經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第四上

頁數: 二二一

上              欄

云意1中更須別對. 具足如前四句中說. 自

行權實尙開四句. 肉對化他. 化他理須具

四故也. 所以歎實歎權及釋權實中. 權□

從因者. 以釋前果2權之所由. 以果從因

得故也. 及至結中言隨宜等者. 須義兼於

因果以因權用權俱名權故. 以用權中復

通因果故也. 至釋迦章歎釋權實皆悉從

果. 至雙結中權指因者雙結歎釋二文故

也. 次斥舊三意中. 舊師亦有許所以者何

下. 釋諸佛二智等. 但釋釋迦章分文前[&FFFF]#.

舊以舍利弗下盡屬權. 次舍利弗下盡屬

實. 故使不同也. 初開合者. 今家諸佛亦權

實各歎. 以釋迦二智豈不同耶. 諸佛二智

豈不異耶. 故知後之二意亦不同古. 釋迦

亦先實次權故也. 言但依文者. 依今分文.

言又汝云者. 責三不同也. 以五佛章門共

顯一化. 故得本[&FFFF]#開合自他不別. 何得五

佛互辨在無. 然非無此理但不須違文. 文

順義當何須別途. 故注云云. 譬喩者. 且分

小衍故云[&FFFF]#[&FFFF]#及如幻等. 此譬觀俗故且

立之. 3若譬眞諦及十六門各立事理. 廣

如止觀四門料簡各立事譬. 言依諸論者

恐誤. 應云本論. 本論略擧漸中初後. 故云

乳及醍□. 仍闕云乳譬十二部經. 玄文亦

以乳對於小. 言悉到事理邊者. 應云邊

底或闕或略事邊理底故也. 如來知見如前

者. 如向釋知見波羅蜜. 如此下釋疑. 恐疑

釋結實智而置深廣之言. 謂爲實智言說

可及. 故今釋曰. 約實體邊實非橫□. 斥彼

中              欄

攝法不周故云橫. 斥彼照理不極故云□.

究而言之□非橫□. 寄言者正破疑也. 說

有橫□理必不然. 無限故非橫. 無極故非

□. 如函大等者. 用不二智稱不二理. 無量

無□者. 如彼生數. 生無量故慈等無量. 故此

無量猶名若4干. 故以若*干而歎於權. 權

名便故. 以無限故名爲無□. 今且從自能

入邊說. 故以能入稱無量等. 非但至梁代

等者. 自梁朝來. 皆以此句以爲結實. 實

無□智無復若干. 那云無量. 故知無量用表

不一. 云云者. 5同敎實智皆無若*干. 豈圓實

智更有若*干. 無量下釋若*干等. 故四無量

定在權智. 旣云四等及以四辯. 驗非實智.

卽是無緣四無量心6在運應物. 八音四7辯

力無所畏. 略如法界次第及止觀第七記. 大

論廣釋此中文略. 但擧樂說以說前三. 文

仍略法但云一辭一義而已. 就此復略不

云又與一切相卽說故. 8旣云比於通別.

理合四敎相望比決力無畏等. 禪盡禪之實

相等者. 問實相之禪與楞嚴何別. 答不同.

何者. 於根本禪達卽實相. 名爲達禪. 首楞

嚴定本性健相. 經解脫者. 亦窮八解之源. 三

昧者禪定解脫. 至初住時破二十五有. 已

得名爲王三昧也. 肉合果地不得王三昧

耶. 故下結云深入無際. 故知禪等皆無際也.

若以根本三三昧等. 而釋此中法華變成

婆沙俱舍. 故釋經者先知部類爲屬何時.

時中爲在何會何敎. 然可判釋法相淺深

問旣云權智那云實相. 答自行之權全指

下              欄

圓因. 攬因成果故云成就. 卽向無量皆實

相故. 皆果德故. 以無量法得理故也. 故能

橫□橫□不二. 鄭重者. 漢書云. 皇天所以鄭

重. 頻降命也. 今文前以諸佛對釋迦. 乃成

六重權實何故由中又兩重耶. 故此述云表

慇懃也. 一代所無故慇懃以表之. 然西方

重聞以表不輕. 此土根別聞重則慢. 故文爲

9故以息此見. 言辭等擧實者. 問旣問悅可

衆心. 赴物應是擧權. 那云擧實. 答衆心乃

以得實爲悅. 故更引二文證之. 前歎中等

者. 此明權實前後. 欲明今佛化儀始末不

同. 故師以今佛望諸佛而爲同異. 異則成

失. 今辨異者望他仍同. 又擧等者. 前分爲

實則獨爲一句. 今重釋者則冠下二文. 皆

云取要. 取要不過權實故也. 單明一事

者. 擧偏顯非. 故不偏指若權若實. 故云悉

也. 止者下正絶言歎者. 古非可見. 今意者文

但二義. 初歎. 次設下止. 此取義便. 若從文

便則應先釋止. 次釋歎. 所以從義者. 以

10從釋歎言兼二字. 指止爲歎. 故云止歎.

次釋一向以釋止意. 雖云恐傷善根. 正以

止生欽[&FFFF]#. 故不解者. 指後五千預分兩

瑞. 知佛言音妙赴衆心. 應於二義離爲三

意. 一以此理妙□說故止. 二欲說妙理止

而歎之. 三將護物機似止未說. 以初一文

離二故也. 11故不同印以下自有略說開

其疑請之端. 故其解未當. 觀師仍似今之後

意. 而不知常情何過必須止之. 次釋歎意

中云兩意者. 初是修得. 修得之言通於境

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第四中

頁數: 二二二

上              欄

智行位自他. 局在於果. 次境界者通於凡聖

始終逆順. 局在於佛次就佛成就下於初意

中. 復以橫□二意. 釋果人法橫□理窮. 第

一釋初意中云成就對不成就者. 以果對

因. 因卽因人. ◎1自他相對卽是橫也. 故知因

人皆未成就. 須對敎味委悉簡他. 經第一

等三句亦爾. 今云成就對不成就. 乃至難解

對不難解者. 中略二句故云乃至. 應云

第一對不第一. 希有對不希有. 以降此外

皆非第一希有故. 圓中極果他所無也說者

委消. 不成就等四法對果. 兼辨因及諸權

故也. 唯佛去明□深者. 前句旣以成就等

言. 對他爲橫今有究盡之言. 故對因明□

法華文句記卷第四上

法華文句記卷第四中

唐天台沙門湛然述

次諸法下釋甚深境界者. 此是法華之理

本. 諸敎之瑞首. 釋義之關鍵. 衆生之依止. 發

心之[&FFFF]#仗. 權謀之用體迷悟之根源. 果德之

理本. 一化之周窮. 五時之終卒. 得此十義

以消諸異坦然無誤. 所以先歎能依之智.

卽五佛之權實. 權實何依. 所謂妙境. 境不

稱智尙非佛智. 肉無境可論直云對等. 何

能曉此難思妙智是以廣破諸師. 次廣建立.

玄及此觀以此爲主. 一家用義大括包富者

[&FFFF]#不由此. 恐後輩猶亡其所歸. 故慇懃煩

中              欄

重. 親見尋斯敎者. 猶昧故耳. 故須思之故

須思之. 若迷此意諸敎之蹊徑任運失趣.

一化之條流於玆枯竭. 光宅云. 三三◎2者. 謂

人敎因. 昔無果義故三乘各三. 一理非虛

故. 言實相者. 應云非虛故實非相爲相.

故名實相. 四一之中偏擧理者. 準光宅意

旣同舊人. 不立理一. 但云理是四一之本.

故四俱名一. 此不及今文云四中之一. 此

去訖3北師□是光宅釋也. 菩薩以六度爲

體者. 光宅亦立三祇菩薩. 以爲三乘之中

菩薩. 卽今文三藏菩薩也. 近代以來此義全

棄. 五百所集須歸五天若但會退大自歸

佛道不關此者. 何但定性永滅. 亦乃菩薩

空談. 云云者. 應明支佛聲聞以諦緣爲體.

實境有四一以四廣其一理者. 因緣等四

判爲實境. 故以此等廣談理一. 暢師但約

佛上. 唯立一實而無三權. 對十力者非無

此理. 望今四釋佛乘一釋尙自未周. 以無

究竟空假中等故也. 於中4相是總擧十力

之相. 次是別對性等體爲根本. 最後云總

者. 約前八力釋處非處卽以本未總收前

九. 上來諸釋非不一途者. 諸釋可見. 望今

家釋各得十界十如中之少分. 故云一途. 光

宅雖似自得四聖而但立九. 又分5□九

五權四實. 北瑤二師雖具立十而不分判.

但在三乘又無一實. 然Ｃ衆釋旣許三乘

及以一乘. 三一俱有性相等十. 何爲不語

六道十耶. 四聖是事從因至果. 六道亦事

亦應例然. 因果旣同十義寧闕. 四聖是能照

下              欄

六道是所照. 十界是所照佛乘是能照. 故佛

智照十界十如三諦具足. 究竟等言其理宛

爾. 何故諸佛各據一途. 使佛境智不具足

耶. 今師不能細斥. 但總破光宅云文理不

通等也. 理謂道理. 文卽現文. 初文可見. 次

破理中先以十中四五對難. 因果者. 因緣

是. 因果報是果. 若實下約人對破且依四

五. 若依今文應約十界以論有無. 次義不

下結破. 文云諸法. 須收十界6界界十如. 實

相7是界如之體. 若唯一但四. 體外尙遺九

五. 肉復十十皆如. 今欲正解. 先引大論卽

達磨所用. 引論意者但泛爲類例. 非的同

也. 論旣云一一法各有九種. 故知光宅不

應以四五別判. 諸師不應以三一各據.

故知但依十界十法則諸家咸壞. 肉復四釋

冠絶古今. 如此消文方契經旨. 諸師分□

理趣在何. 此達磨[&FFFF]#多羅是雜心論主. 婆沙

有法救論師. 是雜心論主所承. 從師爲名.

旣依大論不別分張. 今一一句中皆云卽

是法華中如是相等. 縱不委細[&FFFF]#上諸非.

次今明下正解中. 先述標章. 次正釋中文爲

三意. 初列章. 次引聖言爲證. 三正釋. 引證

文中初二文可見. 次引離合中云止止不須

說等者. 以此十法隨自隨他. 唯佛決了故

云我法妙難思. 但引合文義兼於離. 旣云

難思方能遍逗故須離也. 引約位中云唯

佛與佛等者. 三德極理非七方便所知故

也. 雖復不知諸位法爾. 故分此十所屬不

同. 三正釋者. 初十界中爲十. 先標列. 次法

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第四中

頁數: 二二三

上              欄

雖下界如攝法. 三如地獄下示相. 四故毘曇

下以小例大. 五當知下以理準例知有界

如. 六若照下判. 言自位者. 雖明十界界界

各十. 且照當界以九爲權. 以一爲實. 故

須結云一中無量. 一界具十一一十如. 若

自若他若因若果在一心故. 故云無量中一

一中無量. 不可以一說. 不可以多說. 不

可以權說. 不可以實說. 因果善惡空有

大小. 凡聖漸頓開合心法依正. 一多自在.

一切諸法悉皆如是. 是知1譚法界者未窮

斯妙. 致使2惑果事而迷因理. 七若照六道

下兼破光宅. 光宅旣無十界. 今且依彼破

之. 縱依十界各具十如. 當分3歷歷思議境

耳. 肉復光宅但在四聖四五不同. 八所以

下結位. 先重立境云一中無量. 凡夫絶理

等者. 自鄙無分故云絶理. 隨4想異見故云

情迷. 旣絶且迷徒具何益. 二乘等者. 卽二敎

二乘. 三道卽是捨而不觀. 避空心空反資

小脫. 菩薩等者. 藏通照六別照次第. 故云

不周. 皆迷己界不達佛界. 不了了言尙該

十地. 故今應指別地及因. 橫□具足者. 一

中無量爲橫無量卽一爲□. 多一相卽故云

具足. 九唯獨下引證結意如文. 十上玄義

下指廣. 具如玄文境妙末云. 舒之則充滿

法界. 不知從何而來. 收之則[&FFFF]#知所在. 不

知從何而去. 及釋法中廣釋十界十如也.

次約佛界爲四. 初正釋. 次此5具下稱歎.

三例亦下例釋. 四如來下擧果結斥. 6問此

中佛界與前十中佛界何別. 答前則在迷在

中              欄

因通悟通果. 今乃唯果不通因迷. 故一一

法皆用雙非. 非相非假非不相非空. 雖出

雙非意存三諦. 下九準知乃至本末究竟等

也. 如是方名究竟佛乘. 是故皆以大車文

結. 此則於今品文. 是佛果家之諸法實相.

於彼譬說. 卽至道場之莊嚴大車. 於彼宿

世. 卽極果佛之開權實渚. 於彼本門. 卽久成

佛之所契妙法. 若正宗可識豈7迷流通一

句一偈之言彌可信也. 三德三軌之說皎若

目前. 若得此意廣演於八年. 不出乎一念.

經五十小劫□動於刹那. 例知一代逗機

居于心性. 十方佛事宛然□目. 法界根性覽

而易通. 隨宜所說咸指藏理. 結斥中以眼

爲喩者. 且以小乘慧眼見空. 與而爲論云

得一眼. 初住菩薩乃至等覺猶有無明. 今

且斥方便敎菩薩未見中者. □如夜視. 次

釋離合中爲四. 初正釋. 次離開下擧境稱

歎. 三凡夫下斥. 四爲此下結. 初文爲三卽三

語也. 隨自方在今經細尋可見. 四約8但中

二先正釋十如. 次初位下重釋究竟等. 初文

者. 相性體三與前佛界不無小異. 前明已

成佛果. 故以修性對論而具十法. 今明位

涉聖凡. 分對十法. 十法位別故云約位. 以

初三唯理位定在凡. 力在五品. 作在六根.

因緣卽是初住已上修得緣了. 果報卽是極

果菩提涅槃. 菩提果也. 涅□報也. 是故初三

且在通列十界. 界界三德同在理性. 故十

界之言亦唯在理. 若不爾者. 何故云若硏

此十界等耶. 故理性三9德其文在斯. 然諸

下              欄

文中多約修性相對辯者. 爲成敎相故也.

讀者悉之. 今見此文應貫諸說. 若硏至如

是果報者. 初之三法旣俱在性在因. 10合名

爲正. 故力已下屬修屬果. 11所以觀行位

12去硏此性境. 有除[&FFFF]#惑之力. 及有似行

之作. 若入分眞對彼性三. 合名爲正乃以

13具助名爲因緣. 至究竟位菩提名果. 涅

槃名報. 雖分對始末. 乃是一佛法果因果

之位. 故不同古人以權實□判. 初三等者.

初謂相等因中三法. 後卽報中果地三法. 故

知三德卽是三諦. 故云初後至究竟等. 初位

下重釋究竟爲二. 謂釋結. 釋中三. 先重釋

三德本末不二. 結成絶歎之境. 次重釋究竟

等成於不二三釋不思議. 初釋三德者. 惡

卽三惡善卽三善. 賢謂小賢. 聖謂小聖. 小

謂小中賢聖. 大謂大中諸位. 重釋究竟等

者. 又三. 初約惑中先立境. 次若迷下約於

迷悟. 對辯三諦. 三又權實下約人約敎. 所

以四釋者. 明理攝遍約十界釋. 明自證極

約佛界釋. 明佛化用約離合釋. 明三德

遍約諸位釋. 若望止觀互14用寬狹. 今具

四釋則此寬彼狹. 此但正報不語三千. 則此

狹彼寬名目雖然理必齊等. 因必具果正必

有依. 然本論中釋此十如. 理窮15敎極. 今述

論旨使與一家義意冥會. 論云成就不可

說盡也實相者. 謂如來藏法身之體不變故.

佛智具足知此實體. 經云如是相等者. 論

云何等法云何法. 何似法何相法. 何體法. 何

等法者. 謂三乘法. 云何法者. 起種種事說.

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第四中

頁數: 二二四

上              欄

何似法者. 依三門得淸淨故. 何相法者. 三

種之義一相法故. 何體法者. 唯一佛乘無異

故也. 今謂初句先明十如通三乘法. 次句

者. 所謂三乘敎差別故. 次句者. 卽三乘人依

敎契實. 次句者. 開三乘相無他相故. 次

句者. 開三乘體唯一實故. 論又云. 何等法

者. 有爲無爲法. 云何法者. 因緣非因緣法. 何

似法者. 常無常法. 何相法者. 生等三相. 卽不

生等三相法故. 何體法者. 謂五陰非五陰. 今

謂此番離開三乘. 展轉別釋歸實相體. 初句

者. 以聲聞無爲對六道法是有爲故. 次句

者. 以支佛對餘非因緣故. 次句者. 以菩薩

法對餘八界悉無常故. 次句者. 總以三乘

對餘六界皆三相故. 次句者. 十界五陰皆實

體故. 1論2又云. 何似法者. 無常有爲因緣法.

何相法者. 謂可見相等法故也. 何體法者. 謂

五陰法能取3可取. 是苦集體. 又五陰者. 是

道諦體. 今謂此一番釋以上二句. 總合在於

第三句中. 仍撮第三入第四中. 謂三乘法

皆可見故. 又撮第四入第五中. 成初苦集.

復指苦集全是定慧. 故4云. 又五陰者. 是道

諦體. 故知六道三乘望實猶是苦集. 論又云

復有依說. 何等法者. 謂名字句身故. 云何

法者. 依如來說法故. 何似法者. 能敎5可化

衆生故. 何相法者. 依音聲取彼法故. 何體

法者. 假名體法相故. 今謂此一番釋. 還依五

句欲以敎法通說前故. 初句者. 具詮十界

權實法故. 次句者. 所依皆實無餘敎故. 次

句者. 明權實根緣6受不同故. 次句者. 明諸

中              欄

相緣會大化故. 次句者. 明能化所化能詮

所詮皆假施設以望所7詮唯證實故. 信知

論文不可輒判. 故用今意方應妙旨. 肉淪

四釋卽是今家四釋故也. 初釋旣以三乘體

相皆一體相. 卽佛界釋也. 次釋旣8以三乘

對六道釋卽十界釋也. 次釋旣約苦集對

道. 此外無餘卽約位釋. 次釋卽約能詮敎

釋. 由敎權實故有施會卽離合釋. 故知一

家大義□與論旨冥符. 是則現文一十八句.

乃成一十八重釋十如也. 論文□富而人[&FFFF]#

知. 今從總論故且四重9釋耳. 三若就下釋

不思議者. 前境雖已成不思議. 其名仍通.

故今更對思議辯之. 10令識前四釋眞不思

議. 先略出體相. 次引事類肉. 三擧理肉結.

初文先略出. 次諸經下指廣. 初文先11法. 次

譬. 初文先釋名也. 出心數法故不可思. 過

言語道故不可議. 次不能行等出體也. 體

非因果及非能趣. 行者因也. 到者果也. 此

體不當因之與果. 若其屬能則不關體. 次

擧譬譬中三. 謂法喩合. 初法者. 觀色是常

故不敗壞. 常必具四. 四□是心不異亦爾.

譬類中二重. 初以明暗喩不思議與惑同

體. 故指月光全明是暗. 次又日出時下譬

轉暗爲明. 云常在者. □是暗無暗性擧

暗是明. 迷悟亦爾. 理性無殊. 因位之明與

無明雜體不可別. 故云共合. 入分眞位破

一分暗. 所破之暗體變爲明. 豈有所破移

在異方. 無所趣故故云常在. 豈智明發仍

存先暗. 云常在耶. 雖云常在終須破盡.

下              欄

究竟永淨方名常在. 生死與道合下合也. 次

指廣如文. 就事肉者. 四不思議中闕釋佛

者. 世易信故. 敎多說故. 故以佛在四中之

一. 三類尙爾. 何肉佛耶. 云如阿含者. 如增

一十八云. 舍利弗說. 12界生不知如來壽命.

佛言. 有四不思議非小乘所知. 云何爲四.

如文. 因釋世界不可思議. 引經爲證. 言

阿含云一士夫者. 雜含亦云. 佛在舍[&FFFF]#. 有

多比丘在食堂上. 思惟世間. 佛知其念. 詣

食堂上告諸比丘. 汝等思惟世間. 非義非

饒益不順涅槃. 汝當思惟作四聖諦. 此是

有義有饒益正向涅槃. 如過去世時有一

士夫. 在王舍城俱□池側. 不正思惟. 見無

數四兵入[&FFFF]#絲孔中. 見已作是念. 狂耶失

性耶. 世間無是狂而今見之. 時去城不遠

有大會. 士夫往問如是之事. 大會皆謂是

士夫狂. 失性故爾. 彼見佛問. 佛言. 非狂是

實. 彼池下遠有天與阿修羅共戰. 修羅兵

敗入中藏耳. 是故比丘[&FFFF]#思惟世間. 非汝

所及. 釋龍中兼明有天亦能出雨. 卽龍類

也. 五道下13□釋衆生. 論云. 五道各有自爾

力故. 婆沙雜□度中云. 若因祭祀唯鬼神

得. 問爲勝爲劣 答非勝非劣. 若勝天人應

得. 若劣地獄應得. 以其道有自爾力故.

準斯誠敎. 可證世人設六道者不可盡

得. 此是梁武見江東人多好淫祀. 故以相

似佛法權宜替之. 論云. 如人不能離地四

指於須臾間. 14爲能飛空高下自在. 前寄

15雨一事者. 明餘道不能. 如善住龍王以

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第四中

頁數: 二二五

上              欄

比智力. 知帝釋欲與修羅戰. 脊骨便鳴. 若

帝釋欲入園時. 脊上自然有香象現. 此畜

生道中不思議攝. 如鬼能變食等. 又云. 諸

土各有自爾力. 如釋籤. 言此有三異者.

以此頌二智文. 望前初章歎諸佛二智文

具三異. 初句頌實智中. 但有二異. 下三句

歎權智中. 又有一異初異應云雙隻. 次異

中云開合者. 上長行中人法俱開故諸佛中

□二智各明歎釋結故云開. 今但云世雄

故1云合. 人必兼法故云人總也. 言法別

者. 被物時異故有權實. 此別仍合無歎等

三. 2故第三異. 云二乘及一切衆生者. 同是

不知之人尙未足異. 應云上人法□擧. 故

云其智慧門法也. 一切聲聞等人也. 今但出

人又是有無異也. 亦是雙隻異也. 又上文不

分四佛. 但云諸佛. 故今前行但云世雄. 卽

當諸佛. 後行但云佛力不云吾今. 以前文

中釋迦權智具有力無3是等. 知是頌釋迦

也. 又前文有諸佛字. 則可分爲四佛. 今但

云世雄似非諸佛. 然以義分以世雄句有

世字故. 可屬三世. 世必有方故知是頌諸

佛. 後行直云佛灼然可屬釋迦. 言佛力無

畏是權智者. 前長行中指於因權. 此中旣云

功德. 功德之言亦多在因. 餘法等者. 前力無

畏但是自行從因之權. 是故餘法爲化他權.

此之化他非指權法名爲4化他. 但對自因

名化他耳. 但擧初後者. 仍先擧後二[&FFFF]#擧

初二. 故先云大果報. 次云性相義也. 義字

等者. 義謂義理. □一究竟之言. 有空假中

中              欄

義理故也. 大與種種等者. 具如玄文破光

宅中. 彼云大故知是實種種故知是5實. 今

文意云. 權實互有. 豈果報唯大性相唯種種

耶. 又釋妙中大妙相望以爲六句. 六度至

發心者. 斷卽成佛故也. 如意珠具如止觀

及記. 無漏不思議者. 當知此不思議之無漏.

故無漏名同應思義別. 云生出四種解釋.

已如上者指上四番釋十如也. 此下偈文

對者是也. 逮得涅槃指六度者. 以望二乘

此生卽得. 故云逮得. 逮者及也. 又今欲廢

小菩薩爲旁. 故旁云及6也. 當入滅耳. 若

不爾者. 今準他人上之三句. 正明二乘. 脫

縛卽是已得涅槃. 云何更云逮得涅槃. 由

聞三僞一眞. 是諸聲聞但聞三乘皆是方

便. 方便卽僞. 又聞要當說眞實. 所以疑其

實未曾聞說唯一實. 偏擧二乘者. 世人若

問若三俱會何故此中[&FFFF]#疑但二. 亦應反

問. 若菩薩無疑. 何故下文云菩薩疑除. 若

云疑通三人會唯有二. 菩薩何過而不會

之. 經云疑除作不會釋. 此乃破經何名釋

經. 一解脫者. 昔敎三人同一解脫. 方等般

若中雖聞勝脫. 今從初說. 7有云. 已得三

德中之一脫. 此不然也. 釋三請者. 瑤師龍

師非無眉目故不全破. 但不及今師. 以

望三周抑令三請. 此則釋文所表俱有深

致. 凡一家破義皆恐累後學. 於經有過彊

復破之. 不同世人任其胸臆. 又偈後三行

半云動執生疑. 至爾時衆中下但云騰疑

致請者. 問準品初開章云. 初略開三顯一.

下              欄

次爾時已下動執8生疑. 及到此中何故乃

以略開三文. 爲動執生疑. 爾時已下9文

爲騰疑請者何耶. 答但動執生疑之言. 言

兼兩向. 何者. 若在爾時大衆中下. 意明由

前略開動其舊執生其新疑. 若在三偈半

文. 意明此之略開動彼舊執. 令生親疑. 故

復名長行之文. 爲騰疑致請. 執旣被動因

玆有疑. 今先騰疑後方致請. 是故此文兩

向用之. 非參錯也. 若以此文爲騰疑致

請. 則應更開章云略開三爲二. 先長行幷

十七行半偈歎二智. 次三行半正略開顯動

執生疑. 文云執動疑生者. 由前略開動其

執故執動. 由前生其疑故疑生. 疑旣生已.

今但致請. 是故章首但云騰疑致請得益

之者悟有淺深. 所引之人獲記差別. 約能引

權衆辯益不同已知顯益欲知冥利. 須

辯待時10◎. 爾時下次明二止. 初止意者恐

懷疑故. 次舍利弗騰宿根利. 是故更請. 次

佛止之護上慢故. 次舍利弗述慧益多. 牒

疑更請. 一次正廣開三中三. 先分章示相.

次義四分別. 三依文正釋. 初文四. 初引經

標章. 次擧品分周. 三亦名下三周異名. 四

引例. 例如大品三根者. 第二十一方便品云.

須菩提白佛言. 如佛所說若廣若略. 諸菩

薩等云何心耶. 佛言. 如是如是. 乃至一切

種智如是相. 菩薩摩訶薩學是略攝般若波

羅蜜. 則知一切法廣略相. 世尊. 是利根菩薩

亦入耶. 佛言. 利根中根定心散心□入是門.

是門無□. 亦如三種發心不同. 以十義料

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第四中

頁數: 二二六

上              欄

簡者. 自古此文多有紛諍. 今爲評判及以自

立因爲十門. 然此十門雖泛拾破. 一家置章

不無次第. 初欲明所被之人. 先明能益之

法. 故先辯三周通別同異. 次辯所被權實有

無故. 次明第二. 於實行中得入之人. 三周

不同由惑厚薄. 雖現惑厚薄須知由宿根.

雖已成根根須在悟. 旣得悟已必知領解.

若有領解理須與記. 得記之者悟有淺深.

所引之人獲記得否. 能引之衆須益有無.

已識顯益欲知冥利. 故辯待時. 初門自立.

文初中云若我遇衆生等. 是因緣說者. 昔

曾結緣卽是昔因. 中間相遇處處皆以佛道

成熟. 今日五時咸資佛道. 卽始終赴物也根

利未須述大通事. 若謂此文屬說法者. 雖

在譬說文初. 分文仍屬法說文後. 旣在譬

說題內. 故且用之. 不然則取次文用之. 長

者驚入是因緣者. 昔因今緣是感應義. 長者

是應所聞是機. 驚入卽是赴機故也. 故知應

赴卽是今之一化故也. 答意者. 許各具三根.

法說自被法說中三. 餘二亦爾. 但說三根

攝九卽足. 從正略旁者. 上根中上根爲正. 中

下是旁. 亦應云具論有三且言上耳. 若逗

上根上三俱被. 但上根爲多爲正. 中下是

略是旁. 中中上下下中中上亦復如是. 第二

義中光宅有實爲權所引. 則成定有實行.

引權意令有實. 開善定執引權意令無實.

今云有無且約實行. 權應暫有何須論之.

開善指四念處爲初業故. 故云外凡. 今言

有者. 誰論初業能知常耶. 豈以初知令今

中              欄

無耶. 如太通佛所誰不知之. 亦言于今

有住聲聞地. 言寧有者甚不可也. 法華之

前所執者誰. 經明等者. 正爲光宅所破. 旣

云寧執小果. 權者何所引耶. 今先總斥二

家乖經失義. 乖經者. 光宅也. 今經二文得

記故無. 未記則有. 又在昔故有於今則無.

故今引文約開約記破其定有. 若望後無

計有則失. 失義者破開善. 若定無已下文

是. 旣有入城必有實行. 權何所引者復以

光宅結破開善. 故今立實有與光宅言同

其意則別今雖云無亦與開善不同. 從得

記後說故. 若定有者下破執定有. 恐計三

周後猶有聲聞. 若定無者. 破定計無. 如序

品初因光橫見文殊引往. 方便品初千二百

人法說周竟. 尙自不悟仍待譬說. 宿世文中

于今有住聲聞地者. 又擧不知之人. 云舍

利弗□支佛等. 乃至流通處處有之. 云何

言無. 又云無者. 破住果者定計永滅. 非

謂本無. 若言下今文泛難. 今許實有爲權

所引. 仍恐他以三藏佛例. 此義不例下今文

申之. 佛居果頭則無實行. 聲聞不爾是故

有之. 三藏佛言出自今敎. 故知不是他人

難也. 何處者. 佛必三身圓滿. 故稱此佛爲

權. 若言三十四心. 此乃敎權似實古今學

者此佛尙不敢爲權. 誰知寂場不實. 今明

下正解. 先立理. 次引論. 初略立. 次云若從

等者. 實智尙無阿鼻. 豈見定有聲聞. 若說

時未至有義非謬. 故長者佛眼始終皆無.

以法眼觀中途須有. 作人亦約未得記前.

下              欄

次引論者爲五. 一正引論. 二若依下以今

經望論義立五種. 三若從下判. 四若得下結

意. 五復次下判大. 引論如文. 次今家依經

望論. 但加佛道一種. 三判中云若從決定

至寶所者. 約大雖無準小仍有. 退菩提心

仍屬有者. 由在小敎. 今譚其初故云退大.

實者旣爾下明應化也. 所引□心能化本大.

若增上慢二途不攝. 本非商議. 五復次下更

判大乘有無者. 先判. 次結意. 指應化爲

無第四第五□名大故. 故論中則無大乘之

名. 但云應化. 若從下正指佛道. 此用今家

所立之名. 而以發[&FFFF]#釋義. 仍除開三得記

已. 卽名生身得忍菩薩故也. 故取發[&FFFF]#者.

知有實本亦得名爲大乘聲聞. 是則從隱

德故無從發[&FFFF]#則有. 所以得大乘聲聞名

者. 彰言發[&FFFF]#仍示聲聞. 故得名也. 不同

他釋於大乘中自立聲聞. 從今開三下定

文正意. 須爲二人. 爲退大者與論不別.

今取決定意似少殊. 論據在座得記. 今據

通途被開. 其不在座展轉爲說. 或在界外

亦得聞之. 或佛滅後敦逼令信. 此經通說

直云與記. 論云退大. 且依一途. 如諸聲聞

於法華前. 誰知退大. 方等等席. 咸稱滅種.

準今經意旣彼此聞經. 必彼此與記. 一開

之後無所間然. □與未□以分二義. 當知

論涉有餘之說. 無以經意雷同. 第三惑有

厚薄者. 古師以□惑釋惑. 今師以煩惑釋

惑故與舊不同. 於中先列古釋. 重觀所

證故云遊觀. 由遊觀故知一理同. 及其下

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第四中

頁數: 二二七

上              欄

明其惑由. 由聞敎異. 將必下正明互疑生

惑. 敎本詮理能詮旣三所詮寧一. 所詮若一

能詮豈三. □□下明其惑相. 雖復□遑未

辯得失. 以理下判其得失. 以理惑敎有順

理之得. 以敎惑理有違理之失. 上根等者.

乃以小中理敎得失. 而判入大三周不同.

故上根執一理情多. 理名近大. 故聞無三

而順一理. 所以前悟. 敎惑理者三聞方知

一理無差. 所以因斯成下根悟. 中根二情

力等故悟居中. 今謂下破. 先總破彼理敎互

惑而爲三根. 若以互惑爲三根者. 不可

未聞三周預生□惑. 次三人下具破二意.

一者大小永不相關. 二破在小不應惑大.

此別破二意. 初中又二. 先且定之故云何

等. 若□遑下正破又二. 先約小破. 疑屬見

惑初果尙非. 何得互疑名三根耶. 次若□

遑大乘者下約大破也. 大小旣別. 安得於

大理敎互疑. 次意者用今經意. 若大小理敎

更互惑者. 汝於何處聞斥三耶. 方等雖斥

般若雖加. □未曾云三是方便. 故知爾前大

小未惑. 豈出入觀三一□□. 旣預下縱難爾

前已曾理敎□惑. 當知已曾動執生疑. 若

已生疑略開三時已應領解. 何得聞略. 仍

云四衆咸皆有疑. 言今日者聞略開時. 進

退下結非. 次今明下正釋. 先判正意. 次約

四句以判三根. 三約三品以明入住. 初文

者. 先總明根惑□異於他. 小乘根定□惑

又除. 安得還就小乘辯惑. 他縱以小而惑

於大. 他又不立別惑之名. 故小□惑不成

中              欄

厚薄. 問諸聲聞人爾前無斷別惑之文. 何

故今約以論厚薄. 答顯敎雖無準理合有.

故被□汰義當斷伏. 由根不等斷伏亦殊.

致有三根前後不一. 次約四句中先列. 次

以四句別對四人. 根惑□由過去熏習. 致

令悟有三周不同. 所以三判者初釋收機

令盡. 故第四句攝結緣衆. 後兩釋不定者.

三根已定但句法至四. 將四判三故從容進

退. 第二釋中應以中間二句爲中. 文云爲

中下者. 或剩下字. 或下根字別爲下句. 三

約三品惑者. 又二. 先釋. 次例. 初釋者. 卽二

位皆有三重. 今且明三周始入初住有三

不同. 惑盡不等故使爾耳. 例如下以小例

大. 十六刹那皆名無漏. 至第十五猶受向

名. 故三品盡方入初住. 爾乃獲記. 第四轉

根不轉根者. 亦先述古. 次若爾下破者. 雖

有轉名聞時俱上. 三根不成. 若轉下破轉

義不成. 亦無三根. 三周悟時俱名爲上. 將

何以辯三周三根. 餘未悟者不名爲轉. 次

例意者. 先立事. 次難. 若二俱利及利鈍仍

存. 不名爲轉. 身子一聞等. 具如止觀第六

記. 次夫衆生下正解中. 初正解. 次料簡. 初文

先引現爲類. 現旣爲緣所轉. 驗往亦然. 先

世下明宿生先轉三根已成. 故使三根前後

悟入. 次譬者. 刀如根木如惑. 執者如機. 佛

令其斫. 受敎如聞法運斫如用觀. 木斷如

證曾磨如轉遇磨不同故有利鈍. 此中聞

悟似是信行非不兼法. 由於往世信法□

轉相資不同. 信法等相具如止觀. 此一坐中

下              欄

應無六十四番. 問意者. 未入住前稱爲三

根. 卽此三根入住已後猶名三不. 答意可

見. 次問意者. 住前名緣初住名眞. 未證二

住亦名緣修. 住前緣修旣有差降. 第二住

前亦差降耶. 答意者. 位同理同不應更別.

住前未證容有不同. 然圓住前亦名緣者.

唯有此中及四念處. 仍望別敎義立其名.

五明悟不悟者. 初今文自立. 先引經立妨.

次若言下出妨. 三然經下辯別. 故云義未

必然. 故昔三根不同三周. 三周三乘各三成

九. 今經下今家因此須辯支佛有無. 先徵

起牒妨. 已知三根遍在三乘. 今經何文云

支佛悟. 次支佛下釋妨. 言中根者. 依前三

乘. 云隨根者. 以聲聞中亦三根故. 故身子

下證無別支佛. 旣明二乘得悟三根不同.

菩薩亦應遍在三周. 何者是耶. 故出舊師

明菩薩悟許有三根. 而咸於法說. □不至

於中下二周. 言域懷者. 域謂限域期心分

齊. 言近果者. 彼指共位. 謂離二乘卽心

作佛. 佛果仍與二乘位同. 故云近果. 今聞

佛果過於五百. 縱有遠近之疑. 不同小故

易悟. 三根下古判三時同在法說. 今明下

破. 初周之前指法說初及略說中. 初周. 三乘

菩薩居首. 然不倂在初. 若爾下引證. 何得

分別功德品及流通中. 如妙音品等. 猶有始

悟無生者. 舊云下古救意村. 初周先悟已

成法身. 今言下重破. 六百八十億等豈可先

是法身仍云得無生忍耶. 無生忍後方名增

道. 次問者. 旣不許菩薩唯在初周. 二乘亦

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第四中

頁數: 二二八

上              欄

應至壽量耶. 答意者人不局初名不通後.

問旣於三周已得無生. 卽是法身何以不

許古師釋耶. 答古師意者. 元是菩薩. 初周

聞法得成法身. 至壽量中增道損生. 今云

聲聞至後雖通是菩薩. 或有未得無生忍

者. 不名增道故但云無生. 今師前難古人

者. 本是菩薩尙有至彼方得無生. 如初釋

惟忖中. 先得十住等自是一途. 豈令菩

薩盡先於法說得無生耶. 故知二乘根性

獲記者. 亦有至後方得無生忍. 故不可一

槪. 當知一切皆通初後. 但三周後無小名

耳. 第六領解有無者. 雖不云舊古有此計.

故今引破. 今明下先破緣覺. 次辯菩薩. 初

文中四. 初立理. 次身子下引事. 三又四衆

下意有. 四信解下義有

法華文句記卷第四中

法華文句記卷第四下

唐天台沙門湛然述

次菩薩中二. 先總述意. 次又其意下別出所

以. 其意有三. 初明無. 次意或有或無. 易故

則無故云處處有文. 準理合有故云梵文

等也. 三明有中. 云菩薩位行等者. 菩薩實

位極至妙覺. 仍異於別故名爲深. 新入實

者猶非所及. 故名爲絶. 始從權來. 故名爲

新. 昔權位下故名爲小. 說壽量等者. 據理

[&FFFF]#中具合有領. 新小自不敢耳. 故下總領

中              欄

頌云. 佛說希有法昔所未曾聞. 世尊有大

力壽命不可量. 無數諸佛子聞世尊分別

說得法利者. 乃至. 或無□樂說. 餘有一生

在等. 卽是補處總爲領解. 八相易領故聲

聞領之. 法身記難非淺所領. 言更心何物

云云者. 應更責問者. 汝唯知聲聞別領. 而

不見菩薩通領耶. 故此三釋其義猶通. 初

意通指三敎菩薩. 通皆心佛. 雖是權人執

易轉故. 第二三意雖云處處有文. 及小菩

薩等. 故應分別. 小在三權悟大語略. 故注

云云良由於此. 第七得記不得記者. 亦是古

計. 先徵起. 次正釋中緣覺如前入聲聞數.

故但對菩薩亦爲三. 初文卽具用向領解

有無中初意. 義兼第二. 若同初二卽同第

三. 卽是初文□用前三義也. 有記卽有領解

故也. 言如前云云者. 一者如前領解. 第二

中少梵文或有. 但云隨要. 第二意者義同

前第三. 但前文通今具通別. 龍女別. 法師

通. 旣彰灼記. 何妨領解. 第三意者據近遠

別. 近非所欣遠記亦在分別功德. 言壽量

者. 重聞於壽量故得記也. 望前第三但所

對別. 前對小菩薩此小乘人. 次問意者. 何

不直云過若干劫得妙覺法身. 但云初住

八相. 此是一家敎意正文. 而人多不悟. 答意

有二. 一者明須八相. 二者後與法身. 以後

形前知是初住. 且橫指法身本也. 故知二

乘兩處得益. 且與八相記者. 更令與物結

淨土因. 菩薩已於多劫利物隨熟隨脫. 不

假八相淺近之記. 二乘不爾. 是故須之第

下              欄

八悟有淺深者. 此無古師. 於中又四. 初略

明所以. 辨有淺深有明晦故. 次初開下

釋淺深意. 旣云初聞法說已入佛慧. 佛慧

之語住中不專一品故也. 或唯初住或二三

四乃至十地. 三節增進理實如然. 如釋惟

忖中云先入今入. 故今入之言該於四節.

卽三周壽量也. 但先入者顯密不同. 恐不

了前意故重云耳. 三如聽下擧凡肉聖擧

[&FFFF]#肉細. 若再聞無益初亦徒聞. 四節加功

理應增進. 或至一生良由此也. 四單複下

引事. 如寒得衣重重漸勝. 厚薄者釋單複

也問若爾. 何故前云此眞位人無復淺深. 答

一往同位實無淺深. 細論明晦及明升入. 旣

登後位理有增進. 第九明權實得益者爲

六. 初出舊解. 言一云者. 舊應多釋. 其一

違文故且云一. 次今明下正釋. 言□圓者.

圓謂圓滿. 近於滿位□妙覺也. 言際極

者. 顯□圓耳. 三所以下明得益由. 國文云

下引證. 言化功者. 影響[&FFFF]#時已有化益. 前

後增道卽是深利. 權人處處得益深故. 五故

一音下立理. 不必倂須待至壽量. 故云一

音. 又密益者宜聞長遠. 時處不同顯密各

異. 故注云云. 六又我下正證影響得益之

文. 若於己無益何謂欲得. 第十明待時不

待時者. 初正釋中先大判. 次若就下就三周

及本. 委論待等. 三句之中自論密者. 如法

說時密聞大車及大通事而得益者. 卽不待

時. 中周密聞準說可見. 問三周及本有密

說者. 玄文那云法華唯顯. 答言顯密者. 爾

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第四下

頁數: 二二九

上              欄

前遍圓互不相知. 今至此經同入一圓. 雖

密而顯純一味故. 但於一座有待不待. 但

知彰灼授記二乘. 顯露分明說長遠壽. 於

玆一座無不聞知. 故名爲顯. 問云非顯

非密者. 謂決定性. 於前四時旣無密益. 不

至法華復無顯得. 二處無益名失時不.

答餘經等者. 謂前四時旣云永滅. 諸聲聞

等不知變易故. 淨名中迦葉自[&FFFF]#云. 皆應

號泣聲震三千. 於此大乘已如敗種. 準彼

經判敗種豈生. 來至法華咸受佛記. 若爾.

佛於爾時何不卽記. 而使稽滯來至法華.

顯密不同如前已釋. 若將永滅權論用釋

開會實經. 經旣已生論何能滅. 但以滅者於

彼得聞. 餘經不說. 肉通經論. 故失顯密

亦非失時. 但野敎者曲將釋此. 是釋者過

非論咎也. 五千起去等者. 無四時之密益

失此會之顯功. 此化失時彼土非冀故應

失時. 答云. 滅後益者是也. 問經云. 佛滅度

後實得羅漢. 容可得益. 上慢不實應非此

收. 答敦逼實者誠如所言. 旣通許里餘

佛. 亦何隔於上慢. 如其不發待後佛時. 問

佛若大慈. 何不令其無謗生信. 答是盲者

過非日月咎. 法界衆生未益者衆. 肉此五千

已□下種. 滅後時遠當當不遺. 問身子初周

爲三根請者. 此下雜料簡不關十門. 言爲

四衆三根者. 初周普請佛亦普說. 餘未悟者

還爲普請. 旣普請普說云何言佛各爲說耶.

此引三抑俟其三周. 佛旣權抑預表身子權

能預謀. 何以不各各請之. 而三周之首通

中              欄

爲三根. 譬周之初通爲中下. 故諸天領解文

後云. 爾時舍利弗白佛言. 我今無復疑悔.

是諸千二百等. 故知是爲中根請也. 乃至文

云. 願爲四衆說其因緣. 卽爲下根請也. 答

意可知. 然身子設使預知在三. 終須普請.

若爾初周普請何故佛但作法說耶. 何故譬

說復更請耶. 譬說已雙爲中下. 何故復作宿

世說耶. 答初周普請說亦普說. 聞者未悟自

在物機. 中下尙昧是故重爲中下普請. 佛

亦普爲中下譬說. 故千二百中四人之外屬

下根者. 故佛鑑機不須更請. 便卽許云. 宿

世因緣吾今當說. 若爾. 亦未申難. 若通被

三根那云三抑俟其三請以表三周. 答鑑

物機情理須預照. 及至爲說何擇下中. 故

法說時已益中下. 乃令中下再三便悟. 云云

者. 豈有法說中下不聞豈有初請專爲極

利. 廣責舊見不曉大猷. 問者. 將法譬二

對於宿世似如三世. 若許三世當現如何.

答中言無文者. 一往語耳. 如說法中當爲

汝說. 若將昔三以望今一. 則今爲昔當. 此

約縱無方之辯以答無方之問. 得作此說.

若不爾者. 但得依常立法譬名. 旣云無方

觸途皆轉. 如譬說中大車望小大亦是當.

如法說中望三爲昔. 一亦成現. 今云譬是

現者. 譬是現事且云現耳. 準後望前者法譬

在於宿世之後. 故以宿世爲過去也. 準知

法譬合同當現. 問舊以五濁障大者. 舊師

計也. 四句料簡今家破之. 言如前者. 指上

玄文. 五濁有除不除. 大機有動不動. 不得

下              欄

一向云障於大. 亦可云如後. 卽後釋五

濁中. 具歷五味四四句是. 有人下復引他

解. 斷見惑竟有無明在. 故所證眞與此無

明. 共爲大障. 無明擧修惑也. 卽不發心初

果故引法華論證. 言無煩惱者已斷見故.

有染慢者有修惑也. 未知常住卽是大

障. 若博地不執未有所證未曾斷見. 二癡

合明無明惑彊. 故云獨障. 意云. 五濁之中衆

生劫命不全爲障. 爲障者見修兩濁. 若爾

下他難也. 意云. 若二人無明若共若獨俱能

障者. 此之無明若定能障卽定須破. 若聞法

已破不妨聞法. 何障之有. 若未聞法無明

先破. 則聞法時無明已去. 復不名障. 此是

三論師意. 不問無明爲障所以. 直以自他

等責障有無. 答至爲通者. 聞法故破破由

聞法. 言無前後者. 未聞法破爲前. 聞法

已破爲後. 前名自破後名他破. 自他無破

無因不可. 次雖不前後等者. 雖非自他因

緣故破. 以因緣故亦前亦後. 亦前故暗滅.

亦後故明生. 今從破說故無前後. 今從立

說無明定障. 又亦應云雖無前後聞法定

破. 次更料簡知與不知. 初引兩經皆云知.

何以此經三周說竟猶云不知. 然雖云知文

意少別. 彼屬方等應具二意. 一者對諸菩

薩. 云二乘人元發大心後終歸大. 二以不

愚等一往斥之. 具如止觀第三文末. 彼漫

引之以爲難辭. 云何三根之後等者. 法師品

後[&FFFF]#長行文中云. 若聲聞人聞是經驚疑怖

畏當知是爲增上慢者. 此以上慢驚疑而

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第四下

頁數: 二三○

上              欄

顯不知. 但三根之後皆悉應知. 何故猶云

驚疑怖畏. 初疑謂三周之初動執生疑. 後悟

謂三周領解解後無疑. 何故此後尙自驚疑.

答中二意. 初通明知. 次凡有下分門別釋.

初文意者. 此經亦云知者. 責於問者何以

專引不知之文. 故此經與記處處云知. 次

引今文正答云知. 三根之後有不知者敦

逼之辭. 諸不愚等來至法華皆悉已知. 假使

更有不知之人判成上慢. 旣非上慢道理

皆知滅想尙知何肉餘耶. 次分門釋者. 初明

知者. 聲聞於彼亦不云知. 佛於彼經爲

諸菩薩說其元意. 故云知耳. 此卽答前兩

經之問. 昔曾發大故云前知. 中間退大次明

不知. 今至法華被會方知. 若佛在世三根

得記. 佛滅度後無不知者. 又身子下重引

此經以證不知. 初句是身子[&FFFF]#千二百不

知. 我今下法說之初自[&FFFF]#不知. 此是三周之

前不知之文. 非關三句後也. 又大通下此

當三周之後亦有不知之文. 何者. 旣云說

是經時. 十六沙彌皆悉信受. 聲聞衆中亦有

信解. 其餘衆生千萬億衆皆生疑惑. 卽是彼

佛在世亦有不知之人. 然亦不得云永不

知. 卽是王子爲其覆講. 此十六子義當餘

佛. 佛雖在世四依弘經理亦不失. 當知且

對聞佛說時. 云不知耳. 若執下次爲和

會. 於中先總非. 次正會. 初不許偏執者. 如

前二文. 或初後知而中間不知. 或初不知後

必得知. 生滅度想尙於彼知. 肉在佛世暫

時不知. 安得固執而生矛盾. 矛盾具如止

中              欄

觀記. 論者下抑挫凡情. 恐成巨損. 言餘事

者. 修行趣果有饒益者方可論之. 聲聞等

者且順大經諍論之文. 故大經皆云不解

我意. 然彼經中二十三雙俱云不解者. 以

對昔敎故責迷者二俱不解. 若識化意則

二俱名解. 在昔須云不成執者望今成過.

在念須云必成. 望後逗小成過. 以大小

敎開與不開□通三世. 若唯引不成以證

定性. 旣俱有過安偏引耶. 雙引各執尙違敎

旨. 迷實執權其過非小. 亡權執實斯愆猶

薄. 旣申實敎須云定成. 人不見之徒援

權典用證實敎. 今試下正存今敎而爲融

會. 先正融會. 雖有二初大初爲定. 豈從中

間取小情執小滅爲規. 故大敎定成不須

爲諍. 一義旣爾. 二十二雙請爲觀之. 若佛

世尊俱留有妨之文. 何成三達五眼. 故依

此判諍論自消. 縱二十三內小部不同. 灼然

易殄. 次若得此意下於念處中以分權實.

故知但點二種初業. 其滯自消. 何須復以一

初作妨. 肉若聞法華無復疑悔. 知與不知

二門無壅. 故權實二人知不知別. 有人言下

引古略立利鈍二人. 及至解釋離爲四句.

純以權人示知不知. 故不應理. 今不取下

總破. 故準今意. 具明權實. 是故不用純權

四句. 若委論者約實行對權. 各爲四句故

注云云. 文且略立. 權者先知實者不知. 寄

小初業生滅想者. 現世不知. 知者現的悟

者是也. 卽初二句也. 第三句者. 初不知後

知第四句者卽方等中被斥者機未發故非

下              欄

知. 以被斥故非不知. 權人同實示知不

知論其內心無時不知. 故不用舊於義

自顯. 更廣約諸敎何位何時顯密權實知不

知等. 望舊雖爾. 今家於實. □是初則不知.

後方得知. 因此重料簡緣覺. 問可知. 答中

引經云從知者. 問此佛亦有聞法緣覺. 何

不令其聞佛說法如方等般若中二乘之

人耶. 答未斷惑者可令聞法. 已斷惑者自

謂獨覺. 以是應知世無二佛. 問緣覺在小

住亦何妨. 答元爲法滅無師獨悟. 旣有佛

興復不[&FFFF]#敎. 去則不與[&FFFF]#敎爲妨. 是故

不同方等元是[&FFFF]#敎之人. 問徙向何處. 答

向無佛興處. 縱在此界亦是佛敎所不及

處. 如是德王興豈彗星不沒. 若爾. 其得神

通豈不知耶. 答爲護物機不護緣覺. 知

亦何爽. 願生至十四生者. 以願簡其任運

生數而値佛者. 若願生者生數未滿若後在

天願尙牽來. 具如眷屬妙中. 是故此人卽

名聲聞. 言十四生者. 人天各七但總立七.

或二十八. 具如止觀第六記. 明極鈍者至

十四耳. 故生未滿卽成無學. 二三果者. 如

一來人及五含中後之三人. 知佛出世尙有

從天下來親近佛等. 若上流者縱至無色

及無色般. □有起欲界化來見佛者. 若不

見佛亦可容得有餘般時. 亦名獨覺. 故

云二果三果例然. 今云例然者. 以從願故.

肉復二果欲人天生. 願亦易牽. 變化緣覺者.

義準聲聞亦具四種. 今文列一義已含三.

所化兼二故也. 1許文爲三. 三文各二. 則