經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第五中

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上              欄

報. 故云其間. 衆生下中論三假門. 相待可

知者. 卽劫煩惱見也. 劫卽長短相待. 煩惱違

順等相待. 見卽有無等相待. 若通論者. 各具

三假. 依正二報[&FFFF]#不皆從三假而成. 今從

分別且別說也. 故別對之. 衆生下大論三假

施設門. 衆生和合受衆生名. 命等□是衆生

計法. 又有所計假名對衆生名. 故云名通

兩處. 委釋具如止觀第五記. 煩惱下凡聖門.

煩惱在凡者. 謂諸凡夫定有故耳. 然見必在

凡煩惱通聖. 如具縛聖者及羅漢向. 言三

通者. 劫減有佛劫增唯凡. 又減則有佛增

通餘聖. 又增與減各通有無. 以大小乘不

同故也. 豈華藏淨滿待劫減耶. 常在靈山此

之謂也. 衆生之名具通凡聖. 命有凡聖報

命不同. 命短下長短門. 一劫之中數數生故.

故長短別. 此乃約人及以欲天見佛處說. 若

論初禪卽劫命等. 二禪已去劫短命長. 乃至

無色準說可知. 三通長短者. 煩惱在凡故

長. 在聖故短. 諸見在餘凡夫故長. 在利根

外道故短亦可在餘凡夫故短. 在鈍根外

道故長. 亦可在小故短. 一生斷故在大故

長留惑潤生入生死故. 又見前盡爲短煩

惱後盡爲長. 今分別濁入生死者. 不名

爲濁衆生準說. 劫但下帶不帶門. 命是不相

應行法. 須帶陰法論長短時. 餘□屬法非

不帶時. 非親帶故但在於法. 劫通下內外

門. 大劫害器故名爲外. 小劫害人故名爲

內. 或可四濁聚時時通內外. 三小下害不害

門. 物卽外器. 大劫起時人已上生. 隨三不同

中              欄

生三禪處. 小劫下五道三界門. 準應別論

三五相參. 故合明之. 通色如前. 言命通

者. 亦應云餘四通於三界五道. 命通具如

俱舍中明. 五道壽別人間五十年等. 亦應云

通於四生. 四生各有長短故也. 劫是下共

別門. 次小劫下通別門. 從八萬下釋大小劫.

言正三毒者. 他方淨土如阿褒國. 亦有女

人無邪欲故. 擧一準餘諸可例識. 廣歷

諸土分別不同. 故注云云. 敦眞者. 敦實得

者故斥言非. 上慢亦然. 終無實得而不信

者嗣亦繼也. 身尙無量者. 小乘敎中不說

更有界外生處. 有計變易在界內者. 亦名

生處. 大乘敎中旣其變易生處多故. 故云無

量. 此述逼意. 言中但云名增上慢. 意指羅

漢. 若實得者豈有不發大心者耶. 乃以大

乘密而斥之. 若謂究竟應變易盡. 若未盡

者何以不信. 値遇餘佛者. 初文以有餘土佛.

名爲餘佛. 羅漢受先世身者. 酬先業故名

先世身. 煩惱果故. 故須必滅. 若煩惱所惑能

不滅者. 有於因果不同之過. 縱云邊際定

力持令不滅. 今問邊定爲大爲少. 若其小

者小無變易之名. 亦無永常之說. 若言大

者. 大邊除名唯在等覺. 豈得記之後卽等覺

耶. 若大入小定顯大無定用. 有引羅云等

此不應爾. 但佛滅後諸阿羅漢隱顯不同.

皆隨機緣. 肉本大菩薩. 此是大論龍樹菩薩

假施此問. 欲準大敎具委答之故也. 故答

文中云不生三界. 肉論還引法華證之. 故

知博地之言無敎可準. 餘國之義出自他

下              欄

人. 故古人云. 學不師安義不中難. 故此法

華非玆不了. 又若變易不出界者. 而生五

道之言. [&FFFF]#入生死之說驚入火宅之喩. 非涅

槃一日之文. 便爲虛構. 南岳下三釋□是南

岳釋也. 次釋中云羅漢若修念佛三昧等

者. 若言念十方佛則已發大心. 若唯念釋

尊乃因小感大. 亦是機發使之然耳. 然小

乘之中諸部不同. 亦有信有十方佛者. 卽

小乘人修第四禪邊際定力. 見十方佛等.

念佛觀成感佛爲說. 第三擧凡夫者擧凡

夫肉聖耳. 是故羅漢必無不聞之理. 瑤師

意云. 實得羅漢無不信者. 不須餘佛遇

餘佛者. 則指凡夫. 南岳豈不知凡夫於佛

滅後能生信耶. 故値餘佛必指羅輩. 故淨

名云. 凡夫有反復而聲聞無也. 故知聲聞難

□而須商議. 凡夫易受何須引例. 有人云

至必然者. 意破瑤師. 立不信者義亦不

然. 執心牢固必在昔敎. 不應證今滅後之

文. 此師又引身子於法華初聞. 略開之文

以證滅後羅漢不受之語. 意云値佛羅漢

尙疑是魔. 肉佛滅後寧肯信受. 今則不然.

佛預敦逼無不信者. 故於滅後執經權說.

義容可爾. 云云者. 應廣明羅漢及以凡夫

信不信意. 以破此師及以瑤師. 此直是異解

等九字. 恐須作白字書之. 指前兩師亦

非全失. 但未全順經意故耳. 不能全破

故云異解若論瑤師見違經文. 經云羅漢

遇餘佛生信而云不須. 經意云除佛滅

後者. 欲顯四依通經力能. 而瑤不以四依.

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經名: 法華文句記卷第五中

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爲餘佛. 謂羅漢三根聞與不聞. □不假從

四依邊聞者深不可也. 又以凡夫爲肉者.

此則可爾. 但須云遇四依耳. 後師意云. 凡

夫易羅漢難. 此亦違經決了之語. 故云不

用此義. 次釋偈頌. 上慢等三四衆通有者.

又凡夫上慢有五不同. 謂四善根及以四果.

通義易知且後別說從多分故. 故經云比

丘等四有此三失. 於三別中仍從拂席者

說. 故云也. 藏□等者. 釋三失也. 藏□揚

德釋上慢. 不能自省釋我慢. 無□人者釋

不信. 若自見過無此三失. 雖未證果且名

有羞. 於戒等者. 戒名通十卽大論大經不缺

不破等十. 驗知三失尙無不缺. 肉道共等. 故

云缺等. 律儀有三. 謂不缺不穿不破兼不雜.

若依大論. 卽不缺第三. 若依大經則不缺

居首. 名同義異各有其意. 具如釋義. 今且

依大經以不缺等三. 幷定共道共卽六戒

也. 故知六中若無後二. 尙名爲漏. 肉道共

定共判在三藏四果. 今且近論無道定也.

故三失之人尙無煖法. 肉有四果. 瑕是玉之

內病故云內起. □是玉之外病故云外動. 外

病名缺內病名漏. 小中小者. 四果已小四禪

更小智已極小. 肉加上慢. 糟糠者. 若依世

禪以得無漏. 如糟出酒. 從文入理如糠

出米. 旣無無漏反計世禪. 如棄酒存糟.

不得眞理反封文字. 如棄米存糠. 是五

千有者. 以有顯無有失無得. 言封文者. 亦

應更云執禪爲實. 如糟無酒. 文中兩釋初

釋爲正. 後釋乃兼實行聲聞. 起去之徒亦

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於現在. 未有大機是故而退. 如有糟糠

而無酒米. 枝葉者無入道材. 問機器何別.

答雖□從譬各有一意. 機論可發器語堪

任. 得人天身通名爲器. 由懷三失故器成

非. 宿種又微無機可發. 二義俱闕佛威令

去. 凡有三異者. 先列. 次釋. 初云上有歎

法希有者. 上諸佛章六段之中但無後二故

有歎法文云. 如是妙法諸佛如來時乃說

之. 而無五濁之文. 頌中無歎法也. 先後者.

上先歎法如向所引. 言不虛者. 次文方云.

汝等當信佛之所說言不虛妄. 及以開顯. 上

勸信與不虛合者. 上云. 汝等當信佛之所

說言不虛也. 今隔不虛者今頌中勸信在

前不虛在後. 中隔五濁文也. 故前四今五

由離勸信爲二故也. 應云勸信不虛中爲

五濁所隔. 章安更云. 上以釋迦方便用釋

諸佛施權者. 上釋諸佛開權文云. 我以無

數方便種種因緣譬喩言辭. 演說諸法. 偈中

如文. 修道得於諸權法者. 自行因滿所感

權法. 正當自行體內權也. 卽此法體亦不

可說. 以方便故爲衆生說成化他權. 卽

照九界已下文是. 故知立一開權之言. 於今

乃成二意. 一者騰昔施權. 二爲顯實之所.

不指所開無由說實. 肉指權是權知非

究竟. 旣顯實已權全是實. 照九界機說七

方便者. 九是所被敎不出七. 說七被九漸

令入實. 人法七九故立總言. 九界從自分

立名. 方便從進趣爲稱. 又九界從物機立

名. 方便從化主受稱. 總擧不同故云七

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九. 言不可定判者. 七九之中隨何等機. 聞

何等法遇機便逗. 故云不定. 現起等者. 念

必對境故云現起. 種種之言不出七九. 過

去下釋欲性也. 欲□是念. 故知□是先以

希望釋念. 次以欣樂釋欲. 故知念則且語

內心. 欲論對境生想. 今但約[&FFFF]#樂通從欲

爲名. 不假對念辯別. 故但以欲對性二世

判之. 問前云過去名根未來名性. 今何故

云過去名性. 答各有其意. 性必不改故從

現至未從過至今. 二處□得性名故爾. 亦

可現在名根生未來故. 然根性乃可互擧.

樂欲必居現在. 欲名雖不從過亦可以現

望當. 以名互故故重釋云. 或可習欲以成

性成性生習欲. 上句現欲成未性下句過

性成現欲. 云云者. 或可過欲成現性現性

成未欲. 或可過欲成過性現欲成未性. 是

則欲名雖通過未仍從現說. 故知欲念之名

定居現在. 七方便至云云者. 具如止觀隨

自意觀觀惡中. 云通途善惡者是. 鈍根下

通施權意. 此是長文. 今不云長者. 但偈與

長行不同. 隨事要者則辯同異. 或可略明

意則可知. 我設下三行頌理者. 文多云說.

如何云理. 如云未曾說說時未至隨順說

等. 亦是以能顯所. 準前諸例略亦可知. 今

文正取佛慧爲理之行. 聲聞兼得緣覺者.

聲聞數中有値佛緣覺故也. 又三藏聲聞必

兼當敎緣覺. 又菩薩旣兼藏通. 二乘必具

兩敎. 菩薩不云別者. 前以淨心爲別敎

竟. 旣以聲聞菩薩共爲義立. 乃至一句皆

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經名: 法華文句記卷第五中

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悉成佛. 又誡言無疑. 當知此是極聖誠說.

而不肯信. 大經云. 一切二乘未來必定歸於

大般涅槃. 如流入海. 又菩薩與二乘合明.

當知三乘悉皆被會. 牒假名三敎等者. 三敎

是假名故也. 敎本一實故三是假. 爲物假設

三藏等權. 今旣顯實重擧所除以示佛慧.

卽上句所列者是. 無二是無通敎中半滿相

對之二者. 通眞含二故也. 由闕別敎故更

引上餘乘來此釋成. 語假則通論三敎. 言

餘及以二三. 且云相入. 以有餘皆假故得

相入無餘無復相入之名. 以純一故. 此指

乳及二□三味文盡. 初一行半擧內心. 經云.

如我昔所願今者已滿足者. 問佛初立誓誓

度一切. 今衆生尙多. 願云何滿. 答且從一

期總而言之. 但令衆生得入佛乘. 卽名願

滿. 是故經云. 如我無異. 若我遇衆生等者.

明濁不障大. 遇者盡令入於佛道. 無智不

受故云障大. 衆生者. 文中三釋. 初釋對他

得名次釋從自立稱後釋卽是功能新譯恐

濫稱爲有情. 雖簡無情三義都失. 十種生

死短中言梵行少語者. 欲界諸地法爾多語.

以有言語皆由覺觀. 以少語故知覺觀少.

煩惱漸薄故云短也. 方者. 猶如方物動靜

定故. 於此死已定生天上. 三角者. 角者聚

也. 卽善惡無記. 在生死中遍爲此三. 諸律

論文多以聚名角. 闕釋紫者. 卽修羅也. 種

類多故謂天鬼畜如紫間色. 又輪□者. 如見

實三昧經云. 從地獄來聲嘶[&FFFF]#急數數戰慄.

夢見大火沸□等也. 從畜來者. 暗鈍懈怠

中              欄

多食性怯. □訥所爲多似諸蟲畜等. 從鬼來

者. 髮黃常飢□貪等也. 餘趣比知. 經具廣說.

我知下別明五濁. 前開章云別明五濁障

三. 五濁望三必不能障. 爲三所治是所治

障. 故云障耳. 亦是有濁故無三有三故無

濁故云障耳. 受胎微形. 初文卽約觀心者.

但隨便耳. 但云從心卽名觀心. 其實此中

仍帶事釋. 由此一念最微心故令增長也.

次受胎下全約事釋. 略如止觀第四記引入

胎經. 有人具立受胎章門於此非要. 今意

但在顯於五濁義須施權. 列名而已足明

濁意. 何徒於此廣建長章. 使迷途者乃謂

法華亦明五濁與婆沙不別. 如世人云. 法

華亦明三乘其失如之. 受陰身者. 或恐□

是入胎經耳. 總有三十八七日以論增長.

若俱舍等文但列五位云. 最初□刺藍. 次

生□部曇. 從此生閉尸. 閉尸生□男. 次[&FFFF]#

羅奢□. 或云下如大品中說者. 卽約二十

身見. 如去等具如前引. 長時等者. 今文具

二義故劫得濁名. 前初文中但有第二義.

後料簡中方有初義

過去佛章. 初二行正施三也. 名施爲開. 初

一行略頌上三一. 文中以敎人理三兼得

行者具有二意. 一者通兼. 旣有餘三豈無

於行. 二者別兼. 卽以佛道二字兼之. 所趣

是理能趣是行. 初一行半總約五乘中. 乃

以人行兼敎一者. 旣有人行必有所[&FFFF]#

卽是敎也. 此中以七方便爲異方便者. 以

藏人不同衍門故成永異. 餘文多用. 今通

下              欄

用者未同圓來. □名爲異. 若有下二行開

菩薩乘中. 進退兩釋者亦有二義. 五乘之稱

但在鹿苑. 七方便名通於三味. 六度之行不

局一敎. 故可通三. 以三藏爲本故云兼

通別也. 何者下釋出三敎六度行相. 非相非

無相次第行者. 雙非卽是所斯故也. 亦應次

第出於三諦行相. 然以相無相共論卽三

諦也. 又入地三諦無復論開. 然菩薩乘中亦

云於昔聞敎已成敎一者. 若菩薩不開. 何

須引昔令成敎一. 故凡云昔者. 皆具二

意. 一者在昔聞權. 二者昔已曾開. 今正語

昔聞權者. 昔開已竟皆成佛道. 初義準化

儀說. 次意準開竟說. 下去諸乘一一皆然.

往佛亦爾. 二乘文中有人理行. 不 云兼敎

者. □是文略. 前菩薩文亦以三兼一. 諸佛

滅後供養舍利者. 若以現擬過如增一中.

佛因手擎舍利廣稱歎已. 令於四衢而起

偸婆. 佛言. 四人應起塔. 輪王羅漢支佛如

來. 後分云. 輪王無級. 羅漢四級. 支佛五級.

如來十三級. 阿難問佛. 何故爾耶. 佛言輪

王自行化他常住十善. 羅漢不受後有. 支

佛無師自悟. 如來衆德具足. 世人上未逮於

初果. 豈肯下等輪王. 滅後起塔不知進否.

動卽皆至三五七九. 近代所立縱云方墳.

而出□者還成一級. 暗者雖昧豈非冥濫

初果耶. 有方墳邊云作功德塔者. 其義又

失. 使愚者唯禮我師. 或復對高禮下. 肉復

□接尊卑不成. 不便之意不可具論. 縱死

者冥冥. 顯生者碌碌. 肉今舍利之言局在於

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經名: 法華文句記卷第五中

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佛. 供佛舍利福屬人天. 開久遠因方名佛

道. 肉今凡質生福事難. 善者從之不應習

俗. 地師言童眞地者. 地立童眞名者. 但古

人云. 住爲能住地爲所依. 故以住名而名

於地. 從住爲名早已太遠. 爲尙深故加之

以地. 故今謂下責云乖文者. 文中但云童

子故也. 言□狹者. 橫收小善□成佛因.

則橫□無違. 非深非淺而深而淺. 若以童

眞爲釋唯□無橫. 肉□深無當棄廣乖文.

是知□狹二俱有過. 登地下且破唯深之失.

仍略棄橫之愆. 今以下正釋. 收於童雉以

顯橫廣. 指微卽著以辯□深. 著在於微深

卽非深. 微卽是著淺亦非淺. 指微卽著緣

因義成. 卽著之觀非此可辯. 下去例爾. 故

入地成佛如修羅渡海. 此準瓔珞故云入

地. 凡夫之人一女之善徑成佛因. 如人渡大

海. 從佛分明下重立理以斥二失. 若如下

重牒失以斥失. 又例上下亦名乖文. 若恐

童子事微不稱佛道. 散心一唱如何消融. 合

掌擧手皆應理釋. 故知但尙佛道不識開

權. 殆不攝二乘者. 殆幾也. 幾近也. 應云全

不攝. 何但幾耶. 若在童眞尙不攝六地. 肉

復小道. 論深下結其□狹. 定廣下結□狹

失. 次問答. 答中意言三佛性者. 過去微善

願智所制. 咸趣菩提. 火焰向空理數咸滅.

水流趣海法爾無停. 但由願智未資便封

果報. 故待今開方是緣因. 若據化意何待

此開. 苟順凡情立以近稱. 今開近執法界

本如. 豈由凡情局彼流焰. 關中雖立善不

中              欄

受報. 而不明善體本融. 但衆生無始唯流

妄我. 凡所修習未嘗不俱. 不受報言爲

從誰立. 若約已發心者. 乃由願行所引. 何

關善不受耶. 未發心來隨生納福. 此善豈

制令不受耶. 故知不受之言善體無力. 應

知曾酬者其因已謝. 未酬者女善不亡. 若曾

發心如水寄海. 酬局因者 如果酬華故今

於彼未酬之因. 開其局情及曾趣向權乘道

者. 以一實觀一大弘願體之道之. 若不然

者徒云說開. 若不觀者則應善體自至菩

提. 何須更修菩提行願. 問若爾. 何故本論

云童子戱沙等. 謂發菩提心行菩薩行者.

所作善根能證菩提. 非諸凡夫及決定聲聞

未發心者之所能得. 答此乃從開說之非

語本善. 故知定性及現未發. 縱有宿善如

□河沙. 終無自成菩提之理. 故云非其能

得. 若未開頃則往已成非. 今若被開則宿

作成已故. 知善體本妙隨執者心. 是故開心

宿善咸遂. 次大經下釋出緣因所以. 三十二

文具列四句. 舊云闡提無者定無善性. 唯有

惡境界性惡五陰耳. 善根人有了因性. 俱有

正因. 俱無果性. 河西云. 闡提有惡陰性. 善人

有善陰性. 俱有無記. 俱無同前. 興皇三解. 一

約理解. 理非善惡有彼二用. 卽指二人各

有善惡一種用故. 俱有俱無者. 互得有無

一邊故也. 餘二解不要章安云. 此釋涅槃

河中七種衆生. 應云闡提常沒善人常出. 俱

有者. 俱在河中. 俱無者. 俱不至岸. 亦以果

性爲俱無也. 又約三諦釋. 闡提唯有世諦

下              欄

因惡. 善人唯有眞諦因善. 俱有世諦果身. 俱

無中道因果. 於諸釋中雖復少別. 善人一

句其旨大同. 其不同者. 今不暇釋. 具如止

觀第五記. 故今引同者. 證緣因善. 問上釋

三乘□以果成爲理一句. 今人天乘何以

佛道而爲緣因. 答所開不同. 前開兩敎二

乘及以通別菩薩. □有所證之理. 故開小

理以成大理. 今開人天小善. 已成緣因大

善. 且據能趣善體未深. 若從所趣邊說此

則□有所□. 此論開權皆約案位. 若從進

入何獨住前緣因而已. 此中但從往事以說.

人事旣其已定不可存法去入. 是故開爲

緣因. 豈非如貧得寶. 經云七寶等者. 佛地

論中無玟□. 仍云[&FFFF]#璃與珠體別. 珠卽赤

珠也. 今兼[&FFFF]#璃但成七寶. 離卽成八. □[&FFFF]#

多紅色. □□靑白色. 碼[&FFFF]#或白或靑. 木[&FFFF]#者.

字林云. 香木切. 韻作□. 玉篇云. 其樹似魂

而香. 有人云. 斫經五年始有香氣. 造像爲

天業者. 如佛昇□利以神足力制諸弟子

等. 具如止觀第一記. 若準冥祥記. 此土總

有一十八處造像應驗. 如吳中石像等. 又

有吳興太守吳佩女所感像等. 又如宋[&FFFF]#軍

臨康王在[&FFFF]#州於城內築堂三間. 其壁多

有□菩薩像. 至衡陽文王代[&FFFF]#江陵. 廢爲

臥堂. 悉皆泥塗乾則墮落. □狀新淨了無汚

損. 再塗猶然. 王不信敬亦謂偶然. 又更濃

泥而徹見炳然. 王復更毁故壁悉更繕改.

後王疹疾每若閉眼輒見諸像森然滿目. 於

是方廢居此. 此或是造者心重. 或是毁者

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第五中

頁數: 二四五

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尤害. 以輕望重以毁望成. 當知散心微善

不失. 理無違順心有是非. 優婆塞戒經等

者. 此中文意正開其善不論其罪. 因明用

膠便釋之耳. 今亦因此依彼略明. 故彼經

廣明五戒持破之相. 又云. 若不持戒名垢

優婆塞臭優婆塞□陀羅優婆塞. 若持殺戒

者乃至蟻子. 若持戒酒乃至露珠. 於五戒

上加不沽酒. 是名六重. 今出家在家云持

酒戒. 猶以酒和食. 一人凡飮幾露珠耶. 尙

不及優婆塞戒. 安能期佛道耶. 於五戒上

更有衆多失意之罪. 今文未盡. 又有失意.

謂不供養師僧不瞻病. 空發遣乞者. 不起

迎逆四衆長宿. 見破戒者云彼不如我. 六

齋日不受八戒. 四十里內有講不聽. 受僧

招提臥具床座. 疑水有蟲而飮. □難獨行. 獨

宿尼寺. 爲財命故打拍奴婢及以外人. 於

路見比丘沙彌不得前行. 僧中行食不得

偏與本師好者. 及過分與. 路行見病不瞻

不視. 不囑授令治. 持如是戒者名淨. 名

香名分陀利優婆塞. 又制優婆塞. 令種種

供養三寶形像塔廟. □像不得雜乳膠□

子. 供養像時晝夜不異. 不得□油塗像身

及乳洗. 不得造半身像. 像身不具. 應密

藏之. 應勸人治. 治已當出供養. 又見毁

像如全無異. 以四天下寶供養. 不如直

以種種功德[&FFFF]#歎尊像志心供養二福無

別. 供養法者志心信樂. 受持讀誦解說書

寫. 如法而行及勸人行. 種種書十二部經.

供養經如供養佛. 唯除洗浴名供養法.

中              欄

供養僧者. 應當供養發菩提心. 受持戒

者出家之人. 四向四果. 名供養僧. 今經小善

尙爲佛因. 肉復長時志心供養. 此等雖屬

在家優婆塞. 及有少許非文正意. 然制罪

令持. 持卽人天之善. □可開爲緣因然亦

□是出家行者之要. 堪爲常規. 是故便錄. 今

經欲收無始微善咸趣菩提. 若已發心隨

有女善[&FFFF]#非緣因. 戒經立像前不得坐.

云云者. 更有多緣. 若王難等隨時勘酌. 又

造像功德經有十一功. 一者世世眼目淸

潔. 二者生處無惡. 三者常生貴家. 四者身

如紫磨金色. 五者□饒珍玩. 六者生賢善家.

七者生得爲王. 八者作金輪王. 九者生梵

天壽命一劫. 十者不墮惡道. 十一者後生

還能敬重三寶. 當知豈是欲界人天善根. 經

鉛者. 有云. □也. 今謂鉛靑□白鉛軟□堅□

名靑金. 造像功德經云. 若人臨終發言造

像. 乃至如麥[&FFFF]#能除三世八十億劫生死

之罪. 廟者貌也. 古云支提. 新云制多. □靈

廟者應作廟字. 玉篇及白虎通□云尊貌

所居. 露盤爲銅[&FFFF]#者. 長安亦無此音. 或聲

轉耳. 或是當時有人傳之. 章安隨便書耳.

經云唄者. 或云唄匿. 此云[&FFFF]#誦. 西方本有.

此土案梁宣驗記云. 陳思王. 姓曹名植.

字子建. 魏武帝第四子. 十歲善文藝. 私制

轉七聲. 植曾遊漁山. 於巖谷間. 聞誦經聲.

遠谷流美. 乃效之而制其聲. 如賢愚經鈴

聲比丘緣等. 音樂供養者. 有出家內衆音樂

自隨. 云供養者. 自思已行與何心俱. 雖

下              欄

有此文必須裁擇. 梵網誠制何待固言. □

恐供養心微增己放逸. 長他貪慢. 敬想難

成. 故別譯阿含第五. 佛在迦蘭陀城. 有一

妓主名曰長髮. 而白佛言. 我昔曾於老妓

人邊聞如是說. 於妓場上施設種種戱笑

之事. 令百千人而來[&FFFF]#者. 是人命終生光

音天. 如是所說爲虛爲實. 佛告之曰. 止止.

[&FFFF]#作是問. 妓主復問. 如是再三. 佛悉不答.

爾時如來語妓主言. 爾時無數百千人來[&FFFF]#

妓者. 諸人本是三毒所纏. 復更造作放逸

之事. 豈不增其貪瞋癡耶. 譬如有人爲毛

繩所縛. 以水□之愈增其急. 本爲三毒

所縛. 更作妓樂. 當增熾然三毒之火. 終後

生天無有是處. 作是語者是邪見人. 邪見

之果生於地獄. 佛說是時妓主悲泣. 佛言.

爲是緣故三請不說. 妓主云. 我不爲開佛

說故悲. 但愍請妓人長夜作如是說. 有人

至此引諸經. 華香音樂供養者. 卽得不退.

如不退法輪經. 佛告阿難. 以一華供養佛

及佛塔. 亦得不退. 及業報差別經禮拜得至

大涅槃等者. 彼是已爲實因者. 今文開[&FFFF]#

卽實. 故與成文不例. 有人引大論小因大

果者. 不例亦爾. 度我可施衆生者. 若論

度我應在物機. 施謂施設. 今釋迦因聞十

方諸佛慰喩. 乃稱南謨. 答於諸佛. 故知釋

迦不請諸佛度也. 五戒經至施佛者. 準佛

亦無驚怖之理. 依下譬中長者聞已驚入火

宅. 法身思機義當驚怖. 喜稱南謨佛者. 卽

酬順中釋南無諸佛. 五戒經釋歸命者(云云). 那

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第五中

頁數: 二四六

上              欄

先經等者. 彼經云. 那先小時有故舊. 爲邊

小國王. 善能問難. 有多問答亦可兼釋小

疑. 那先云. 諸沙門說世間火不如地獄火

熱. 王曰. 持小石置世間火至[&FFFF]#不銷. 取

大石置泥□火中. 卽銷者惡人死在泥□.

百千萬歲何以不銷. 那先問. 水中魚較以石

爲食不. 王言. 如是. 那先云. 石消不. 王云銷.

那先言. 腹中子消不. 王言. 不銷. 那先言. 何

以不銷. 王言. 福德使然. 那先言. 在地獄中

惡業未盡是故不銷. 亦如狼食骨骨銷子

不銷. 又問. 佛有相好不. 答有. 王言. 佛父母

有不. 答無. 王言. 佛亦無人生皆似父母故.

那先言. 王見蓮華不. 答言見. 又問. 生□泥

不. 答生□泥. 那先云. 豈以蓮華生□泥似

□泥耶. 佛亦如是. 王又問. 一人死生□賓.

一人死生泥□. 誰先到. 那先言. 如兩鳥共

飛從彼來此. 一止高樹一止下樹. 兩鳥飛

誰影先至地. 王言. 俱至地. 王言. 善哉善哉.

餘文雖非疏正意. 因便知之. 亦增智破邪

以顯念佛. 胎經報恩經華林會等者. 經云. 第

一會度九十六億人. 第二會度九十四億人.

第三會度九十二億人. □是初敎得果人也.

於彼佛所至第五時亦悉被會. 若例上等

者. 上六度文後結三敎爲此三句. 今了因

智亦復如是. 皆開偏小以成於實. 又雙非

之言始自三藏菩薩. 亦異凡小. 乃至別敎地

前□須開之. 然亦須知開之所以. 若心[&FFFF]#

境妙但開其心. 如以相心持法華經. 若聞

法華一句一偈等. 若境[&FFFF]#心妙境已隨轉不

中              欄

須論開. 若俱[&FFFF]#者須心境俱開. 亦可但開

其心境無不轉. 道理必須知善體性. 方乃

名開. 總而言之心境□開尙開久遠四惡

[&FFFF]#智. 肉人天智. 若不開之則佛之知見永

埋四惡. 長沒人天. 問答意者. 開彼過去微

善. 正擊現在執心. 已爲過佛之所開竟. 所

以於佛滅後聞一句經. 云與記者擧沒肉

深. □是預開其心令成心境俱妙. 若佛滅

後聞是經不信者尙付後佛. 法華會中爲

開其心. 經意正云. 三世皆開我豈不然. 未

來佛兩行頌敎一者. 經文旣云雖說及是故

說. 知是敎一. 初一行中初三句. 云雖說百千

億等者指七方便一切權說. 同成了因. 其

實爲佛乘一句明說權意. 諸佛下一行明說

一之由. 由知無性而修淨緣. 令得成就

能演此乘. 知法常無性等者. 一實理上性相

二空. 無性性空卽無四性. 旣云實相無自

性等. 故知卽是理性性空. 性空旣爾相空準

知. 無性亦無卽是相空. 故知經中一無性言

具二無性. 卽是無性性無相性也. 本自

有之. 故曰常無知者照也. 具如止觀第五

不思議境中. 一念三千非自他等. 旣無四

性. 一念亦無. 卽是性空. 旣無一念. 無念亦

無. 卽是相空. 卽是不思議之二空也. 若不了

今家依於智論中論等. 準理準義. 緣於心

性. 立此二空諸無可準. 非用法相者之

所逮也. 故於實道須閑修性. 若本自二空

卽是性德. 若推檢入空卽是修得. 推而不成

須修萬行正助合行. 行中具足一切諸行.

下              欄

方名緣因. 聞斯義已方乃名開. 問世間因

緣可以四句了生無生. 今性本淨非關緣

起. 何須以此四句推之. 答世緣起法亦本

無生. 但由情計謂之爲生. 理性亦爾. 由謂

自他等故須推之. 二空不顯. 尙須更約續

待推檢. 肉因緣耶. 自有傳說此義者來.

少有曉此性相三假. 問今文何故不立斯

觀. 答經從利根者開. 佛種等者. 注家云. 無

空有性名曰無性. 堪紹繼菩提名爲種. 如

此釋者此從修得. 未識性種. 嘉祥云無性.

者但云無自性. 又以三義而釋佛種. 謂一

乘敎菩提心如來藏. 敎及發心但是種緣. 雖

卽云藏不云空與不空及行理. 故不知因

中爲在何因成種成性. 故於正緣了中須

識性種. 所謂三道. 次知類種卽 彈指等. 然

應知緣起通於染淨. 理非染淨緣起宛然.

此淨緣起卽是說由. 明由淨緣從因至果

及不思議感應之理. 故以此說爲其種緣.

他云. 爲由行者善根力故. 如來識上文義

相生. 具如前文釋聞. 中破於中初云中道

下立本無性爲本性德. 故知今種卽性家之

種. 是故還立無性爲本. 爲欲更明性家緣

起. 以種言之. 種者生義. 卽前十界界如理

性俱性□種. 具如前釋. 迷此下雙明染淨二

種緣起先染次淨. 染中由無明故爲法性

緣. 由迷之緣而起九界. 界界三千事緣起

也. 卽是性種從迷緣故. 起於衆生. 卽是眞

如隨於染緣. 解此下明淨緣起. 卽聞一乘

敎. 起一乘行. 行通因果能成正覺. 欲起等

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第五下

頁數: 二四七

上              欄

者. 成正覺已能爲他說. 故說一乘在敎

一也. 卽果佛種從淨緣起. 衆生佛種從說

緣起. 若也通途爲染淨者. 亦可十界展

轉互論. 今明佛乘. 須以九界皆名爲染.

又無性等者以緣資了正明緣了功能相成.

對正雖然. 若論行體. 一一無不三因具足.

卽修得也. 種果旣成故云得起. 一起一切

起者. 顯果乘相. 依正主伴乃至酬因一塵一

行一時俱起. 起者成也. 如此下結果乘成相.

修性一合無復分張. 卽是理性三因開發. 通

名三性. 自此已去不可改故. 此爲銷經直

從開說. 具明修相. 委在止觀十法成乘. 境

中具兼修性性種. 正行爲了. 助開爲緣. 二

十五法爲前方便. 辯下九法明鑑修發. 敎

行正助所諸是理. 理一卽是所住法位世間相

常. 若不爾者. 依境修習委心無地. 故知修

性俱有自他. 先推性中無明爲他. 依此起

行方推行他. 以此兩他共推一自. 若推性

者□滯達理. 若推修者離著行成. 以性

本亡泯於修始. 是則兩照同明雙惑俱遣.

如是方了染淨緣起. 無始無本咸歸一如. 且

從淨緣有所說邊. 故云敎一. 故五佛言殊

大理不別. 若不爾者. 豈因緣事引四佛同.

理一中云是法等者. 初是法者正示理一.

世人悉謂理性本淨. 理若本淨何用修之.

若本不淨修亦不成. 今云理淨非已淨也.

衆生下釋住法位. 衆生正覺重出是法. 法

不 出如皆如爲位. 衆生理是佛已證是. 故

名爲住. 如位一故故名爲位. 染淨之法皆名

中              欄

是法. 染謂衆生淨卽正覺. 衆生正覺是能住

法. 染淨一如是所住位. 分局定限故名爲位.

位無二稱同立一如. 不出眞如故唯局

此. 此局卽通遍一切故. 局之極也. 通之盛

也. 如世王位爲人所住. 位亦性也. 不可改

故. 如人王性始終不改. 布衣登極相殊性

一. 世間相常住者. 相可表幟位可久居. 衆

生正覺相位無二. 顯迷卽理理卽常住. 佛

已契常衆生理是. 故正覺衆生相位常住. 染

淨相位旣同一. 如是故相位其理須等. 佛依

世間修成極理. 驗知世間本有斯理. 故云

常住. 問位可一如相云何等. 答位據理性

決不可改. 相約隨緣緣有染淨. 緣雖染

淨同名緣起. 如淸濁波濕性不異. 同以濕

性爲波. 故皆以如爲相. 同以波爲濕性.

故皆以如爲位. 所以相與常住其名雖同.

染淨旣分如位須辯. 肉世間之稱亦通染淨

因果故也. 今且從悟顯迷以淨顯染. 則淨

悟得於常事. 迷染但名常理. 又世間之名

通收依正. 常住之稱不□二途. 故云理一.

若不了此徒云開權. 如何顯實. 故今問之.

被開之法唯信佛說. 爲亦改迷. 雖復四法

咸以人攝. 得意忘言說不可盡. 又釋下單

約生釋世間相常. 向釋雖然事理通總. 未

的示其理境所在. 故以陰入對正因說. 九

界陰入位本常住

法華文句記卷第五中

下              欄

法華文句記卷第五下

唐天台沙門湛然述

次然此下以正陰入. 對修緣了. 三因六法

不卽不離. 言正因等者. 互擧一邊. 應云

陰入與性正因不卽不離. 復與修得緣了

不卽不離. 正因與六法理是故不離. 但理

故不卽. 緣了與六亦復如是. 問文中何故

作偏說耶. 答以易顯故. 正本不離今加不

卽. 緣了不卽今加不離. 故須各具方名盡

理. 此用大經摸象之喩. 喩文具如止觀第三

記引. 言六法者五陰神我. 是故此六亦名

正因. 同屬苦故亦名緣了. 兼惑業故. 此中

須有通別二對. 別者. 六中行及神我是緣

因種餘數及色是了因種. 識是正因種. 若通

對者具如今文. 六法性德正因與六法修得

緣了. 不卽不離. 是故修六性六一體無殊.

當知陰入□是常住. 若將此文與止觀中

對通別者. 彼對大經三德四德各有其意.

道場等者. 果理先故言久暢. 且望寂場

四十餘年爲久暢耳. 物情障重者. 除三味

中圓餘皆障重. 云云者. 歷部約味細分別

之. 上文有四者. 準上但三. 一出世意. 二開

權. 三顯實. 今旣云四. 當知上文亦可爲四.

應云第四. 總以人一理一. 結上三世. 可不

如上. 理合文別故今云四. 又有二不同. 一

者上先開權次顯實. 今先顯實次開權. 二者

上文實中但有敎行. 今此理敎或理行也. 不

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第五下

頁數: 二四八

上              欄

同無妨故不別云. 指上本下者. 下譬品文

用此爲本. 譬必有法故云本下. 文義交加

者. 此中指下至下指此. 故云尋疏等也. 章

安預點使無眩亂. 眩亂在鈍利者何憂然諸

師分譬與法參互宿世舛隔. 欲爲譬本取

定[&FFFF]#從. 故先[&FFFF]#非後方正釋. 初師五譬者.

一長者譬卽若國邑下文是. 法說卽指今我

亦如是已下文. 是二思濟譬卽長者作是思

惟已下文是. 法說卽指我以佛眼觀已下文

是. 三權誘譬卽爾時長者卽作是念已下文

是. 法說卽指我始坐道場已下文是. 四平等

譬卽爾時長者各賜已下文是. 法說卽指我

見佛子等志心已下文是. 五不虛譬卽舍利

弗於汝意已下文是. 法說卽指汝等勿有疑

已下文是. 若於今家初是總譬. 總譬有六.

豈獨一長者故不用之. 第二思濟於今家

是救子不得者. 但是別譬中用大擬宜譬

耳. 故知但云思濟其理不盡. 故用大救子

中三. 擬宜無機息化. 不應獨云思濟故也.

第三譬去今家從我以去. 於別譬中. 離爲

六意. 彼但有三. 譬本不足故亦不用. 瑤師

盡以五佛章用爲顯實. 言四章者. 合初

章在釋迦章中. 而以權實合爲一章. 以五

濁章爲不得說一. 又以敦逼文爲不得者.

□不應文故不用也. 而云譬中但三. 則

闕第三不得者者以譬中無此文. 故凡者

不一也. 文中所列乃以開權爲第一. 開權

卽顯實. 應對第二等賜文也此則譬本及譬

太爲[&FFFF]#略. 然長行中五佛章門諸佛猶總又

中              欄

闕五濁. 三佛準例其文更略. 釋迦化主文相

稍委. 故但取釋迦離爲四章. 瑤師□漫是

故不用. 次暢龍二師□立六譬. 其言似殊

其意不別. 二師□皆不立總譬. 無可以對

方便略頌. 於別譬中文廣頌略. 於中六義

仍先分爲四. 細分更多. 故知二師□與譬

品義不相當. 以第三第四□是今家第二寢

大施小耳. 又不虛文合歎法希有. 而不述

其意. 是故不用. 次光宅十譬意者. 初立總

譬與今文同. 但下九譬望今卽是廣頌六

義若望今文. 下之九譬□應合爲四譬. 於

中第二四行是今見火義耳次我始下第三

六行半. 及第四十一行明三乘化得. 是今寢

大施小意耳. 次我見下第五去. 總有五文六

行. 是今顯實意耳. 次汝等下第十一文是今

不虛文耳. 今家細開稍似光宅. 然與信解宿

世不同. 故不細開. 有人去. 此是他人將今

家義. 仍參光宅. 故將此意以難光宅. 等是

細開何不作十九句. 以光宅十譬. 對今總

六別四. 總別各開合有十八句. 加光宅一

句成十九句. 何者光宅第一卽今家總譬.

應離爲六. 光宅但合爲一. 第二見火去. 今

家別中離爲四譬. 光宅爲九. 一見火今離爲

三. 光宅但一. 三我始等卽今文別四中第二

寢大施小光宅離爲二文是也. 光宅第五已

下至第九. 總五段文今家合爲一等賜譬. 卽

別四譬中第三譬也. 故光宅第五我見佛子

等. 及第六咸以恭敬心二文. 卽今文別四中

第三等賜. 離爲四文中初文是也. 第七我卽

下              欄

已下. 卽今文四別譬中. 第三四文中第二文

是. 第八於諸菩薩中下. 卽今文四別譬中第

三四文中第三文是. 第九菩薩聞是下. 卽今

文四別譬中第三四文中第四文是. 第十不

虛卽今文別四中第四一文. 又離爲三. 謂歎

法希有幷本不虛及下立敦信文也. 此乃別

中離成十二. 光宅更開今文四別譬中. 第三

四文中初文爲[&FFFF]#難索車二文. 今已極細但

爲十八. 若於別十二中第六. 更開爲二則

有四失. 良由此也. 旣開爲二則成十三幷

總中六合成十九. 何以不名爲十九句耶.

今雖十八不名十八句者. 但在法譬宿世

信解無此義故. 欲令通有復合爲五. 或總

別二. 章段旣少上下易同故今文中三種分

文光宅定十無此盈縮. 進不成十九退不

成五. 總別廣略又不相當. 肉開大機以爲

兩段. 法中有妨故不合開. 然望餘師光宅

最勝. 若以至六義之內者. 若立此六則攝

十九入此六中. 何以不但云爲六義耶何

者. 依前總六[&FFFF]#合爲一. 於別四中但離第

二以爲二段. 則爲五章. 對前總一卽成六

義. 若全依今文但成五義. 他且依彼而爲

問辭. 又十譬至參差等者. 開爲十譬. 法譬

二處尙自參差. 肉與信解等文合耶. 故法說

下出參差相. 又光宅句數與今細開似同.

而章目未穩. 故亦不用. 下結云四失者. 一

前後. 二大小. 三有無. 四引文. 今初前後不同

失者. 若於今別細開中. 第五離爲五六. 幷

第七文爲父喜者. 對於法說索車父喜前

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第五下

頁數: 二四九

上              欄

後□互. 言法說中索車在前者. 先云舍利

弗當知我見佛子等至心佛道者等. 二行卽

索車在前. 卽光宅第六文是. 次二行一句中

最後一句. 方云今我喜無畏. 卽父喜在後

也. 譬說中父喜在前者. 先云爾時長者見諸

子等安隱得出等. 索車在後者. 次文方云時

諸子等各白父言等. 若光宅十譬中合於五

六二段. 同爲一索車譬本. 及[&FFFF]#難譬本不

云歡喜譬本. 則無此失. 言雖欲會通者. 縱

欲曲通. 云由喜故索由索故喜. 亦未穩便

故云迂□. 又大小下於大小中復爲三失.

言法說中大機動者. 卽大小不對. 今我喜

無畏更進用下句云於諸菩薩中. 故知此是

見大機動故喜. 若云見諸子等安隱得出

故知是見小機[&FFFF]#火宅難故喜. 次因果不

對者. 法說中意云由昔不信. 故云舍利弗

當知乃至今我喜無畏. 故知是大因. 譬中云

見諸子等得出火宅. 故知是小果. 法說中大

障將傾者. 爾後卽云菩薩聞是法疑網皆已

除. 去除不遠. 譬說中云安隱得出. 故云小

果有此三失過由光宅五六七文. 故作譬

本未爲穩便. 言又有無異者. 破其十中第

六爲下索車譬本. 法說文中無索車語. 至

譬說中由根非利. 所以方有故不得用爲

索車譬本肉法說. 中但云我見佛子等志心

佛道者. 非關二乘索小車也. 四若引下爲

引文失. 豈得濫用來至之言. 便爲小乘索

車譬本. 此從合爲四別譬責. 故別譬第三

復合爲一等賜文也. 縱開此爲四. 第一名

中                      欄

爲大乘機動. 爲後索車譬本. 但不得云索

小車耳. 故前約大小破中云. 譬說[&FFFF]#小果.

□云[&FFFF]#小而情心於大. 卽名機動. 故云殊

不體文旨. 故知其文自是大機將動. 然有

無者下今文自辯同異有六. 初有無中云

長行有眞僞者. 簡僞敦信文也. 言偈中無

者. 此且一往順舊以偈末七行. 爲法說流

通. 若依今意以此七行爲敦信文. 則闕此

有無一意. 頌中有歎法者. 從諸佛興出等

四難文是. 長行中全無. 次第中云長行先開

三後顯一者. 長行中初云舍利弗我今亦復

如是. 知諸衆生有種種欲等. 豈非施三. 次

文云. 如此皆爲得一佛乘. 卽顯一也. 頌中

初總頌中二行初行顯實次行施權. 故先云

安隱及示佛道. 次文乃云我以智慧力知衆

生性欲. 若取別譬文. 先五濁中更開爲三.

初能見眼亦當顯實. 次所見火及寢大施小

皆屬權也. 若論別譬大意. 亦先權後實. 若

取總頌. 則前行顯實次行施權. 開合中云初

合而不開者. 若得二偈但爲總譬作本. 故

云合而不開. 若以二偈離六總亦有別. 且

從合說. 故對下譬亦復更分. 五濁文離爲

四譬本者. 恐文誤. 應云三譬本. 卽別四譬

中初文復離爲三. 卽能見所見驚入. 對下譬

文仍有四也. 彼以第四廣明見火. 合在第

二文也. 故知但三. 次明取捨中. 云四段經

文爲六譬本者. 四段者. 別四也. 六譬者. 離

五濁爲三. 幷下三段卽是六也. 歎法非六

譬本者. 於四別中離第四段. 出嘆法敦信.

下              欄

非下六譬本也. 次總別中初開三顯一者. 卽

初二行總頌也. 本[&FFFF]#者. 且約[&FFFF]#中論本[&FFFF]#

耳. 卽法身爲本起應爲[&FFFF]#. 卽此初章離爲

三意. 能見之眼爲本. 第三大悲爲[&FFFF]#. 第二

所見乃爲諸佛垂[&FFFF]#之由耳. 云云者. 須廣

約[&FFFF]#本久近今昔體用等. 以簡同異. 具如

玄文六重本[&FFFF]#及前序中已略簡竟. 今謂下

正示義宗. 宗旨別故. 故云正是等也. 前直

法說下欲破諸師立譬不能盡理. 故先騰

三周理同. 次若作下辯古譬之失. 故云若作

三六十譬. 於三周不合也. 如前所列瑤三

暢龍各六. 光宅有十. 然今文非不立於三

六等數. 但分節盈縮與他不同. 言於三周

不合者. 法譬不合已略如上. 於宿世文□

可分爲二譬三譬. 故多不可. 言四人信解乖

離者. 若對信解□可總六別四. 若對他五

三六及今十八. 則乖張離分. 具如前破光宅

十譬. 故破古已自立三等. 今立三者如下

文云. 又一時三譬. 若爲五者. 如總一別四.

若爲六者. 如總別各六. 若爲十者. 卽總六

別四. 亦可爲十一. 卽總一別十. 亦可爲十

六. 卽總六別十. 亦可十八. 如前十八句也.

但本下承上. 不相應耳. 若欲通於上下

不差. 但依三節銷文. 若應四處但爲三

譬四譬. 若但在法譬. 則略六廣六. 安隱至

住處者. 佛旣已證. 亦令衆生住於此處. 而

今衆生尙住三界不安隱處. □佛大悲致

令驚入. 言種種法門卽對不種種者. 亦是

從佛本意以說. 如來本以一門利物事不

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第五下

頁敎: 二五○

上              欄

獲已. 施種種門. 施權之意本在顯實. 故云

宣示於佛道. 佛道唯實. 以權對實引權入

實. 故云相對. 相對□是感應意耳. 本末相

承等者. 本法說也. 末譬等也. 云云者. 如下

所引. 言廣頌上六義中分爲四者. 若於別

四第四分三名爲六義. 若第四爲一第一

爲三但名六譬. 若言六義不應譬文. 但

可頌上故但云六義. 若爲譬本則合四五

六. 但爲一不虛. 此中有敦信. 敦信卽簡僞.

故知上文不得云無. 是則別六廣於總六.

故今但合六義爲四. 若更子派開者. 若欲

更分. 如前別中爲十二句. 爲對上諸廣文

故開. 爲對下諸略文故合. 舊以最後七行

爲法說流通. 今文不用者. 若望譬及宿世

文後. 雖似流通. 而非流通. 所以人見當來

世言. 言似流通. 故舊例之將爲得意. 文意

不爾. 譬喩品末但爲身子爲三周請主. 自

已得悟. 復爲中根重請譬說. 旣酬請已故

以此法而略付之. 究而論之. 但是示其信

謗罪福. 若爾. 何不待第三周後. 一時付之.

譬後旣付前法說後何不付之. 答至三周

末自有流通廣付菩薩. 豈獨身子. 如下文

中尙不偏付他方菩薩. 豈獨身子. 法說周

末身子初領. 自行始成未宜利物. 然大旨在

佛不須苦論. 用頌歎法敦信者. 然上文

料簡有無中. 云頌中無眞僞者. 卽無敦信

勸凡夫. 使其生信. 故云歎法敦信. 以

□專敦聲聞之語. 故前云無耳. 今但頌數名

中              欄

體三也者. 此中從六道已去. 頌上五濁. 此

五卽數六必五故. 此貧窮等卽是出體. 以此

五法卽名濁故. 亦無別名. 擧下證上等者.

此引長者在門外文. 入卽起應外卽法身. 復

云佛眼. 故所見機卽佛法界. 若根下思無

大機. 方入鹿苑. 鹿苑之初旣云圓照乃至一

乘. 故知華嚴佛慧無別. 不可於此强生分

別. 佛眼下云云者. 應廣分別此之五眼次

及不次. 而辯體用. 故觀色等用於四眼. 從

本爲名仍名佛眼. 貧窮等爲衆生濁者. 貧

故由無福. 癡故由無慧. 癡貧衆生聚在一

處. 故名濁也. 入生死爲命濁者. 於生死中

又加□道. □道之中命易斷故. 卽短壽處而

猶相續. 爲命濁也. 五欲爲煩惱濁者. 名體

最顯. 不心大勢佛等爲劫濁者. 劫中無佛

故名爲濁. 四濁生此亦無所心. 劫若有佛

雖濁能破. 入邪爲見濁名體亦. 顯六十二

多故名爲諸. 或云諸見是卽受者. 由此見

故則有三受. 見家之受故云見卽是受. 三

受皆苦. 以此苦受欲捨苦者. 無有是處.

五道源來者. 五道因也. 從一至一故名爲

趣. 衰□是賊能損耗故. 毘曇地獄初生念者.

一切地獄初生之時. 皆有三念. 知此處是地

獄. 由某因故生從某處而來. 此文似不足

義已具三. 又云者. 亦婆沙文也. 五道各有

自爾法者. 具如前釋不思議中. 解脫達分

者. 涅槃名解脫. 所修善根不住生死名之

爲達. 聲聞三生支佛百劫解脫之分. 名解脫

分. 得正決定者. 初果也. 婆沙云. 云何得禪

下              欄

卽根本禪. 云何決定卽是無漏. 以無漏心

修諸禪定. 得入初果. 卽此禪定而得解脫.

解脫是初果卽決定也. 天中至所須卽得云

云者. 應明諸天自然報相. 一切依報悉是

化有. 及山河流出其實報得. 約受報時說名

爲自然. 地獄至中間可知者. 過去人中有

順後業. 其業未滿. 至地獄中. 遇緣能起如

是等心. 業卽成就. 於地獄中無有身口現

行故也. 唯在輕報非無間也. 廣簡可知故

今不論. 中陰倒懸者. 俱舍云. 天首上三橫地

獄頭歸下. 此約人中天在人上. 旁生及鬼

同在此洲. 故非上下. 獄在此下故頭歸下.

從獄生人理合首上. 鬼畜亦然. 天來生人

其首必下. 他皆例此. 初將罪人至閻王所

等者. 有情非情□是共業所感. 而爲心變.

初皆正語等者. 初至地獄如本有語. 後時

但作波波等聲. 不復可辯. 劫初時等者. 諸

敎相中畜生能言. 皆此時也. 後生云祖父

者. 從初受名. 二者後生亦是後生之祖父

也. 前是因緣等者. 從引阿含下卽觀心解.

前因緣中亦可具有四悉意也. 五道不同

卽世界也. 人是所爲. 惡是所破. 天是第一義

也. 後似觀心者. 從心判義義當觀心. 六道

不同. 略如止觀第二記. 諸論及以小乘諸經

分別甚廣不要不列. 我始坐等者. 準下引

小雲疏意指華嚴也. 故地論云. 佛成道後

第二七日說華嚴也. 世講說者嗔法華經應

佛所說. 或責地論失於圓宗. 今問. 此之二

七日與法華中三七何別. 縱□促不同及所