經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第二中

頁數: 一八一

上              欄

云捨國. 棄金輪位故曰捐王. 示習世定

故云學道. 諸大士等亦示受邪化故云請

業. 過其所習故曰兼通. [&FFFF]#攝彼衆故曰

宗匠. 如身子十六聲振五天. 與目連共師

沙然梵志. 未經旬月沙然徒衆盡以付之.

大法欲啓先爲開闢如陳如等. 知所化旣

生能化猶與. 分庭抗禮如迦葉等. 抗者. 易

云. 知進而不知退知得而不知亡. 亦對也.

未肯爲臣故分庭不退. 崇我道眞者. 具

如迦葉緣中機熟可化故云易染等. 諸大

士各掌一職. 智慧身子. 神通目連. 辯才迦□

延. 三昧富樓那. 更度未度者. 雖師徒受化

化道未休. 度兼二義. 若全未受化則方等

中更令入小. 若諸菩薩但令盡無明. 言重

熟已熟者. 大小兩熟位旣未終. 理須進入.

釋[&FFFF]#大中云不知者. □此不知之言卽大

機冥發. 下云機情二索. 卽此意也. 含挾等

者. 謂般若中通敎二乘. 故彼部中通敎眞中

具大小故. 名之爲含. 大帶於小故名爲

挾. 從始至終通大小故. 出內等者. 明領

業也. 自他之法皆令知故. 出內具如下疏

中說. 出內兩字江南多分去聲呼之. 非無

所以. 若人之出入出字可從入聲. 人之所

運可從去聲. 內字南北二音義同. 但恐濫

內外故從南音. 共謂通敎. 若爾. 何不付藏.

答先已得之. 別卽別圓. 偏圓具如玄文分

別. 被加爲奉命所說名領知. 名說爲領

無別領也. 猶住小果名無希取. 轉成熟

□名未頓捨. 望後極敎故名爲雖. 被加

中              欄

領法其心不驚. 名爲通泰. 故漸已之言通

昔. 通泰唯在熟□. 次聞法華明至第五

時. 具如信解中廣說. 顯眞遺體故會天性.

天性定故父子義成. 昔結大緣名爲眞體.

得受記[&FFFF]#父子義成. 定昔二萬佛所. 方乃

堪爲記[&FFFF]#孤調涅槃故云獨滅. 尙無一人

獨滅豈留多人. 法王下更述一代化意. 初

用下借半滿枯榮以成化事. 釋上方便權

巧之言. 大化功畢故曰身子等. 不待涅槃

故云息化贖命如釋籤. 若此釋者. 方釋法

華經衆. 總別兩重消釋本[&FFFF]#. 尙恐失旨. 直

兩一句□名而已. 何異諸敎聲聞衆耶. 唱

滅等者. 正由功畢唱滅言興. 故唱滅之緣

正在斯典. 二萬燈明等者. 準文殊答問引

往所見. 皆無後敎. 當知卽於法華訖化. 若

東方所見具見法華涅槃. 是則引同今佛

故也. 若迦葉出世其土猶淨理同往見. 雖涅

槃有無不同. □於此經顯實. 爲學等者. 男

如寶積善德等. 女如月上無垢施等. 道謂出

家二衆. 俗卽在家二衆. 發起等四皆悉有之.

乃至良賤人畜親[&FFFF]#恭慢瞋喜凡聖. 其相非

一故注云云. 次總明觀者. 總別大旨委如

前說. 以二十心所共輔心王而緣善境. 如

初起觀不離王數. 通數猶通通至善所. 以

此大善歷緣對境. 其善轉深如至今經故

此善數無別心體. 還□轉其惡數而生. 故

從外入小從小入大. 自始歸終方名善極.

善行雖多不出此十. 故云十心爲本. 轉旣

極已. 還同心王無善無惡. 如諸弟子得授

下              欄

記已. 分同法王故云立也. 又漸轉者. 如諸

聲聞. 若頓轉者. 如頓菩薩無非實相. 使王

成究竟法王子成法王眞子. 咸堪補處轉

化餘生. 是故於中先取善心. 然今所列□

準舊譯. 新云. 信及不放逸. 輕安捨□愧. 二

根及不害. 勤唯遍善心. 初三句一字列. 後四

字結. 若欲對舊名略辨同異者. 新云信謂

於三寶所忍許故也與舊名義同. 新云不

放逸者. 謂修諸善專注爲性. 舊名爲念. 念

謂憶持. 名異義同. 新云輕安者. 謂輕利安

適堪任爲性. 舊名爲喜. 喜悅安快. 亦名異

義同. 新名爲捨. 謂離比掉. 與舊名義同. 新

云□愧. 舊云□覺. 名義俱異. 新云二根謂

無貪無嗔. 舊云定慧. 名義亦別而道理大同.

以無此二定慧方成. 定慧亦深淺不同. 二

根非無優劣. 新云不害. 謂無損惱爲性.

舊名爲戒名異義同. 新云勤舊名進. 名義

大同其名義全不同者. 譯人意別不須和

會. 今此貴在從名入觀. 故善王善數共導

諸惡以成妙善. 故通心所輔王亦然. 以數

對人隨其行相. 亦應可解. 十人旣爾以十

望諸. 乃至無數不出心所. 何但一萬二千.

乃至未受化來. 以惡心所攝之亦盡. 何但

善及通耶. 十人各備等者. 寄本[&FFFF]#以明觀

心. 本乃已成法王[&FFFF]#示善通心所. 以示入

道不同故也. 言一一心中皆有王數者. 旣

二論不同. 今言相扶卽是同時. 亦應更云

次第相生. 非但同時異時. 亦乃諸數互有. 信

具諸數從信爲名. 餘九亦然. 從强而說故

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第二中

頁數: 一八二

上              欄

受別名. 十通心所準此可知. 是故展轉相

扶攻惡. 若一心改餘者相從. 若相扶轉盡同

入實境. 無非眞王非王非數. 故知隨人

何者偏强. 强爲觀境弱者隨去. 妙得此意.

四儀三業修觀有託. 肉復能觀須辨異同.

言共攻者. 通心善心卽能攻也. 言不行等

者. 指餘惡等. 能攻屬智故云行般若也. 引

普賢觀者. 能所盡故. 故心無心法不住法.

計有能觀名爲我心. 有我心故能所不亡.

我所若空罪福無主. 無心無數名正觀者.

故云若不盡者觀則不訖. 故至妙覺方名

爲訖. 所言盡者. 因心所盡果心無盡. 猶如

五陰因果名同而其體永別. 通引諸經意云.

衆生不度等者. 借事證理. 若所觀之心衆

生不轉. 則能觀王數師弟不息. 云云者. 廣

明王數能觀所觀. 訖與不訖成不成相. 正

覺之名又通諸地等. 次列菩薩衆者. 大論

第四先問. 何名菩提薩□答一切諸佛法戒

定及智慧. 能利益一切是名爲菩提. 其心

不可動能忍成道事. 不斷亦不破是名爲

薩□. 應約三敎以釋答文. 對小成四. 菩

薩爲出家等者. 論有二問. 初問聲聞經中

有四衆. 無菩薩者何. 答有二種道. 謂聲聞

菩薩. 四衆是聲聞道故聲聞經無菩薩衆. 次

問具如今文答云. 通雖如此別則不然. 具

如今文. 論問. 若爾. 衍經何不獨列菩薩. 此

問意者小乘敎中菩薩非正. 但列聲聞及以

四衆. 菩薩入在四衆中攝. 衍中聲聞非正.

亦應但列菩薩四衆攝在菩薩中耶. 論答

中              欄

云. 是乘廣大諸乘皆入. 如□河中不受大

海. 大海卽能受於□河. 論答意者實如所

問. 但爲攝取漸令歸大如□入海. 彼存方

便. 若依今文先識諸部共別有無. 方識今

經列衆之意. 非關列衆離合. 能辨大小偏

圓. 如金剛經唯列小數及金光明大小俱

無. 豈可能判大小別耶故知先以敎定以

敎辨人. 則百無一失. 故今等者. 言通意別.

若具存等者. 先辨存略. 菩提下正釋名. 先

約上心. 又成下約化他. 摩訶比前亦大等

三. 具有四敎道知用三. 故云多種. 具如玄

等及止觀中. 一一四弘卽其始也. 一一利生

卽其用也. 一一道品卽其行也. 一一法門卽

所知也. 四弘若別四三必殊. 及簡五味. 方是

今經圓妙菩薩也. 如釋論下至醍□也. 寄五

味名以辨四敎菩薩. 論又云. 凡稱善法皆

名爲薩. 善法體相名之爲□. 故知菩薩自利

利他皆是善法及善體相. 卽是四種阿□菩

提之道. 一切賢聖之所稱歎. 是爲四種菩提

之薩□也. 又論云. 通論三種皆稱菩提. 所

謂三乘. 前二乘人雖稱菩提非佛功德. 故

不名薩□. 凡爲雜血調成三祇百劫淨乳.

引大品三文證四味者. 且以三敎義攝四

味. 肉今五味皆判菩薩. 故以酪對通. 二□

對別. 醍□對圓. 以諸菩薩歷此四味入不

定故. 義當三觀. 卽三藏菩薩轉入通時. 義

當於酪. 據時□在方等已前. 轉入別時在

二味者. 以二味中皆有菩薩不思議事. 引

淨名者. 已入實者於二味中心稱脫理. 八

下              欄

千受屈. 示同鈍根及二乘人彈斥□汰. 方□

入別. 準玄文意. 卽離二味以對通別. 進根

盈縮□有二意. 故入實者皆自立身如彼

座像. 座高四萬二千由旬. 身亦稱之. 借本

[&FFFF]#中意以助約敎. 菩薩疑除等者. □證四

菩薩中權者須開. 故至今經方除三菩薩

疑. 方是善行菩薩之道. 又涅槃等者. 然二經

同味咸息希望. 是故引同言略有者. 今昔

合指. 本[&FFFF]#者爲三. 先明本[&FFFF]#[&FFFF]#測. 次所以

下明施[&FFFF]#意. 三然其下正示本拂[&FFFF]#. 初文

中云或齊法王者. 如文殊本是龍. 種上尊

王佛. 餘□準知. 散影垂容等者. 同前聲聞

總明本[&FFFF]#. 次施[&FFFF]#意中有法譬合. 譬中云

槌砧者. 化主爲槌. 輔者爲砧. 乃至互爲皆

爲成器. 本以古質爲淳朴. 今以未治爲

淳朴. 令其成器. 故名爲器. 淳朴不一故名

爲諸. 觀中名破爲成觀後云云者. 五住對

三次與不次. 觀亦如是思之可知. 同謀下

云云者. 應合喩云. 今開□藏不涉權下.

故證信之人皆非率爾. 故今文列不必在多.

列衆雖爾. 本門得道數倍諸經. 卽先得無

生增道者是. 故知復是隨要列耳. 此明數

中已當因緣. 雖卽不明約敎本[&FFFF]#. 因緣之

人旣預密謀. 必是圓人及有遠本. 八正卽八

萬者. 旣是無作道品八正. 無不觀彼百界

千如. 十善旣爲所觀. 八正卽是能觀. 能所相

從各有八萬次明位中初是因緣. 次應四種

下約敎. 初文中云無上道如境妙中者. 六

境初四菩提是也. 境咸妙道之所趣. 以所顯

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第二中

頁數: 一八三

上              欄

能故須指境. 若辯四悉者. 三不退異世界

也. 入位功德生善也. 必治無明對治也. 證

一分眞第一義也下去準知. 不能具記. 具

此名跋致者. 阿者無也. 跋致者退也. 第三

祇時橫得三不退故. 離五障時三義俱得.

卽是第三僧祇通至百劫. 通是三不退也. 至

此名爲上忍故也. 次通敎位引六心者. 通

敎地前無位可論. 借別位名以通其位. 卽

指別敎七信已上. 入乾慧也. 故云初地至

六地方名位不退. 或指地前假立七賢. 卽

以忍位爲第六心. 依小乘位雖云忍位

名位不退. 望菩薩乘猶名爲退. 次別敎中

許地論師故不破. 圓位者. 諸敎圓位不過

華嚴. 餘文雖有位義不彰. 或略擧初住闕

後諸位. 初住旣爾行向豈殊. 豈得同其地前

伏惑. 然又華嚴住後兼別. 或便一向作次第

解. 或以一向作圓頓解. 一何誤哉. 具三不

退者. 若先以不次寄次第說者. 則七信名

位不退. 八信已去名行不退. 初住已去名念

不退. 今從初住已具三德名三不退. 故云

具也. 般若是位離二死故. 解脫是行諸行

具故. 法身名念證實境故. 彼經第七賢首

品中廣明其相. 卷初帝釋問法慧云. 初住

成就幾法幾功德藏. 法慧答云. 此處甚深難

信難知難說難解難通難分別. 然承佛

力具足演說. 仍先較量云. 供養十方阿僧祇

衆生樂具. 經於千劫復令證支佛. 百千億

分不及其一. 又云欲知十方世界一卽多

多卽一一念無量念等. 望法華中施四百萬

中              欄

億阿僧祇世界六趣四生. 乃至令得無學不

如初隨喜人. 彼經仍易彼是聖位. 故云十

方等. 望此第五十人一念功德. 方顯圓位不

可思議. 此經爲難. 旣俱是圓初後不二. 亦

何彼此. 尙非初住者. 此諸菩薩皆是一生補

處. 尙是古佛肉復初住自新譯來但以瑜伽

唯識之位. 掩蔽華嚴圓常之說. 誰知唯識等

文但明別位後代誰肯見玆同異. 又復有人

全毁唯識論之權宗此則全迷方便之路. 不

識[&FFFF]#者[&FFFF]#居諸經之首. 來至法華經初. 驗

知可是淺位人耶. 旣失其本理迷其[&FFFF]#. 肉

從部判部妙人尊. 諸師旣不曉於五時. 安

知菩薩本[&FFFF]#. 故云所歎旣謬等. 以藏歎通

尙已成失. 以偏歎圓過[&FFFF]#大矣. 還成增減

兩謗者. □此一謬義招二失. 經無三敎苦

欲增之. 抑圓成偏減豈過此. 三觀卽三不

退者. 空位假行中念. 一心者. 還約妙三一

觀悉具. 云云者. 委釋次第不次第相. 及以一

念須約六卽. 極有眉眼者縱而奪之. 雖有

眉眼大體全無. 從□論下奪也. 無趣向者.

此現德等何敎無之. 雖云法報不簡圓別.

□分圓別爲初爲後. 乃至諸句爲橫爲□.

故總破云無宗體也. 若有宗體故證位人

依經立位. 位之所依名爲位本. 本卽是體

位卽是宗. 肉復今經特出諸敎諸位之上. 準

敎歎德意則可知. 故始自不退終于度生.

先定體宗方可歎德. 問此經何以□歎十

地別敎位耶. 答一者寄本. 二者證同. 三者

順論. 云何七地等者. 古人所判云七地恐

下              欄

起二乘心者. 此似通位. 是故難其不成別

義. 難圓亦爾. 若言七地始入無功用道. 此

是別敎敎道明義. 故不成圓. 言進退等者.

斥進不成圓退非通別. 今文橫□者. □歎赴

情意本在圓. 先正釋. 次料簡. 然初□中初文

雖借離二之名. 須異瓔珞二爲方便. 還依

一念具三不退. 以爲初地. 圓離三垢圓發

三智. 圓明圓轉一念供養. 圓植德本爲佛

圓歎. 具圓三慈不二佛慧下去準知. 若不

開等覺則四句同歎十地. 今從開說故後

三句歎於等覺. 文云二句者. 指第十一十

二句. 爲十地內外德者耳. 但不從初卽具.

故似別耳. 次橫歎中初句亦云過二邊者. □

尙俱圓. 肉此橫歎離二邊耶. 但約非□而

□如前所說. 過二邊者. [&FFFF]#惑前去. 又從勝

說從中立名. 下去諸句準此應知. 阿字者

今師承用. 具如止觀第五記. 問答者. 初問中

初句立宗. 三藏下縱許. 聲聞下位例. [&FFFF]#爲

下立難. 立宗意者斷惑也. 地住已上皆約

圓敎斷位歎德. 三藏菩薩始終不斷. 容不

彼歎. 於斷惑中尙歎二乘. [&FFFF]#爲通別斷惑

菩薩. 何得不歎. 而橫□二歎悉唯歎圓. 答

意者. 義通本[&FFFF]#意唯在圓. □文似歎於別

依部唯歎於圓. 借[&FFFF]#消文經意從本. 故準

歎聲聞從[&FFFF]#. 亦應菩薩四敎俱歎. 但欲知

圓旨故亡[&FFFF]#以存本及去初而取後. 次問

可見. 答中爲三. 初正答. 次舊云下引別位

爲例. 八地位旣未極舊釋尙具德不疑. 何

妨圓人諸位位位具足諸德. 三法華論去引

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第二中

頁數: 一八四

上              欄

證. 論云. 彼菩薩德十三句二文攝取. 應知一

者上支下支門. 二者攝取事門. 初上支下. 支

譯總相別相. 應知初至不退轉是總餘者是

別. 彼論云. 不退有十種示現具如今引. 但

除初總句猶有十二句. 乃以供養植德二

句. 合爲第四示現. 名稱度生二句合爲第十

示現. 故但成十示現. 皆以不退爲名. 故知

圓釋句句互通. 一一示現具十示現. 具一切

諸句. 何但十示現十二句耶. 此與四十二字

門意同. 又經云. 以慈修身句中論文具修身

心二業經文所以略修心者慈卽是心. 心

熏於身故不別說. 乃至依我空法空不退.

故知地住俱證二空. 所以□釋文雖別對意

非別者. 一者以有次文橫釋是約□論橫.

二者依論句句義意以對諸地. 如初地云不

墮二邊三觀具足. 自利利他有無雙照. 若福

若智不離一心. 內因外緣何嘗不具. 初地

旣爾後去悉然. 卽此地中橫□具足. 爲對次

第權借地名. 爲顯唯圓彼須橫釋. 故論中.

攝取事門卽當□釋. 是故今文具用論中二

門解釋. 但今文中準論. 於何等境界下剩何

等二字. 論但云. 何等境界中應作所作故. 論

自釋云. 地淸淨者. 八地已上三地無相行寂

靜淸淨. 今文意以彼論三何等言. 一一皆屬

諸地. 淸淨卽諸地惑斷. 方便卽諸地進趣. 境

界卽諸地所依. 應作等卽諸地功用. 論云. 方

便者. 有四種. 一者攝取妙法方便. 任持妙

法以樂說力爲人說故  卽初四句隨義

思之

中              欄

二者攝取善知識方便. 以依善知識應作所

作故  卽第五六七八句隨句思之

三者攝取衆生方便以不捨衆生故   卽第

九一句也

四者攝取智方便. 以敎化衆生令入彼智

故   卽後四句

旣諸句各對. 復云何等. 何等者. 辨別之辭.

今亦互通. 一一方便通約十地. 順諸經論及

瓔珞中. 初地已上入法流水. 念念趣故入證

道也. 論中復有攝取事. 示現諸境地等. 於

經非要故不更述. 言八地者. 雖不同瓔

珞諸經非無. 復是別中敎道異義去取俱得.

今且依瓔珞. 於論旣非大違. 且依一家承

用. 言何等境界者. 利物處也. 次約觀心者.

此中前文[&FFFF]#古破舊. 義當因緣. 今文二釋

義當敎觀. 雖闕本[&FFFF]#德隨於人. 故不重明.

三觀無殊隨事名異. 若爾亦是諸句展轉互

具. 以得不退一心三觀. 方得乃至度生一

心三觀. 乃至以得度生一心三觀. 故方得乃

至不退轉一心三觀中間諸句準此可知. 當

知百句□是一句. 故初住去位位圓融. 句別

義同不須曲釋. 小乘之中佛爲身子. 開一

句義端. 身子尙說無窮盡肉此圓菩薩德欲

分張之令楷定耶. 肉復觀門卽是其德. 觀

融德妙何可疑耶. 故應約諸句自在說之.

有人問. 何故此中文殊居首. 答序中旣能釋

於彌勒之疑. 乃是一經發起之首. 肉二萬佛

所咸爲衆啓疑. 是故列在八萬之首. 法門

等者. 依此名義例應四釋. 而今少者. 一者

下              欄

準例可知. 又菩薩事[&FFFF]#或隱或顯或眞或俗

或主或伴. 不同聲聞事[&FFFF]#顯著. 雖非顯著

必具諸敎. 而今開顯義必在圓. 肉復如前

約諸聲聞總別廣釋. 因已具知菩薩本[&FFFF]#.

本[&FFFF]#旣爾因緣敎觀準類可知. 故不委述

菩薩總別. 今初文殊中引五文者. 初三辨

名思益擧說明行. 悲華論願益物. 初大經

者從德立名. 卽以見性立妙德名. 此準第

十七□王悔後發願文也. 次二經但擧梵音

不同耳. 思益明如說而觀. 觀謂不起法非

法想. 觀卽行也. 卽言行相稱而得妙名. 悲華

因取妙土. 益物事廣所化位高. 高廣願行一

切皆妙. 名爲妙德. 菩薩利生[&FFFF]#因何定. 於

此文中亦可義立四悉釋者. 卽以妙德若

名若體無非四悉. 取土卽世界. 說法卽爲

人. 立行卽對治. 佛記等卽第一義. 此是圓人

復當約敎. 從北方去卽本[&FFFF]#也. 又如楞嚴

經過去無量阿僧祇劫. 有佛號龍種上尊王.

亦文殊是. 觀音中作四悉者. 名卽世界. 思益

卽爲人. 稱名卽對治. 寶藏佛去卽第一義. 又

思益見得菩提亦第一義. 下文指普門品.

注云云者. 亦闕約敎及以本[&FFFF]#敎. 卽圓人

本是古佛. 觀心中釋初二字. 與下不殊. 但

第三字與下稍別. 下約事釋以所被爲音.

此約能觀以所宣爲音. 由觀故設敎. 故

云觀是語本. 次大勢至者. 思益約行. 悲華

約願. 思益約威勢以釋勢. 正當字義. 取

大千者. 以世釋勢. 勢力取世不違其志.

以志大故. 故佛記之. 志取世故亦名世志.

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第二下

頁數: 一八五

上              欄

若作四悉者. 思益世界. 悲華爲人對治. 寶

藏佛去第一義也. 亦闕約敎本[&FFFF]#例前擬

後可知. 文闕常精進. 如大寶積經云. 是菩

薩爲一衆生經無量劫隨逐不捨. 猶不受

化無一念棄捨. 以身心俱進故. 義通四悉.

敎[&FFFF]#觀心準例可知. 不休息者. 與常精進

義意略同. 欲辨別者無間趣入名爲精進.

長時無廢名不休息. 是故觀解名爲不住.

故釋不休息亦約長時. 但得記與利生不

同耳. 敎[&FFFF]#準知. 釋寶掌者. 先釋掌. 次令釋

下釋寶. 掌謂身分. 旣被上鎧身分堅固. 以

其固掌法身之分. 尙出無上出世之寶. 肉復

世寶. 故此兩寶必具四悉. 於中云不志二

乘者. 簡法寶濫. 通慧心者. 從實起通. 通是

慧性故云通慧. 約敎本[&FFFF]#等(云云). 釋藥王中.

三緣從後醫王義當於藥. 前二雖別是則

佛世滅後. 皆立行生善. 火淨者. 從燒身立

名. 文中且以世治表出世治(云云). 欠七菩

薩未檢經. 跋陀婆羅中. 初句是世界. 次思

益下第一義. 此菩薩名在般舟經中. 亦名賢

護. 善卽賢也. 善巧將護令其不退. 彌勒中

初句是世界. 思益是爲人. 賢愚是對治. 悲華

第一義. 又云去. 應合在因緣中. 賢愚等者.

彼經第九. 佛在迦蘭陀. 阿難忽然思惟彌勒

世尊. 往昔云何發此慈悲之心. 得是妙益.

從禪定起而白佛. 佛言. 過去久遠此閻色

提有一大王. 名摩訶波羅婆. 主五百小國.

與群臣出獵. 王所乘象欲心熾盛. 因見象

師調象. 而便發心今爲補處. 又經亦有末

中              欄

濟□[&FFFF]#緣. 而立慈稱. 以本願力熏見苦生

慈. 前悲華中乃以拔苦而釋與樂. 故圓拔

與而無別體(云云). 云云者. 約敎本[&FFFF]#觀心乃

至[&FFFF]#門發起衆等. 釋導師中文舍四悉. 導

師是舍婆提國人. 是白衣居士. 令入正道

釋導字. 不心恩報釋師德. 以亡懷故方

應師位. 具名之外但列數者. 因緣觀等具

如前意. 但名不可盡陳. 故但標大數. 總而

言之. 但由國人舊多知識者. 則先列之. 證

信爲易. 一代敎中諸大菩薩宿緣獲記. 多在

悲華第二卷中. 經云. 有菩薩名曰寂意. 白

佛言. 諸佛皆有淨土. 如來何故取此穢土.

佛言. 本願故取. 我於過去□河沙阿僧祇劫.

世界名刪提嵐. 劫名善. 輪王名無諍念. 主

四天下. 王有千子. 有一大臣. 名曰寶海梵

志. 唯有一子三十二相八十種好. 常有諸

天而來供養. 國爲作號名曰寶藏. 出家成

道亦名寶藏. 說法度人其數無量. 其王千子

各各供養經於三月. 過三月已欲爲授記.

先入三昧現十方佛土. 集諸菩薩. 先授寶

海. 十方世界衆生寶海敎化者. 一時成佛. 次

授輪王千子授第一子云. 汝觀六道起大

悲心. 斷諸煩惱令住安樂. 今當字汝爲觀

世音. 阿彌陀佛般涅槃後. 二□阿僧祇劫於

夜初分正法滅時. 於夜後分. 其土轉名一

切珍寶之所成就. 所有莊嚴勝安樂界. 於一

念頃便成正覺. 號一切功德山王. 壽九十六

億那由他百千萬億劫. 第二太子名大勢志

(如疏)第三名文殊(如疏)第四名普賢. 在東

下              欄

方十□沙世界微塵世界. 名不瞬. 乃至第九

名阿褒. 如是次第授千太子. 中有願取五

濁成佛者. 以大悲故其土名娑婆. 何以故.

是諸衆生忍於三 毒及諸煩惱. 能忍斯惡故

名忍土. 是千人中唯除一人. 餘□於賢劫

而得成佛

法華文1句卷第二中

法華文句記卷第二下

唐天台沙門湛然述

次列雜衆者. 舊云凡等者. 如八龍多是八

地菩薩. 乃至華嚴中□得不思議解脫. 此中

有道者. 如□王所將豈獨俗衆. 五道者. 無

地獄卽乘戒俱緩. 二界者. 無無色卽戒急

乘緩. 八番者. 欲天色天龍乾緊修迦人. 具如

下列. 方等列地獄者. 具如釋籤第四戒緩

乘急. 中陰花無色者. 中陰上卷分身品. 定

化王菩薩白佛言. 快說斯義曉了衆生聞

法易悟. 復有難悟者. 或在有對. 或在無

對. 或可見. 或不可見. 前有對有可見不可

見故. 可見有對如前. 不可見有對如臭毛

鬼所至聞氣. 不可見無對卽餘鬼神. 或在

有色. 或在無色. 或在非有想非無想. 有色

卽欲色二界. 無色卽下三空處. 雖復難化佛

或至彼或攝到此. 此經無者或略等耳. 故云

不可一例. 又準乘戒細論具如淨名疏. 舊

云人是土主者. 意指八番中□王衆也. 今

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第二下

頁數: 一八六

上              欄

亦不用. 故引無量義破之. 豈有鬼神等必

須外客耶. 言未詳者. 雖望無量義人不

必在後. 或恐有意. 鬼神重出者. 卽緊乾脩.

機雜者. 亦應更云諸機不同. 析與體雜偏

與圓雜(云云). 此是約敎釋者. 二乘卽兩敎二乘.

菩薩卽三敎菩薩. 三敎皆有出假智故. 佛道

旣云一攝一切唯得是圓. 二乘菩薩□是

從初. 佛道卽是元初修圓者. 不從漸來. 三

十三天. 及三光四天王者. 俱舍云. 妙高層有

四相去各十千. 旁出十六千八四二千量.

堅首及持□□□. 大王衆. 如次居四級亦

住餘七山. 妙高頂八萬三十三天居四角有

四[&FFFF]#. 金剛首所住. 中客名善現. 周萬逾繕

那外四苑莊嚴. 衆車[&FFFF]#雜喜. 若作四悉者.

住處得名世界. 能施爲人. 思義對治. 天主第

一義. 約敎者. 阿含證三藏般若證通. 別圓

者. 華嚴經帝釋在第二地. 故知兩敎□得首

楞嚴定明矣. 過賢劫等者具如般若. 云云

者. 得記義當三敎菩薩. 本[&FFFF]#中云共服甘

露者. 大經第六四依品云. 如三十三天有

妙甘露不死之藥. 譬初住已上理同也. 名月

等本[&FFFF]#□出正法華. 本必有敎. 觀解意者.

三諦卽第一義天. 諦卽是境. 境生於智智如

子也. 云云者. 境別智別生子不同. 居四寶

山者. □是須彌. 正法念云. 四級各有十住

處具如玄文. 廣二十四萬里者. 未知所出.

若俱舍依妙高半腹而住. 有四級. 頌云. 旁

出十六千八四二千量. 向上一一各半減

故. 東提頭等者. 名在金光明第二四天王品.

中              欄

爾時提頭賴□天王. 毘留勒叉天王. 毘留博

叉天王. 毘沙門天王. 始自東方終于北方.

第三鬼神品列二十八部. 不令等者. [&FFFF]#防四

樹. 四樹旣表於四德. 以[&FFFF]#表本本護四德

雙樹. 雖復四枯四榮. 然非枯非榮之理. 亦不

出於常樂我淨. 故護八樹是護四德. 護四

德者有其二義. 一者不許偏取. 偏取成邪.

二者不許全取. 全取成執. 須知其理謂

非枯榮. 今言枝葉者. 以一德中皆具四德.

若偏取一名不知具德名取枝葉等. 故

外敎中□有其名. 是故文云枝幹喩常等.

正顯一德各具四德. 護八愛見者. 一一諦

下各一愛見. 四種四諦各隨其敎除其愛

見. 故四王各領不令腦人如各護見愛不

令取境. 若從後說王卽王三昧也. 當敎敎

主亦可皆王. 各破愛見. 他化五欲下云云

者. 應具明欲天身量壽命. 俱舍云. 贍部洲

人量三□半四□. 東西北洲人位倍增如次.

欲天俱盧舍四分一一增. 色天逾繕那初四增

半半. 此上增倍倍唯無雲減三. 人間五十年

下天一晝夜. 承斯壽五百上五倍倍增. 色無

晝夜殊. 劫數等身量. 無色初二萬後後二二

增. 少光上下天大全半爲劫. 若論高下於

一一天. 如去下量去上亦然. 別譯阿含第

六. 廣明諸梵來下. 第八第十一廣明諸天

[&FFFF]#佛. 諸天若來□同人形. 第四云. 梵王來禮

佛佛入火光三昧不能得前. 因往瞿伽

離門喚之. 瞿伽離問. 誰喚. 答梵王. 又問. 佛

記汝得阿那含耶. 答如是. 又問. 阿那含名

下              欄

爲不來. 汝何以來. 梵王言. 如是之人不應

與語. 故知一同人法. 還有違情而誡伽離.

例有敎門等者. 旣爲一代請法輪主. 請大

則大. 請小則大. 本[&FFFF]#者. 本住淸淨一實妙

境. 觀除惑穢□得名淨. 又文中從釋諸

天來唯帝釋具四釋. 三光四王自在等色天.

唯有因緣□闕約敎者. 然諸天常隨世尊

處處聞法. 亦應隨諸敎味以判淺深及開

顯等. 如引身子得記之流. 但弘敎事薄擧

例而已. 故八龍下多然. 唯緊有敎. 以義便

耳. 無量法門下云云者. 從多頭故且以假

觀爲首. 卽是一假一切假. 若通說者. 一空

一切空一中一切中亦多頭也. 長阿含等者

彼經具明池出四大河如疏. 阿者無□達

者患. 無彼三患故也. 本住法華三昧者. 實

道所證一切皆名法華三昧. 今且以華釋華

耳. 四緊者. 雜心云. 是畜生道攝. 緊那一角.

乾□無角. 身相略同. 今言奏四敎等者. 旣

歷五味. 皆有緊等. 當知所奏亦偏圓別. 來

至今經獨顯實諦. 如大樹緊那羅經中. 大

樹緊那羅王與無量緊及無量乾無量諸天.

奏八萬四千淨少樂音. 來至佛所. 絃歌一動

聲震大千. 須彌山王踊沒低□. 一切聲聞皆

從座起猶如舞戱. 天冠菩薩問迦葉言. 少

欲知足頭陀第一. 乃於今日猶如小兒. 迦

葉答言. 非本心也. 故知彼經屬方等部以

大斥小. 緊那奏於別圓之樂. 故使聲聞不

能自安. 故至法華理合純妙. 十寶山者. 華

嚴具列. 已如止觀第五記. 若俱舍中先列七

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第二下

頁數: 一八七

上              欄

山幷妙高八. 論云. 蘇迷盧處中次逾健達

羅等. 於大洲等外有鐵輪圍山. 前七金所

成蘇迷盧四寶. 幷雪香山合十山也. 旣云爲

天奏樂天. 亦諸機不同. 歌詠十力者. 旣云

不起滅定. 卽初住已上也. 故[&FFFF]#中絃管亦

應歌於四敎. 各有十力. 若大樹經中於香

山南請佛供養. 佛受供已記其當得作佛.

號功德王. 理應法身記也. 若在初住八相

之記. 猶在[&FFFF]#中. 今經所將不及大樹經中

多者. 以聞實經不易故也. 又今經龍王擧

八. 緊等各四者. 有所表故. 八擬八正諸敎

各有八正故也. 緊旣四敎大旨可知. 餘者

俗樂以俗表眞. 四乾對敎隨義釋出. 幢謂

緣幢卽□木也. 倒謂擲倒等. 四脩亦云無天

者. 無天德故. 佛地論屬天種. 正法念鬼畜

種. 大權示現往緣何定. 準阿含等四脩次第

住於海底. 各二萬由旬. 言畜天等種者. □

據元祖. 五繫繫魔外道者. 具如止觀第五

記. 五住者. 他解□是界內見思. 若爾與四

住何別. 他云. 三界見爲見一處住地. 欲思

爲欲愛. 色思爲色愛. 無色思爲無色愛. 三

界無明爲無明住地. 然依五性宗中以見

疑無明等種子爲無明住地. 今意不爾. 五

住爲二死作因. 卽以三界通惑爲四住. 更

加別惑爲第五住. 故別惑中總含內外無

知及以障中無明故也. 望唯識等但加種

子爲異耳. 正本者正法華耳. 水精入身者.

或是有情. 或是非情. 若是非情義同濕生而

兼胎藏. 如阿含經有女人向火煖氣入身

中              欄

有孕. 父疑責女. 乃至達王. 王欲罪之. 女

云. 何有此無道之王欲治無罪之人. 請王

試驗. 王知無罪乃納爲妃. 具如止觀第四

記. 色心本淨者. 對[&FFFF]#醜嫉也. 本住色淨故

般若淨. 般若淨卽心淨. 此云障持者. 謂能

障持. 世云常持者無憑. 日蝕者. 若全不許

俗有計者. 然依曆數亦可預算知之何耶.

以器世間法爾與人陰陽理合. 故人身中五

行與天地數合. 故虧盈之法須應曆數. 豈

妨正業耶. 言種種邪說者. 然日月照四天

下. 四天下亦陰陽不同. 不可虧盈則令一

切王等盡皆衰耶. 水旱災變亦復如是. 故

知雖一分與陰陽理合. 而一分須依衆生

業力. 故凡諸依土皆順正報. 如華藏土. 必

順報佛及諸菩薩. 依正自在. 方便亦然. 怖日

月時等者. 大論十一云. 羅[&FFFF]#欲□月時. 月

天子怖疾走訴佛而說偈言. 大智精進佛世

尊. 我今歸命稽首禮. 是羅[&FFFF]#羅惱亂我. 願

佛憐愍見救護. 佛爲羅[&FFFF]#而說偈言. 月能

照暗而淸□. 是虛空中大燈明. 其色白淨有

千光. 汝[&FFFF]#呑月疾放去. 爾時婆雉見羅[&FFFF]#汗

出放月. 以偈問曰. 汝羅[&FFFF]#羅何故戰慄. 猶

如病怖不安乃爾. 羅[&FFFF]#答曰. 我若不放月

頭破作七分. 設得生言不安隱. 以故我今

放此月. 昔爲婆羅門等者. 如俱舍云. 欲天俱

盧舍四分一一增. 至第六天但一俱盧舍半.

旣云身長八萬四千由旬. 尙可得於色天第

一. 以色究竟天壽一萬六千劫. 身長一萬六

千逾繕那. 應是變身能爲八萬四千. 好□

下              欄

戰等者. 此四修羅與帝釋戰時. 次第布軍

具如今列. 長含十八南洲有金剛山. 中有

修羅宮. 所治有六千由旬. 欄楯行樹等. 然

一日一夜三時受苦. 苦具自來入其宮中. 屬

四惡趣者良有以也. 別譯阿含第三. 廣明

脩羅與帝釋共戰. 須者往檢. 若約敎者亦

可隨名立義. 今爲作之. 初五繫者初敎菩

薩具足五住故. 次廣肩者通敎三乘通觀稍

廣故. 次淨心者別敎菩薩初知眞淨故. 次

云障持者. 圓敎菩薩障惑持理故. 本觀云

云者. 略不暇論. 亦可云. 本住第一義天[&FFFF]#

示無天. 能觀卽空故無三界之人天. 卽假

故無方便土之義天. 卽中故無實報土之義

天. 一心三觀常住寂光非人非天之人天. 四

迦中云已住處有宮等者. 長含十八云. 大

海北面有大樹名究羅□摩羅. 圍七由旬高

百由旬. 枝葉五十由旬. 樹東有卵生龍宮. 又

有卵生金翅鳥宮. 南胎西濕北化. 各有其龍

鳥之宮. □有七重行樹衆鳥和鳴. 取龍之

時翅搏海水. 卵生搏開二百由旬. 胎四百濕

八百化一千六百. 胎卵濕化如是次第. □一

二三四龍. 如是惡道住處. 欲比西方安樂

世界. 故知福易而戒難. 戒易而乘難. 以不

來者衆故. 又如阿含云. 香山有象名善住.

常住樹下有六牙. 牙上有池等. 與普賢象

相貌幾同. 一樹一象其數八千. 善住爲王餘

皆眷屬. 或持蓋扇□. 或作倡妓樂. 或爲王

洗等(云云). 其如猶是惡道何. □(五刀切)[&FFFF]#(思刀切)□

[&FFFF]#物也. □(徒濫切)金剛山者. 此洲之南. 將燒

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第二下

頁數: 一八八

上              欄

寶山者. 火欲至餘金山. 若約敎者. 初云勝

群輩者. 過諸外道故. 次云大身者. 亦大乘

始故. 次大滿者. 出假足故. 如意者. 如理滿故.

次列人衆. 韋提希者. 亦云思勝. 言未生怨

者. 母懷之日已常有惡心於□沙王. 未生

已惡故因爲名. 無指者. 初生相者云凶. 王

令升樓撲之不死. 但損一指故爲名也.

八法者. 或八邪或八風或八倒. 普超經者. 第

三決疑品云. 佛因爲□王破計定有殺父

之罪. 廣說三世三心□得. 令住法界. □王

聞已得柔順忍. 說法華時者. 據得柔順在

法華前故. 在法華爲淸淨衆. 至涅槃時身

瘡始發悔得初果. 故知爲引逆罪者耳. 此

乃全作大權釋. 故引迦葉爲例. 若作實

行者. 在法華會雖云淸淨未見獲益. 準

理應云障未除機未動. 至涅槃時障欲

除機已動. 故聞佛記領解歡喜. 次說偈[&FFFF]#

佛. 故第十七云. 父王無辜橫加逆害. 乃至

心生悔熱遍體生瘡. 世無良醫治身心

者. 不信六臣六師之言. [&FFFF]#受家兄耆婆之

敎. 聞佛說法獲記發願. 當知二處□是[&FFFF]#

爲. 於其本地有何逆順. 又如有婆羅門名

曰不害. 以殺無量諸衆生故. 故名央掘. 以

見佛故發菩提心. 又波羅奈有長者子. 名

阿逸多. 殺父害母殺阿羅漢焚燒僧坊. 後

欲出家. 諸比丘不度自發菩提心. □是其

例觀心者. 害貪愛母等. 如止觀記引楞伽.

言行於非道等者. 逆卽是順非道卽道. 又

道以通達爲義. 所覺之理能通觀智. 從因

中              欄

至果. 故名爲道. 乃至九界心皆名非道. 何

肉逆心耶. 有人問. 法華一乘低頭擧手皆成

佛道. 何得□王重罪不滅. 但須依向機動

障除四句等. 判時熟前後. 化緣隨機不須

此問. 次問可知. 答中雖引無量義準理更

應引分別功德. 以四天下乃至大千塵數得

道. 其內豈無人衆類耶. 故知但略. 一句開

爲四句至如淨名疏者. 彼以七義解釋

四句. 一明乘戒値佛不同. 二信法二行不

同. 三大小乘別. 四根性漸頓. 五應[&FFFF]#. 六觀

心. 七化他. 初云乘戒者. 有乘則値佛. 無

乘則不來. 信法者. 坐禪聽學講說皆得値

佛. 但隨所習大小耳. 漸頓者. 大小皆有漸

頓故也. 應[&FFFF]#者. 已得二十五三昧應二十

五有. 引實行者來至佛所. 觀心者. 但隨觀

行以判見佛. 化他者. 見與不見皆約利他.

大權現[&FFFF]#略如今文. 若得等者. 以此四句

能辨自他値佛時處. 得道奢促諸經例衆多

少有無. 以驗己身當來生處如印不差. □

心自責於經序. 豈不懷□於正宗. 次釋別

序(入第三卷文句)別序者望通得名. 且約當敎相

望爲言. 佛及弟子經前經後二文可知. 又若

從如來最後遺囑. 則通序唯通別序唯別. 若

如來出世來至今經對昔辨者. 此之別序意

別而兼通. 通[&FFFF]#昔故唯在今經. 通序文通

而意別. 別在今故諸經通爾. 若直就昔論

通別者. 通序文通而義通. 部含諸敎故. 亦

有義通而意別. 別在諸味故. 別序文別而

義別不關他部故. 如持[&FFFF]#合蓋事在當經.

下              欄

亦有義別而意通. 通諸敎故. 又亦可通序

文通而義別. 隨部對敎多少別故. 別序文別

而義通. 通[&FFFF]#部內敎多少故. 爲欲遍通通

別故爾. 二序相對其名自分. 於今經中言

通[&FFFF]#昔者. 說法則重[&FFFF]#出生. 放光則漸頓俱

照. 唯有華地專表斯典意密未宣. 入定乃

義兼開合. 衆喜則悅動殊昔約昔異今. 疑

念乃雙緣過現猶預於當. 答問則廣[&FFFF]#三

同通收一代. 經意旣遠序亦異常. 是故他

經直爾發起. 爾時者. 欲現六瑞時也. 古人

云衆集時者. 不體言旨. 凡云爾時皆指

前事之末後事之始. 此指現六瑞之前. 欲

說無量義經時衆初圍繞. 若云衆集時者.

不可云衆集時衆繞. 如方便品初. 卽指文

殊答問竟時. 不可云佛從三昧起時. 從

三昧起. 如云爾後爾乃等. 皆是爾時之後.

若集衆竟可云爾乃說無量義. 故知別論

卽是欲說無量義時. 通論可指佛未定起

之時. 初則四衆圍繞乃至雨華地動. 故云是

時天雨等也. 所以重云是時天雨者. 別指

入定後時也. 此雖小事其例實多. 事還不

輕故令遍識. □覆者. 結前逆順也. 從前向

後名順. □覆向前名逆. 言生起者. 從前

向後則前生而後起從後向前則後生而前

起. 卽答生由於問起. 亦可云答起由於問

生. 乃至集衆亦爾. 雖許其逆順意斥其無

旨. 故云未顯. 其旨者何. 謂表四一. 一經所

顯不出四故. 此亦以光宅義而破光宅. 若

依今家應表十一. 直是等者. 斥其消文.

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第二下

頁數: 一八九

上              欄

逆順但得因緣中世界一意. 餘三全. 無故云

尙自不明. 肉二三四卽約敎等三. 今明下於

四悉中直對四一者. 表四一當同. 故知一

家始末得旨. 人一是世界. 多人和合至今同

故. 理一是第一義. 此名最順六瑞一一無不

表中. 行一是爲人. 修行之來爲生物善. 構

疑興念令衆行成. 敎一是對治. 由答問故

疑除敎興. 問答卽是除疑敎也. 此且一往論

其大旨. 然集衆等各具四一. 有此表彰方

可生起. 逆順有由. 若不爾者. 何大乘經不

集衆放光雨華動地. 但無生於大疑請答

不必妙德. 答問不引三同. 今雖未正說.

但因疑請問答而後知. 則使華地之義旣說

定異常. 說定之前衆不孤集. 雖曾聞無量

義. 旣定不散知向聞未卒. 故知華地之後定

起所說不輕. 以前後準中應華地亦異. 由

是聞法表一乘人. 人由現瑞表一乘理. 爲

顯斯理生疑問答. 敎行斯在人理宛然. 又

由瑞中說開經表合敎. 入合定表中行.

放中光表中理. 雨中華表中位. 中地動中

或除總成人一. 良有以也. 故天表第一義

天. 地表實相之地. 雖□有表兆而時衆[&FFFF]#

測. 故縱聞開經尙不知開本表於合. 肉

復能知定理等耶. 故待文殊引往. 方知化

道不殊. 故知生疑本爲立行. 疑決行稱引

古敎同. 乃知今佛方說敎一. 而令時會成

一乘人. 如是乃可爲今經由漸. 作顯實先

萌. 若不爾者. 徒云釋序表法華意終自未

彰. 如此猶是因緣釋耳. 約敎中應明施開

中              欄

廢會. 方顯序中所表. 而云非藏等者. 且

約廢權故□云非. 先廢後開理數然耳. 故

歷敎簡三尙未名一. 若開顯已無非經王.

又開已唯圓故云非也. 故預辨能開不論

藏等. 五味四味義亦如然. 如此釋者仍屬[&FFFF]#

門. 約構[&FFFF]#下表本門者. 須至壽量亦可

預表. 故知此序顯表[&FFFF]#四密表本四. 久成

不逾此四故也. 久近雖殊四一理等. 觀心

可解云云者. 以皆表一理觀易彰. 然須

略知以示云爾. 一心三諦理一也. 一心三觀

行一也. 作是觀者人一也. 能詮觀境敎一

也. 又常觀三德能所皆四. 法身理也. 般若

敎也. 解脫行也. 和合三法成假名人. 卽觀

行如來也. 約六卽位位位四一. 於念念中

念念四一. 一色一香無非四一如此觀行

眞法華之三昧也. 心境互發卽因緣觀之四

一也. 不同三敎卽約敎觀之四一也. 久遠

已得卽本地觀之四一也. 向因破光宅以

立四一耳. 總釋五章竟. 次衆集下正別解.

初釋威儀中先引論者. 論文有四成就. 一

圍繞. 二前後. 三供養. 四尊重[&FFFF]#歎. 經文闕

前後應云圍繞前後. 涉公云. 雖是論文不

順經義. 涉公猶疑譯者故也. 然今家多依

論文. 但一兩處不全用耳. 論以四釋三不

須此斥. 如惟忖五句以八句釋之. 歎羅

漢德五句以十五句釋之. 如難解難入加

難悟等釋之. 故加之無咎. 曾尋彼疏三二

卷來. 可畏處多於玆息矣. 四威儀中簡餘

三儀. 欲有所聞異非時住. 故云如法. 肉必

下              欄

待此經方云如法. 若通論者. 當部當機圍繞

住者. 咸皆如法. 正釋中先斥古直云比丘等

四. 有云. 天龍等四梵魔等四. 大小客舊雖有

此列. 不判凡聖逆順權實說默. 今昔微著共

別兼獨. 施開本[&FFFF]#都無旨歸. 今所列四乃

遍諸四收向十雙. 凡聖乃至本[&FFFF]#不濫. 又

涉公天. 天台立影響等衆. 有義無文未可

依信. 若爾有義無文而不依信. 應當有文

無義則可依耶. 今謂有文有義常人用之.

無文有義智人用之. 有文無義暗者用之.

無文無義迷者用之. 故經云. 依義不依語

卽此意也. 故外小權[&FFFF]#望內大實本. □有名

無義. 故佛斥迦葉. 汝昔但聞涅槃之名. 未

聞其義. 法師自立聲聞菩薩二聖衆龍神人

主二凡衆. 今問此四爲復有於天台四不.

若其無者何關法華. 尙無當機得益之人. 肉

發起等. 無則未可. 若其有者. 有文有義. 何

謂無文. 故今經列衆必具此四. 卽其文也.

義須必有發起等四. 卽其義也. 有文有義

甚可依承. 法師所立無義有文. 反當斯責.

肉復四義仍遍諸經. 在今須云發起本[&FFFF]#

約敎因緣. 此四次第者. 機雖可發必[&FFFF]#先

導. 導機旣發影響扶[&FFFF]#. 三利全無結緣衆也.

若言無文. 文殊彌勒豈非發起. 三周獲記

豈非當機. 除發起外諸大菩薩豈非影響.

除當機衆如起去等豈非結緣. 肉雜衆中

雖無擊動亦能引導. 通名發起. 雖非[&FFFF]#嚴

亦能輔佐通名影響. 淨名云. 而生五道以

現其自. 幷其所引四衆義足. 初釋發起中

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第二下

頁數: 一九○

上              欄

有法喩合. 初法者先明內德擊揚下外用

也. 應物施設故名爲權. 順宜制立故名爲

謀. 有權之謀故云權謀. 實智內融無謀而

當. 故云智鑒. 鑒其宿善可生可成. 故名知

機. 逗會無舛故名知時. 擊揚之言義當發

起. 用以釋名. 發機令起故云發起. 初文釋

發. 成辦下釋起. 亦可前四字正釋次四字

功能. 動亦起也. 又剖之令開故名爲發. 因

擊揚者啓之而動. 故名爲起. 義兼能所通

及自他. 又擊平等之大慈. 發時衆之一善.

揚不二之大慧. 動[&FFFF]#益之三業. 又擊大會

之宿因. 發當機之妙益. 揚如來之大敎. 動

時衆之固執. 又□佛大悲故名擊. 諮啓聖

旨故名揚. 令聞所未聞故名發動. 使聞

者果遂. 故云成辦. 遂必獲悟故云利益. 次

擧喩者. 大權象王□法身樹. 至起應地. 演

一乘之實唱飽妙行之機緣. 次所謂下合中

云發起五序. 咸益物機. 故知集必不孤大

權作命. 由集故瑞乃至問答. 等者等取正

說. 序意旣彰正說垂啓. 故序中發起元期正

宗. 驗知此序未通於本. 雖冠經首本由別

故. 而兩處發起俱在逸多. 然[&FFFF]#事非遠可

寄文殊. 久本難裁故唯託佛. 釋當機者亦

有法譬合. 初法者由有發起當機可成. 當

者當也. 下字去聲宿往也. 植種也. 德衆德也.

衆善之本故云德本. 以善有本故得成機.

大權作用利聖益凡. 如來三達說稱宿種.

故初成道護其沒苦. 方等般若慮彼機生. 故

至此經先略次廣. 三周容預攝無不該. 乃

中              欄

至本門位登無垢. 不差女末稱其往因. 中

我可發故曰當機. 今據釋衆. 當機二字□

屬所化. 而須機應合論. 理合義兼能所. 今

且從所以應所化. 宿植下先釋機字. 緣合

下次釋當字. 次喩中如癰者. 譬有機也. 欲

潰者. 譬可發也. 爲佛大聖及發起衆不謀

而捺. 煩惑分破機緣分熟. 智德分成法身分

顯. 不起下合也. 不合往機但合現發. 現發

卽成現機故也. 故不起於從一以出無量

之座. 卽時聞於收無量以歸一之說. 咸登

初住故曰得道. 此約剋體論當機也. 通收

乃攝六根五品. 次釋影響衆者. 然化主形

聲必資伴以影響. 方令發起擊動事遂. 如

響之應聲影之隨形. 亦法譬合. 初法者. 初

兩句明影響之本. 次隱其下明能輔之[&FFFF]#. 所

輔唯一故云法王. 而能輔者. 示因示漸示始

示終. 衆聖之威儀也. 示因故古佛隱極而現

修行. 示漸故法身[&FFFF]#圓以現偏小. 此皆匡

輔釋迦法王. 匡正也謚法曰. 貞心大度曰匡.

輔者毘助也. 貞心助主知物機有在. 讓正

化之功故云影響. 次喩者. 如星晦獨照之

用. 但建輔月之功. 顯德冥扶故云雖無爲

作而有巨益. 大論問. 諸比丘何故常隨世

尊. 答如病差隨醫顯醫功也. 此擧實行者.

尙有影響之儀. 肉法身古佛垂形助化. 故

知四衆如輕病者差. 八部如重病者差. 輕重

俱有權實影響. 次釋結緣者. 結謂結構立

機之始. 緣卽緣助能成其終. 則爲未來修

得三德之先萌也. 無前三益故云結緣. 卽

下              欄

此衆會前三之餘. 故此一緣兼具二義. 謂助

現助當於中先對前三辨無. 力無下簡異

發起. 德非下簡異影響. 而過下明非當機.

凡發起衆皆具二義. 一者引至會所. 二者□

佛成機. 而法身菩薩具斯二用. 故云之能.

而結緣者闕其勝利. 故曰力無. [&FFFF]#謂[&FFFF]#重.

卽內德也. 嚴謂莊嚴. 卽外儀也. 內德旣高外

儀必整. 嚴飾化事光榮主用. 故結緣者於

其所無. 故云力無等也. 又[&FFFF]#以肅之. 嚴以

伏之旣肅旣伏化道可行. 故云之用. 此結

緣者自益尙薄. 安肅伏他故云德非也. 覆

漏等者. 覆字入聲. 無聞慧故如器現覆. 闕

思慧故如器已漏. 無修慧故如器汚雜. 如

器雖仰而全以汚雜. 故爲用者棄. 故總結

云三慧不生. 現世等者. 現雖得聞而不名

慧. 聞慧尙無思修安有. 此卽通取六根五

品. 別則五千起去之流. 故起去者雖無三

慧. 然納種在性得爲繫珠. 故知亦無觀行

位中世界益也. 故云無四悉益. 準此分位

四悉俱得名爲當機. 故五品已來世界益也.

六根已來爲人對治益也. 初住已去第一義

益. 是故下文隨喜品末尙成當機. 一句一偈

結緣衆耳. 然聞略說則有過於一句一偈.

是則不論聞之多少. 但未入品俱名結緣.

故五品前無復三慧四悉益也. 無聞故無

世界. 無思故無爲人. 無修故無對治. 無證

故無第一義. 故第一義有通有別. 通於五

品別在初住. 故得度之言亦有通別. 卽是

第一義之通別也. 是則雖復四悉義通. 終成