經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第三下

頁數: 二一一

上              欄

時不可一準. 言相破者. 權與方便今昔

□有二句. 於昔則偏圓二名相破. 於今則

偏圓名體相卽. 此對初釋故云相破. 在今

則三敎□妙亦名爲權亦名方便. 在昔則三

種□[&FFFF]#亦名爲權亦名方便. 故將昔二互

破昔二. 以成二句. 卽二1□三敎對彼圓敎.

故昔敎中三於圓敎人. 俱成□妙及以同體.

故云四種皆是□妙及同體也. 故相破言但

從於名不從於體. 今從名釋其體常定. 言

相修者. 亦□在昔二名互立. 但是三敎二名

互修圓敎二名. 是故異前相破句也. 雖昔

圓人亦見四種俱是□妙. 然於彼敎不得

顯說相卽之言. 故但依2向於昔對論. 故相

修者. 亦對三敎以辨一圓. 何者. 若捨三修

圓還同破句. 若卽三是圓乃同後句. 不破

不卽從權入實. 故得修名. 若於爾前二味

三敎. 利根菩薩有顯露得. 兩敎二乘唯□密

得. 由得入故卽稱爲門. 言相卽者. 卽□是

開. 故相破屬初釋. 相修者屬第二釋. 相卽

是第三釋. 言云云者. 更以四句約味比決.

若開若判具如餘文. 準說可見. 下復廣明故

不重說. 三判可見. 四證者. 正本名卽今乃

體卽. 三權三方便卽一權一方便故. 次釋方

便者. 亦應言方便卽權. 擧彼釋今故不

3繁耳. 當知體外方便卽體內之權. 名雖更

互名. 下之體旣開. 體上之名本實. 由昔分

於體外體內. 則令二處名下體殊. 故知今經

方便卽是正法華善權. 正法華善權是今經

方便無二無別. 低頭等者. 尙開人天肉復

中              欄

三敎. 若被開已一體無殊. 前4已三重總貫

八門. 下第五門雖結權實寄彼便明三番

釋品. 正意須以三種釋品通貫八門. 思之

不謬乃可解釋. 肉一一門十雙之中. 雙雙須

解三番解釋. 一部之內一代敎中不出八

門十雙故也. 次廣解中5先破古爲四. 先述

五時敎非. 次述半滿等非. 三復有下述雜釋

非. 四又有下述附傍非. 如是四失皆稱權

實權卽方便. 不知將何以釋今品. 初五時

非者. 皆先[&FFFF]#次破. 先[&FFFF]#初時. 次今謂下破

者. 大論破無常但是對治. 對治屬事事卽無

實. 但成小宗方便. 縱有第一義悉尙非行

門三悉方便. 豈符今敎第一義中權巧方便

耶. 次破十二年後爲般若者. 今不暇破其

在方等前. 但破權實不出通敎故云卽

空. 引論意者. 雖空有相卽望實成想. 尙非

般若中實無實則無同體方便. 豈成此經

方便品耶. 問般若三敎俱念想耶. 答通別俱

約未證實者. 故文但云照假有空. 空未實

故故破云想. 心境未融故觀名想. 故有想

觀非今方便. 次[&FFFF]#淨名意者. 以方等中自

行內照空有二境. 如云修學三三昧不以

三三昧爲證等. 納海入芥名爲變動. 意謂

以此權實過前般若. 今謂下破者有二. 一

者對前. 前敎豈無內照外變. 二者當部內實

對外還名爲二. 亦非淨名入不二門. 旣非

不二則非圓敎二諦相卽. 豈是今經權實不

二之方便耶. 亦不知他人指何爲二及以不

二. 故非所用. 次今謂下破其申法華以三

下              欄

三四一者. 具如下顯實中明. 肉雖分權實

而未出前敎. 以不云相卽之權故也. 故知

權實尙隔何殊偏小. 次[&FFFF]#其判涅槃者. 昔

妙覺方常. 今6謂下破. 汝雖許涅槃明常.

而判在妙覺. 何者. 道前道後照眞照俗. 俱

有常與無常. 云何定以金剛前後判經部

耶. 部中得益豈皆妙覺. 量謂數量及以體量.

以彼俗境是有量法如境而照. 是權智也.

此用攝論理量破之. 故今文意若明常住.

衆生理性尙實尙常. 豈等覺後方乃常耶. 此

五時下總結也. 故彼五時權實[&FFFF]#異. □非今

意. 次乃至下約半滿等. 破半滿等宗. 具如

玄文第十. 五時旣傾半滿諸宗不7攻而敗.

三復有下破雜釋中四. 先別[&FFFF]#. 次如是下總

破. 三權8爾下別破. 四各不下結非. 於9別

破中云處所者. 謂智所託. 處10爾之與假皆

暫時之言. 故知還約暫時處也. 化城草菴等

卽其相也. 法門者. 智所用法隨物機宜指三

乘故是法門也. 言智能者. 能施之智進否

有則. 故於鹿苑設三乘也. 錘佇僞反. 亦

可鎚佇違11及. 隨物輕重前12[&FFFF]#均平. 故是

智之巧能也. 四結非中言不包含者. 權實

自住不相卽故肉約處約法但云三車. 故

使智能不逾於此. 文不收於四敎行理. 故

云不包. 義仍未攝開三人法. 故云不融. 欲

消今品具如四句. 何法不收何法不融. 四

[&FFFF]#附傍五時非者. 義勢多是嘉祥舊立. 故今

上下三兩處破之. 令知得失. 如其無失何

以歸心. 其失乃是歸心之前. 破之13則是光

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第三下

頁數: 二一二

上              欄

其後也. 於中有三. 初略立. 次初二下略判.

三此諸下約諦敎智三重三轉. 先述其立. 初

文意者. 彼以初重二慧爲本. 故但云一權

一實. 意以權是凡夫實是二乘. 謂二乘實破

凡夫權. 而迷凡夫未有權名. 此亦未可此

附鹿苑非也. 次空有等者. 意以雙離向來

空有. 而以觀空不證爲權. 涉有無染爲

實. 故以觀空非空觀有非有以顯中道.

此乃附般若非也. 不知般若之中中道非

一故也. 次云空有內靜者. 意云. 息向空有

權實爲實. 以此外用爲權. 非但內靜雙非.

復能外用雙照. 前雖雙非但同內靜. 此亦

不知二敎共有. 此附方等非也. 次更以此

雙非雙照在金剛前. 仍爲無常. 在金剛後

方是於常. 此乃非其內靜外照. 此附涅槃

非也. 此師雖見涅槃五時. 不語法華眞實.

肉亦除於乳味. 總論雖五唯附四時. 次述

其略判意者. 初直立二慧令信有故. 故但

直擧權實. 次生解者. 元立二智意本離著.

故離二邊方解立意. 第三意者. 1離內二

著方成自行. 復能不著變用益他. 第四意

者. 非唯益他自他俱權. 論其實意本在極

果. 故指金剛後心爲實. 然今明五佛非不

在果. 及以本門久遠之果. 理則不然. 尙開

凡夫卽是眞實. 肉金剛前仍判爲權. 權若唯

在金剛之前. 則佛永無權智. 將何以消今

品名善權耶. 肉都不判四重權實. 爲權爲

實. 肉都不語法華. 全非今意. 是故不用.

向已通辨故云略也. 次述三轉者. 具歷諦

中              欄

等. 所言三轉者. 於向四重除第四果. 以前

三爲三. 初中又爲四. 初略對三轉. 次何故

下明轉所以. 三又如下引證. 四又漸下述

意. 初又二. 初正約諦. 次敎智例. 初言諦者

卽二諦也. 權實爲本故先約諦以判於境.

境卽眞俗. 於中先標. 次對二諦. 二諦語同

深淺各別. 且判初重一實一權. 但名二諦.

以此二諦爲信本故. 卽是轉凡而成小聖.

次重意者. 轉前二諦俱名爲俗. 雙非前二

乃名爲眞. 此眞但是離著而已. 第三重者.

先牒前. 空有爲二者. 牒前空有爲俗. 雙非

不二者. 牒前雙非爲眞. 卽此眞俗復轉成

俗. 故云二不二俱俗. 非二非不二爲眞. 第

四果重是三轉外旣雙非理極. 但有因果相

望權實是故不云. 次例敎智者. 明此所詮

以爲所觀. 旣有三轉. 能詮能觀豈無三耶.

次明所以中. 言爲人者. 三重二諦皆逗物

機. 機卽是人人有三種. 此不指四悉中爲人

也. 所以始終不出二諦. 且約隨機又名爲

人. 引證者. 常依之言不逾此三. 故但對之.

重2與佛敎所依. 證前約諦意也. 次又佛敎

去重引總意爲證. 卽證前約敎. 敎中所述

不出此三. 故云三門. 敎卽門也. 次又漸下

約佛化意. 總述前之諦敎智三. 化意能所不

出此三. 初令凡夫捨有3入空. 卽初制小

也. 次破二乘空著. 故空有雙捨. 意云小菩

薩也. 雖捨空有應未見中. 古釋菩薩. 但

以次位而分大小. 不論知中不知中等.

次4或者下中邊□亡卽大菩薩. 或指八地初

下              欄

地十地等覺. 次此爲下更以五乘判向化

意. 意云. 佛世化意不出五乘. 於三重前以

凡夫爲人天. 人天生信破有入空以爲二

乘. 次又爲下約三假判. 此似次第修中之

人. 先破三假. 此中一番但加三假. 餘無異

也. □是分別向之五乘. 最初破有必具三

假. 故初以三假爲俗. 諸意□同. 然諸番中

雖不云假初重俗諦理須是假. 又前諸番

不云初重. 元爲修中但是文略. 故破假修

中多是中論師意. 第三重應云非三假空有

爲二非空非有爲不二. 二不二爲俗. 非二

非不二爲眞. 準前可知. 故不重說. 今詳下

但總略破之. 又爲五. 先略非. 次經云下引

文正示. 三又初下結非示過. 四如天親下

引例. 五當知下結示. 初文者. 附旁用5他五

時之意. 隱五時名[&FFFF]#爲己釋. 今以一一時

中橫論權實體用多少. 意明如來難思巧用.

巧用不立但成漸次. 是故云非. 後約三轉

又除果地. 意欲擬爲智諦離著. 以因顯果.

不意亦成漸次之非. 次引文6正示者. 今

用五時八敎相入. 方成一實. 一一時中橫

□間雜. 唯至法華諦智純一. 仍辨使成方

便之相. 故方便初卽歎五佛智諦方便. 是故

品題須依圓頓. 經云皆得[&FFFF]#見汝乃至果

方常. 經令括於方便. 汝乃*[&FFFF]#更用之. 大經

自指法華爲極. 汝乃唯指金剛後心. 應開

諸敎汝乃廢之. 次示過中云信解化果者.

卽後四重始終漸入. 次何7關下正示其非.

故嘉祥又云. 身之與乘各作四句. 乘四句

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第三下

頁數: 二一三

上              欄

者. 一三爲方便一爲眞實. 令捨三取1一.

[&FFFF]#敎之徒雖復捨三而封一實. [&FFFF]#惑雖去

細惑尋生. 今問至法華會若已捨三. 復於

何處而封一實. 若未至法華. 爾前復無捨

三之敎. 聲聞之人於法華前. 見修久破. 至

此何等細惑尋生. 封實爲是何等惑攝. 豈

有細惑由聞法生. 2次云爲對破故明三

與一皆爲方便. 今問. 不審三一俱是方便.

爲在法華經前. 爲3已至法華會耶. 爾前

尙迷三是方便. 何曾云一亦是方便. 故此品

初但云昔日方便示三. 的無三一俱名方

便. 對破之語爲在何會. 三云. [&FFFF]#敎之人乃

識三一俱是方便. 更封兩非而爲理極. 今

問. 三周何周是[&FFFF]#兩非之文. 爾前二乘尙無

前二. 肉雙非耶. 若菩薩人處處得入何須法

華. 三又以三一爲二. 兩非爲不二. 二不二

皆方便. 非二非不二爲眞實. 破亦準前徵

人及處. 四者二與不二及以兩非仍屬四

句. 未[&FFFF]#名言□稱方便. 諸法寂滅不可言

宣. 乃是眞實. 今問. 三昧起告三周顯本爲說

不說. 寂滅義遍何但法華. 敎下之理本自無

言. 肉大不可說先爲五人. 肉今廣明五佛

開權辨敎權實. 權實旣顯誰復封言. 言封

三者. 迷敎迷情. 今約部判敎. 消方便名

須有指歸. 豈徒遣語. 以語逐語迷終未

祛. 雖千萬破終不可盡. 身之四句準此可

知. 肉此品初題爲方便. 應用方便以釋今

品. 乃作實釋殊違品目. 故知嘉祥身霑妙

化義已權神. 舊章先行理須委破. 識此大

中              欄

旨師資可成. 準此一途餘亦可了. 亦如三

種法輪殊乖承[&FFFF]#. 大師稱爲頓乳. 其以根

本爲名. 大師以三4味爲枝5條. 其亦以醍

□爲歸本. 今問. 凡言根本. 卽6曰能生能

生始成. 後攝歸本本*[&FFFF]#非始. 二言相乖. 枝

本不立攝 亦無當. 肉根本7兩分攝歸方一.

一爲根本二則名枝. 是則根本本來是枝.

應須會初而從於後. 故開華嚴枝別. 以入

法華本圓. 肉華嚴別圓俱成近[&FFFF]#. 根義復壞

法華本成. 又言三味是枝末者. 鹿苑可爾

二*□如何. 若二*□圓別是枝. 華嚴豈可成

本. 若爾. 乃成會本歸本. 或卽會枝歸枝. 若

法華不*關華嚴. 則令二本永異. 何得8名

爲會末歸本. 肉法華部內無入華嚴之文.

但有入佛知見. 肉涅槃終極五味明文. 本師

所師舊章須改. 若依舊立師資不成. 伏膺

之說靡施. 頂戴之言奚寄. 四引二文爲例

者. 卽是今經體內方便之流類也. 大乘方便

經十種方便未□. 五當知下結示斥非. 言

如空若海也. 總包諸經色流. 咸歸今經空

海. 今明下正釋爲二先通. 次別. 初文三. 先

列. 次釋. 三若一切法下. 以四攝法辯法功

用. 釋中四句皆9先標次引文釋. 初句者旣

引文云諸法等者. 以有言故且從有說. 有

言不出千如百界. 第二句者. 頻引五文皆

證入實. 且以入證對說爲實. 初文是被機

之意. 次文是諸法之本. 次文是化儀之宗. 次

文是本行之源. 次文是亡敎之理. 諸文皆以

入證爲實. 故知有說無說無不皆以眞實

下              欄

爲本. 第三句中引證意者. 諸法權也. 實相

實也. 實卽次句. 權卽初句. 合彼二句共爲

第三. 以初二門無別法故. 例如下引例. 假

想故虛治欲故實. □此一觀是實是虛. 何妨

一法亦權亦實. 第四句者. 引文卽指中理.

虛實理等二諦難思. 雙非此諦以顯妙中.

亦不異於前之三門. 四10門理同故皆云一

切. 三若一切下辨功用. 又二. 初正辨句攝

法功用. 次直列下明其句意. 初文者. □此

四句尙互攝互破. 權則俱權乃至俱是非權

非實. 肉復餘法不攝破耶. 肉四句外無復

有法. 如此方成今經破立. 豈與諸師破立

同耶. 當知諸師旣不識於諸權諸實. 縱說

諸實旣未分判. 實義不成. 肉彼彼相望互

推迷實. 是故□爲初句所破. 故云無不是

權. 初句尙爾肉復三耶. 故諸師權實□得權

之少分耳. 言如來所說者. 擧果肉凡. 佛有

所說尙皆是權豈末世泛11譚自言眞實. 不

思聖化唯[&FFFF]#凡軀. 第二句者實卽究竟. 佛

說之權尙須入實. 肉餘權實12而不入耶. 故

知一切唯有一實. 言巢窟者. 說文云. 鳥居

本曰巢. 獸居穴曰窟. 保者. 住著也. 消通

大旨須稱佛心. 13直守一隅如保巢窟. 三

四二句準說可知. 是故今文句句皆遍. 若攝

令可識. □是三智照三諦境被三種機. 機

遍法遍理遍事遍. 皆云一切所以可知. 以

一空一切空故一切皆實. 一假一切假故一

切皆權. 三四二句□是中智雙照雙非. 內由

三德三身具足. 故使外用橫□顯密. 爲成

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第三下

頁數: 二一四

上              欄

今經破立之意. 以對昔故須爲四句. 通論

大綱法相雖爾. 別論今品唯在第三. 亦權

一半名方便品. 以對自證實智說之. 是故

須云第三半句. 仍須攝彼餘三及半入此

一半. 方可得名今方便品. 若專四句各攝

一切尙非通方. 何肉諸師遍計權敎. 故云

不得一向. 直列下次明句意者. 如向所釋

雖復略引略釋相狀. 仍成直1列以辯句相.

未及融通以論玄旨. 若破若立尙已無遺.

不偏一句不滯一隅. 故云尙自如此. 肉

以大旨而遙觀之. 非局一方故2云玄覽.

方謂一人一行. 所謂一理一敎. 隨立隨攝

隨破隨亡. 取捨自在故云曠蕩. 3升出暗滯

故云高明. 又窮遠敎曰遙觀. 察深理爲

玄覽用 橫周爲曠蕩. 指□徹爲高明. 顯

一家消通故云若此. 若作4懸字意亦可

見. 他不見此將何以釋方便品耶. 肉論旨

趣耶者. 爲破古失. 且以敎相權實破立開

施出沒盈縮行藏. 若行解兼論自他合說. 5覽

向文以論其旨. 撮向事以論其趣. 須曉四

句□一法性. 法性□是眞如實相如如涅槃.

以法性體不違諸法. 不受諸法不住諸

法不入諸法. 故一一名字一一心法. 一一

句偈一一因果. 一一凡聖一一依正. 乃至十

雙無非法界. 自在無□其義可成. 具如不

二十門所說. 6若本若7末體理無殊. 說而不

說不說而說. 照性非遠自在無窮. 雖復

無窮不出四句. 四句無句無句而句. 句句

遍收十方佛法. 但法華前敎敎四句句句未

中              欄

暢. 來至此會一味無殊(云云). 具如藥草喩中

差卽無差無差卽差. 次開章別釋者. 已知諸

法互融遍入. 擧實卽實中有權. 方指此權

名方便品. 擧權卽是不思議權. 此權有實.

方以此權名方便品. 擧亦權亦實則各有

所歸. 此乃相卽之兩亦攝三之兩亦. 故名方

便品. 故用卽眞實之方便. 爲方便品. 擧非

權非實則□是方便之理. 理收三句皆方便

品. 問若爾. 句句皆遍皆方便品. 何必第三. 答

一者名便具權實故. 二者義便所攝遍故.

餘句義便而名不便. 餘三雖有權義權名.

不如第三卽名卽具. 用此卽實而權爲今

品也. 故下十雙. 雙雙皆8具權實之名. 皆取

卽實而權爲方便品. 肉初三總釋皆9冠十

文八門故也. 若不爾者. 非方便之事理乃

至悉檀. 非列方便中法相之名. 乃至非今

經之本[&FFFF]#十義十義無二本[&FFFF]#似殊. 本[&FFFF]#

雖殊不思議一. 十義相別實相一如. 爲衆

生故列釋生起乃至. 本[&FFFF]#. 事理乃至悉檀不

同. 得意忘言言說解脫. 若見此意常默常

說言行無違. 還以10此旨而爲觀境. 使彼

觀境昭然可觀. 諸釋所無良由於此. 如此

解釋尙恐有漏. 肉復諸家單淺隻獨. 縱多

列法相大小難分. 雖判敎時法華未顯.

若以法華與餘同味. 三說所無其言何在.

然此八中前七[&FFFF]#門第八本門. 本雖未至權

實理遍. 故下文云. 是我方便諸佛亦然. 故方

便之名通於本[&FFFF]#. 此旣玄釋不同消文. 是

故不同光宅判句. 又此八門次第意者. 若

下              欄

不列名無以解釋. 若不生起迷於詮次. 解

釋正示十文相狀. 引證爲防不信者故. 結

歸爲明品元意故. 分別爲令釋品有歸.

判釋令知[&FFFF]#妙有在. 如是方顯品之深旨.

又預辯本[&FFFF]#令識本地權實自他. 方顯大

途久近之化. 於列名中一一須安權實之

稱. 如云事理權實乃至悉檀權實. 卽是事權

理實. 乃至悉檀三取一實. 復以三種釋品分

之. 乃成今經之方便也. 故論云. 自此已下

示現此經因果相故. 故十雙中初五從因至

果. 後五果家勝用. 肉一部文亦可本[&FFFF]#而

分因果. 故知因中若無前四. 則因義淺狹.

若無後五. 則果用[&FFFF]#近. 於中敎是聖化. 且

以受者得名. 不同世人以敎因佛智爲

果. 亦不同他三四等也. 餘如下結權實

中. 生起後云云者應於章章述生起相. 細

尋可見. 又復文標能化義須對所. 故後五

雙. 唯體用中一隻對所. 餘四□從能對得

名. 又此亦與十妙義同. 若不爾者. 誰知方

便須具十法. 誰知十法義遍一經. 若無十

法乃成經文不詮因果及以能所. 是故十

雙皆窮至要. 方是今經之十雙也. 若爾. 一經

始終皆名方便. □指前敎以爲所開. 方乃

可云此經方便. 故知序中證信發起方便. 譬

喩□是比肉方便. 因緣□是往昔方便. 本門

□是久遠方便. 流通□是諸佛菩薩通法方

便. 由是方便故名眞實. 若得此意如觀

掌果. 法華一部方寸可知. 一代敎門刹那便

識. 因果自他共成一法. 十方三世無11懷異

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第四上

頁數: 二一五

上              欄

心. 以十法乘而觀察之. 法華三昧投足有

地. 無上佛果修途可期. 有眼諸賢請垂觀

之1◎

法華文句記卷第三下

法華文句記卷第四上

唐天台沙門湛然述

◎2次正解釋者. 初釋事理中. 先釋. 次所以.

釋中先釋理云理是眞如至爲實者. 理實

何在. 在心意識. 故理無所存遍在於事. 故

事名權. 故俱舍云. 集起名心. 思量名意. 了

別名識. 在彼一向全無卽理. 若大乘中八

識名心. 七識名意. 六識名識. 彼敎爲迷又

無卽理. 故偏小敎有漏之法. 全無性淨. 卽

常住理知之者寡. 故知有漏雖緣淨等. 同

屬於事. 具如事理不二門明. 故所以中云

非理無以立事. 事有顯理之功. 故稱歎

方便. 誰肯以三界有漏心等. 以爲如來之

所稱歎方便品耶. 若不爾者. 爲令衆生其

義安住. 世間相言如何消釋. 釋理敎中. 先

正釋. 次非敎下明所以. 初釋理中先略釋.

次引例. 初云總前事理者. 合前理惑也.

故知無明法性乃至界外一切諸法皆是所

詮. 此心劾識名之與體. 具足一切界外法

故. 誰知法華之敎. 以此等法. 而爲所詮. 若

不爾者. 3邪見嚴王惡逆調達從何而得. 次

擧例者. 此卽擧解以例於迷. 解理之時眞

中              欄

俗俱諦解由迷得. 故於迷中且名事理. 由

詮此理而得成敎. 以理望敎敎名爲權.

理在於迷迷亦名實. 故權實之名非一處

得. 果敎4譚此能詮亦權. 故知其敎□詮其

理. 是故如來稱歎此敎. 自非今經誰肯歎

此詮迷之敎. 爲方便品. 若不爾者. 從三昧

起所歎者何. 次敎行中行有深淺者. 謂圓

漸也. 圓漸者何. 謂七方便. 還指漸漸卽是

圓漸. 故敎定行移行權敎實. 故言敎無進趣.

肉敎詮實相. 實相之理無復淺深. 問若無淺

深. 應當無復詮行敎耶. 答敎有二種. 詮

理之敎無二. 表行之敎自分. □緣行有差

殊. 致詮行敎小別. 又能詮敎亦無進趣. 所

詮之行自階差耳. 若不爾者. 如來方便波羅

蜜等何所證耶. 次縛脫者. 行名猶通仍兼違

順. 故以縛脫而甄權實. 名爲縛脫. 又通昔

者. 諸經地前尙自違理. 未開權故. 此經彈

指無非佛因. 以顯實故. 誰知此經佛以惡

行. 亦得名爲善巧方便. 死屍之譬遍通一

切. 具如修性不二門明. 因果中三. 初正釋.

次無果下所以. 三二觀下釋成. 釋成中云二

觀爲方便者. 且約法示相借權例顯. 一一

重中通攝諸敎. 豈可定局別二觀耶. 如體

用漸頓開合通別中. 亦有諸敎體用等法. 從

體起用. 從頓開漸. 從漸合頓等. 次體

用者. 還指初住爲隨分果. 此果卽有百界

之用. 言立一切法者. 前事理中卽以染緣

爲一切法. 此中卽是淨緣諸法. 具如染淨不

二門明. 次漸頓中. 一者自他俱有漸頓. 二者

下              欄

化他起用義兼權實. □體內權爲此利他權

實法. 故須明開合. 開合者. 漸自不合者. 藏

通兩敎不廢小故. 亦不合頓者. 三敎菩薩

不入實故. 次通別者. 前漸頓門漸中雖有

半敎. 半在漸初今半通後. 悉檀卽是判前

體用乃至通別. 准前以釋. 次當用下結示方

法. 言四句者. 相破等四. 具如前釋. 5四引

證中二. 先引. 次彼論下結歎. 初又二. 先經次

論經中先引一部. 次引一品. 引一部者爲

欲略示方便遍故. 具如前判. 引一品者正

示剋體. 指文處故具如後列. 初引一部者

又先簡意. 次正引文. 初簡意者簡通從別.

十雙一一具諸敎味. 若有不明事理乃至

悉檀者. 信非佛敎. 且從相待故簡通從別.

次正引者. 初事理中云不如三界者. 謂不

同也. 始自二乘□異三界. 未足辨今. 今

從上句非如非異來成此文. 故與方便敎

事理不同. 理敎中理云寂滅者. 眞俗二理

不可說故. 次敎中擧五比丘者. 從漸初

說. 亦應須云. 若無性者爲說人天. 乃至脩

羅爲下品善. 乃至爲說無作四諦. 故知從

理俱不可說. 從事大小俱可得說. 證敎

行者. 若聞證敎善行證行. 汝等下二文□

皆證行. □廣約此經. 以明善行作佛之相.

種種之言義含敎行. 以有今昔因緣故也.

次但離下證縛脫者但離等者. 小中離妄名

爲解脫. 卽以虛妄名之爲縛. 小雖解脫

非一切脫. 小脫於大仍名爲縛. 故云未得.

此證大小俱有縛脫. 唯今名脫. 盡行下證

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第四上

頁數: 二一六

上              欄

因果. 盡行因也. 道場果也. 須約此中明本

[&FFFF]#果別. 故注云云. 佛眼體也. 見六道用也.

始見頓也. 學小漸也. 注云云者. 五時不同

會令入頓. 窮子開也. 付財合也. 化城通也.

寶所別也. 種種四悉也. 次別引一品者. 先

結前生後. 諸佛下正引. 須一一釋令義合

十雙. 及與此經意會(云云). 初引諸佛等二

句者. 上句明佛智所知. 故云甚深. 卽是理

也. 下句引門門卽敎也. 所詮旣妙故云難

解. 所知所詮其理無別. 一切等者事理俱境.

境卽理也. 智卽能知望於能詮. 悉名爲理.

同是所詮故也. 此正用門字故難解定. 更分

屬下聲聞不知. 於大名縛. 此擧不知正

顯能知. 故能知名脫. 次所以下釋上難知.

證敎行者以能知者屬在於佛. 良由[&FFFF]#敎

有行故也. 以親近佛必聞敎故. 名稱普聞

必行備故. 次成就下證體用者. 成就甚深卽

體具也. 隨宜所說卽是用也. 應知文中略隨

宜字. 次吾從下證因果者. 正取成字以證

得果之因. 亦是有因之果. 種種下證漸頓

者. 種種證漸令離證頓也. 所以者何下. 證

開合者. 方便證開具足證合. 具約自行論

合. 自行旣具利他必然. 諸佛大事下證利

益者. 大事從別別必1會通. 取要言下證四

悉者. 取無量無邊之言. 以證三悉. 止2止不

須說爲證第一義. 正指不可說理. 如是相

性等證3字者. 十界爲事實相爲理. 若取究

竟等者. 空中等爲理. 假等爲事. 若將此文

對下權實等. 皆約體內論之. 當部已開故

中              欄

也. 言佛佛皆爾者. 諸佛顯實皆擧五佛以

爲事同. 次引論中與論小別. 但有八雙闕

開合縛脫. 利益卽是通別開別出通爲利物

故. 縛脫與因果小異. 故不別對. 論釋諸佛

智慧甚深. 爲證甚深. 有五者. 今約所證故

判屬理. 雖離爲五不出於證. 義謂義味.

佛智得證有實義故. 實體謂所證之理. 內

證謂自行契境. 依止謂正明所依之理. 無

上謂歎所證之理. 至果之時過於三五七

九乘等. 論自轉釋無上甚深. 云大菩提者.

論以大字以釋無上. 非引菩提證無上

也. 以第三自有證甚深故. 向約當品亦以

上句證理下句證敎. 言阿含者. 此云無比

法. 卽言敎也. 前五證理而能起敎. 名爲理

敎. 今理通因論文在果. 門是敎智名智慧

門. 此中縛脫一雙論文中無. 今若立者難解

難入. 仍加難見難覺難知. 於難解上. 云一

切聲聞□支佛所不能知此正是解脫意也.

脫須對縛卽與縛脫意同. 論文合在阿含

義中. 論於阿含義更開八示現. 卽初從佛

曾親近去. 爲受持讀誦甚深. 二百千萬億那

由他佛所修菩提. 爲修行甚深. 三從勇猛

精進爲果行甚深. 四名稱普聞爲第四增長

功德甚深. 今合論四文以爲敎行權實. 論

成就下爲第五4快妙事心甚深. 論意趣下爲

第六無上甚深. 論以隨宜說法爲第七5八

甚深. 今言論三共爲體用權實. 論以二乘

不知. 爲第八住持甚深. 經旣無文今無所

對. 論從此後復立如來四種功德. 因果權

下              欄

實是一者初住成就. 漸頓權實是第二敎化

成就. 此中闕一開合權實. 餘與論不同亦

不須和會. 以論文增句今但直對. 如前引

當品文. 故今更消現文. 從證敎行中親近

必修行. 精進必增長. 若不精進增長安有

名稱普聞. 故二成行□由聞敎. 次證體用

中事卽是用. 無上及入卽得體也. 旣云成就

信用從體. 次證因果中云說如來功德成

就者. 功德屬因成就在果. 經云成佛已來.

驗知果由因剋. 次證漸頓中. 云敎化說法

者. 敎化通攝一切化儀. 兼於逆順. 說法唯

在口輪. 局於順化. 當知三輪皆云成就不

獨施頓. 次證利益中以自證釋利. 以利

6他釋益. 自證實故. 故云成就不可思議. 隨

他權故. 故云言語. 前云說法通於自他. 此

云言語唯在於他. 次證四悉中言可化

者. 四悉□從有機爲名. 故云可化. 前云

敎化通種熟脫. 此中可化多在熟脫. 今言

不可化者. 相對來耳. 卽無四悉機者也. 證

事理中云成就諸佛能知法身之體. 此指果

地法身爲理. 以隨衆生名之爲事. 亦是法

身妙境事理7且足. 今意通凡論文局果. 果

由凡剋故義亦同. 此與佛經及菩薩論文理

雅合. 故云與脩多羅等合也. 五結成三種

權實者. 結成頭數也. 故以權實共爲其數.

若施若會法無增減. 若無此文則使前釋

權實未分. 且列十名略釋而已. 故今對敎

乃分權實. 文自爲三. 初結成三種中又二.

先通後別. 束通成別. 通中又二. 先通中通.

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第四上

頁數: 二一七

上              欄

次通中別. 初通通中. 初標至亦如是者. 標

中雖云四敎皆十. 乃成四敎各二十也. 1或

三十或百六十. 言二十者. 卽自十他十2故

也. 以自通3他無別法故. 還以自十通利

於他. 是故文中但列十耳. 或三十所以著

或言者. 表不定4故. 故自他一或無本數.

指自他故. 今仍分爲自他一對者. 一依敎

故. 以大經中有此自他一重二諦. 二依理

故. 旣攝單自他而爲自他合. 失彼單名自

爲一對. 或但一十以自中合權爲實之十

實. 對於他中合實爲權之十權. 總合方成

十雙權實. 若二十者猶□存於自他十雙故

爾. 當知四敎或八十或百二十或百六十. 攬

玆共成一不思議權實. 謂體內權以對於實.

若不爾者非法華也. 次又當敎下別釋中.

云四種爲自行者. 前云通者. 十十皆通自

他等故. 今云別者. 十中分於四二四故. 故

知直爾分十以爲自他. 不對諸敎敎敎皆

然. 又亦可以前五爲自. 後五爲他相對爲

自他也. 恐一敎內自他猶通自他相對. 今爲

分十以成三義. 則一向成別故爾. 是故四

敎唯有四十各具自他. 故知今經唯屬圓

中化他自行化他乃得名方便也. 次別結

中云若通若別者. 指前當敎通別故也. 今

總以四敎共對自他. 則三敎爲他唯圓爲

自. 故云別也. 前通別名自之與他義涉餘

敎. 別束通別. 自則唯在今品. 是圓家方便

施開等也(云云). 次結成四句者. 結向別結自

他以成四句. 問前立四句一一遍攝. 今何

中              欄

以分權實各明相對爲句. 一切不成. 答雖

借彼四句用申今意. 乃分四敎離今對句

者. 有其三意. 一者對論第三5雖收一切敎

盡未可得爲今品首題. 二者開竟還同前

文圓融一切. 三者今第三句旣收敎盡. 但以

此第三句中權實相卽. 則任運收得餘之三

句. 借彼一切者良有以也. 若以四句□通

諸敎. 思之說之. 三結成三種釋品者. 卽初

文中法用等三. 故將此三各歷五味以結

品名. 故知前釋略依當分對敎爲言. 故一

家顯妙. 必存五味方成妙故. 故一一釋遍

於五時. 則令法用及門來至法華. □開令

成同體法用大車之門. 前二□成第三義

也. 初約法用又三. 初直明五時. 次如來下

明五時意. 三故釋下結6成釋品名. 初直明

又二. 初明出世施權之意. 次正明五時. 初

文又二. 初7明入實本8意. 道場所得實也.

修道得故權也. 故引攝大乘雙證二文. 卽

理量是. 次9佛雖下明施權10意. 爲接小故

及鈍根故. 軫者. 車行跡也. 初行之始故云發

也. 次五時中言置是事者. 置獨說也. 故至

華嚴兼說於別. 部中論主雖是圓敎. 準五

時意以別助圓. 下二亦爾. 此約前四時三

種法用不能至實. 故但成於初義釋品. 若

至法華縱名法用. 亦成□妙之法用也. 卽

可以用釋今經品. 則方11外之名昔日通四.

今無12復三. 次約門中四. 初亦直立五時. 次

從始至終下明五時意. 三釋品云下結成釋

品. 四前一下與前章辨異. 初文亦先明出

下              欄

世施權之意. 次正明五時. 初文明自證望

說以爲權實. 故云自證12亦不可說. 次乳

敎中不云兼別直言別者. 從門義故. 所以

前釋法用通14四. 今唯在三故今約五味釋

門皆從能通. 所以乳一酪一. 生15□中三. 熟

*□中二. 醍□置之. 四辨異者. 與前法用

雖同明五時. 此明能通至於所通故得辨

異. 前一番等者. 初約方法中. 明如來能知

能用方便. 法是能知用是能用. 衆生不知

是佛方便. 今□開之令衆生知. 此一番明

令衆生從順方便者. 謂從門順實故也而

亦不知方便卽是所順之實. 今亦開之. 又

前之二章□有機應二意. 但前多從應說. 故

且云如來. 後多從機說. 故云行者. 故慇懃

稱歎之言. □從佛得. 復次下第三約□妙

釋者. 以妙故卽. 爲欲通前四時以圓爲

卽. 三爲不卽故更對不卽以釋於卽. 於

中又四. 亦初明化意. 次歷五味. 三上兩下

對上辨異. 四上釋下以結品名. 初化意者.

大旨同前. 五味可見. 言辨異者. 雖同五

味所對別故. 雖諸味中有卽不卽. 於佛常

卽衆生自離. 又凡五味釋但得名判. 若成

今品復須更開. 此雖準前三義釋品則前

二義. 至第五味已成開竟. 雖第三屬開. 今

復通前. 前四亦云非今所用. 於今亦成所

待之[&FFFF]#. 圓及所入方是眞實. 後釋雖復更對

五時. 但知醍□無非□妙開之與判16咸

在其中. 六明分別照諦者又二. 先明來意.

次若通下正明照諦. 初文意者. 前自他等旣

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第四上

頁數: 二一八

上              欄

□云權實. 但從智爲名. 今辨所照故重明

之. 前明用智非不照境. 欲令易解故重

明所照. 1次正明爲三. 初通釋者. 名通而敎

別. 若束四爲二者. 每一敎中皆以四爲二.

如自中權實束爲一實. 他中權實束爲一權.

故但成二. 次若當分下別釋. 法別而敎別. 準

前可知. 此中準前別結中文. □應以事理

等四爲自證. 今云悉檀. 文恐誤也. 悉檀屬

後自他故也. 次又三藏下卽2總束四. 明前

是敎別而法有總別. 今是敎總而法別. 此又

三重. 3初中以三藏爲他. 次以二敎爲他.

三以三敎爲他. 而終以圓爲自. 由他不

定自他隨之. 亦進退不定故. 初重中以通

別爲自他. 仍是別相自他. 以由他唯三藏

故也. 次重旣以通藏爲他. 故但以別爲自

他. 第三重旣以三□爲他自他無復別體.

□得將三4興圓相對言之. 故云束三敎

等也. 然初重中通別兩敎各兩向者. 通有不

共故同別. 5別約共義故同藏. 別從敎道

故是他有證道故同自約諸經者問. 今約

諸經還列五味與前何別. 答前以五時歷

法用等三. 但成五時各有法用等三. 令知

法華三重俱妙. 故以五味歷於諸經. 以部

對部而辨[&FFFF]#妙. 則前六門□須五味. 使一切

敎無非方法等三. 不無[&FFFF]#妙各別. 及以一

切俱妙. 肉將諸經十雙遍歷五味. 門戶別

故不須此責. 如玄義中科科五味. 若無此

五則6今一科一句部不異前. 故處處明之.

於中初明五時具敎多少. 次復次下重以

中              欄

多少而明自他. 結成釋品. 初文者. 今正明

敎味故委悉於前. 令知領解具騰五味. 初

乳爲五. 初半滿. 次約時. 三約法. 四約人.

人中又辨生法不同. 五引今經以判味相.

四味亦爾. 但酪等三味□皆闕人. 文含義具.

酪中應云約人但是二乘菩薩不用. 方等

應云約人且對大小斥遍入圓. 般若應

云約人帶小明大. 引小而歸大. 法華約

人廣在後明. 卽從7此實我子已下文是. 言

未曾說者. 通論敎等前□未開. 別而論

之敎行理三前或8已會. 若開人者前敎所

無. 故以前敎所無而爲品目. 故知非同體

方便. 無以施開等也. 次以多少判者. 前旣

委明人時法等. 以論五時來意不同. 此更

略收前時法等. 唯約於人. 大小利鈍無不

入實. 其人若入餘無不歸. 故重明之. 文云

下引證以結品名. 云云者. 應更複釋. 前諸

方便□非今意. 意不殊前故不重明. 次本

[&FFFF]#者. 未是品意. 以本[&FFFF]#中俱有方便. 故寄

明之. 方便名同遠近永異. 雖卽永異不逾

十雙. 以本實得亦何出於自他因果. 故我本

行菩薩道9時. 及我實成卽是理事乃至因

果. 成佛已來卽是體用乃至悉檀. 於中師弟

二文各二. □先明自他等三. 次結成四句.

初師10中二. 文者. 初文本[&FFFF]#各有權實. 次束

本爲實束[&FFFF]#爲權. 則[&FFFF]#中[&FFFF]#妙望本俱[&FFFF]#.

本中[&FFFF]#妙望[&FFFF]#俱妙. 故11今唯指久成名之

爲自. 故久成中非無化他. 所以中間今日

縱有廢三. 亦名爲他. 世人不見而但以法

下              欄

身爲本. 何敎無之. 但弊不知父母之年.

故顯實成爲本. 次束但一久成之外. 皆名

爲他. 故自他中但束本[&FFFF]#. 得權實名. 三結

成四句. 言結成四句者. 對之應言本中權

實皆實. [&FFFF]#中權實俱權. 以本中實望[&FFFF]#中

權. 名第三句. 不思議一本[&FFFF]#俱得雙非故

也. 云云者. 令如向對之. 次弟子[&FFFF]#本相對

各有權實. 亦從本[&FFFF]#而立二名. 若通論者.

本及中間乃至今日. 節節無不具有四句.

亦具四句. 云云者. 如前師中但以弟子爲

異. 故云亦具. 雖師弟俱四. 若於師弟委

判本[&FFFF]#. 則本中四句皆本. [&FFFF]#中四句皆[&FFFF]#. 若

以本[&FFFF]#之名作四句者. 應云本[&FFFF]#俱本[&FFFF]#

本俱[&FFFF]#. 本[&FFFF]#各有本[&FFFF]#. 俱不思議. 思之可

見. 復應但以二句判之. 卽初兩句是. 具如

玄文本門十妙. 乃至多少廣狹準知. 次若從

佛[&FFFF]#下結成釋品也. 師弟從本12垂[&FFFF]#據化

本意. 旣俱得稱爲方便品. 肉師弟引入圓

因. 而不稱方便品耶. 有人問云. 今方便品

以何爲體. 他答. 有人云. 以後得智爲體.

引唯識說後13五波羅蜜皆後得智. 我今以

根本智爲體. 今謂所言體者. 爲取所依爲

用當體. 若取所依卽權而實爲體. 若取

當體卽實而權爲體. 此之二義根本後得奚

嘗暫分. 肉唯說五則後得無體. 肉分本[&FFFF]#

唯一久成而爲根本. 餘皆後得. 次正釋經文.

言或至偈後者. 第九疏云. 準南嶽意但至

偈後爲正. 若依北師偈後四信以聞經故.

判屬正說. 此分無失故兩存之. 若不等者.

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第四上

頁數: 二一九

上              欄

述寄言意. 雖復等者. 述絶言意. 諸佛二智

如前說. 云云者. 具如三種及以十雙. 今歎

諸佛及以釋迦. 爲下五佛弄引. 諸佛兼四佛

故也. 上光照至於此者. 俱有五時. 正表五

佛二智不殊. 此彼相望故名爲橫. 今古相望

故名爲□. 此表釋迦他表四佛. 卽表五佛

道同故也. 當爾之時者. 五瑞等時也. 佛1常

下問. 此有下答. 答具四悉. 古今異故有出

入故. 卽世界也. 言必前入無量義等者. 此

準作序意也. 但一定之中義兼兩向. 俱成

世界. 爲人中云履歷等者. 履歷卽歷事對

境. 法緣卽內緣眞理. 2出入稱理方生物

善. 3卽爲人也. 定治散惡須先入定. 卽對

治也. 約自他益俱得實相. 卽第一義. □云

哀者愍之別名. 愍物之方. 必四悉故. 此不

思議大感應之四悉也. 故四法□名安詳而

起. 言安此者. 內安四法方起化他. 有人問.

此中告身子與大品何別. 今答何但大品.

始自四含終至此經. 自舍利弗出家4已

來. 處處有告各各不同. 四含中或爲發起

生滅法輪故告. 方等斥故告. 般若加故告. 今

經開故告. 本論云. 告身子不告餘聲聞者.

智慧深故. 不告諸菩薩者有五. 一爲聲聞

所作事故. 二□向大菩提故. 三令無怯弱

故. 四爲發餘人善思念故. 五令不起所作

已辦心故當知五意兼異他經. 前顯露敎不

云聲聞得入佛智. 十種如玄義中者. 玄文

第九釋用中. 本[&FFFF]#各十. [&FFFF]#中十者. 謂廢會開

覆破三顯一. 住三顯一. 住三用一. 住一

中              欄

用5二. 住一顯一. 住非三非一顯一. 若本

中十但以本替一. 以[&FFFF]#替三說之可也. 故

先告之以動6群輩. 此乃經家等者. 故知告

舍利弗四字全屬經家. 應知經家從省. 若

告舍利弗下更著舍利弗者. 繁也. 言論與

今義相應者. 引此論文亦具四悉. 初文世

界動不動異故. 如實智下爲人爲生物善從

觀起故. 現如來四對治力能除惡故. 如來下

第一義不7離定故. 故文自釋云第一義. 又

以四悉總釋自在. 若爾. 四悉總釋前二謂

自在無□. 此二各具四悉8也. 加趺等者. 文

在婆沙. 今更具錄. 第二十二雜□度中問. 一

切威儀盡堪修行. 何獨結加. 或有說者. 是

過去□沙諸佛行法. 後代行之. 今初文是. 有

云. 令人恭敬非世俗儀故. 今第二文是. 又

云. 能發三菩提心故. 今第四文是. 又云. 能

破魔軍故今第三半文是. 又云. 可人天意

不與外共. 今第三半文是. 今爲成四悉. 所

以合論第四第五. 爲一對治. 論對治居第

一義後. 私謂去. 私判前文云具四悉意者.

令如向點出兼釋出四意. 問餘經等亦是論

文. 論云. 何名繫念在前. 答繫在面上. 故

云在前. 論中初有眉間亦然. 又云. 無始已

來. 男女相視起於欲想. 多在面故. 又云. 眼

等五根能生欲心. 說之可知. 今文分在前

在面以爲兩釋. 義立故也. 初在前文作所

表釋. 卽四悉意. 次約在面義立四釋. 卽四

敎意. 初有背有向卽世界. 觀寂定生卽爲

人背生死惡卽對治. 寂滅有理卽第一義

下              欄

次約敎中不淨觀成灼然初敎. 與空相應豈

非通敎. 爲分別故豈非別敎. 實相卽是圓

敎意也. 問面唯四根何得云六. 答面具五

根. 四□有身. 若緣現量色等境時. 意又居

上. 故俱舍云. 有身根九事. 十事有餘根. 言

九事者. 卽能造四大地水火風. 及以所造色

香味觸. 幷身根一故云九事. 言十事者. 餘

眼等根皆具十事. 如眼根上有能造四及所

造四. 眼及身根故成十也. 眼等覺觸卽身根

性. 非三種化他者. 非三敎中權實也. 前已

多重釋品. 且約一種以三屬化他爲權.

圓爲自行屬實. 故前文釋自他等三. 約諦

釋中作三節釋. 第三節釋三俱屬化他. 深高

橫度者. 於中法譬合以此例後. 今釋實旣

周窮橫□. 下釋權理應深極. 下當釋權預

述其相. 故注云云. 其智慧門者. 其乃指前

實果因智. 若智慧卽門門是權也. 若智慧之

門智卽果也. 蓋是等者. 此中須以十地爲

道前. 妙覺爲道中. 證後爲道後. 故知文意

在因之位. 除眞如外凡有修入. 皆屬於權.

唯以果位眞如究滿. 爲淸□池. 此約自行

因果相望以釋. 卽釋品中第五重也. 若通餘

九此則不然. 豈以道前而無實耶. 卽初四

雙中實也. 豈有道後而無權耶卽後五雙中

權也. 難解難入等者. 略歎道前因位始末. 次

從不謀而了去. 卽於因中仍指事用爲權

也. 以此因權□是眞因. 卽知此權由證實

理. 文中從用從因別歎. 十住始解者. 解是

開之異名. 故將名以對位. 論中此前更有

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第四上

頁數: 二二○

上              欄

三句. 謂難見難覺難知. 今謂此是難解方便.

亦可以對聞思修三. 法身本意者若望十

方無時不應. 今準此方未設化前. 乃至

久遠未結緣來. 於此段衆生□名在法身.

無有欲以小化之義. 故云擬之. 無機等

者. 此從結緣已後爲言. 其時1猶寬. 從華

嚴下今世設化. 今大機至不知者. 大機擊

於大應. 故云啓發. 應言欲發何以云啓. 由

大瑞已彰. 故且云啓. 次重釋門2中光宅等

者. 以五停等名小乘方便. 若論化意散心

彈指尙得是門. 何獨小乘方便非門. 光宅之

意未必全然. 不可全奪. 故云與奪. 先明奪

者未能入大. 爲佛所破. 旣不能知門義

不成. 所言與者. 三敎□是能通之門. 二乘

亦得能中少分. 旣未能入猶失於能. 尙未

成能永不識所. 言最淺者. 小乘已淺復是

方便故也. 云云者. 此與仍奪. 應廣分能所

識不識等. 如前以門釋方便也. 今解去廣

立四句. 欲以初句破光宅. 故泛擧第二第

四. 以無佛智爲門. 入方便智故可義立.

若論今經唯在第三. 光宅但得初句少分.

肉復諸門. 光宅之解乃至一觀者. 空分體析.

析是空中少分. 十二門者. 應分別十二門.

各有門中方便之相. 於三四門旣有進否.

會墮在一. 一門者. 多指有門. 以有門中用

七方便故也. 第四句者. 先已入中故云雙

照. 若開顯中卽是今經從體起用. 區區者.

屈曲3貌. 此須開拓者. 開論一句如向諸

敎各有諸門. 云云者. 十六門中爲是何門.

中              欄

若圓四門具如止觀第五圓敎觀門. 及敎智

行理. 故論唯云阿含言敎爲門. 今家乃以

智爲智門. 意云. 初住佛智爲門入佛果智.

故住至地□名爲難以難歎入令得入故.

故若得門無功用道必入佛慧. 無所疑也.

故上說圓因稱方便品. 因卽門也. 是則開示

悟入皆名智慧門也. 所以者何下. 至諸佛

二智不同光宅釋者. 一者文初有所以者

何. 驗知釋上. 二者下釋迦文初自云吾從

成佛已來. 方是釋迦自歎二智. 今釋諸佛

云所以者何者. 雙冠二智. 何故實智甚深.

良由外値佛多故. 云親近等. 近佛必[&FFFF]#承

至要. 純厚必由盡行. 勇猛精進卽釋權智

者. 諸行不出勇猛精進. 今於權智上加勇

猛精進者. 有二意一者期心有在. 二者身

心俱勤. 二智□由精進. 然今但以行道法

邊以屬實智. 約名稱邊以屬權智. 恐未盡

理故復加勇猛. 用釋權智. 又用實智深廣

以例權智. 權智亦具橫□故也. 故須勇猛

精進一句用擬□深. 故不得以精進釋實

智也. 又難入門者若其退從分證八相. 亦

4墮諸佛之數者. 乃以敎行爲門. 從行入

證證不容易. 故門難入. 入已卽能恩霑百

界. 故曰無疆. 問百界有限何謂無疆. 答界

雖有限益物不窮. 分證尙爾. 肉論十方究

竟果佛. 以果驗因豈有不盡行道法. 不勇

猛精進. 而能令二智橫□深廣耶. 次結二

智中以成就爲結實. 隨宜爲結權者. 實

必成就權必利他. 故實智云到彼岸底. 權

下              欄

智云稱機適會. 又實智中稱理故到岸. 甚

深故究竟. □隨時爲言耳. 隨情等者. 法華

已前不了義故. 故云難解. 卽指今敎咸皆入

實. 故云易知. 若爾. 由入者不當故云難

解耳. 若至今經更無不當. 但借昔之難

解. 以釋今敎之易知. 引攝大乘者. 今文顯

了但依文判. 如記二乘逼增上慢. 實得必

信滅想猶聞. 大通結緣化城無實. 如來久成

之塵數. 過於昨日之墨點. 持一四句偈功

不可量. 聞壽命長遠獲無邊果報. 豈此文

下更有義立. 令二乘人不得記等耶. 令佛

壽量短促等耶. 故四意趣中平等意趣□云

諸佛感然. 不可以他佛替此. 亦不可以

別時意趣釋記聲聞. 意樂意趣釋[&FFFF]#本長

遠縱使用者. □可云爾前不樂且逗滅想

宜近之徒. 若全以意趣消此經文. 此經全

成不了義說. □須以義判文故也. 故前諸

經隨何部意文義兼含. 如眞如眞諦無生無

滅. 地前地上法身化身.  咸須義定方了文旨

以部含敎共不可依言. 須從義判乃稱

部意. 言有時者. 非其聽次別諮決時. 故知

自行不專於實. 利物何獨唯權. 以自行化

他俱有權實故也. 所以成就中云甚深. 隨

宜中云難解. 甚深豈獨於實. 難解不專於

權. 故但以成就對自. 隨宜對他則任運自

他悉具二智. 言云云者. 亦可前句結自行

之實. 後句結化他之權. 以自行故權實俱

實. 以化他故權實俱權. 以初釋結文但在

自行權實故也. 雖云適會正語功成. 故云