譬及信解大乘二

門各有擬宜無機息化. 用對此三亦應可

爾. 瑤意者亦云化物之儀. 思而表深. 何必

事深令大聖思而後行. 表佛初三周說等者.

此與因果經意大同. 四分律薩婆多皆云六

七. 興起行經等七七日. 五分八七. 大論五十

七. 地論等□二七. 機見不同不須和會. 今

是終窮極敎故且依之. 觀心釋中. 且約四觀

以示化儀. 卽四敎觀以最後云析法故也.

諸梵雖請大者. 問如何得知梵王請大. 答

據佛酬云若但[&FFFF]#佛乘等. 今欲至始終得

度者. 若不先小則大小俱失. 若先用小則

終必大益. 諸法寂滅等者. 問此中三釋義有

何別. 答然初一說以權實相對. 卽實不可

說說屬於權. 三權是數故一實非數. 次生

滅不生滅相對. 卽不生滅不可言宣. 此小衍

相對也. 亦是事理相對. 故向三乘之言通指

衍敎故也. 此約實理權敎對辯. 第三卽是

偏眞之理. 對偏四門. 偏眞之理亦不可宣.

是則大小兩理俱不可說. 方便爲物俱可得

說. 雖俱可說佛意在大. 衆生於實□非

其宜. 故思方便非生滅說. 受行悟入者. 機

會卽受. 隨聞觀轉卽煖法去名之爲行. 若

準有宗時 節雖促. 不妨具歷內外凡位.

至世第一名之爲悟. 若得初果名之爲

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第五下

頁數: 二五二

上              欄

入. 轉佛等者. 此有二義. 若約跨節通四如

來諸法具足. 隨□而赴. 凡有所說無非化

他. 對自證說. 若以圓自對三敎他. 此卽約

法亦名爲他. 今從當分約漸初說. 此佛內

證故云心中. 證有權實權法利物. 故名爲

他. 涅槃音者. 由弟子受行煩惱斷處涅槃

名生. 故名爲音. 音者聲敎. 衆敎之始故云起

自於此. 三寶於是現世間者. 亦約漸始.

且在小乘未論一體. 從久遠劫來者. 久遠

之言準下宿世. 乃指大通之後. 以小熟故.

故以一文釋其二疑. 上文兼有其意者. 三

乘行人皆是佛子也. 上諸佛章亦云有佛子

心淨等. □指昔敎聞方便時. 已名佛子. 然

於昔敎未可彰言. 我卽下一行亦指種智

等. 以能顯所. 所卽理也. 更就下重分文中

云. 大乘機發亦名索果. 問前文何以斥光

宅. 云法說文中無索車耶. 答光宅若云情

索於大. 則爲無失. 若用爲下索小譬本. 是

故須破. 破其引文亦復如是. 此應有四

句者. 問前文已約四句對根. 此中何須更

說四耶. 答前初對乳酪各爲四句. 簡其大

小爲障不同. 復以四句釋出二□. 通對諸

敎四根聞法. 進否異同. 故前初重唯第四句

在法華中. 餘文多在前之四味. 今第五時乃

對開三獨一爲大. 言卽發者. 但不起當

座且名爲卽. 從彼座來非不經時. 但不

跨味故名爲卽. 索有三意者. 二索旣云在

機在情. 機中但云有感果義. 情中旣云密

心而已. 故前二在昔. 發言唯今. 昔言雖卽

中              欄

通於四味. 此指二□□聞大時. 是故得有

二索之言. 又二索言有通有別. 通則俱通

二味. 機則冥在於內. 情則內動於中. 二味

咸然故云通也. 別則二索別對二味. 在方等

中聞不思議. 雖斥爲非冥有大利. 被斥不

謗義當於索. 故知不謗理在有心. 在熟□

時爲大□誘. 雖無希取轉敎情親. 縱不彰

言索義漸切. 雖二不同機遙情近. 得不得

者. 爲獨菩薩亦利聲聞. 情中進退義當於

索. 是則情帶於機稍切於昔. 故至般若別

受情名. 至領解時以得顯失. 故云欲以問

世尊爲失爲不失. 請索雖卽唯在今敎. 及

至啓言機情必具. 從彊屬口機情亦殊. 在

昔但[&FFFF]#伏居懷. 於今乃助彰於口. 三索咸

□於至聖. 赴亦自分於顯密. 時熟旣會內因

具也. 聞略說故外緣足也. 因緣具故發言

于玆. 問昔出宅等者. 擧譬品以顯今. 彼云

諸子詣父願賜我等三種寶車. 今何得言

機等索實. 答意者. 未出聞許出已不見所

許之車. 唯見許人. 是故從人索昔所許. 所

許不與必有異途. 故索昔在今. 元心異

意. 今問鹿苑出宅唯保小果. 何曾索車. 答

若在法說. 至鹿苑時義當出宅. 復經二味

二索在懷. 但譬短含長義至法華之始. 故

譬中諸子詣父索車. 乃與之仍賜於大. 故

彼譬意兼含二□. 信解譬長方開體命. 故譬

品文義含三索. 當知豈與光宅爲□. 咸以

等者. 他人意云. 約機論到恥小[&FFFF]#大者. 般

若方等也. 故今破之. 機身俱到般若方等.

下              欄

肉復法華三業俱領. 且釋請義故云機情.

到必三對不可偏也. 今行與等者. 隨便記

之. 且受八相故云行與. 又記大唯在分別

功德. 此中且小故云行與. 昔眞等者. 昔眞指

理昔成指果. 昔羅漢等旣皆是實. □得眞

成. 今三乘俱斥則二義□失. 故云竟知何在.

又三乘同學一道等者. 此卽重述通三乘

疑. 旣同一理證眞不殊. 眞雖不殊. 菩薩於昔

已曾得記. 若已得記. 何故而今□斥爲方

便. 若俱方便昔不應別. 故云何意有別. 故

疑今昔. 若二若三若理若行. 旣□ 方便失木

實證. 何得不疑. 前文多處通斥三敎. 此中

但斥藏通二者. 一者三乘同證眞諦. 二者

此兩敎證俱權. 若更約別者. 當敎論中自有

眞實. 旣帶方便初後行殊. 通皆聞斥是亦

生疑. 如是妙法者. 具如釋籤中故云□是

權實法耳. 次如三世者下引同中. 文具兩

解. 前約爲實施權. 後約開權顯實. 又初文

約敎三權一實. 次又約理故有權有實爲

權. 權實不二爲實. 此第二釋□是顯前實

敎之理. 卽是權實不二. 經云懸遠等者. 若

準此劫六四二萬. 望下梵天百八十劫空無

有佛. 仍未爲遠. 彌勒佛後第十五減. 九百

九十五佛次第出興. 應無此說. 夫方便可

是權假者. 意明前敎可是權施. 據佛本懷

雖非虛妄. 以實望假故云權假. 施已復廢

終歸眞實. 今已說實故勸勿疑. 舊從去更

[&FFFF]#舊解. 前雖略破非無一途. 故復引之令

知同異. 若樂著諸欲至互簡非耳者. 凡小

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第五下

頁數: 二五三

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俱捨方堪授記

釋譬喩品

有人於此立來意. 云大凡無譬應有譬成

小. 有云. 佛法多門門門有譬. 此則可爾. 云

先總者. 總釋兩字通冠四釋. 若今若昔以

因緣等皆有別故. 品初雖兼第一周文釋

題且依第二周意. 故云中下之流未達等

也. 初總爲三. 先字訓. 次釋訓. 三來意. 次釋

訓中託此下釋譬字. 寄淺下釋喩字. 玉篇

云. 以類比肉謂之譬. 開曉令悟謂之喩. 旣

兩字雙題應有小別. 具如釋訓. 故以比肉

曉訓時衆. 此謂界內人中車宅. 彼謂界外佛

事迷悟. 淺深可知. 彼但佛乘深義唯一. 故迷

之與悟唯小對圓. 樹扇風月唯圓敎理. 前廣

下明來意者. 亦是結前生後. 初句結前. 中

下下生後. 故知機雖無已. 還待不已悲智

中機當生. 更動樹擧扇使風月意彰. 然法

說實相. 何隱何顯. 如長風靡息空月常懸.

但中下之徒大機未啓. 蔽情猶壅謂月隱風

停. 逗玆二途須擧扇動樹. 因緣等四大旨

咸然. 故以二字總冠諸釋. 次別釋者. 初因

緣中□以世四法喩一實四法. 初世界中直

云世法者. 以世冠三故也. 聞譬生喜名

世界也. 所以下三皆云世法. 但生等別得

下三名. 是故下三皆由聞譬而生喜等. 因

於曾有世間父子. 今聞譬說我佛眞子. 聲

聞與佛天性不殊. 唯在今經故未曾有. 所

以密遣之日尙無傭作之心. 領財之時豈生

己物之念. 特由天性相關. 遂荷領知之澤.

中              欄

爾前憂悔至此方除. 譬說之時乃名眞子. 今

始得悟踊躍彌加. 此指聞譬生於實喜. 卽

信解初歡喜之文. 故大小兩乘皆名歡喜. 次

爲人中云世生法者. 卽資具也. 故云珍玩.

出世生法卽三乘法. 生善中最豈過於此. 故

昔三車妙珍玩攝. 汝等所行是菩薩道. 世滅

法者. 宅內衆災可[&FFFF]#離也. 出世滅法者. 謂

惑斷也. 無漏述昔除憂指今. 拔苦本在等

與大車. 除惡之極[&FFFF]#若於此. 昔破見思通

論於今. [&FFFF]#非除惡. 世不生滅者. 卽大車也.

父之本有故不生至處不壞故不滅. 出世不

生不滅者. 性德本有故不生. 修得果常故不

滅. 以信解中聞譬歡喜等. 是故四悉俱譬父

子. 然前之三悉似寄施權. 第一義悉方約開

顯. 當知三悉卽第一義之弄引也. 故引先

心各好及以火宅[&FFFF]#難. 若開顯已無非大車.

又四悉各一法一譬. 法中或取法說身子領

解之文. □且助成其語耳. 若直銷兩字何

足題品. 故結云一音巧喩. 此則遮那始終

一音. 一音唯實巧喩兼權. 權引歸實故不

同舊純用一音. 故譬義含因緣等四. 若不

爾者. 如何銷於小車大車火宅父舍. 中下得

益者. 問下根未悟何以云益. 答法譬通被

中下自迷. 故下根聞法譬中根聞法說. 雖

未顯悟非無冥益. 故至譬及宿世獲悟.

故約敎等三咸須約譬. 譬旣三車一車今昔

相對. 法亦若權若實□列偏圓. 若不爾者.

開何所開. 本許三車索而不與. 及至爲

說等賜大車. 當知其車本爲三一. 爲物方

下              欄

便權立三名. 出宅廢權破三唯一. 四敎譬

中初三藏云菩薩駕牛等者. 此菩薩從初

至後皆化他故. 最得其名. 通敎譬云三人

同異等者. 三藏二乘理亦應爾. 爲對始終

一向利他. 是故彼二且云自濟. 此敎緣覺自

他兼益勝於聲聞. 故云□馳□顧. 悲劣菩

薩故有□言. 自行故馳兼他乃顧. 菩薩自

行旣滿. 唯以利物爲懷. 是故但云全群而

出別敎中初斥兩敎三乘俱近. 次菩薩去正

釋. 對前所列句句□決. 約大象說故云邊

底. 三大品下證. 對前二敎二乘簡也. 通敎

菩薩對通二乘. 斷證旣同略無形斥. 故知是

別菩薩斥兩二乘. 故以螢對日爲別作譬

也. 準義簡譬. □應於牛車以簡菩薩. 以

由證經幸有三乘俱異之譬. 兩敎三乘譬外

又有獨菩薩譬如大象. 及以螢日用斥二

乘. 又始見去圓敎中先指華嚴及爲未入下

明今經意. 二處化事皆不須譬. 卽華嚴利

根及法華上周. 次如今下明二處理等. 雖卽

化儀前後而始終理一. 始卽華嚴今謂法華.

□緣慧如是故理等. 故云無二無異. 問無

異無二此兩何別. 答重以不異複於不二.

以無異故方名不二. 上根利智至不須譬

者. 重牒二處顯上周中得悟者. 爲辯異

故. □爲下明今有中下故須譬喩. 然華嚴

中非無譬喩. 但彼入道不正由玆. 如今曇

華爲成法說. 言動執等者. 上根一處. 中根

二處或云五處. 廣中有長行偈頌幷法說領

述二文. 下根三處或云十一處於前五處

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第五下

頁數: 二五四

上              欄

更加譬中領述各有長行偈頌. 乃至下根二

十二番開權顯實. 具如化城品末列. 由未

悟故迷於法說權實岐道. 我昔與彼同居

無學. 彼□記述我獨未霑. 初聞略說已懷

進退. 爲是極果爲何方便. 爲永在小爲當

成大. 重聞五佛疑仍未除. 故須更以車

譬誘之. 故云圓譬. 世云天台抑華嚴者. 乃

由不善他宗故耳. 旣判佛慧二經不殊. 但

部望部不無小別. 旣不可指鹿苑爲始.

復云聞我餘義不成. 涉公云. 法華華嚴廣

略別也. 此嗅瞻蔔之流[&FFFF]#. 而未窮餘香之

奧旨. 以不能盡思於斯宗故也. 廣略雖爾

兼帶如何. 顯本未彰記小非例. 乃至下文十

義同異. □[&FFFF]#者. 猶預之象. 岐道者. 爾雅云.

二達曰岐. 本[&FFFF]#觀心云云者. □須約譬本

[&FFFF]#具如蓮華三譬玄文第七. 若欲進寄初成

設敎豈無一三. 故千枝萬葉同宗一根. 乃

至五百三千塵點可以意知. 觀心譬者. 空

如白牛. 假如具度. 中如車體. 乃至幻空幻

假幻中. 次分文解釋者. 置譬且釋前品之

餘. 初領解中云置譬說之前等者. 有云. 爲

譬作序. 則應難云信解藥草授記. 亦應安

化城品內爲化城作序. 長行領與解至各

陳者. 長行三業各標釋結. 標結二文□具三

業. 而不分領解. 但於釋中以身業爲領

口意爲解. 初今從世尊下領也. 從所以者何

我昔從佛下解也. 偈各陳者. 三段各二. 至

下偈中一一點出. 一幸者. 謂一業過喜. 今

三業俱喜乃成三幸. 我今身已近佛. 肉更聞

中              欄

法. 聞法卽是口喜. 得解卽是意喜. 又昔但機

情. 機情居內名爲一幸. 今由口請三業□

欣. 故云三喜. 過意所謀故云幸也. 故下文

云. 非先所望而今自得. [&FFFF]#者撫手舞也. 心

口之喜暢至于形. 由二動形故三俱動. 文

云下引證者. 正證三喜也. 文雖且列意口

二喜有二必三. 理數應爾. 內外異故卽世

界也. 又此四文應約前品. 而今後三約信

解者. 開顯義同彼此通用意同時異亦應無

爽. 棄貧受富者. 開三藏珍玩也. 得眞善利

生善中極. 憂悔雙遣等者. 開二味也. 永除

憂疑故除惡窮也. 我念昔在方等時被斥

故憂. 至般若時住小故悔. 方等被斥故疑

般若不取故難. 濁爲外障小爲內障. 又被

彈不受名爲外障. □加不取名爲內障. 今

則無此三雙之失. 故云大朗. 依一實第一

義也. 次約敎中初文通途簡昔喜體. 故先[&FFFF]#

昔小. 次今言下簡異. 卽簡無顯有也. 若若

下正釋旣世間之喜久已除之. 藏通二喜久

已得之. 若二空敎道復非所擬. 歷三敎簡

良有以也. 非今所明故唯圓喜. 湫小水也.

如凡無潤無出世智故也. 圓敎中初位次

人. 初住名歡喜者義立耳. 旣三法開發與

初地不殊. 亦名歡喜. 身子至歡喜者. 未敢

定判故或二途. 超入卽行或向或地. 設不超

者. 亦入初住名歡喜也. 注家直云. 疑慮外

除喜心內發. 不覺足之蹈之. 故云踊躍. 故

須敎分方辯優劣. 故阿羅漢無三界喜. 言

踊躍者. 爲別惑所熏妙法外被. 觀心不記

下              欄

云云者. 應云一心三觀六卽之喜. 次釋外

儀中. 此是經家事釋可解. 他縱有表但云

表合不知能所. 爲是何智而合何理. 今

表異諸部文中尙略. 廣簡如釋方便品. 此

中亦簡向佛. 令知是實故也. 合掌向佛何

敎所無. 而今表唯佛果. 知昔向非實今開

旣實向表非常. 序中瑞報亦復如是. 瞻仰

尊顔等者. 向雖合掌表不二之實. 無可表

於內心已解. 故向而復瞻. 委[&FFFF]#尊顔以表

於解. 知是佛非餘如非權唯實. 故知非但

外儀[&FFFF]#佛. 亦乃意無異思. 表[&FFFF]#他實境而

自開知見. 意解去分於身意以對領解. 旣

云互擧二業□具領解權實故也. 亦約所

表以分身意. 故以合掌表身瞻仰表意. 昔

身遠佛如二掌表權. 今身見佛合掌表實.

故云卽權而實意亦昔未解實今以念而

表之. 故云解實卽是權. 故云互擧. 白佛下

言口領者. 對彼經家. 今以自陳而爲口

領. 領必具三非獨口也. 故標等三各具三

也. 標中三者. 旣云白佛應唯在口. 云何言

三. 然言領者. 必先彰於口. 口述所得豈專

一途. 是故具述所從所聞. 而生歡喜三業

具也. 次釋中先釋身云. 若日照高山蜜有

聞義者. 問密通鹿苑及以二□. 何故獨云

高山先照. 答此對小乘顯聾[&FFFF]#故. 部唯大故

顯一向無. 且云密耳. 鹿苑有密準例可知.

受記指方等□. 有指阿含授彌勒記. 阿含

未曾明佛知見. 何失之有. 我嘗獨處思過

所者. 所卽山林. 亦應云行等思過儀也. 作

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第六上

頁數: 二五五

上              欄

是念下思過心也. 今思昔日處儀及心無

非是失. 故云思過. 同入下出其過相. 處等

有過由計法性. 問縱使昔入小乘法性. 爲

有何過. 答但由謂與菩薩同入. 而對三

敎以辯己失. 疑佛有偏所以成過. 以由

不知小法性外. 別有妙理菩薩得之故也.

故三藏中聲聞至佛無別法性. 佛印迦葉

當敎論同. 卽此義也. 通敎三人俱坐解脫.

中論實相三乘共得. 是則三乘通敎法性. 亦

與三藏法性不殊. 諸聲聞人雖在力等密

成通人. 未合彰言云小入大. 故今所論

且在三藏. 述初遇□□及聞舅論義得法

性也非關聞妙始入圓常. 次由我迷權等

者. 述過由也. 由迷權故謂法性同. 何關

所惑理一敎三. 由惑實故指權爲實. 何關

世尊偏授菩薩. 所以者何下. 引待自責. 次

所因二義下. 正釋所因. 初標二義. 若知所

證不實. 則應待說實因. 若知已在方便.

則解卽實之權. 初照下釋若爾. [&FFFF]#[&FFFF]#之言

非但鹿苑亦指二□. 此二味中亦有初得

小果故也. 然依文中二□□在兩楹之間.

若鹿苑初證. 亦可以二□釋停. 但二□機

雜故以初後釋對釋停. 以彼乳中圓說佛

因我自不對. 過不屬他. 經言必以大乘

者. 語通諸敎意則不然. 雖但發大乘心

則不死. 今則簡別意唯在圓. 應知所因不

出因果及以願行. 行卽六度願謂四弘故

他地論中通因三種. 一應得因. 謂菩提心. 卽

四弘也. 二加行因. 謂諸波羅蜜. 六亦攝諸.

中              欄

三圓滿因. 卽指佛果. 通取果者. 果爲因所

期故亦名因. 剋體而論. 唯在前二. 成就菩

提卽是果也. 從佛結身喜者. 具如前釋. 斷

諸疑悔等者. 通則通指二□[&FFFF]#菩薩事時.

別則唯在略說斥爲方便時. 又通言諸者.

方等勝境非一. 般若法相該通. 凡有見聞

[&FFFF]#非生疑之境. 由境生疑由疑故悔今聞

法說悔失二待. 復由廣說疑悔悉除. 由

昔絶分二義俱關. 今日乃知眞是等者. 初約

三句結成三文. 文已分明上下有序. 復以

三成佛法有分. 分卽初住分眞位也不須

從佛口下對於三慧. 文無從生三慧通漫.

故云文盡理彰. 此卽道理之理故也. 言更

用四悉者. 更[&FFFF]#向前銷諸領文. 初標三喜

爲世界者. 踊躍卽歡喜也. 所以者何下. 以

釋身口喜文爲爲人者. 三業相望身口且

從生善說也. 亦應從破惡說以爲對治. 不

及意喜破惡義彊. 若爾. 意喜亦是最能生善.

故且一往. 次我從下以釋意喜爲對治者.

剋責除疑卽破惡義. 次以成文爲第一義

者. 眞佛子者. 由入理故成第一義也. 更約

喜心爲四悉者. 雖復標三及以三業領之

與解. 總而言之不出於喜. 故單從喜以論

四益. 動悅世界也未曾有者. 明所得喜卽

爲人也. 動覺觀明破昔喜卽對治也. 動

于形明別理顯卽第一義. 云云者. 令依此

文釋四悉相. 又通論者. 旣悅相異尖心形

俱動. 異常故世界. 動悅故爲人. 除疑故對

治. 入理故第一義

下              欄

法華文句記卷第五下

法華文句記卷第六上

唐天台沙門湛然述

次偈文者. 上云偈文領解各陳. 前長行中以

身爲領以意爲解. 全似各陳. 而言合者.

領中合解解中合領. 故云合耳. 今言各者.

三業各有領之與解. 雖似合明. 但一一業

中自分領解. 故名各耳. 略須分節後可依

文. 旣分爲三卽標釋結. 初通標者. 我聞標

口歡喜標心. 言兼佛者. 兼從佛也. 卽是

兼標身也. 旣是總標且以我聞是法音下領

也. 心懷大歡喜解也. 次釋三業. 初一行半

頌身領解中. 初一行身領也. 次半行身解也.

次我處下十一行明口領解. 於中又二. 初九

行明身遠. 次二行明入法性. 初又二. 初八

行明口領. 次一行明口解. 以領解昔口之

過. 入法性中二. 初一行半明口領. 次半行

明口解. 以領解昔口之得故. 次而今下九

行半意領解中. 初八行意領. 次一行半意解.

後二行半通結中. 初一行半結領. 次一行結

解. 領謂外領佛說. 解卽內受佛意. 所以長

行中合偈頌離者. 共爲一意故也. 又總此

九行半意領解文. 頌上心得妙解. 且依前

文同以解爲名. 然須於中更曲細分. 亦可

爲八. 初二行領昔非實. 次一行正頌聞於

初周妙解. 卽頌方便中顯實. 三一行[&FFFF]#頌

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第六上

頁數: 二五六

上              欄

上法說周初略說之時. 而生疑悔. 四一行頌

上諸佛章門. 種種領上開權. 譬喩頌上曇

華. 五佛說下一行頌過去佛章門. 六現在下

一行頌現未佛章門. 七如今下一行頌上釋

迦章門. 八世尊下一行半悔過自責. 驗知初

疑過在於我. 前身領中. 經云金色三十二乃

至十八不共等者. □如止觀第七. 今文屬

圓比說可見. 又八十種好. 準大經文佛好

無量. 此應色中唯八十者. 世間衆生事八

十神. 故佛具之以生尊敬. 今經文意總言[&FFFF]#

昔失耳. 然八十好各具四悉以利於他. 不

必全爲八十神也. 故一一好無非好海. 今

聞開權正領昔失. 不思議好. 具如下調達

中. 言我嘗於日夜等者. 若諸聖者還以昏

曉而爲昏夜. 於此思惟. 何足可述. 是故此

中應從所表. 釋有二重□約昔敎. 機中任

運冥有此疑. 未得彰灼有此說也. 若生死

中有卽大乘意. 若生死中無卽小乘意. 旣得

小已. 不知此證爲在何許. 嘗猶曾也. 昔曾

機中有此疑來. 此乃以藏對衍而爲中外.

若今獲悟此疑必遣. 又生死下次以生死涅

槃俱名爲夜. 得聞中理名之爲因. 此乃

別圓以對藏通冥生疑也. 後聞開顯此疑

方除. 此於方等般若□聞故也. 然疏文語少

應更云中道實理爲日. 在昔於突聞此中

理. 雖對已證冥生猶預. 未證此中如日

仍隱適聞略開尙有此疑. 肉在昔居小. 今

聞五佛廣顯實權. 方二疑俱遣如日出也.

又世人等者. 意譬聲聞歷諸座席. 或訶或被

中              欄

或喜或憂. 來至法華備經艱苦. 自行利物

無不聞知. 但謂非已所任自他少別. 故與

諸味草創者殊. 故知始自微賤具歷文武.

歷淺階深知物可否. 如香積菩薩更學雙

流. 故草創者少□衆行. 然又兩途互爲勝劣.

不可一向. 言五味淘汰者. 通指五味以爲

淘汰. 非獨般若. 經云無漏難思議等者. 昔

謂無漏但至無餘. 今乃方知至實道場. 解

魔非魔等者. 昔聞異本謂佛爲魔. 今方知

本愚覺所誤是佛. 故云也. 經云佛以種種

緣等者. 前以釋迦開權釋諸佛顯實云. 我

以無數方便種種因緣譬喩言辭等. 乃至三

世佛章. 一一皆云. 亦以乃至是法皆爲一佛乘

故. 結中云結成者. 又可爲二. 初一行半頌

結. 次一行頌成. 初結中三. 初三句結佛音

聲. 卽口喜. 次三句結意喜. 還以聞佛用兼

於身. 故有歡喜疑除. 所證所成感報作用.

述成上三意者. 見佛述身喜. 聞法述口喜.

悟解述意意. 昔尙曾敎大. 何但今日得身

近耶. 雖復中迷曾聞非謬. 則顯今日重聞

之緣. 中途敎小尙不爲小. 今還得聞信由

昔敎. 驗今意解準昔不虛. 然見佛等三通

有三領. 言見佛緣者. 由昔大見. 乃爲今日

得實之緣. 實方名見故也. 言優悔聞法緣

者. 自中忘來由取於小. 又聞兩□至略

說來. 凡憂悔者皆由昔小故也. 言不虛者.

昔元聞大信今不虛. 次引十住以釋無上.

次引瓔珞以釋道者. 且借別名以顯圓義.

義圓名別一切皆然. 他無此意不可濫用.

下              欄

此七無上文列兩重. 初重者. 前一爲果後六

在因. 於六因中初二六和. 次二福智. 次二

證行. 雖分三二. 互相與力. 是故六因□名

無上. 望果行因故果先因後. 言六和者. 初

受持無上卽身口意. 以有三和故自利益

彼. 大乘六和攝諸法盡. 二障□是煩惱所

知. 此之二障. 若別論者. 在別地前. 無知唯

是界外塵沙. 若通上下. 無知卽攝內外無知

及以無明. 故知但是開合異耳. 行無上中□

語聖梵無餘三者. 天是所證. 病兒果用. 修

二證一有斯二能. 是故但二不列餘三. 次

重者更從果立. 卽以六因從果立稱. 尋名

委釋以出經旨. 下旣結云. 如是種種明無

上道. 故道義無量隨何敎成. 故云今經圓

無上道也. 卽是無上家之道. 名無上道. 一

一無上皆具諸道之無上也. 昔雖大化等者.

界內無明亦未曾破故. 云惑暗. 若初心圓

修縱未破見思. 所聞一句納種在識永劫

不失. 以暗望明暗尙非謬眞悟寧虛. 肉悟

眞者有次有超. 具如前說. 故惑暗者. 指六

根已前. 六根雖卽未破無明. 似位不退且

名不暗. 若得大解下徵問. 記有四意下答須

記意. 此之四記具在三周. 中周四中但除

第二意中中字. 故至下周但三無四. 又此

四中初意具有下之三意. 又初四對昔二三

唯今. 又初四唯自二三約他. 又第三通當

現. 初一唯現在第二唯未來第四唯過去. 嘉

祥十意繁而不會. 今粗點示令知繁略. 一

證解不虛. 二令無疑悔. 此二屬述成何須

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第六上

頁數: 二五七

上              欄

更云記. 三引物生信屬今第三. 四令身子

[&FFFF]#果. 此屬章初歎五佛二智. 爲欲開權兼

今[&FFFF]#極. 今此但是授八相記. 初住自得不

須云[&FFFF]#. 五爲引八部故. 正引同類八部

乃旁. 此同今文第二旁意. 昔未記二乘. 故

二乘根性永絶斯望. 而今記之. 旁引八部

故云須記. 六爲引物往生與今意同. 七

顯經□密. □密屬理記小屬事. 又記屬顯

露不名□密. 此屬昔敎. 八欲成大乘. 此

屬初意. 九和會大小. 云如昔訶彌勒得認

等. 和會是開權別名. 由開權故方可與記.

十爲引有緣. 亦第三意. 十意數多義少. 仍

闕今文第四意也. 元發大心皆期記[&FFFF]#. 故

知十義繁而不足. 彼疏諸文斯例甚衆. 餘不

可[&FFFF]#. 正授記中行因等十經文各二. 時節

中有世有數. 行因中有供佛修行. 得果中

有通號別號. 國淨中有國名國淨. 說法中

有三乘一乘. 經文雖無一乘之言. 旣酬願

說三說一爲正. 旁正兼具. 劫名中有標有

解. 衆數中有人有行. 壽量中有佛壽人壽.

單論成佛後壽. 故除王子. 補處中有依有

正. 法住中有正有像. 於圓淨中先立名其

土下相也. 無高下曰平不偏曰正. 安隱下

土用. [&FFFF]#璃下重明勝相. 說法中準今釋迦

故云亦以. 舍利下明說三意. 土淨唯一酬

願說三. 卽施卽廢. 問何處願說. 答準大悲

空藏經. 於六十劫行菩薩道. 因婆羅門乞

眼退時. 願成佛日開三乘法. 問旣得記已

何故更經若干劫耶. 答若記菩薩但通途

中              欄

云得無生等. 今記聲聞須約劫國. 應佛成

處須有機緣. 此諸聲聞昔未曾有淨土之

行. □記已後與物結緣. 物機不同致劫多

少. 龍女雖畜以乘急故. 先習方便. 若據權

[&FFFF]#此復別論. 又諸聲聞時不同者. 爲逗物

宜隨機長短. 機緣不等初住何殊. 世人[&FFFF]#

聲聞受記. 則嫌劫數長遠. 見龍女作佛. 乃

疑時節短促. 或疑少過獲罪太廣. 或思小

善招功自多. 或譏佛說□或不定. 或責菩

薩示[&FFFF]#參差. 或聞勝行多劫疑敎門虛構.

聞諸佛神變謂世術相兼. 或疑六十小劫

以爲半日. 或迷一刹那經無量劫. 如是邪

言不可知數. 乃由邪見種彊宿熏力弱. 端

拱守弊空談是非. 但信敎仰理何須臆度.

赴緣益物非世所知. 當知是人豈了初住

得八相記. 十方作佛種種示現. 雖種種示

現與法身記殊. 若不爲物修淨土行. 成佛

之處爲誰取土. 頌中經云十力等者. 卽指

佛果方名爲力. 初住分得名爲功德. 所言

等者. 非唯供佛兼淨土行. 或可由得十力

功德分故. 成初住記. 若引大論菩薩有十

種力分者. 此明入住菩薩具足十力因耳.

經云各各脫衣等者. 此中通語四衆八部出

家二衆. 言上衣者. 卽大衣也. 若論三衣俱

不可捨. 以西方法多但三衣. 如大品中三

百比丘聞般若已. 皆以僧伽梨而用供養.

論中或云. 亡相爲法. 或云. 當日更得. 若通

說之以兼俗故. 或如大論經而自□轉

者. 表聞身子得記法性自然而轉. 因果依

下              欄

正自他悉轉. 經言最大法輪者. 最是今經圓

中開也. 大是人等四種妙也. 或境等十或佛

等三. 妙法之輪名妙法輪. 此略對初後不

述中間方等般若. 具如玄文. 華嚴十事名

轉法輪. 此乃通方. 又云. 圓音不當大小衆

生自殊. 此乃[&FFFF]#貶妙法何名稱歎. 何謂弘

經. 後四行半自述者. 但列三名. 於中應分

初一行自述. 次二行半隨喜. 三一行□向. 應

須對文細述其意. 五悔之中無餘三者. 已

預記[&FFFF]#無罪可悔. 已獲分記故無勸請.

已有所至略無發願. 若望極果唯除懺悔

餘四非無五悔具如止觀第七記. 如身子等

者. 於前四文但述三段者. 法先共聞不假

重述. 但見身子領解等三. 我今同聞亦應共

得. □是權者. □緣實行未熟權行同生. 故

四十餘年不顯眞實. □聞五佛妙理豁然.

卽破無明尋堪與記. 實病旣愈權疾亦□.

豈一代化功全任實行. 未愈下云云者. 應廣

[&FFFF]#諸土示疾及愈

○獲記下云云者. 亦應騰於此及下周四段.

皆約譬及因緣. 後文在法師品中. 云云者.

宿世文後四衆歡喜指法師中初段長行. 初

出人類中具列四衆三乘人已云. 如是等

類咸於佛前. 聞妙法華經一句一偈. 一念隨

喜. 亦當歡喜文也. 今新運大悲等者. 初周

本爲自疑. 此中一向利物新運大悲. 此卽

更須修淨土行. 是菩薩行之基也. 準此釋

前意則可見. 有人下古人意云. 身子法譬二

周之初. 各有一疑故云新舊. 以千二百初

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第六上

頁數: 二五八

上              欄

周未疑. 故止有新. 今謂等者. 上根初聞略

說動執生疑. □五佛章便獲大悟. 中根執

重. 略說之時與上同疑. 法說未悟其疑猶

存. 豈非中根疑多於上. 故身子自[&FFFF]#云. 我

今無復疑悔. 是諸千二百等. 述同輩有惑.

云何[&FFFF]#云身子疑多. 問凡夫亦有一聽便悟.

已聞略廣五佛開權. 及聞身子領述得記. 龍

鬼尙能引例. 中下何頓猶迷. 答此有二義. 一

者久執. 二者入位. 解卽破執執破入住. 凡

夫無此或當易領. 聲聞之人以二義故. 雖

聞未證. 於執久中根性不同. 故分三品.

經聞所未聞等者. 聞身子四段. 昔敎所無.

準五佛章門我非佛知見. 驗昔所得知無

眞實. 今昔眞實同異不分. 故云疑惑. 爲四

衆普請等者. 問前法說中亦前三後一聞旣

不悟. 今還請於前三後一. 與前何別. 答言

因緣者. 卽是前三後一始末根由. 故云因

緣. 四佛章略釋迦稍廣. 雖以五濁用釋於

權. 始末未明. 故使中根於玆不曉. 譬說委

明輪□之相. 具列三車出宅之由. 兼示索

三與一之意. 廣[&FFFF]#等賜等子等心. 此乃方酬

因緣之請. 此中四衆於前四中. 非但當機結

緣二衆. 發言領解卽是發起影響二衆. □怨

恨也. 開譬者. 準大經喩可云遍喩. 通界內

外及大小乘等. 亦可云非喩. 世間無此火

宅始終及救火者. 必以車運. 先與後奪先三

後一. 然譬與合互有廣略. 若譬略合廣. 先

攝合文來對譬竟. 至合更須委悉消之. 若

譬廣合略. 世尊豈可徒施悠言. 須委消譬

中              欄

合但略對. 總譬中云一門者. 上云種種對

不種種. 卽一門也. 上擧所施對佛道說. 佛

道卽是一門種種卽是施權. 今出所顯唯云

一門. 亦是各出其能. 以能對所其意不別.

思之可見. 名如賓等者. 行在我已名從他

傳. 實行則親權行則[&FFFF]#. 行親名遠遍於三土.

行[&FFFF]#名近唯在同居. 方便實報迭爲遠近. 雖

復親[&FFFF]#更互相顯名行相稱他無謬傳. 所以

行高則名遠. 名厚必行親. 故以處表之驗

名行不濫. 封彊等者. 封謂所統之限域. 彊

卽所封之界神. 小曰邦大曰國. 又云. 天子

建國故以最遠處爲國. 宰爲宰主. 有主

所治爲邑. 邑內各居名爲聚落. 故邑與聚

落等降漸狹. 不用舊釋者. 唯以虛空對

於三千同居之土. 闕於方便實報二土. 是故

不用. 次引論意者. 泛論同異. 凡云立譬取

捨不同. 論則因果□論今且單語果報. 且

譬長者果佛故也. 修因之義非今所論. 於

極果中仍以依顯正. 極果說成必遍三土.

土體雖卽橫□相帶二而不二. 今從土用唯

約□論. 故寬狹不等. 以顯居遍從本垂[&FFFF]#

等者. 今日之前從寂光本垂三土[&FFFF]#. 至法

華會攝三土[&FFFF]#. 歸寂光本. 行所契理本也.

名所及處[&FFFF]#也. 理遍三土化境必周. 終無

行劣而名廣也. 卽體用相稱故云無賓主之

異. 卽名行身土皆相稱也. 如舊所解不取

二土. 乃以慈悲被處爲國. 則令同居與邑

不別. 故不知慈悲所彼廣狹. 而爲國也. 則

全失於實報方便. 彪虎文也. 炳明也. 卽文彩

下              欄

分明可畏之相. 洋溢者. 內滿外充也. 內滿故

行周外充故名布. 三皇者. 伏羲神農黃帝. 五

帝者. 少昊□頊高辛唐虞. 彼唯刹利等二. 且

借此以類彼. 黃者中也. 帝者. 德象天地. 此

土諸姓誰不承之. 一往且以非其中途偏

僻別得者. 爲其本裔. 裔者衣末也. 有本可

承故也. 有云. [&FFFF]#裔者. 草之初生曰[&FFFF]#. 卽得

姓之始也. 承嗣不雜如[&FFFF]#初裔後也. 左貂

右揷者. 貂者. 說文云. 似鼠. 徐廣車服注云.

卽侍中冠左貂右蟬. 如蟬之淸高飮露不

食. 又云. 右揷者. 簪也. 左輔右弼. 丞相也. 鹽

梅阿衡者. 釋丞相也. 如殷高宗聘傳說. 具

如止觀第七記. 阿倚也. 倚寄也衡平也. 銅陵

等者. 如鄧通漢文帝夢墮井爲通所接. 乃

召通至. 占者云. 不[&FFFF]#餓死. 帝乃令人於蜀

銅山鑄錢供之豈餓死耶. 後哀帝登位被

告私鑄因在[&FFFF]#圄餓死也. 有人云. □是文

帝時爲他所嫉. 後遂餓死. 一往且借初富爲

言. 如晉書云. 石崇有金谷在洛陽東. 爾延

進也. 亦導也. 謂威以肅物不勵而成. 嚴潔如

霜. 隆高也. 高而且重不令而行. 智則坐計

□帳折衝萬里. 猶如武庫何器而無. 用之

則行捨之則藏. 白珪者. 纖上玉也. 說文云瑞

玉也. 上圓下方. 白虎通云. 玉之潔者也. 式瞻

仰也. 一人者. 孝經云. 天子也. 出世長者. 十文

具足. 佛從下姓也. 功成下位也. 法財下富也.

十力下威也. 一心下智也. 早成下耆也. 三業

下行也. 具佛下禮也. 十方下敬也. 七種下歸

也. 若以果望因應云圓敎自等覺來. 以

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第六上

頁數: 二五九

上              欄

其實因發心畢竟二不別故. 故此十德皆從

極果. 若從當分果分權實. 則權三實一十

德名同. 名下之體當敎辯異. 故使實際三諦

不同. 乃至所歸多少亦別. 所以長者名通今

須從別. 以別冠通卽跨節也. 觀心十者. 觀

心下姓也. 三惑下位也. 三諦下富也. 正觀下

威也. 中道下智也. 久積下耆也. 此觀下行也.

歷緣下禮也. 能如下敬也. 天龍下歸也. 此之

十德不出境智行三. 雖未入位如王子胎.

故名觀行如來十德. 若對出世還隨其敎

觀別果別. 準敎望觀因果自分. 卽以三觀

對於四敎. 具覽德相以歎於觀. 使後學者

修因具足. 以觀十德成果十德. 以能一心

具照三法. 卽是觀心十德具足. 故引佛子等

文以爲觀心之證. 如止觀中具成威儀等.

又此十德卽十法成乘. 次第合之甚有深致.

何者. 實相卽是正境故. 緣理起誓故名住

忍. 由心安理稱理含藏. 除三諦惑得破

遍名. 中道雙照無塞不通無作道品過七方

便. 助使三業於理無過. 對境無失由依眞

位. 信解旣深故能安忍. 不生法愛方感下

供. 三敎十法展轉釋出. 令成今經觀心十

法. 如此十觀不但橫在觀行位中. 初心至

後十觀具足. 故此十德義復□深. 復與橫□

十乘泯合. 肉復十德帖經義足. 分略周贍者.

部分謀略故有周贍大度通見. □者. 說文云.

□財也. 所以須立三長者者. 長者之號本

用世道. 以譬出世出世之由[&FFFF]#不須觀. 故

知直語出世觀心. 不分權敎及以遠本. 仍

中              欄

是存略. 此中已成因緣約敎觀心三釋. 略則

十八等者. 釋能託之智. 門雖略廣不出所

入之宅. 言略廣者. 一境一空. 亦可境境具

一十八. 故云無量. 如以一色一心皆具十

八. 如色對根根內色外及內外俱. 此空亦空

故云空空. 若得此意乃至無法有法準說可

知. 但從總說空十八有. 名十八. 故云略

耳. 於十八中廣略多少. 具如止觀第五記.

及法界次第大論廣明. 若論下擧福慧以釋

田宅. 多有田宅者. 一宅一門其門尙多. 肉家

富宅廣. 一宅多門理合無量. 門謂出宅之

路. 入宅路門不可一故. 田謂養命之方. 對

命田不可狹. 又復遍該權實. 故曰多門. 若

依四觀同觀則車門宅門不異. □僕至具

足者. □僕名具如止觀第七記. 夫□僕者

資於身命. 故知□是一實定慧之餘助也. 所

資無闕故云具足. 用與權變故云和光等.

穴穴者. 剩也. 亦位外散官也. 衆生居聖位之

外故云穴穴. 於餘敎觀尙無所屬. 肉復能

屬極聖位耶. 皆宅者. 宅居也. 不出三界久

而居之. 故云宅也. 世無不然. 故云皆

也. 如來誘物統而家之. 統主也. 家亦居也.

有人以第八識爲家. 等是隨迷何不總八.

而言第八耶. 道場觀意理爲智通. 理旣是

一門豈容二. 出必由門故無異路. 光宅以

敎爲門. 宅者. 三界也. 九十者. 文語從略. 卽

九十六也. 九十六者. 衆路也. 若欲出宅唯

有一門. 九十六道雖各謂道眞. 如交橫馳

走. 故九十六道經云. 唯有一道是正餘者悉

下                   欄

邪有人引多論云. 六師各有十五弟子幷

本師六. 卽九十六也. 準九十六道經. 無此

說也. 彼論自是一途. 豈可六師必定各□十

五弟子. 九十六中有邪有正. 具如止觀第

三記. 今明去破二家也. 於中爲五. 先破二

師. 若單理下先難道場. 理是所通若以所爲

能. 則能通是所更何所通. 門義不成. 故

云何門之謂. 單敎下次破光宅. 若不爲所

立能得能者. 衆終不至所. 然理不容多. 門

豈唯一. 今言一者. 具如後釋. 宅旣所棲唯

應立一. 尙云多有. 肉能通門. 卽淨名中不

二之門有八千也. 今理敎相望不可單論.

次今取下定其門相. 卽取理家之敎爲門.

理旣是一敎不容二. 且總爲一. □此一句

雙破二家. 則取所家之能. 故從能有至. 雖

不正破道場用智. 智望於敎同是能取. 敎

能旣廢智能亦然. 但智必依敎而觀於境. 義

已兼於能所. 又不可云得智者也. 雖然

現違經文. 經云敎門. 而觀師云理智. 故亦

與光宅同壞. 三文云下引證. 敎是能詮涅槃

是所. □異二師. 四門又二下分別解釋. 釋中

二. 先簡大小雖同有能所大小天隔. 是故

須辯權實二能. 若識二能則二所有在. 若

識實所權之能所俱成實能. 善分判已後方

論會五若宅下設難. 且以今昔相待爲難.

宅是所出車是所入. 宅門是所出之路. 車門

是所入之路. 旣二路不同出入各異. 是故宅

門非車門也. 故今難云. 若車宅門一. 何故出

宅仍未得車. 若絶待者今應徵云. 若大車

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第六上

頁數: 二六○

上              欄

門非宅門者. 索時亦應別有出路. 何故還

從所出索大. 長者亦□於此與大. 又問得

宅門已未得車門. 住在何處. 答大小異途.

是故云別. 開小卽大同異如何. 故今申之

斥則車宅永殊. 開則二門不異. 宅與車一二

門何殊. 是故三乘具有二義. 承敎出宅不

見小車. 中間已經二味調熟. 乃從父索先

所許車. 旣索須與開彼小門無非大敎. 門

下小理終無別途. 絶理無二[&FFFF]#妙體一. 法

住法位世間相常. 三界尙如何別之有. 若不

先異何所論同. 沒苦之人於今咸會. 安隱

對不安隱法者. 如來巳住安隱涅槃. 對彼

五濁不安之法. 機感相遇故名爲對. 不安隱

處亦復如是. 牆壁譬四大者. 應通三界無

非減損無色雖無四大造色. 定果所爲皆

是牆壁. 三界皆以意識維持. 若約諸宗. 無

色非全無四大色. 雅合其宜. 欲令下觀解

者. 前則通於三界己他. 故屬於事. 此觀己

身卽觀心義. 有人至此. 具以依正二報合

喩有何不可. 且如成壞各二十中. 已無有

情如何釋濁. 燒義稍隔故不用之. 故今文

但約三界正報因果. 以正攝依其義自足.

Ｃ然等者. 若唯約小乘無始相續. 乃成本

有. 念念生滅乃是今無. 今附大乘性理本

無. 無明故有故云本無今有. 故無明之言含

於[&FFFF]#細. 今指[&FFFF]#是細豈可餘途. 然本無之言

人之常說. 斯爲至難. 故大經云. 本無今有本

有今無. 三世有法無有是處. 今雖引一句

與三句相關. 故須略辯識其大旨. 然此一

中              欄

偈四處出之. 古人名爲涅槃四柱. 亦云四

出偈. 故知釋不當理. 涅槃室傾. 言四出者.

謂第九十五二十五二十六. 大理雖同對文

小別. 第九釋菩薩品明差別無差別義. 第

十五釋梵行品. 明得卽無得無得卽得. 二十

五師子吼品. 釋有不定有無不定無. 二十

六破定性明無性. 古來解釋隨情不同. 成

論師云. 金剛心前無常. 常則本有今無. 無常

則本無今有. 又云. 本有煩惱今無般若. 如

此有無□在於昔. 故在金剛前. 後三世有

法無有是處. 地論師云. 常法體用本有今

無. 章安難云. 本隱今顯亦應顯已復沒. 三藏

云. 衆生無始而有終涅槃無終而有始. 今

難之. 無始之法方乃無終. 無終之法必須

無始. 若煩惱有終是可壞法. 可壞之法義

必有始. 有始有終皆從緣生. 何得涅槃而

言有始. 有始必終全同煩惱. 應言煩惱無

始體卽菩提. 是故無終. 菩提無始卽煩惱

是. 涅槃生死亦可準知. 今卽約大是故且

云本無今有. 其實本有卽生死之涅槃. 以

從迷故而今無也. 理淨本無從迷今有. 故

云本無今有. 小宗若云本無今有從緣生

故. 故云無明. 觀諸師意與涅槃理都不相

當. 章安五解. 初約三諦. 次約常無常. 三約

三智. 四約四悉. 五約四門. 今文正與第二

義同. 本無今有常卽無常. 云云. 單準小宗.

□應準下偈初釋久故義. 而云三界無始

爲久. 非今所造稱故. 今開妙敎須附妙

宗. 故釋□然云本無今有. 但依章安第二

下              欄

釋意. 文義則合. 故知且用無常一邊. 卽常一

邊義當且覆. 又他人至此廣列八苦四生義

章. 非文正意但知而已. 無此機是五百人

者. 諸子語通三十指別. 故知前通五道. 今

在結緣. 無此之言[&FFFF]#指前列. 是則語五百.

唯有正因. 論三十別在緣了. 文中列者以

此五百是生機處故. 或小乘攝等者. 値佛

世不値佛世不同故耳. 皆云十者. 文中合

說云或十二十乃至三十. 意云三乘各十而

已. 皆云內有智性者. 智必具十. 望大品十

一智無如實智耳. 言十智者. 謂世智他心

智苦集滅道智法比智盡無生智. 略如玄文

智妙中說. 廣如俱舍智品中明. 彼文總爲六

門解釋. 一有漏無漏. 二展轉相攝. 三與三

三昧相應. 四與根相應. 五明緣境多少等.

如此十智三藏三乘始末俱修. 故三乘人乘

之出宅. 非今正意. 不暇廣云. 身受等者.

倒所依也. 從此下倒相也. 略如止觀第七文

及記. 準經論次立. 此前須立五停心位. 俱

舍云. 入修要二門. 不淨觀數息. 貪尋增上者

如次第應修. 爲通治四貪且辯觀骨鎖.

廣至海復略名初習業位. 除足至頭半名

爲已熟修. 繫心在眉間名超作意位. 所言

貪者. 顯色形色供奉妙觸. 望大論六闕人

相音聲恣態. 數息等者. 阿那此云遣來. 般那

此云遣去. □是息出入耳. 八苦者. 倒果也.

大經十二云. 所言苦者. 逼迫爲義. 言逼迫

者. 三苦八苦. 言三苦者. 依三受生. 苦受

生苦苦生在欲界. 苦等三途故云苦苦. 三