經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第二下

頁數: 一九一

上              欄

結緣位別. 但作下正示結緣衆相. 比丘下結

數爲十六者. 若據文殊彌勒但在比丘衆

中. 諸尼雖無請法之文. 下文亦有請記之

相. 但俗二衆雖無正文準例合有. 旣至會

所必爲權者之所引導. 二衆旣爾八部亦

然. 今從總相但云四衆. 故知但云比丘等

四. 所攝未周. 云無文者深成不達. 次此

是下次約三敎者. 兼論昔敎. 五味傳引準

上可知. 本[&FFFF]#可解者. 若且約體用則本住

尊極. 或深位法身. [&FFFF]#爲四敎一十六衆. 觀心

明位取五品爲結緣者. 且約觀行爲言.

故以名字觀行而爲結緣. 以當機中初住

卽入影響故也. 應知初住具有二義. 若舊

入者唯名影響. 乃至聞經超入後位意亦

如是. 若新入者得是當機亦是影響及以發

起. 卽如發誓弘經之徒. 言云云者. 分別

此四爲成觀行高下不同. 至此位時□堪

爲此四衆故也. 五千起去尙得結緣. 故知

不專名字五品. 故約觀行從容而釋. 圍繞

初文具有四悉文不彰灼. 準上言之. 淨居

天下卽世界. 化爲人像卽爲人. 人以爲楷

卽對治禮已聽法卽第一義. 表四門去約敎.

若直就當敎論衆. 自有諸敎中佛. 今從圍

繞圓極義邊. 乃表三敎四門機動. 動故見

理. 無量義時仍是偏小預表當聞圓四門

也. 今昔相望四敎義足. 故但云例. 故知昔敎

非無四門當敎機動. 但小鈍未融至此方

名大機動也. 若本圓人至此增進亦名爲

動. 但不別而別得四門名. 約觀解者. 三敎

中              欄

觀行猶如行旋. 皆成圓觀猶如念佛. 又觀

□是念以觀轉故. 故云增也. 若觀下寄觀

以論本[&FFFF]#. 若約體用及久近者. 本住非動

非不動之法身. [&FFFF]#示諸敎機動繞佛. 釋供

養者. 猶在彼衆爲聞無量義經. 衆集之時

而修供養. 故釋爾時不得云衆集時也.

彼經所列凡諸來者咸持供具. 有引華嚴經

諸供養雲從十方來. 亦未全然. 若大莊嚴

所獻供養此例似爾. 若國人所置□凡力所

爲. 若爾何故□云天[&FFFF]#等耶. 答從勝而說

[&FFFF]#以天名. 故知影響發起二衆供具必異. 當

機結緣復應料簡. 諸位不同供具亦別. 上位

尙非二乘所識. 何止天供. 儼然不散者. 說

經□竟卽入彼定. 當時放光天便雨華地

卽六動. 時衆[&FFFF]#此便生疑念. 乃至問答. 由

此遷延儼然不散. 同座復說故名爲仍. 須

全指彼故云不得有異. 文雖廣略事無

別途. 問於三業中二業事畢意業如何. 答專

注之言言通事別. 若以始終專注由此而

生疑念. 則意未休. 若且以身口[&FFFF]#歎供養.

則一期事畢. 意具斯二不可一向. 釋現相

序者. 於中三先示文. 次破古中先[&FFFF]#古. 次

今謂下略破. 然亦許其文仍破其義. 義卽

表報. 言表報者. 瑞是能表. 表卽報也. 云未

彰者光宅雖卽彼此同六. 皆云三雙全無

所表. 故知動靜之言太淺. 上下之語旣彰. 肉

內懷歡喜非唯[&FFFF]#光. 是故今不存其立稱.

肉度人觀理何敎無之. 所以吉相預報令

知當善. 故先示奇特警悟物情. 名爲表

下              欄

報. 但衆旣未了知決在文殊. 文殊決已知

定起所說. 不出一多相卽. 從因至果感應

道交. 故以三雙而先表報. 旣列敎首敎須

殊常. 上下等言事則易了. 何須文殊□固

彌勒慇懃耶. 三今明下正釋中三. 初略列釋.

次此六下辨二名同異. 三略明下以瑞對

妙. 初文者. 六中除說法餘五同時. 雖復異

同共顯一致. 然於六中雖前二後二正爲

時衆. 以中二爲表. 正在因果故也. 所以

華表眞因地兼分果. 說且顯露從多定乃

密意從處. 圓機當發圓應照之. 故知六瑞

□異諸經. 不同光宅. 次明同異中先引文

明同. 人情分別去辨異. 雖以異爲相表報

爲瑞. 異瑞之相本報妙理. 從同義强復有

文據. 故順人情未爲盡理. 玄者. 黑色義同

幽也. □卽深也. 說之等者. 諸佛出世本爲

佛乘. 四十餘年抑之在懷. 圓音將興慮不

尊重. 又復以瑞而[&FFFF]#□之. 令欽渴信生疑

去解明. 表報十妙者. 若準前文□應表報

四一而已. 以四一文略順光宅. 若準令文

廣則無量略則但十. 極略□可云表一乘.

今雖云略乃成處中. 又十妙者. 此經旣以

妙報釋瑞. 妙義旣十六之所表. 道理應然.

故近則表[&FFFF]#. 遠表於本. 具如玄文開合者

是. 若且表[&FFFF]#亦如玄文引經六瑞. 言感應

中已說者. 恐文誤也. 玄文列在神通妙中.

言更道者. 爲辨異故. 故更說之. 今具錄

玄神通妙文對今辨別. 以各有所以故也.

玄文云. 地皆嚴淨表理妙. 放眉間光表智

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第二下

頁數: 一九二

上              欄

妙. 入于三昧表行妙. 天雨四華表位妙. □

檀香風表乘妙. 四衆有疑表機妙. 見八千土

表應妙. 供表感應妙也. 地動表神通妙. 天

鼓表說法妙. 衆喜表眷屬妙. 修行表利益

妙. 玄文通收香風地淨彼此六瑞. 故遍取之.

今文不列他土文者. 此土自足故也. 凡諸

取文皆有通別. 肉香風地淨但是開合. 至

下釋文更有料簡. 又他土中上聖下凡義

同感應. 人法復與說法義同. 唯始終中終

同應息. 菩薩行行復同因果. 故行行文寬總

攝於漸. 凡所表語意□含弘. 是故下文多番

釋之. 古來諸釋都無此意. 光等徒施浪疑虛

答. 狀若炫燿時衆何殊精魅外通. 故一家

釋瑞必有所表. 是則大事大人作大感動.

大機大益顯於大理. 須大眷屬以輔大會.

俱感大時大運成熟. 自非靈山共[&FFFF]#此世

親承. 焉能契之曷有測之. 釋說法瑞中復

更分經爲四. 初列所說法體. 次列體上之

名. 三明菩薩所依. 四明佛之所護. 初文者.

先略引經釋. 次今將下以十妙. [&FFFF]#經等者.

且將[&FFFF]#妙十中五來. [&FFFF]#字色喩反. 謂莊[&FFFF]#

也. 旣引彼經以此莊之. 令成今妙. 以彼

善戒但從自行因果. 故無餘五. 法大境也.

通是敎法別以十二部中毘佛略部. 是方等

理心解智也. 淨嚴行也. 淨應具七卽始終行

也. 時位也. 亦始終位也. 具足是三法妙也. 由

因有果能豈無所. 故但有前五必兼後五.

肉復且以因果名同. 義理猶別. 兼獨開等思

之可知(云云). 肉復三祇義涉三藏. 數有大小

中              欄

故使之然. 問以十妙揀經. 乃成[&FFFF]#妙不別.

答從名同邊可對十妙. 若從序表實如所

問. 故須別釋以對序文. 次列體上之名者.

先破古. 涉法師云. 論採諸經名有十七. 慈

恩廣釋乃爲過分. 今先破生觀. 於中先述

彼所立. 次若爾下今文難者. 般若淨名無相

非序. 安得以無量無相爲序. 次救意者. 五

時相生次第別故. 雖俱無相前後有殊. 二

經之後方無量義. 無量義後方是法華. 故唯

無量爲法華序. 餘二遠故序義不成. 若爾下

更難者. 始自華嚴後後敎起以至法華. 此

則通途前經生後乃成次第. 展轉爲序別義

不成. 若諸經不然. 豈獨無量義爲法華別

序耶. 次基師所立不殊生觀. 破準前說. 次

印師者. 印受於龍龍受於遠. 所計旣等破

立一同. 言無相善有成佛義者. 意云. 十二

年前是有相敎非成佛因. 指無相善有成

佛義. 意云. 至法華中一切無不皆成佛道.

所言義者. 謂可成也. 故以成佛義爲一乘

經序. 又云等者若爾. 方等般若亦明無相.

亦應以方等般若爲法華序. 印師防此伏

難. 故更述無量義與大品對辨. 大品無相

猶說有三無三. 無量義中無相不說三之有

無. 故大品無相非法華中無量義經. 無量義

經未□譯故. 此有三失. 一者錯解無量義

云不說有三無三失. 二者謂無量義未□

譯失. 三者妄破古師以大品爲無量義失.

然初失者. 彼無量義旣說二三從無相出. 何

名不說有無之異. 次今謂下今文破也. 但

下              欄

破第二餘二可知. 故具[&FFFF]#經來□譯年代.

注無量義經序云. 此無量義經雖法華首載

其名目. 而中夏未[&FFFF]#. 每臨講肆. 未[&FFFF]#不廢

譚而歎. 忽有武當山惠表比丘. 自僞帝姚秦

略從子. 略是□子. 因爲晉軍何澹之所得.

養爲假子. 俄放出家勤苦心道. 以齊建元

三年. 至廣州朝廷寺. 遇曇摩伽陀耶舍. 欲

傳此經. 表乃致請僅得一本. 仍還武當. 永

明三年九月十八日始傳於世. 經旣已來等

者. 笑印師也. 次破光宅中亦先依彼立. 彼

立意者. 以同歸與法華仍有二異. 一者同

歸非無二無三. 二者同歸非破三與一. 雖

有二異由同歸故. 可成此二. 故以萬善

同歸爲無二三等序. 若言下先破初句. 問

無量義中同歸萬善. 何異法華所無二三. 兩

處若同破則俱破歸則俱歸. 二三下結難. 次

若言下破其次句. 前擧其無量義難其法

華. 今擧其法華難其無量義. 此難意者. 前

破語存略. 破三正是破二破三. 故今牒言

破二破三. 但加與一異於上句. 故先將破

以難同歸. 故云何不破萬. 次破二下雙牒

兩難. 初難唯正無序. 破卽是無故破二三.

是無二三. 文中語略. 亦應更言若破二三

卽是破萬. 旣其破萬是則無序. 若以低頭

擧手爲萬善者. 二三尙無萬善何有. 若其

俱無序義安在. 次取經下卽縱難也. 若言二

經俱歸俱破但此經擧破彼經擧歸. 今亦破

云不成異也. 旣云互擧歸必有破破必有

歸. 互擧一邊豈得爲異. 次異意下結難

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第二下

頁數: 一九三

上              欄

也. 凡言序者. 須與正殊. 殊又表同方可爲

序. 異同旣混序義如何. 劉[&FFFF]#下破注家也.

亦先依其所立. 次若含下破其不□. 與其

無相自語相違. 故將其不□難其無相. 尋

諸下總覽破之. 先總破. 次若言下去取也. 破

序不成爲去. 判屬方便爲取. 初判印先

對彼無相. 肉立有相判入三藏. 次若言無

相下. 正判印師. 次若言下破注家此二旣

然. 餘例可見. 故諸家所釋不出三敎. 故指

權敎通名爲他. 次若法華論下今文消論.

旣云法華是無量義異名. 故知無量義亦是

法華異名. 則序中立名於理無咎. 前說無

量義經以爲法華序竟. 更依論意卽是先

說法華異名還入法華之妙定. 若爾. 前已

說竟今何重說. 答前所說經灼然成序. 重牒

其名義兼於正. 故使論引今爲異名. 名義

兩兼序正雙得. 次大品下引證序中立名無

失. 故大品經序品云. 釋迦牟尼佛今旣現在.

爲諸菩薩說般若波羅蜜經. 金光明經序品

云. 是金光明諸經之王. 涅槃純陀品中純陀

自[&FFFF]#云. 我今所有智慧微淺. 何能思惟如來

涅槃之義. 古經此文元屬序品. 謝公治定乃

加純陀哀歎品名. 又云下重引者. 異名同名

俱序中唱. 今案下依經重釋無量義名. 以證

成序. 先列經文以辨今意. 次復次下以無

量義. 對普賢觀以破舊師. 初文先出能生.

次所謂下所生. 今釋下解釋中有法譬合. 初

先釋上無相. 問經中亦以無相釋之. 與他

何別而苦破他. 答不同他也. 舊以所生無

中              欄

量爲無相. 經以能生一實爲無相. 從實生

諸諸名無量. 無量是相何名無相. 故經云.

言無量者從一法生. 故不同舊所生無相.

注者直云含法不□. 但得所生失於能生.

經從能生於所以題目. 人師將能爲所以

釋題. 故云從此實相生無量法. 故今更釋

能生. 故知能生中道實相. 與今經實相不

別. 二法者下更釋所生無量. 雖曰所生義

兼於能. 從多名所. 頓謂等者. 卽頓部中具

有漸頓能生所生. 亦指所生故云頓中一

切法也. 漸謂等者次擧三味. 此三味中亦

有能所. 例頓可知(云云). 三道等者. 此中三四

亦具能所. 圓菩薩及佛以爲能生. 三菩薩二

二乘以爲所生. 故此三四攝法亦遍. 例如

漸頓亦具能所. 是則凡一實理皆諸敎流出.

無量義中述其意耳. 故三乘中二乘含四菩

薩兼三. 若作三四義通四敎如向所對. 若

作三四□是所生. 則菩薩及佛但在三敎. 從

敎判權. 玄文復以四佛爲四果者. 則圓佛

爲一而生權三. 能所相對故云四佛. 是則

菩薩名通於義無失. 故於獨一生於兼一.

思之可見. 此等下更結所生以示能生. 能

生義處法華別名. 所生無量爲法華序. 故序

中一名義兼兩向. 然應知從一以出無量.

雖擧能出通皆屬序. 若無量入一雖涉所

生通皆屬正. 故義處一法亦成兩向. 出生

之義處屬序. 收會之義處屬正. 卽從一義處

已下兩句文. 是其兩意. 故佛入義處義兼

二途. 譬者序如下從一出多. 正知除從多

下              欄

歸一. 故知昔敎赴機益物如用錢市物. 而

皆未知其大數. 從一下合喩. 如此等者. 結

前能所以成兩解. 能生不違論. 所生不違

經. 但依兩解經論理存. 消釋旣兩得意者

何. 卽所生爲能生方是異名. 能生家之所

生. 此乃成序. 若也專能何殊生等及昔一

圓. 若專論所何異注者及昔三敎. 是故各存

還成雙失. 所以今家能所相從二義俱立. 若

專序者. 則法華已前非但未論會多歸一. 亦

未曾說從一出多. 故無量義唯今經序. 復次

下以前後二文. 對破古者. 此非正破. 於餘

文中光宅等師云. 法華經不明常住. 今因明

無量義序異. 便救法華經正常. 無量義經在

法華前. 普賢觀經在法華後. 序結□常中何

容別. 何故乃云神通延壽是無常耶. 故引

彼經偈云. 如來淸淨妙法身等. 豈非常耶.

言百非者. 彼偈略列三十四非. 以之爲式.

諸非準知. 此明法身性離諸非. 故總擧百.

然絶四離百之語猶通淺深. 節節比之. 今

應從深觀經四波羅蜜者. 經云. 釋迦牟尼

名毘盧遮那. 遍一切處. 其佛住處名常寂

光. 常波羅蜜所攝成處. 我波羅蜜所安立

處. 淨波羅蜜滅有相處. 樂波羅蜜不住身

心相處. 旣以此四成身成土. 爾前理合身

常土常. 故大師追括五時. 悉皆有結具如

玄文. 他難下他難今家. 序中能生已明常

住. 則序已是正正何所說. 今反質之云. 序

正俱常於理何失. 又例去他人濫引云. 例如

淨名序中說常. 正不明常卽是無常. 故

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第三上

頁數: 一九四

上              欄

將法華以例彼經. 應當法華序常正應無

常. 他云淨名序常正無常者. 彼淨名經弟子

品中呵阿難云. 金剛之體當有何疾. 乃至

佛身無爲不墮諸數. 古人判弟子品菩薩

品. □屬序故. 又取通序歎菩薩德. 深信堅

固猶若金剛. 今亦反難意者. 若以法華例

於淨名. 亦應以涅槃例於淨名. 則涅槃序

常正無常也. 故知□可以淨名例於涅槃.

序正俱常. 汝自不了淨名宗體. 謂正無常

而爲例耳. 當知淨名亦序正□常. 故問疾品

中明第一義空. 空卽常也不二法門正明中

道常也. 不思議品明常家之用. 觀衆生佛道

以空假顯中. 香積佛品明香飯體常. 菩薩

行去復宗明常. 故知正宗始末俱常. 今論下

結難. 若爾諸部何別. 答言序正俱常從極

理說. 若須辨異五時自分. 具如玄文第一

卷辨. 若爾. 序正何別. 答各有其致. 且論今

經序中雖常未明會所. 正中須以會所

乃常. 常外無餘序正仍別. 餘經例之各有

其致

法華文句1說卷第二下

法華文句記卷第三上

唐天台沙門湛然述

敎菩薩法明因人所依. 此去仍帶異名以

釋. 故加之以處. 處爲能生之一法. 一法□

是究竟相. 故云諦理. 諦理乃與法華不殊.

中              欄

故燈明佛歎法華經. 亦云敎菩薩法佛所

護念. 故得引下普令等文. 以之爲證. 證義

處也. 所以經名在序. 但云無量義耳. 以兼

正故. 敎菩薩法加於處也. 取下三昧來通

釋之. 使兩處義齊俱序□正. 嘉祥云. 此有

二義. 一者實相名爲無量. 二者實相所生名

爲無量. 今謂無量之名可名所生. 實相之稱

應申能生. 雖立能所俱名無量則未可

也. 若對異名能生之法. 名爲實相. 斯則可

矣. 直爾釋序意都不然. 經自釋云. 無量義者

從一法生. 生卽所生一法. 能生卽實相也.

古來匠者. 如何得以能生釋耶. 故論云. 此

是如來欲說法時至成就. 旣云欲說非卽全

同. 若其全同卽是已說. 故論存序. 乃云欲

說. 意兼於正則爲異名. 論其二途今釋準

彼. 亦順下文三昧爲歎. 若所入三昧唯依

所生列名. □應但云無量. 故知經名文在

所生. 意兼能出. 所入三昧義必雙含. 所以前

消論云. 欲說此經先入此定. 今從經所表

邊. 復以義處歎之. 及引文證全在此經. 佛

護念者. 果人所護. 旣是能生無量義處. 復是

佛所證得. 豈佛所證而非實相. 故引自住

而以爲證. 昔未說故名之爲護約法約機

皆護念故. 從雖欲下明護念意. 佛意本欲

唯說能生. 故說無量義時機仍未發. 隱而

不說. 故云護念. 故無量義下一護念言亦

成兩向. 但彼經文雖云從一出多. 未云從

多歸一. 猶是覆相名爲護念. 若不爾者. 則

已說法華. 何名爲序. 以未說故. 故云雖欲

下              欄

開示等也. 以未說故護. 未暢故念. 言久

默者. 自昔至今. 斯要等意思之可知. 若唯

從所生非專佛護. 在昔通說無時不然. 故

法華論云. 蓮華二義. 一者出水. 二者開敷. 彼

如出水此若開敷. 所以仍名爲蓮故華. 但

有未開當開之別. 釋入定者. 先擧所入之

定. 次明能入身心. 初文中三. 先結入意. 次

非禪下釋結意. 三疑者下釋疑. 初結意者且

約彼經彼定. 而相成者理則可見. 次釋結

意者又二. 初明定慧之用. 互有相資各有

力用. 次明相卽卽定慧體. 初相成者. 先說

後定且從序說. 先定後說如下釋疑. 佛居

果位必無先後. 爲順化儀現有先後. 究

而論之其體相卽. 次立疑者且依序問. 凡

諸化儀. 皆先定後說. 此中何以先說後定. 答

中先順問答佛之常儀. 次申定意. 欲明一

定義分兩途. 次說此下述爲序意. 今時何

故先說後定. 常儀說已卽應衆散. 更入此定

肅其現衆. 衆旣不散得爲今序. 次何者下

述爲正意. 以一定中義兼二意. 意雖復二.

時衆但見無量義後卽便入定. 不知所入

爲是何定. 不知定後爲說何法. 故結集者

復符佛旨述所說經. 但云無量. 述所入定

卽加其處. 若從義處以出無量顯成序意.

若收無量以入義處. 密成正宗. 雖加義

處衆亦[&FFFF]#知. 言若作次第等者. 亦順化儀

辨定先後. 卽以不次第而論次第. 於佛內

照豈可分張. 若明文等者. 謂如來當時不

先示定體. 故使彌勒勤勤置問. 乃是經家

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第三上

頁數: 一九五

上              欄

於別序中. 且覆別以從通. 問如大通智勝

說後所入. 爲是何定. 答文雖通云靜室

入定. 豈妙法後入餘定耶. 問今佛何不準

大通智勝. 亦先說後定. 是則皆用說前開

定. 爲說後合定作序耶. 答彼佛讓王子結

緣. 今佛但羅云通化. 結緣義同通化何妨.

故使今佛序定兼正. 卽成先定後說也. 智

定相成前後何在. 若爾彼佛前定豈不含

兩. 準有疑念彼此皆然. 彌勒等者. 慇懃指

四伏疑. □固指四伏難. 皆累至四故曰慇

懃等. □字(居覲切)牢也. 二定□得爲序 . 故云

其義轉明. 身心下明所依身心. 先明不動

所以. 以得所緣實相故. 令身心不動. 次

云身之等者. 釋上身心所依處也. 故知身

心不動亦由義處. 故本源理性俱名爲處.

對彼身心假施二稱. 如來實證色心體一.

卽此色心是三德故. 欲說本有理妙常經.

先以色心不動表之. 又身之與心俱表示

[&FFFF]#. 今以[&FFFF]#表本故云虛空常寂. 次引大

通入法華定證身心也. 故此定體名異理

同. 若分所入相同時別. 上二句證身. 下二

句證心. 身若下重譬身心稱理故也. 非常

住法身. 不可以金剛喩. 非本有理定. 不

可以虛空比. 無量義下結此身心功歸義

處. 稱爲下釋疑. 疑云. 定若依處應唯稱處.

何得復存無量名耶. 此定下釋也. 言無量

者. 所照得名. 所照者何. 卽所生是. 亦非異

時故云而照. 無量卽處存亦何妨. 若作等

者. 向且存異名定體身心不動. 若將此相

中              欄

以表序者. 以此不動等正表序後當說一

實. 今指不動不分別時. 如義處也. 上句釋

身上句釋心. 是則[&FFFF]#對定前身心動運分

別. 如無量也. 先開後合序義灼然. 次更問

答釋疑. 先問可見. 次答意者. 若準常儀說

已便散. 何足爲奇. 今說已入定知後不徒

然. 後若不徒然. 前定體應別. 故衆集說定

皆表當聞. 故令時衆肅有所待. 肅字息六

切. 爾雅云. 肅肅翼翼恭也. 翼翼恭恭心有所

得. 問彼經末云受持而去. 今何故云不散

有待. 答彼結集家語通經者. 恭承嚴旨聞

必流通. 故云而去. 今據此經無集衆文. 說

已入定定起卽告. 告前所集不散何疑. 故

華嚴等經皆悉先以聲光集衆. 雖入開定

等者. 開定之言仍前序意. 未盡其旨故立

雖言. 意旣在合定體豈違. 常定尙未曾云

從一出多. 肉誰曾云從多歸一. 卽開表合

故與常殊. 文殊引古旣云皆有此事. 故知

一定二義不疑. 故云何以證今. 豈可以等

者. 古人不立說定爲瑞. 故通斥之. 乃集經

者大權所置. 故非凡下之所測量. 釋四華

者. 先出舊人及經論明華名不定. 又大般若

亦云適意大適意柔軟大柔軟. 然諸敎不同

文多列四. 若雲公所感. 言如雲母. 此乃一

時徵應而已. 約所表中斥舊云狹而不當

者. 於中先斥其狹. 次斥不當. 初斥狹者.

今敎敎十六豈比舊耶. 故責云收三藏十

六不盡者. 唯四故也肉直云十六爲何敎

一十六耶. 故應歷敎簡一十六. 亦可責云.

下              欄

爲是發起十六乃至結緣十六耶. 故云肉四

十八. 故知語比丘等四. 雖含發起等. 而無

理顯之. 若標發起等四. 攝比丘等四. 肉聲

聞菩薩及以雜類. 類中一一無不皆具發起

等也. 因古述四. 故須對比丘等言之. 夫

華下釋不當者. 此華密報現得妙因當趣

妙果. 古直云四表比丘等. 故招今難所雨

者華華應表因. 四衆已得何須更表. 此責

古人不知雨華表現妙因異昔因也. 若表

四衆唯希新果何須雨華. 此責古人不知

散佛. 表妙果在當異昔果也. 今昔因果

[&FFFF]#妙永乖. 混同一稱今昔無從. 又生公亦

云. 表四果不實. 此乃用於三藏菩薩斥小

之文. 則知四果不實. 尙未解通敎. 何能顯

法華. 次今言下正釋. 先擧昔偏因對今圓

因. 昔圓因不別故但斥三敎(云云). 三藏中

但云二乘者. 不可接故. 應如玄文云昔

三因大異等. 佛因者. □是圓因. 四輪因者. 卽

初住已上. 銅銀金[&FFFF]#. 止觀第一記具引瓔珞.

玄文復以四句判位. 開前合後如三十三

天等. 開後合前如十四般若. 俱開如四十

二字. 俱合如天雨四華. 次下文去. 引今經

諸文. □是位義. 問答中意者. 借別顯圓. 言

借別者圓非無位. 借於次第高下. 以顯不

次平等耳. 此之借義請後學在心. 以此宗

學者或時亦迷瓔珞四輪是借別義. 若論圓

位六卽亦足. 何須更列四十二耶. 以分眞

位長故. 借別位分其品秩. 譬虛空體一而

飛者淺深(云云). 故止觀第六末云. 或借高成

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第三上

頁數: 一九六

上              欄

下等. 玄文尙用名通義圓. 肉名別義圓耶.

次問者. 旣借別位別有賢聖圓亦有不. 答

指玄義者. 具如玄第九卷. 非無賢聖但高

下不同. 又四念處中亦四句分別. 若定判者

卽住前屬賢. 若四句判. 但是義立更互得

名. 住是賢位又去聖遠. 故名賢聖. 別地名

聖圓行向人去此地近. 故名聖賢. 於今圓

文行向是聖復更入地. 故云聖聖. 若不相

望當敎名定. 若言去復歷敎破舊者. 雖曰

一因應識因體. 四敎菩薩各望其佛. □是

一因而一因異. 故玄文第十從一開一從一

歸一. 旣不辯異通敎何疑. 故通敎云. 三因

大同同故一也. 故云不出通敎. 若言四衆

同是菩薩因者. 從初發心不共小故. 法華

意如前者. 具如四輪乃至開顯. 釋普佛世界

等者. 初破古者. 以六表六其義可然. 直

云三乘但破三藏. 三乘因果義未周悉. 故

以藏通兩三及別橫□. 比之方顯圓經六番

破也. 涉法師云. 地神令動此見甚薄. 約別

破中云縱橫者. 且如止觀第三所引. 今釋

下正釋也. 初文似約敎. 淸淨行經似因緣.

初文釋中云磐□者. 卽堅大貌也. 卽七方便

人未破大無明. 來至此會始破無明. 無明

難動猶如大石. 是故云也. 又前非不破據

難破者. 至今皆破. 故云磐□. 若準長含夕

緣地動亦可爲表. 經云. 有六緣地動. 謂入

胎出胎出家成道. 法輪入滅. 小敎雖卽不云

所表. 旣在八相中之後六. 卽初地初住位之

功用也. 故此位居六番之首. 四輪但因故從

中              欄

因立名. 六動兼果從果立名. 又極果分果

俱得名果. 故名爲果. 破古對今則具四

敎. 又妙覺者雖未卽入. 到在不久. 始末兼

擧故云從果. 本[&FFFF]#後言云云者. 應引本文

我本行菩薩道時. 卽本四輪也. 我成佛已來

本六番也. 本初實成亦以此瑞用表六番.

故顯敎中. 文殊引他佛之昔事. 同我佛之今

序. 密意正表昔佛必有於今. 今佛豈無於

昔. 昔成已久故非一反. 觀行釋中初句總標.

次正釋中初約動爲表. 次約六爲表. 初文

者. 言雖兼六正語於動. 皆表當破無明.

名爲動難動地卽能表也. 淨未淨根卽所

表也. 次東等二六者. 俱約六數表也. 表淨

六根約觀解故. 故得通約觀行相似分眞

等位. 皆淨六根. 於中初六者. 事東踊等. 具

如中陰等經. 今入觀心義復符會. 言表根

者. 眼鼻已表於東西. 耳舌理對於南北中

央心也. 四方身也. 身具四根心遍緣四. 故

以心對身而爲踊沒. 謂中踊邊沒邊踊中

沒. 可表六及十二入也. 復有六動者. 義

兼十八. 於其六中前三是形後三是聲. 形

實聲虛. 六根亦似三形三聲. 此六事釋新舊

不同. 新云動踊震擊吼爆. 今且用舊. 搖□

不安名動. 自下升高名起. Ｃ壟凹凸名踊.

六方出沒亦名踊. 隱隱有聲名震. □□發

響名吼. 令物覺悟名覺. 新云擊如打搏

爆若火聲. 經論略標多云震動. 卽形聲三各

標一也. 大經云. 純陀去後未久之間. 其地

勿然六種震動. 又各有三者. 以表一根各

下              欄

有根識境三. 初文表六中表雖更互破必

同時. 淨十八界者. 次辨所表皆破無明. 故

知□是見陰界入皆常住耳. 云云者. 應具

述所表以成觀心. 但略存數□闕心境辨

妙相狀次不次等. 亦可根根皆修三觀如

十八動. 此中但約能動之相. 所動唯□一地

而已. 如根雖六以心破故. 一切俱破. 釋大

衆心喜中. 先因緣者. 昔敎奚嘗不[&FFFF]#雨華

等相. 今欣躍殊常. 理應甘露方降. 時衆雖

無測者必知機成不久. 機感相應何疑不

釋. 問如文. 答中通明異常故也. 引大經證

如文. 次若言下約敎. 雖具列四對昔四喜

不同. 於今純一實喜無復差別人天等四

皆云動者. 權爲實動故也. 問實理無動今

那言動. 答動卽發也. 圓機當成名動實相.

以餘四動當趣實故. 文無本[&FFFF]#觀心. 若作

本[&FFFF]#者. 本住不動三昧. [&FFFF]#以地動表發. 義

立觀心動者. 如二十五三昧中破四天王

空假中動. 釋女光者. 初文總標放光. 釋中

初釋白女. 次釋放光. 初文但有二釋. 初雙

標二釋. 應機標因緣. 設敎標約敎. 破惑下

明二事意也. 現光本表斯二. 具二方除疑

惑. 白女中初是因緣. 復次下約敎. 初文四悉

者. 初文世界. 其女下爲人. 放光下對治. 光照

不第一義. 四皆此經. 次約敎中具斥三敎二

乘卽當前兩敎也. 雖有菩薩同見二諦

耳. 復次下明放光. 具爲四釋因緣中三. 初

放. 次收. 三收放意. 初應具四悉文相不顯.

但可通令見得四益. 大品一一相各放者.

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第三上

頁數: 一九七

上              欄

以身輪表般若遍也. 大經面門者. 面門口

也. 表佛口密說於□藏. 今經定中眉間表

意隨機各現皆具三密四悉益也. 雖一代

來三輪施化. 當當之益[&FFFF]#若言敎. 臨滅之

際面門放光. 表此言敎流至來世. 今且通

論放光. 若別論者. 準諸文說. 不照無色義

同集衆. 次收光者. 初引育王. 多是因緣釋.

此中現在一文是章安私意. 從足入去□經

文也. 各表記其當界. 所以他經授作佛記.

皆兼諸界. 唯此法華專表佛記. 言當界者.

但明諸界各有死此生彼及大小果位. 以

下表下等部屬方等. 故對多緣. 而今經等

者. 定起必收收必肉□. 略耳者. 以至佛從

定起必須收光. 以所表事辦須斂衆心

令入一實. 是故合有收光. 但是文略. 又解

下次收放意. 可見. 亦是一途非究盡故耳.

以現在正令會三歸一爲正. 未來當得爲

旁. 若文六下約敎中. 先正釋. 次明光表. 表

中先破舊者. 舊明雖橫照一萬八千. 土至

尼□皆此土瑞. 今意不然. 放光一瑞義通

二土. 言由人者. 不能全破. 次舊下舊解但

約一方表滿不滿. 若照下破也. 旣許實照

十方. 何得獨以東方而爲所表. 有人云. 眉

者. 放光處也. 眉者. 媚也. 若人無眉則無媚

也. 所言放者. 一者不制唯照大千. 二者作

意發動則照一萬八千. 亦云表一乘. 此不

知佛無謀而作. 以作意放釋諸佛之功用.

今明去正解. 次若就下本[&FFFF]#中. 表四位增長

者. 四方表四集表增長. 言增長者. 從信入

中              欄

住. 乃至等覺. 故下文云餘一生在. 次觀解中

云此等境界者. 卽十八界各百界千如. 蘊

在十八. 佛慧未開. 故以光照表開. 開卽別

在初住. 文云去. 引十界機皆開十八界也.

言分文屬此土等者. 始從爾時終至周

遍. □屬此土第六瑞文. 他土初瑞但從下

至至尼□天. 今文以此放光之文. 通兼彼

此. 故其文勢亦含長短. 若短取者如向所

列. 若長取者須至尼□. 還將此第六而爲

他總. 若爲他總亦有長短. 準望應知. 次明

下正明他土六瑞爲二. 先略次廣. 初略中

爲四. 初標. 次一見下列章. 卽當正解釋也.

三旣有下生起六端. 四若此下對此以明瑞

之所表. 次列文中但云上下不云感應者.

以感應義通三雙故. 不同此土前之二雙

□在於應. 故第三雙得云感應. 又彼土瑞

至第三雙生起中. 云行始必終者. 但互擧

耳. 明菩薩有始而必終如來已終而有始. 又

人法雙中雖人通鹿苑之未. 法唯乳味之初.

然法必有人人必對法. 故且對辨. 又上下雙

中雖上說被下. 而被物未顯. 卽雖未顯始

末由之. 故得對之以論上下. 肉凡諸取對

皆是一往. 是故更須心其始終. 初雙中六趣

者. 廣解章門非此中意. 乃至離合以爲四

生五道七識住等. 如論廣釋(云云). 言總報者.

瑞雖有六以光爲本. 光表覺智. 光照此

彼. 先表二覺. 次表三同. 於三同中二. 先

總. 次別. 先總明道同. 同相如何不出三同.

旣今同仍隱但成二耳. 若所見中亦見授聲

下              欄

聞記. 說壽長遠. 則如來都無所作化儀不

成. 雖然縱見記小長壽. 此衆亦疑. 不知此

土聲聞爲合記不. 旣敎踊出其壽若何. 等

是未知. 故□隱之以生疑問. 文殊廣答具

述三同. 衆機略知定後之相. 故知通序文通

而釋契別理. 由四釋故. 別序文別而義妙

由五時故. 所以答事□訖定起於斯. 事符

於答知文殊見極. 從盡見下別者. 卽三同

也. 次廣說中初文先出他土. 次當知下引彼

例此結始終同. 起塔之相雖表二經. 法華

之相猶未明了. 是故但成具於已當二同.

此土三同當仍未起. 言二土出世意同者.

同五濁故故施等不殊. 開權卽是法華之相.

息化卽是涅槃之徵. 非頓等者. 法華一乘非

頓漸攝. 於一開出乃頓漸生. 是故今云非頓

而頓. 非漸而漸. 準此可知. 起七寶塔者. 二

經味同. 隱者未說. 十二因緣經云. 八人應

起塔. 謂佛菩薩支佛四果輪王. 佛八露槃.

餘之七人次第減一. 此土旣爾他應準知. 故

今所見須皆佛塔也. 當知下引彼例此. 總

結前文. 言從一出無量者. 始從華嚴至

般若來皆從一法開出. 至般若時頓漸已

竟. 而人不知法華出頓漸外. 請觀竟字. 法

華但是收無量以歸一. 次更約因緣釋者.

文中自有通別二釋. 初云通者. 通於漸頓

遍於四時. 四時之中各有感應. 對今無非

今敎之因緣也. 故知因緣有其多種. 自行化

他自他相對. 文從自行故云昔善今敎等

也. 次別說下正明現在之因緣也. 亦可此

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第三上

頁數: 一九八

上              欄

三展轉相生. 由發心因緣故信解. 由信解

故行行. 若別說者. 別指般若中三敎爲種

種也. 故云三藏之後. 以般若部是菩薩行

故. 又就下以般若中三敎. 敎敎皆有四門及

四悉等. 故云復有無量相貌. 言五百者. 明

共門中種種廣故. 五百雖是三藏有門. 約所

證同且證於共. 來至般若□成通人. 冥得

別益. 今且從顯故得引同. 仍舊乃成種種

故也. 不共易知但例而已. 共不共名出在大

論. 旣云藏後. 理應通指方等般若. 唯云般

若者. 以方等三同般若三小同鹿苑. 故不

別指. 他人於此離爲三門. 謂因緣門. 信解

門. 相貌門. 今謂言辭雖爾義理不然. 因緣

謂感應差別. 信解謂能感不同. 相貌謂信

後行異. 有此不同皆云種種. 雖復殊途不

逾二味. 感應則互有[&FFFF]#密. 故云因緣. 能感

則內懷納受. 故云信解. 修行則身口外彰.

故云相貌. 外相儀貌故云相貌. 問行一解異

如何行別. 答[&FFFF]#外識內故名不同. 言彼明

此相者. 彼謂彼土. 彼所現相故云此相. 雖

復種種. 同至法華無復餘相. 但未見法華

座席以入滅表之故但云[&FFFF]#因一緣等. 言

一因等者. 亦是彼土法華已前得云種種.

旣會入實同一因緣相貌等也. 此是感應等

相. 問光中所照一時橫見. 何得乃云先頓

後漸乃至會歸耶. 又於見中可無純頓唯

漸等耶. 答實如所問. 時衆但知因光得

見. 大術在於世尊. 見者非其境界. 然令見

意本爲證同. 所放光明爲成一實. 事殊理

中              欄

絶者非光所霑. 遠近旣俱令其見聞. 過未

亦何隔於視聽. 故使十方始未皎若目前.

安以凡情測量聖境. 何獨化主佛力令見.

同聞衆中及以集經者. 時有古佛晦[&FFFF]#其

間. 智鑑當時述斯橫□. 加令見者聖凡一

等. 故知但依文次經意宛然. 次爾時下釋

疑念序. 初云但成一疑者. 本疑六瑞. 自力

不任方思答者. 再思有在仰託文殊. 文殊

念興有決疑地. 故第二念於玆自亡. 旣已

得人何須再念. 故第三念於時復息. 及至

發問初疑尙存. 故云一疑. 問經稱文殊是

法王子者. 此諸菩薩. 何人不是法王之子.

答有二義故. 一於王子中德推文殊. 二諸

經中文殊□爲菩薩衆首. 次釋初念中初因

緣釋. 云神變內外者. 此明表異須此別釋.

若通釋者. 如大寶積經一切諸法皆名神變.

具如止觀第一記引. 神名下釋名兼辨相. 首

楞下明所依法. 法王下功用也. 亦是問由. 次

若夫下卽約敎也. 亦是更釋功用及以問由.

又此問由雖由不測神變. 正由自決故利

他機發故應赴. 因緣和合而設斯問. 令知

彌勒不識所以. 故須諸位展轉比決. 散者苦

行外道及諸凡夫. 定者得禪外道及信者習

定. 聖者三藏中除身子外諸聲聞也. 此就極

處亦不知者. 凡若夫之言明其意通. 故下節

節不知於上. 若極位者則一切下位而皆不

知也. 故菩薩補處及以尊極. 此之三位. 若存

敎道應通四敎展轉互比. 文中且然. 今最

居極故補處極不知尊極. 又彌勒去義當本

下              欄

[&FFFF]#. 隱本智明[&FFFF]#同1暗訥. 若作觀心釋者.

智照靈通六卽隨變. 初文因緣義對四悉. 其

義宛然. 內外異故見聞歡喜. 六瑞外彰物[&FFFF]#

生善. 依理變通遍調一切. 法王理極故無

過上. 若將下偈顯大衆疑念同彌勒有三

者. 此諸大衆共[&FFFF]#六瑞. 自入位來遍歷多

會. 久知文殊神用[&FFFF]#測. 故至彌勒興念之

時. 衆亦精誠專注妙德. 故使彌勒發問之

際. 先觀大衆方宣固疑. 審知文殊是決疑

地. 舊解可知. 準今問答意引偈旣云三念

不專彌勒. 但2處一事任運發問居先. 言

問答者. 文殊最能何獨彌勒. 應云物機在

於問者答者. 故以四釋而消其文. 卽因緣

等也. 初問答下是因緣. 如文殊推堪問疾

於無垢施. 仍爲所訶故云在無. 又法門下

約敎. 四敎不出權實故也. 又[&FFFF]#下本[&FFFF]#也.

又名下觀心也. 初因緣中其文雖狹. 若義立

者亦具四悉. 問答隨樂卽世界也. 赴衆所

欣爲人也. 咸釋衆疑對治也. 位行齊等第

一義也. 次發問序者. 3頌初先料簡偈文有

無. 先何意下問. 次龍樹下答. 論文十義今但

列六. 前五卽初五文也. 六使後人於經生

信. 七易奪言詞轉勢說法. 八示義無盡.

九明至人有無方之說. 十如今文第六文

是. 總論卽因緣釋也. 初二世界. 三五爲人. 第

四第一義. 又爲下第六對治. 能除後來疑故.

餘4闕四文. 第六同爲人. 第七同對治. 八九

同第一義. 故略不論. 正釋中先述5. 次

6觀文下且7總非之. 說法下釋出顯是. 於

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第三上

頁數: 一九九

上              欄

中先明非縮. 次明非盈. 初文準義在初

二句中. 故非縮也. 於中先立. 但擧放光動

地之末. 則知說法入定之本. 若無定慧安

能現變. 次他不見下責. 今反下引答以難.

又問下□出問處. 今指下答也. 前長行但

總問放光若執唯光是問. 餘不問者應當

非瑞. 則雨華動地尙不成瑞. 何獨說法及

入定耶. 放光旣在此土瑞終. 仍居他土六瑞

之首. 故總擧一光通收二六. 肉若更下別

問導師兩字義自兼之. 次明非盈者. 風地

二瑞□有所依. 所依是瑞能依豈非. 故於今

文明非盈也. 於中亦先述非. 次破中初一

句略斥. 次風本下破爲二. 先明風有香尙

得爲瑞. 肉復風地本爲顯華. 雖各立瑞

名而共成華德. 正法華中但直云香. 不云

風也. 故知風若無香不成瑞也. 夫天華下

明香本屬華. 華香如檀故云檀風. 若香風

非瑞華亦非瑞. 地淨準知. 於中爲四. 先總

明有香等. 次此表下釋出所以言因運至

果者. 明華香入風如道風德香熏一切也.

三金光明下引證. 四故以下結成. 以果上二

事顯因功也. 由華有香非獨風爾. 由香

風故其地必淨. 言二事者. 謂功德法身. 功

德因也. 法身果也. 由至果故成就二義. 一

至果二果淨由1因至果故令果淨. 次二句

地動瑞. 次一行衆喜. 雖不依前次第六瑞

宛足. 次初三行下言驗此等者. 前長行中光

瑞乃居此土第六. 乘此卽明他土六瑞. 2他

土六瑞無光不見. 故須判爲他土總瑞. 恐

中              欄

人不了至此點出故云驗此. 故偈中此土光

瑞云大光普照. 前已明竟. 至他土瑞首重

云眉間光明等者. 重牒總瑞文耳. 涉公都

不立二土六瑞. 但云此初行中上半譯是. 下

半譯非. 應云佛在大衆入于三昧. 三昧大

事. 而不云放光. 下文自有. 今謂此文自是

他土總瑞. 故知自未曉於經旨. 徒3加譯者

之非. 旣爲他土總瑞. 所以不別分之. 但戴

在六趣之始. 卽初一行頌總瑞也. 次頌別

瑞初頌六趣中云六是能趣人者四趣. 及

天雖卽非人. 通指宰主. 乃遍六趣. 於中初

二句略擧上下. 諸世界下具列依正因果. 初

諸世界者. 指萬八千. 非但見能趣有情. 亦

[&FFFF]#所趣諸有. 非但見果報好醜. 亦知業緣

善惡. 故見六趣但是取機之所. 又[&FFFF]#下云

聖主師子等者. 聖卽是主故云聖主. 有人

云. 聖中之主. 謂於外道支佛羅漢法身菩薩

諸聖中主. 今謂華嚴十方世界主伴之主. 非

關二乘外道. 但是諸菩薩伴中之主. 聖主如

師子故云也. 師子具如大經大論師子法門.

又師子吼者. 名決定說. 前4兩敎主非師子

吼. 說非決定不譚眞實第一義故. 雖云兼

別最初純大故云第一. 前之*兩敎猶雜煩

惱. 故非淸淨. 赴機未遍不名柔軟. □詮

中道故云深妙. 稱理當機故云樂聞. 有云.

如5來胸中大種所起故名淸淨. 無卒暴

故名曰柔軟. 此以欲色凡夫報質. 釋佛梵

聲. 一何苦哉. 各於世界者. 一者以萬八千爲

各. 二者主伴不同爲各. 信知須判爲華嚴

下              欄

敎. 前之兩敎及中三6昧無此事故. 二敎八

門名爲種種. 無7三乘事名爲佛法. 若人下

頌四諦等者. 他人不作華嚴消文. 遭苦已

前鹿苑之始. 豈有各於世界之文. 以小乘中

無十方佛故. 頓後漸初唯有鹿苑三藏三

乘. 初乘四諦乃至佛子三相宛然. 如何不以

五時消文. 文中先出能厭之行. 厭不遍故

未得名盡. 雙厭因果. 至說涅槃. 方乃厭

盡在文分明者. 苦含因果卽苦集諦. 厭老

病死卽道諦. 爲說涅槃卽滅諦. 亦可爲說

之言兼於道諦. 涅槃之道卽道諦也. 所證滅

理卽滅諦也. 又遭苦是總標厭老病死是知

苦. 知苦8故斷集爲說涅槃是知滅. 知滅

故修道. 難陀持戒具如止觀第四記. 支佛但

說得果之由及以所心法勝. 若例聲聞須

明行相(云云). 若有佛子下是開六度大乘者.

修種種行及無上慧諸敎共有. 今初形凡小

亦得種種及無上名. 不雜凡小通得名淨.

非畢竟淨者. 且約三藏六度言之. 藥中無

病名爲淨耳. 若欲於此辨四悉者. 三乘行

異世界也. 緣覺爲人聲聞對治. 菩薩第一義.

肉復各各皆具四悉. 三乘約敎準例可知.

本[&FFFF]#觀心亦應可解. 下去諸度隨文略消. 又

聲聞等者. 且約當敎一途而說. 應知通敎

三乘. □以界內滅諦爲初門. 別敎菩薩以

界外道諦爲初門. 圓人以界外滅諦爲初

門. 此中明因光暫見不合廣心法相. 但略

堪表同於理卽足. 若論修行方可廣辨.

以下三十一行半廣明二味. 故判此文唯三

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第三中

頁數: 二○○

上              欄

藏也. 結前開後者. 結前中言見聞及事者.

據漸頓敎皆云演說及爲說等. 卽是聞也.

1又見佛子等. 卽是見也. 見中種種多皆事

也. 大綱略足故云若斯. 同者略之謂千億

事. 言開後者. 續後而說故云今當. 及千億

事文中置之. 今應兩牽. 亦可前四句結前.

如是下二句開後. 蘭[&FFFF]#之言斯有在也. 此下

三十一行半. 分文但云菩薩修行. 旣居鹿苑

之後. 又在涅槃之前. 準下釋般若須兼二

2□. 以法華相未決了故. 從容釋之. 雖約

二*□敎多在三. 如前分別故. 諸度約敎

別圓之前多不云敎. 含二意一爾後釋義.

準部通四令識眉目. 以長行中具云方等

般若故也. 總問中經云□沙者. 阿□達池

四面各出一河. 東銀牛口出□伽河. 南金

象口出信度河. 西[&FFFF]#璃馬口出縛芻河. 北頗

□迦師子口出徙多河. 各繞池一□流入四

海. 於中□伽沙細而多. 外人所計以爲福

河. 入洗滅罪. 佛亦順俗故常指之. 又佛說

法多近此河. 故以爲喩. 此下六度但略指

大體. 若依二味具出其相. 具如止觀第二

第七記所引. 問旣云方等般若. 亦應具有

兩敎二乘. 何得總問唯心佛道. 答實如所

問. 但避3繁文. 還同鹿苑故略不說. 駟馬

者. 四匹共乘故云駟也. 俠字胡帖反. 豪也.

文殊下經云往詣等4者. 表往非餘故指佛

所. 所問尊極云無上道. 所棄不輕故云樂

土. 身心俱離故云剃除. 如是消釋世所共

有. 凡諸解說貴在敎宗. 顯理之精息其*繁

中              欄

[&FFFF]#. 五王經者. 此是一卷小經. 經云. 昔有五

王□國無競互爲親友. 有一大王名曰普

安. 習菩薩行. 以餘四王5邪見熾盛. 普安愍

之呼來殿上. 七日七夜娛樂受樂. 四王曰.

國事衆多請退還家. 大王自送幷命左右而

隨送之. 至於半道而問之言. 各何所樂. 一

云. 願春陽之6日遊戱原野. 一云. 願常作王

種種嚴飾. 人民侍從道路傾目. 一云. 願得

好婦兒端正無雙. 一云. 願父母常在多有兄

弟. 美食音樂共相娛樂. 各各說已. 7□白大

王. 王何所願. 答我先說卿所願不長. 若樂

春遊冬先彫朽. 若樂爲王福盡相伐. 若樂

婦兒一朝疾病受苦無量. 若樂父母常在

等. 一旦有事爲他所執. 四王又問大王如何

所樂. 答言. 我所樂者. 不生不滅不苦不樂.

不飢不渴不寒不熱. 存亡自在. 四王問曰. 如

此之樂何處有耶. 何處有師. 大王曰. 吾師

號佛. 近在祇8洹. 諸王歡喜各詣佛所. [&FFFF]#

坐一面白佛自責. 佛說八苦. 王及侍從百

千萬人得須陀洹捨國入道. 大相略同. 旣

云問無上道非關小果. 且據捨土出家事

同. 故今引之. 光中所見亦可八苦以爲助

行. 諸敎共之故捨國事同. 觀行須別以分

諸敎. 又如長含有四輪王. 分於一國雇人

剃頭. 旣云諸王機亦不一. 下去又見等亦

通諸機故也9◎

法華文句記卷第三上

下              欄

法華文句記卷第三中

唐天台沙門湛然述

◎10經11云被法服者. 如瓔珞經云. 若天龍八

部□爭. 念此袈裟生慈悲心. 意令比丘安

可不忍. 亦令俗衆生[&FFFF]#樂故. 龍得一縷

牛角一觸等(云云). 彼王所[&FFFF]#與此大同. 此中

12祇合明所見意以序表正. 諸度行相功

德及袈裟等. 但是寄此汎明之耳. 然必須

辨行體顯敎以分味殊. 生忍等者. 文中兩

解. 初通以三句用釋三忍. 次一一句別對

三忍. 應須附文釋出所以. 若分三忍對四

敎者. 生忍苦忍別在初敎. 通爲四境. 何人

不須具此二耶. 別在地前. 心佛道者. 此

中雖無但準例說. 次文卽以誦經爲第一

義者. 若不心佛忍不關誦. 故以誦經同

心佛道. 第一義忍通亦在三. 別唯圓別. 故

令三句諸敎不同. 如別譯阿含. 佛在舍[&FFFF]#

有一梵志來至佛所. 種種罵佛種種惱佛.

佛告梵志. 如汝以種種飮食上王. 及遺

親族. 彼不受者爲彼屬誰. 梵志曰. 此屬於

我. 佛言. 此亦如是. 我旣不受還屬於汝. 故

此不受亦是生忍. 故此生忍別屬三藏在阿

含故. 通於通敎理不受故. 肉復通用諸敎

共之. 其名旣通須釋相狀. 次進中實相亦

可通四別二. □者. 如瓜在穴病也. 禪中云

通途皆有根本修者. 諸敎皆修故也. 若達

根本. 卽成出世13及出世上上. 具如止觀禪