經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第一上

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1法華文句記卷第一上

唐天台沙門湛然述

釋序品初

言文句者. 文謂文字一部始終. 故云. 文卽

是字爲二所依. 句謂句讀義通長短. 故云.

名詮自性句詮差別. 此亦不論色行等體

今但以句而分其文. 故云文句. 古之章疏.

或單題疏. 或單題章. 章謂章藻. 詩云. 彼都

人士出言成章. 亦云章段. 分段解釋成若

干章. 疏者. 通意之辭. 亦記也. 又[&FFFF]#音卽疏

通疏條[&FFFF]#鏤也. 今□不云者意如向說. 題

下注中六難意者. 此用下文法說歎法希有

中. 諸佛興出世懸遠値遇難. 正使出于世

說是法復難. 無量無數劫聞是法亦難. 能

聽是法者斯人亦復難. 章安於經聞法能聽

二難之中. 義開爲四. 謂傳譯等合成六難.

然聞法中正在時會及以阿難. 義通像末. 故

[&FFFF]#傳譯則可得聞. 佛出已難出仍不値. 故

經多劫聞者尙難. 肉修行開悟說記流通. 於

中初二約主約味. 三四歎敎歎行. 五六自

幸省己. 故初二在佛三四屬師. 五六斥己.

故三雙中一一皆悉先通次別. 且初二中出

世猶通. 通一代故. 次說則別. 別在今經. 次

三四中初傳譯師通一切敎. 次敎詔師別我

所承. 次五六中聞講仍通與他共故. 一遍記

別唯屬己故. 故三雙中從寬向狹. 是故後

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後狹於前前. 故自佛出來. 乃至聞於自悟

者說一遍記故. 故記佛乘最爲甚難. 言主

味者. 主興不易. 復經四味方演此經. 故知

初二誠爲不易. 言歎敎者. 傳譯不易經涉

山海. 雖至此土民主道合. 國無諸難方可

傳故. 言歎行者. [&FFFF]#承南岳證不由他. 宿

植所資妙悟斯發. 言自省者. 自幸得聞謙

已輒記. 故玄序云. 江陵[&FFFF]#受玄旨. 建業方

聽經文. 補接□成一遍而已. 肉二十七聽

六十九治. 始末四十餘年乃成第七修補復

難於傳譯前加結集難. 合爲八難. 以結

集時亦假王臣大衆和合. 若魔若外令不得

便. 添謂添破古師及引經論. 謂斥非以顯

是. 削謂削其繁長及成文體. 使文約而義

□. 破古不全我已. 加彼異見故但云添.

削乃唯在於已. 初記繁[&FFFF]#故須云削. 故玄

序云. 或以經論誠言符此深妙. 或標諸師

異解. 驗彼非圓. 留贈後賢者. 玄文序云. 斯

文若墜將來可悲. 涅槃云若樹若石. 斯經

稱若田若里. 後代行者知甘露門之在玆共

期佛慧者. 自非靈岳親承道場契悟. 搜一

代敎旨顯五味宗極. 將何以爲後賢佛慧之

基址耶. 故佛慧之言. 須開三敎果頭之權

實. 發四味兼帶之大小. 則人理敎行之有

歸. 開示悟入之無異. 方是今經之佛慧耳.

問諸經中圓與此何別. 而必須云開方是佛

慧. 答圓實不異但未開顯初心之人謂圓

隔偏. 須聞開顯諸法實相. 若已入實但論

增進. 權人至此一向須開. 委釋等者. 別解

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題名方七八卷. 以初名中總三法故. 三法

始末[&FFFF]#一部故. 何者. 一部之中[&FFFF]#過本[&FFFF]#.

本地總別超過諸說. [&FFFF]#中三一功高一期. 故

一中之三永殊前敎. 卽三之一不與他同.

卽[&FFFF]#而本壽量方譚卽本之[&FFFF]#具在今說. 且

如[&FFFF]#中體非因果. 依之以辨因果因果取

體方有勝用. 如是三法□由開顯. 若不先

了能開之妙. 將何以明所開之[&FFFF]#. 故對[&FFFF]#

辨本理須分判. 所以釋題不可率爾. 題下

別釋理非容易. 以由釋題大義委悉. 故至

經文但粗分章段. 題名文句良由於此. 故

但分文句. 則大理不彰. 唯譚玄旨則迷於

起盡. 若相帶以說則彼此無歸. 故使消釋.

凡至大義□指玄文. 名體宗用三. 一總別

寄行約敎. 故知全迷玄文大旨. 而欲以文

句消經. 固蔽理觀深微. 而但以事相釋義.

言弘斯典者遠矣. 今問弘經者爲名利壅

己. 爲大悲益他. 自行暗於妙宗. 何殊無目

而導. 彼此俱迷自他咸沒. 又妙法之唱非唯

正宗. 二十八品俱名妙故. 故品品之內咸具

體等. 句句之下通結妙名. 敎行人理彼此相

攝. 使妙旨不失稍似弘通. 衣座室誡思之自

克. 然遍列事難不可□爾. 今隨義便廣略

適時. 故方便安樂壽量普門. □是本[&FFFF]#之根

源斯經之樞楗. 必須委簡餘則隨宜. 序者

下. 一部大名已指前釋. 一品別號此下略申.

叡公亦有二十八品生起次第. 今家隨釋準

意可知. 然品品初通有四意. 謂釋名來意釋

妨釋文. 釋名必須因緣等四. 來意釋妨. 或有

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或無. 或釋名中卽帶來意. 有妨須釋何例

然耶. 又釋名與義更互有無. 故釋名一種. 或

於義前別釋. 或帶名以釋義. 縱於義前別

釋. 還將別以貫義. 名義若顯則一品可從.

故使品品全同部旨. 如是釋者. 方鏡於迷

途徒自云云. 此彼淆混. 若得此意至下

易知. 今初釋名云訓庠序等者. 先釋字訓.

次釋字義. 然釋訓中復似從義. 庠謂安庠.

學舍養宮□非今意. 爾雅云. 東西牆謂之

序. 別內外也. 此可借用以釋別序. 如

由別序方異諸經. 通序異外亦可兼用.

所以初用字訓正從別序. 故云階位等也.

兼用安庠. 卽非忽卒越次意也. 亦二序共

有. 若對辨者必先證信後發起故. 必先發起

後證信故. 必先二序後方正故. 二序各有

前後亦爾. 故光宅生起非全失理. 但闕

表報是故斥之. 故階位之言義兼通別. 問

答之語不關於通. 先瑞後問次第故爾. 彌

勒文殊卽賓主也. 若問若答皆庠序故. 伏疑

伏難賓主存焉. 經家下從字義釋. 三義分

二. 次通二別. 二序之中通復冠別. 二序俱

首通最得名以冠於下. 冠卽是首. 故云冠

首. 是則二十七品方名爲經. 以序從正通

名經也. 故云妙法蓮華經序品. 言由述者.

瑞疑由也. 問答述也. 文中不以疑念對由

述者. 亦可兩兼. 謂發語宣疑亦可云述.

集衆亦可以爲遠由. [&FFFF]#故且置. 言□引者.

以譬顯也. 講□家之引故名□引. 亦可正

□亦得名引. 如歌引舞序義可知. 故正說

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如□二序如引. 故引亦歌也. 謂譚述也. 亦

引發義. 古人章疏以胤音之便. 作胤釋. 又

迷章草以□爲呼. 以胤爲徹. 魚魯之謬自

古有之. 徹字則成兩重之誤. 具此三義者.

品兼通別故須具三. 品者. 序名在別. 品

義則通下去諸品以通從別. 不復更釋. 故

但釋別以置於通. 此中先□名次釋義. 後

明立品所以. 所言義者釋品字義. 非品

題義. 故字義則通題名從別. 言義類同者.

諸品咸然. 聚者是誰故出其人. 初汎指他

經. 如心地品佛自唱也. 如大論者. 卽論

所述大品一部. 結集之家本唯三品. 一序. 二

魔事. 三囑累. 言譯人者. 亦指大品本唯三

品. 什公僞秦弘始五年四月二十三日譯訖.

乃依四意以類加之. 成九十品. 謂人義法

事. 人如樓那義如觀空法. 如三假事如

魔事. 亦如大經純陀哀歎等. 又非譯者但

補助譯人. 卽謝公加也. 準知諸經非佛自

唱及以集者□譯人添也. 次正出今經. 如

藥王品云. 佛告宿王華. 若有人聞是藥王

菩薩本事品. 能隨喜[&FFFF]#善者等. 又云. 宿王華

以此藥王菩薩本事品. 囑累於汝. 乃至云若

有女人持是品者. 盡是女身後不復受.

妙音品末集經家云. 說是妙音來往品時. 四

萬二千天子得無生法忍. 普門品末經家亦

云. 佛說是普門品時. 八萬四千衆生. 皆發

無等等阿□菩提. 乃至陀羅尼嚴王勸發品

末皆然. 故云等. 譯人未聞者今經所無. 若

無集家之言. 及無佛自唱語似屬譯人. 以

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文中諸品先足. 當知□是集者所置. 信無

譯人明矣. 故今經自餘諸品. 多是結集者所

置. 以無聞品益故. 故品後無結耳. 以通

從別應具四釋. 以通序中句句皆存因緣

等四. 別序時或闕於一兩. 故釋序字闕於

四義. 若二序相對義立亦可. 二序不同世界

也. 別序發起欣[&FFFF]#卽爲人也. 通序證信除疑

對治也. 二序序正第一義也. 約敎等三具如

釋三段中是也. 若別約通序者. 五義不同

世界也. 通皆除疑對治也. 通皆生信爲人

也. 通皆序正第一義也. 餘三及別序準此可

知. 佛赴緣下欲分節經文. 先辨分文有無

得失. 於中四. 先汎引諸經論. 次古講者之

失. 三明品非章段. 四汎示分節. 初文者全

非分文. 次古失者. 古來講者多無分節. 至

安公來經無大小. 始分三段. 謂序正流通.

殆者危也. 非今正意亦幾也(幾巨依切近也)西京賦

云. 人生幾亡. 言起盡者章之始末也. 若分

節已大小各有總別起盡. 三又佛說下意明

立品. 但從義類不從文相. 故貫散二相不

可立品. 亦非分節. 四增一下經論亦有分

節之例. 肉末代弘經須識賓主. 故小乘三藏

各有所開. 增一序云. 阿難說經無量數. 今

且總略爲一聚. 我今分之爲三分. 契經一

分. 律二分. 阿毘曇經爲三分. 契經今當爲

四段. 初名增一二名中. 三名曰長多瓔珞.

雜經在後爲四分. 乃以四含名爲四段. 故

今承此借爲分節. 律開五部者. 佛滅度後

一百年間[&FFFF]#多持法. 所化衆生不相是非. 但

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爲一部不毘尼藏. 卽八十誦. 一百年後[&FFFF]#多

有五弟子. 各執一見不能均融齊一. 遂分

一藏以爲五異. 如析金杖不失金用. 今

分文亦爾. 雖分爲多段知大旨本一. 以所

分對本故云及也. 阿毘曇開六足者. 文中

自引阿含六度. 非六足論. 如增一云. 菩薩

發起大乘法. 如來說此種種法. 人尊說六

度無極. 布施持戒忍精進禪智慧力如月初.

逮度無極[&FFFF]#諸法. 佛說種種不出此六.

亦似分章意也. 若六足論全非今意. 如云.

一集異門足一萬八千偈舍利弗造. 二法蘊

足有六千偈. 大目連造(此二論唐三藏譯)三施設足一

萬八千偈. 迦多演尼子造. 唐三藏將來未譯.

此三論佛在世造. 四識身足有七千偈. 提婆

設摩造. 卽佛滅後百年. 五品類足佛滅後三

百年. 世友造. 六界身足有六千偈. 三百年末

亦世友造. 迦多演尼子造發智論. 以前六義

少如足發智義多如身. 則足前而身後分義

不便. 肉此六論□唐三藏將來. 墮時未有

不合指之. 肉無分節之相. 中破云. 前之三

論旣在佛世. 如何[&FFFF]#與佛滅後論爲足. 未

必全然以身攝足耳. 又成論云如六足阿

毘曇說者. 指六足阿毘曇論. 故不對發智

爲身. 謂根性等者略列□度. □度西音此

云法聚. 以分一部爲八聚故. 謂業使智

定根大見雜. 文云根性道定者. 根性是根.

道卽是智. 但略擧三餘如向列. 大論問. 八

□度誰造. 六分阿毘曇從何處出. 答佛在無

失. 滅後百年阿輸柯王會諸論師. 因生別

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部有利根者盡讀三藏. 欲解佛經作八□

度. 後諸弟子爲後代人. 不能全解作略阿

毘曇. 其初造者卽迦□延. 天親下次引今論

有七功德五示現等. 以例分章. 七功德者. 論

云. 此法門初第一品明七種功德成就. 一者

序成就. 二者衆成就. 三者從爲諸菩薩說大

乘經去. 欲說時至成就. 若說無量義經. 卽

欲說法華時至也. 四從說是經去. 名所說

法隨順威儀住成就. 以入定故名威儀住. 五

從放光去. 名依止說因成就. 由放光故見

他土說. 六從彌勒疑念去. 名大衆欲聞法

現前成就. 由問故答. 故云欲聞. 七從文殊

答問去. 名答問成就. 論云. 於序成就. 又有

二種. 一者一切法門中勝謂如是等. 驗知論

主全許一部. 爲法門中勝. 方指如是等爲

一切法門中勝. 一切法門卽一代敎. 不然如

何消釋一切之言. 旣一代敎中最爲其上. 具

如藥王品中歎敎文也. 下六成就各有分節.

五示現者. 論亦云五分. 一歎法勝妙分. 二從

吾從成佛去. 歎法師功德分. 三從爾時衆中

去. 智衆定疑分. 四從佛告舍利弗去. 定記

分. 五從舍利弗諸佛出五濁去. 斷疑分. 河西

下正明分節. 河西如本傳. 江等瑤卽吳興小

山寺(具如別傳)光宅轉細者. 如東安法師(唐東陽永安寺曠法師)

講三論及法華等諸經. □著章疏. 貞觀十三

年正月十五日入滅. 反屈三指卽第三果人

也. 著法華疏四卷. 初云. 自梁陳已來解釋

法華. 唯以光宅獨擅其美. 後諸學者一槪雷

同. 雲師雖往文[&FFFF]#仍存. 吾鑽仰積年. 唯見

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文句紛繁章段重疊. 尋其文義未詳旨趣.

今對雲義以硏法實. 大師專破良有以也.

故知雲公望前轉繁. 今家處中無彼二失. 但

存大旨不事繁碎. 重雰下章安斥古. 雰者.

猛雪重霧也. 能□太虛之淸氣. 使三光隱而

失曜. 故碎亂分文失經之大道. 三軌隱而靡

用. 津者. 濟渡處也. 若細分碎段非心經旨

者所宜. 如在□道有問路者. 不答問者

所之. 而廣譚逵經故非問者之要. 曇鸞北

齊人. 斥云. 細科經文如煙雲等爲疾風所

□. □者. 風飛也. 隱□太虛. 雜礪等者. 準彼

應作條例字. 謂科條如塵. 或是轉其言借

勢用語. 非全彼故. 砂石精者曰砥(音止)[&FFFF]#

者曰礪. 雜塵隨□同其煙□. 言若過等者.

以此望古進退俱失. 是則曇鸞亦未全許

碎擘經文. 廬山龍兩解. 前云身方便等者.

意云. 自寶塔已前說權說實. 亦以法華前

權爲言方便. 至法華爲言眞實也. 從寶

塔下古佛現全身. 今佛集分身. 古身命今

身. 今身詣古身. 二身俱處塔表法今古同

身方便也. 壽量久成塵點尙倍. 中間被拂伽

耶非眞. 身眞實也. 道理必然. 偏立成失. 前

可無身後豈無說. 但依權實本[&FFFF]#. 任運俱

收身說. 若但語身說則本[&FFFF]#事昏. 但譚本

[&FFFF]#乃身說自顯. 故壽量中云. 或說己身. 或

說他身. 故身說具足. 方便已下說必有身.

何須致惑. 第二釋中玄文廣破. 以今二門

各有因果故也. 齊中興印者. 中興寺名(具如別傳)

玄暢以[&FFFF]#門流通中達多持品. 及將本門壽

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量後流通中神力等. 共爲果分. 果在本門

又分護持. 護持卽是流通異名故不可也. 又

有師去. 此師意以正宗爲體. 但在[&FFFF]#正. 不

知[&FFFF]#以本門之正反爲流通. 而云受持功

德. [&FFFF]#與昔敎容可有同. 本與前經一向永

異. □將永異混亂流通. 故不可用. 有師四

段. 但合二三爲正. 甚符經文. 但闕立本

[&FFFF]#二門. 各有三段意耳. 其名旣闕義恐不

周. 光宅二十四段者. 具在彼疏云云者. 象

氣之分散. 如雲在天非可卒量也. 意言下

未說者尙多如雲. 下去皆爾. 已下有列光

宅分文者. 多分與今大同小異. 蘭[&FFFF]#者. 章

安破計也. 佛赴機說當時稱會. 後代分節

寄玆顯理. 固執成諍進退俱非. 縱有異同

彼彼蘭[&FFFF]#. 仍許得意者爲言. 縱不全違聖

心終是人之情見. 若粗得通用不須苦諍.

恐失四益. 易云. 其臭如蘭者. 古人一向以

氣爲臭. 天台者. 章安對古故別云也. 天台

之名具如止觀記. 今記等者. 雖復兩存. 且

用初意. 故云從前. 問一經云何等者. 問意

旣存兩釋. 問後何妨. 所以二釋之中不專

後釋者. 以本正前立流通故. 且一往耳. 答

中云華嚴處處集衆等者. 處會具如釋籤

所引. 每一會處皆先序次正. 以住處莊嚴

義當於序. 言集衆者. 如妙嚴品名號品光

明覺品及一一會. 皆先集衆. 意明一經具

多別序. 阿含篇篇如是者. 此明一經多通

序也. 彼四阿含各合多小經. 以爲一部. 每

一小經不出一紙半紙. 唯長阿含遊行經文

中              欄

獨有兩卷. 又有大本經自爲一卷. 一一經

首皆安五義. 旣以阿含而爲通號. 故以部

內小經爲篇. 大品前後付囑者. 明一經內

有多流通. 故第二卷中有累敎品. 爲前付

囑. 第二十七有囑累品. 爲後付囑. 準彼三

經二序何妨. 言不安五義者. 釋伏難. 難云.

若爾何不同彼阿含. 今本門亦安如是等

耶. 釋意者. 雖申今經本門非首. 然須更釋

阿含之妨. 阿含多通序本門亦應然. 然阿

含兼別經是故非次首. 亦得安五事. 今經

同一經故但別無通. 是故但以華嚴爲例.

故阿含緣起各別. 今經緣起不殊. 是故本門

不安五義. [&FFFF]#門但單流通者. 以[&FFFF]#望本以

本例[&FFFF]#. 本門非首但安別序. [&FFFF]#門非後但

單流通. 故但有勸持無囑累也. 故從法師

至安樂行. 凡有五品. 明弘經福深以勸流

通. 若本門中先以滅後五品去三品半. 爲

勸持流通. 從神力去凡有八品. 明囑累流

通. [&FFFF]#門之後經旣未竟. 非流通次未須付

囑. 言云爾者. 如後消文. 言帖釋者. 但今

通途消經尙異諸見. 肉法華部又異諸經.

故一一句四意消釋. 仍恐後來不達四意.

預爲四重消釋四意. 言得意者. 至消文

時或四釋不備. 但存一二餘者比知. 次釋

四意所以中. 初問意者. 若略但一廣應無

量. 旣非廣略二途不成. 匪者非也. 何故唯

作此四釋耶. 答中一文具有二意. 一者總

明四義所以. 二明四中一一所以. 兩義咸

得以爲處中. 一者唯四不多不少. 次因緣

下              欄

下明一一不失不差故. 一雖處中仍須至

四. 四攝義足故不須過. 假使過此攝在四

義. 故四及一□名處中. 如十妙等. 一一妙中

亦具四意. 十亦入四猶名處中. 今□須此

四. 故得名中. 故初意云廣則等也. 若無初

意尙不殊外計. 肉因緣語通通於一化. 始

自地獄終乎佛界. 中間頓漸若敎若味. 故

須知今大事四悉非餘感應. 開顯四悉一道

無外. 久遠四悉諸經所無. 觀心四悉一觀遍

收. 人理等四準說可見. 以此四悉通於始

末. 約敎等三亦須遍述. 意則可知. 若無次

意不辨偏小. 故以四八簡開廢等. 望昔

部敎今方眞實. 一切能詮無復異稱. 故須明

之以彰妙典. 無第三意誰知[&FFFF]#出. 一期敎

中所譚身土. 中間今日無非[&FFFF]#施. 指彼大

通猶如信宿. 先愚密敎復迷[&FFFF]#身. 至此方

□守株尙昧. 無第四意將何以辨能詮敎

功. 將何以爲久成行本. 故一一句入心成

觀. 故云. 觀與經合非數他寶. 方知止觀一

部是法華三昧之筌[&FFFF]#. 若得此意方會經

旨. 總斯四義方可略顯一部旨歸. 故云略

則意不周. 當知二三尙略一何能逮. 處中至

四令義易了. 故一一句得斯四義. 則使句

句咸異諸敎. 則法華之義誠爲不難. 故云

易了. 次因緣下明一一別釋. 於中初是因

緣. 次若十方下是約敎. 次若應機下是本[&FFFF]#.

次若尋下是觀心. 初因緣者. 初文正釋. 始從

如是終至而去. 無非眞實感應道交. 故知

今經感應妙也. 法華已前小及鈍根一向無

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機. 理是而迷故名雖近. 機生未契故云不

見. 慈[&FFFF]#始末名善根力. 事理不同故名爲

遠. 無謀而會故云自通. 故爾前感應妙道未

交. 諸部異同敎主優劣. 被物漸頓施設不同.

一一無非感應意也. 雖通名感應顯益未

周. 雖通名四悉淺深差別. 若兼若獨盈縮

不馴. 來至法華方成一味. 言無機者. 反

以昔無而釋今有. 慈善根下正明今感故

有今應擧遠而通明時不差. 無緣慈遍何

擇遠近. 但無機謂遠有感必通. 諸佛不來

衆生不往. 機應相稱故曰道交. 慈善根力者

相通事別. 其事略如止觀第六記引大經十

四梵行品. 諸佛神變皆慈爲本. 故一切法皆

由慈立. 故經云. 若有人問誰是一切法之

根本. 當言慈是. 故以感應攝一切法. 次夫

衆生下. 疑問意者. 旣云四義乃曰處中. □

因緣一義尙機衆. 應衆其義更廣何名處中.

義似過四故云更也. 所言衆者. 卽五乘九

界等也. 次大經下答意者. 四尙處中一廣何

爽. 故事廣義中亦名處中. 故引大經. 門雖

無量神通攝盡. 神通卽是應之異名. 對感卽

名感應故也. 然神通之名義兼大小. 感應

之稱唯局在大. 大中通於地住已上. 今此正

當極果用也. 故神通之稱一名攝諸. 尙得

名略. 義非廣略豈不處中. 能應旣然所應

準此. 故設應雖衆不過於慈. 心脫雖多□

出於感. 故感應二字處中明矣. 次若十方下

約敎中先擧廣出妨. 次今論下釋出處中.

初出妨者. 感應二名雖卽處中. 通論化事.

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十方六塵敎法彌廣. 是則約敎處中不成. 次

釋者. 今論娑婆唯[&FFFF]#聲敎. 雖有顯密若開

若廢. 望彼諸土亦名處中. 是則令前聲敎

感應處中更明. 則甘露門開者. 則言乃表唯

聲益. 故實相爲甘露. 諸敎爲其門. 門無開

閉理非通塞. 此土入者不假餘塵. 由之通

理故曰門開. 言依敎者. 應云聲敎. 但是

言略. 雖有滅後色經. 乃至名句行蘊所攝.

淨名香飯及以法行思惟悟等. □以金口聲

敎爲本. 不少不多故云明矣. 約本[&FFFF]#者.

亦先擧廣辨妨. 次從須置指下. 釋出處中.

次故肇下引肇證成. 初文者. 應機擧前因

緣. 設敎擧前約敎. 機多敎異其[&FFFF]#必廣. 當

知本[&FFFF]#不名處中. 若準門開之言. 則唯圓

處中已如前說. 今將本望[&FFFF]#中間今日. 聲

敎感應開已復施. 廢竟還設故云權實. 一代

尙廣肉實成後. 中間施化對機差別. 言淺

深者. 權實理定淺深義通. 故重言之. 次明

處中者. 前以聲敎望於感應. 故將娑婆而

對十方. 則娑婆聲敎處中義足. 今欲論一

本故[&FFFF]#對多[&FFFF]#. [&FFFF]#多雖廣如指一月衆影

自歸. 豈以能指四指有四. 令所指一月非

一. 故置[&FFFF]#尋本處中明矣. 次引肇者. 但借

其言不用其事. 肇用融公九轍. 九轍未當

引者如何. 故彼本[&FFFF]#無生轍云. 多寶不滅釋

迦不生. 多寶本也. 釋迦[&FFFF]#也. 本不滅[&FFFF]#不

生. 不生不滅本[&FFFF]#雖殊. 不思議一. 豈得以

多寶之本. 垂於釋迦之[&FFFF]#. 若借彼顯今. 以

久爲本望今爲[&FFFF]#. 本[&FFFF]#雖殊不思議一也.

下              欄

次明觀心者. 亦先擧廣辨失. 次但觀下正

明處中. 初尋[&FFFF]#等言語前三意. 有解無行

何益自他. [&FFFF]#遍十方故名爲廣. 本指最初

故名爲高. 徒尋他果之高廣. 何益己因之

該深. 若以信行爲乘. 及知常住遠壽. 尋他

高廣有何不可. 但設敎顯本本令契理. 故

不契理名數他寶. 華嚴經偈具如止觀記及

釋籤. 但觀心故. 達己心之高深見己本也.

以理攝故. 達己心之該廣見己[&FFFF]#也. 一念

心起徹實相底. 故名爲高. 具足諸法故名

爲廣. 又卽權而實故名爲高. 卽實而權故

名爲廣. 若非此觀但感前三應. 則敎下須

開果權須廢. 故敎被會名爲有窮. 權觀須

改機非妙感. 是故機成親能有感. 觀成入

位己利非他. 是故觀心具上三意. 肉入位

有本垂[&FFFF]#設敎. 三敎具足何得不用. 故觀

心處中. 雖則四意展轉相生. 以前前爲廣

後後爲中. 但存當分皆名中故. 故此四意

從事名殊. 應以後後轉入前前. 總而論之

不逾感應. 但初名感應者. 且捨通從別.

以無下三[&FFFF]#妙[&FFFF]#辨. 是故四悉淺深未分.

故得聲敎方辨感應權實不等. 會歸圓極

敎之功也. 雖知圓極□在今經猶覆久成

而迷其本. 若拂[&FFFF]#應咸由本垂. 開[&FFFF]#中感

應. 卽本地感應本[&FFFF]#□是一妙高廣. 雖知高

廣機成由觀觀成有感眞感應也故知感應

通貫下三. 肉復一一展轉相攝. 理雖相攝事

必甄分. 三引證者. 初證感應. 又云下證敎相.

壽量下證本[&FFFF]#. 譬喩下證觀心. 初文先引.

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第一上

頁數: 一五六

上              欄

若人天下釋. 初言因緣者. 卽感應之別名. 名

異義同故得爲證. 但因緣名通不局能所.

故止觀第一云. 或因於聖緣於凡. 或因於

凡緣於聖. 縱無强弱亦可互爲. 何者. 從機

則機親而應[&FFFF]#. 從應則應親而機[&FFFF]#. 故使

更互受名不同. 但感應之名不可互立. 大

事因緣雖在[&FFFF]#門. 據理應須雙指本[&FFFF]#.

但佛出世正爲顯實. 故且從[&FFFF]#. 又復讓下

本[&FFFF]#故也. 釋中先擧非. 次實相下顯是.

初擧非中所以不簡三敎菩薩. 唯斥人天

小乘者. 具如玄文. 從難從要下去例然. 言

不成機感者. 非今經之廣博實相因緣

故也. 次顯是中. 旣以實相一大對簡小

理. 其義卽足. 故不暇開等兼等簡之. 旣

得云大亦應云深. 言佛指此爲事者. 理

不名事. 但佛欲以此理化人. 故名爲

事. 能化所化故云因緣. 次證敎中初正引.

次當知下結敎意. 三大經下重引. 初正引

者. 種種之言義兼一代. 若在他部意未

必然. 佛道者. 別指今敎. 故自此已前意歸

於此. 次結意者. 微謂諸敎初心人天小善.

著謂諸敎果德. 權實微著皆爲獨顯. 故云

筌蹄. 種種之言及以微著. 必須八敎方顯四

味爲醍□筌蹄是故筌蹄□譬能通. 權敎

權部□爲一實魚[&FFFF]#而施設也. 或作[&FFFF]#. 蒼

□篇云. 取[&FFFF]#具也. 莊子云. 得[&FFFF]#忘蹄. 作此

蹄字. 今時俗依之. 說文作[&FFFF]#. 若言蹄是足

者. 能詮不成. 若言蹄是[&FFFF]#者. 其義亦[&FFFF]#. 尋

[&FFFF]#得[&FFFF]#義豈爾耶. 今須從義以[&FFFF]#爲正. 次

引大經者. 引彼大經重證今部. 則以一

中              欄

實爲第一義. [&FFFF]#軟須指四味權實. 引證本

[&FFFF]#中三. 初約師次約弟子. 三結. 初文又二.

初正引本文. 次方便下引[&FFFF]#文. 以[&FFFF]#中此

文密示本意故也. 若顯露說卽[&FFFF]#中本[&FFFF]#. 下

文顯已通得引用. 弟子者. 亦是擧資密顯

於師. 弟子尙非實小驗知師非近成. 利根

縱其已知. 須待彌勒□發. 見本眷屬聞說

不疑. 言云云者. 廣在下文. 兼斥古今諸

師. 尙不知師之本[&FFFF]#因果特出諸敎. 肉弟

子耶. 又弟子之本諸經容有. 如文殊觀音等

也. 師之久本出自今經. 證觀心中先引. 次

當知下結意. 初文者. 事論□是信身子說.

義當見佛. 汝所說者. 必從佛聞. 能聞之人

必是聲聞菩薩故也. 故聞汝說卽是見佛

等也. 次結意者. 所聞是法. 於能觀心卽名

爲佛. 義當見佛. 心所卽是弟子等也. 卽於

己心識三寶一體其理宛足. 具如聞說已下

文是. 注云云者. 將向觀義. 對聞說已下

文唯在一念. 又若具足應約因緣約敎本

[&FFFF]#. 以明觀心. 則有三觀對境因緣. 諸敎理

觀三寶境本觀[&FFFF]#. 及施開等思之可見. 示

相者. 唯約今經示四種相. 雖始自如是

終乎而去. 皆用四意. 但文勢起盡用與不

同. 如釋通序則句句須四. 通貫正宗及流

通故. 若釋正宗則本[&FFFF]#各三. 義通四種. 若

釋流通還須具四. 通收正宗. 又正宗中[&FFFF]#

門旣闕久遠本[&FFFF]#. 所以借用體用本[&FFFF]#. 則四

名不闕. 又序中約敎須觀文勢. 或須以五

時分別. 則敎在其中. 或須以諸敎分別. 則

下              欄

將時以判. 正中約敎則一向明開. 本中約敎

則不從敎判. 但點遠本遠妙自彰. 若解斯

文則一部經心如觀指掌. 四意消釋無勞

再思. 故今且寄三段大文. 通示其相. 旣了

通已還將此意委悉別消. 初因緣中未暇

歷品. 且示三段卽種熟脫. 然種等三亦須

約於序等三法. 以辨因緣. 若唯序等. 則無

階降過未因果. 若唯種等聞無所從. 以種等

三於序等三. 所從得益不同故也. 且如序

中通序在滅後. 別序通過現. 若佛在世別

序五中節節益異. 如說無量義. 密得種等

三益不同. 故[&FFFF]#定見光覺動□華. 乃至問

答亦有種等三益可知. 正中本[&FFFF]#諸品不

同. 故通別序至佛滅後. 被流通人勸持誦

說. 亦有種等. 肉正宗耶. 故寄此兩三方曉

因緣. 初約種等者. 須寄敎相方分有無.

故諸敎因緣長短不等. 如三藏人三祇百劫.

□云自修六度肥功德身. 相好莊嚴. 與物

結緣爲種熟脫. 通敎初心自行近從七地留

惑潤生. 與物結緣云初下種. 兩敎入滅無

未來化. 但成佛時而熟脫之. 敎權理權非今

經意. 別敎初地尙能具之. 何肉果滿. 別敎雖

具敎終是權. 肉復能有本因遠種. 今經本[&FFFF]#

二門施化□異他經. 此文四節良有以也. 故

四節中唯初二節. 名本眷屬. 初第一節. 雖

脫在現. 具騰本種故名本眷屬. 今不云是

本者. 以同在今始脫故也. 本種近脫者. 以

彌勒不識發疑故來偏得本名. 然現脫者若

未得佛智. 猶未能知種. 今出其意耳. 於

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第一上

頁數: 一五七

上              欄

中爲二. 初明種等三. 次明序等三. 初文四.

初正明因緣. 次雖未下釋疑. 三其間下約

三世九世. 以釋因緣. 四何以故下. 引證三

世九世因緣. 初文卽是四節示相. 初之一節

本因果種. 果後方熟王城乃脫. 次復次下本

因果種果後近熟. 適過世脫. 指地踊者. 故知

地踊云本眷屬者. 乃是本種近世始脫. 旣彌

勒不識非極近也. 次中間種昔敎熟今日

脫. 次復次下今日種未來熟未來脫. 此四節

者且取大槪. 本因本果訖至中間近世今日.

□深橫廣何但四節. 乃至未來永永不絶. 若

不爾者. 現果無因現因無果. 還同陸斷化

無始終. 故知節節重重無極. 而終以佛乘

三段爲本. 而以人天三敎助顯. 雖未下釋

疑也. 今明因緣準文次第. 且合在[&FFFF]#. 探

約本地中間者. 正兼本[&FFFF]#示一部相. 取

後文意取化儀意. 次約三世九世者. 具

如止觀第一記引華嚴瓔珞. 故知盡未來際

三世九世種熟脫三. 是則念念三密念念三

九. 念念三段念念逆順. 念念身土. 一一不

同一一入實. 四引本文證者. 證三世

也. 若有三世卽有九世. 九□是三故且通

證大體三世. 念念三世準例可知. 神通屬

過去. 通義其實通於三世. 對餘二別故. 師

子是現威猛是未. 爲令知佛化緣遠故.

還引本文. 擧遠攝近以證四節. 以如是下

約序等三. 初文先通指二序. 故云序分通

無可表故. 衆見下別指別序爲生正之由.

故云衆見希有. □□者仰也. 佛乘機下正宗.

中              欄

三非但下正明正宗爲流通之本. 三段旣其

俱生種等. 則知字字句句會會味味. 世世念

念常爲衆生. 作一佛乘種熟脫也. 此文且

從今部大判. 如今釋迦說此經時. 通五別

五無非因緣. 卽證信之因緣發起之因緣. 又

通五和合之因緣. 別五次第之因緣. 故從序

至正於得脫者. 故云開示悟入. 降此之外

餘皆種熟. 故未脫者益在流通. 故云遠霑妙

道. □是此經之感應. 言後五百歲者. 若準

毘尼母論. 直列五百云. 第一百年解脫堅固.

第二百年禪定堅固. 第三百年持戒堅固. 第

四百年多聞堅固. 第五百年布施堅固. 言後

五百最後百耳. 有人云. 準大集有五五百.

第一乃至第四同前. 唯第五五百云□諍堅

固. 言後五百者. 最後五百也. 若單論五百

猶在正法. 雖出論文其理稍壅. 然五五百

且從一往. 末法之初冥利不無. 且據大敎

可流行時. 故云五百. 故序等三[&FFFF]#非感應.

又示敎相者. 敎家之相故云敎相. 五味分

別爲顯醍□. 通論聖言被下. 俱名爲敎. 今

敎別有顯實之功. 故名爲相. 又別約三段

示醍□. 故名爲相. 故於三段各簡偏小.

此且通作一種三段. 讓下本[&FFFF]#. 是故未分

二種三段. 問若爾. 與向因緣三段何別. 答

前直寄三時對感應人. 以明種等. 今委辨

所說用淺深法. 故略約四敎以簡三段. 究

而言之. 還是因緣妙三段耳. 肉觀心本[&FFFF]#咸

屬因緣. 委簡敎相具如玄文. 先約相待以

判[&FFFF]#. 次約絶待以辨妙. 問通序五義別序

下              欄

華地. 此等是事. 何得三段俱名示敎. 答通論

皆是正說前相. 別論唯問答是敎. 且從通說

無不表敎. 故文簡云非爲人天作序等

也. 二乘三藏也. 卽空. 通也. 獨菩薩別也. 正

直等者. 開權敎也. 正及流通準此可見. 螢

光者. 大品云. 菩薩一日行般若. 如日照世

勝螢火蟲. 此斥三藏. 故指燈炬以譬通敎.

燈如二乘. 炬如菩薩. 雖同般若不無明

晦. 道種智是別. 如星月者. 地前如星登地

如月. 故星雖有明光不及遠. 令遠見故.

凡智雖照不及聖明. 其心遠故. 月不及日

帶敎道故. 亦應更明三智三諦次不次等.

以顯敎相. 於此非急. 楊葉等者. 大經□兒

行品意也. 今文略出人天者. 然□兒在小

義通諸敎. 且從極小故指人天. 但彼經喩

從頓向漸. 初云不能起住來去語言. 圓□

兒也. 大字者藏也不知苦樂等通也. 下作

大小等別也. 啼哭等人天也. 經旣通以小

善爲□兒. 故圓因位亦名□兒. 經云. 半字

者. 謂九部. 滿字者. 謂毘伽羅論. 此云字本.

河西云. 世間文字之根本. 雖是外論而無

邪法. 將非菩薩之所造作. 故譬衍門十二

部經. 古人唯知衍門一大. 今則不然. 簡共

別後唯以圓門而爲滿也依義不依語斯

之謂矣

法華文句記卷第一上

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第一中

頁數: 一五八

上              欄

法華文句記卷一中

唐天台沙門湛然述

次示本[&FFFF]#者爲二. 先法次譬. 初法爲五. 先

指本因所[&FFFF]#. 次但佛下指本果所說. 三中間

行化四今日所說. 五未來所說. 自從本因所

[&FFFF]#[&FFFF]#非眞實三段雖俱眞實本不可多.

故下三文咸同一本因果眞實三段敎相. 此中

正簡久本眞實. 是故云也. 然以本因所[&FFFF]#亦

是彼佛[&FFFF]#說恐無窮. 故但在今佛因果爲

本據理非不[&FFFF]#餘佛化. 因緣約敎旣指今

佛. 故明本[&FFFF]#. 且廢於他故指今經壽量爲

釋迦本. 不得更指前佛所說. 前佛復有前

佛. 故云無窮. 唯指一佛則無斯過. 降玆一

本餘皆是[&FFFF]#. 問恐墮無窮唯論釋迦. 今欲

論諸佛展轉[&FFFF]#敎. 終有一佛在初無敎. 無

敎爲本有何無窮. 若許有窮墮無因過.

答拂[&FFFF]#心本本心所說. 以獲實利. 縱有最

初不同今初. 何益行解耶. 問若許有最

初無敎. 何須[&FFFF]#今佛之敎. 答無敎之時則內

熏自悟. 有敎之日何得守迷. 如百迷盲俱

不知路. 一迷先達以敎餘迷. 餘迷守愚不

受先敎. 誰之過歟. 且驗釋迦一化得益難

思肉復爾前益難稱紀. 寧不[&FFFF]#敎. 然終成

無益之論. 不可以此爲窮. 以無益於[&FFFF]#

敎者. 故又十方世界亦有嗅香覺觸□視而

得悟者. 豈以聲敎心其初耶. 師子奮迅未

來永永者. 奮迅具二義. 左右如現前[&FFFF]#. 如

中              欄

未故下疏文云釋此句者. 應具二解卽現

未也. 今存後解故云未來. 前存前解故云

現在. 譬大樹者. 總譬前三節爲拂遊中本

[&FFFF]#故也. 言云云者. 以易解故不復合喩.

次示觀心相者. 先總次別. 總中有二重. 一

約修行. 二約法門. 行謂所行法卽所用. 行

必先戒次定後慧. 用必先以慧擇後方定戒.

定爲戒本故戒復居後. 又觀心者. 如玄文

中. 或約行相. 或約法門. 或從觀境. 故銷文

例之. 亦對三分. 義當觀心. 次別意者. 三分

各三. 初戒三者方便如序. 白四如正結竟

如流通. 言前方便者. 單白已前皆方便也.

定三分者. 二十五方便爲序. 入觀坐儀爲正.

行住歷緣爲流通. 亦可以習學爲序. 自行

爲正. 敎他爲流通. 餘二悉爾. 次更約善

入出住等. 此依經列. 若從三分則入序住

正出爲流通. 慧三亦爾. 從文從義次第不

同. 三分應云空序中正假爲流通. 言而退

者. 經末但云而去. 去□是退. 但準望等者.

盡令用四其辭則難. 但令不失旨. 如共

轍鹹會鹹字恐誤. □應單作. 或恐如流入

海一同鹹味文體語倒. 故知不必皆用四

意. 又觀心一文除安樂行中修攝其心等餘

皆義立. 又本門雖本但壽量一文. 正明本[&FFFF]#

餘亦義立. 又前[&FFFF]#門準部有故. 是故義立. 後

本門中除壽量已. 理合有故是故義立. 又

觀心文序及流通準望正宗理須義立. 於

正宗中唯安樂行理定須故餘皆義立. [&FFFF]#門

正說旣云開會. 若迷觀境開權顯實. 及本

下              欄

門中增念佛觀增道損生. 及流通中隨喜不

輕三昧所依諸行所託. 一切不成以觀心名

通於觀等中間三卽結緣. 當機通用觀故.

影響發起化功. 若成成分證觀. 所以觀心一

文人謂最寬. 於理甚要. 肉今大師且爲成

於初心學者. 始從如是以至而去. [&FFFF]#異文

識一觀亦識昔經文同觀異及文觀俱異. 亦

識當敎文觀俱同兼等開等準例可識. 是故

必須觀心以釋. 又因緣釋隨其義勢. 須分

今昔. 先釋序中先對辨通別. 次正釋通序.

初文又二. 先分二文. 次正辨異中云通序

通諸敎者. 亦可云通序通諸部別序別一

部. 亦可云通序通諸經別序別一數. 今經

部敎唯在一敎. 故且以敎對經言之. 又通

序名通而體別別序事別而義通. 義通故通

有別序. 體別故別在今經. 故知今經通別俱

別別在佛乘. 以如是等不關諸經. 方可得

名正家之序. 正名序家之正. 故一家相承三

段可識故釋如是竟一部炳然. 不然豈有送

客之序而[&FFFF]#遊山. 禪祖碑文而譚律頌. 故須

摩頂至足皆是一身. 豈以通途之言能消通

別二序. 若不異者發起徒施. 於中先標離

合. 云或五六七者. 五者如文. 合佛及處. 六

則離佛及處. 七則離我與聞. 初通序元起

由阿泥樓逗. 令阿難問佛. 具如止觀第六

記. 次略解五義. 謂法體等者. 略釋意顯故

先明之. 下廣釋中縱有兼釋. 但旁通耳. 初

云所聞之法體者. 下文四釋雖通指一部.

別在正宗流通. 亦可兼於別序. 則懷疑答

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第一中

頁數: 一五九

上              欄

問及無量義. 通名聞故. 雨華動地從所表

說. 通皆表聞. 故始末一經爲所聞體. 云聞

持和合等者. 因緣會也. 通論五義無非因

緣. 如前通辨四意中說. 又下總結五義云

皆因緣也. 今且從別約時義强. 獨標和合.

聞持之言唯在阿難. 和合之語義通兩向. 由

機會故聞持和合. 次第相生者. 且約一往.

若聞如是等及化主居初. 亦可通用. 次又

如是下廣釋. 先釋如是. 初因緣中世界卽是

歡喜. 故云不諍. 諸佛皆然未足別顯. 若約

今經先施次開. 方名不諍. 事在約敎故今

未論. 今引諸佛以異顯同. 亦世界義. 擧

時方者. 如是可信良有時方. 卽說如是得

益時處. 方則□山獨通於昔. 時顯別味令

處非通. 卽生實信. 方是今經爲人悉也. 阿

□者. 阿無□有. 一切外經以二字爲首. 以

其所計此二爲本. 部內所明不出所計. 故

立如是對破外人不如不是故. 準下約敎

外典全無. 故云破惡. 百論云. 外曰. 汝指何

爲善法耶. 內曰惡止善作. 外曰. 汝經有過

初不吉故. 我經不爾. 初後皆吉. 內曰. 凡一

切法有於三種. 謂自他共. 以汝吉法無自

等故. 故我先破有無自生及他共等. 故計

有無爲自他等. 名之爲惡. 故我經先止. 若

爾. 中論具破四句. 彼何不破自然. 答計自

然者有無中攝. 亦有自然有無不攝. 且從

一途故中論云. 從因緣生尙不可. 肉無因

緣. 自然易破故但肉之. 但四計義通. 若唯

破外尙未離小. 安會今經. 且引論文成

中              欄

破惡義. 若依今經尙破兼帶之惡. 何獨外

耶. 第一義中且通指道邊. 未分深淺. 故知

凡四悉文. 非不己破諸敎淺深. 意在且明

歡喜等四. 故更須敎分判異同. 又釋序中

前之三悉多分約事. 第一義中或已入實. 或

且通方. 又前三悉望圓實邊. 名之爲事. 於

前三敎或亦在理. 若正宗中咸隨本文. 此

四悉檀文在大論. 初明說經緣起中. 總有

二十三復次於中先問. 有何因緣而說是

經. 答中云第一義故. 乃別指衍門爲第一

義. 因卽釋出前之三悉. 且指三藏論云. 四

悉檀攝八萬四千法藏. 故今通用. 具如玄文

以開十門. 又淨名前玄總有十卷. 因爲晉

王著淨名疏. 別製略玄. 乃離前玄分爲三

部. 別立題目. 謂四敎六卷. 四悉兩卷. 三觀兩

卷. 彼兩卷中文甚委悉. 言甚廣者. 一須大師

所說. 二謂所攝意多. 肉今經如是. 須歷八

敎以明四悉. 方顯今經唯一如是第一義悉.

故云甚廣. 又諸家異釋動卽三四紙來. 多在

因緣而第一義尙少. 肉復約敎本[&FFFF]#等耶. 約

敎中初經稱者. 在付法藏中. 此付法藏亦名

付法藏經. 於中爲三. 初通解. 次別責. 三且

依下正釋. 初文又四. 初通擧三世佛經爲

本. 次引昔佛八敎. 三引今佛敎同. 四擧今

經表異. 初三世者.  先擧過現例當. 正用

過未例現. 或正引過以準今. 故指先佛八

敎. 言八敎者. 將藏等四入頓等四. 則四味

中如是各異. 肉頓漸中□密不定. 四敎通塞

一一不同. 先了不同如是不一. 方識法華

下              欄

如是不異. 施及開廢準例可知. 一切諸佛

垂於五濁. 無不皆然故云亦爾. 餘如玄

文. 次諸經下擧今經表異者. 又二. 先法次

喩. 法華超乎一期敎表. 若將今敎以對昔

敎敎旣差別部又不同. 兼但對帶權實遠近

具知進否方曉今經. 如是旣然他皆準此.

安得以諸師一匙. 而開於八敎衆戶. Ｃ於

古師衆釋不出因緣一意. 故云一匙. 肉一

兩師寧開八敎. 肉約敎等三信古今冥寞. 又

佛阿難下立法別責. 又四. 初立法通者若二

文不異爲如. 二如下所詮爲是. 八敎皆然.

次今阿難下擧今經阿難以責. 今經於八

爲屬何耶. 若非超八之如是. 安爲此經

之所聞. 三不可以下結責. 故云不可以漸

等. 略擧漸偏. 理須具明□密不定. 及簡

頓部. 諸師旣不知八敎異今. 故二文傳

詮不如不是. 四傳詮下結過. 此義等者.

勸勉也. 若得今意不勞再詳. 其理自審. 三

且依下正釋. 又三. 初約漸敎者. 避繁文故

寄漸明四. 次若頓下釋頓等三. 三敷八敎

下結責古師. 初文又二. 初約傳詮相對以

釋. 次若動下直約所詮觀諦以釋. 於所聞

時具能所故. 亦是以理結略前釋. 是故四

釋皆以如爲名. 又前以文契理名之曰如.

乃指所詮稱文爲是. 此以智如境爲如. 如

通二眞. 故前兩敎俗對偏眞. 後之兩敎俗

對中眞. 兩文各二隨義消之. 故前約傳詮

一一文中. 皆約諦與文字. 故能詮旣同. 驗

知所詮理當. 故所傳所詮皆所聞體. 故初二

經數: 一七一九

經名: 法華文句記卷第一中

頁數: 一六○

上              欄

敎皆以文字爲俗. 所詮爲眞但有卽不卽

異. 乃辨二敎傳詮不同. 後二敎皆以能詮

對所詮三諦以說. 亦卽不卽異. 以四倒四

亦應可見. 若不爾者. 豈以阿難傳佛無詮

之敎. 故彼文理相稱之法. 是我所傳. 故下方

云聞等也. 言云云者. 應更以是對向四

文. 及以漸中具敎多少. 準前可知. 次頓等

三者. 言頓與圓同. 且從少分. 以彼兼別今

且從勝. 故云圓同. 應更云頓中別敎與漸

中別同. 不云漸敎有同異者. 漸旣離四.

擧圓卽攝諸部中圓. 三敎卽是諸部中異. 故

但更對餘之三敎. 不定中云更互者. □約

漸頓四敎說之. 深淺相望故云前後. □密

不傳者. 降佛已還非所述故. 尙非阿難能

受. 豈弘敎者所量. 又阿難非不傳□. 赴機

之密非所傳耳. 故□密所用全是顯敎. 是

故傳□□名傳顯. 三敷八敎下結責者. 華

嚴云. 張佛敎網[&FFFF]#法界海. □天人魚. 置涅

槃岸. 故知佛敎不出於八. 所詮無外故云

法界. 敎網旣[&FFFF]#於法界. 涅槃必遍於偏圓.

岸唯果地一如. 敎必權實本[&FFFF]#. 天人機具衆

敎. □至究竟涅槃. 故諸師偏釋不可獨張.

比竊讀者. 尙云天台唯藏等四. 一何昧哉. 一

何昧哉. 是故須知消經方軌. 頓等是此宗判

敎之大綱. 藏等是一家釋義之綱目. 若消諸

敎但用藏等. 其文稍通. 若釋法華無頓等

八. 擧止失措. 故又擧喩責云. 接四箭等. 故

大經迦葉菩薩問云云. 何智者觀念念滅. 佛

言. 譬如四人皆善射術. 聚在一處各射一

中              欄

方. 念言. 我等四箭俱射俱墮. 復有人念及其

未墮. 我能一時以手接取. 佛言. 捷疾鬼復速

是人. 如是飛行鬼四天王日月神堅疾天展

轉疾前. 無常過此. 今借接四以喩八敎未

敢稱當. 肉古一兩如驢[&FFFF]#耶. 若深得是意

入文自融. 言云云者. 應擧八敎以合譬

意. 肉若不識開權拂近. 徒知八敎經旨未

分. 所以今文多不云開者. 以玄文具故.

又開顯圓與兼帶圓. 二理無殊. 故云頓與

圓同等. 故不定□密義各含四. 顯之與密定

與不定. 相對論故. 次約本[&FFFF]#者. 文雖未至

證信義通已如前說. 又爲五. 初通擧十方

三世. 次通擧三世. 三獨擧釋尊. 四正約傳

詮. 五更明示[&FFFF]#. 初二旣通一本難定. 故且

約下唯指釋迦. 次又阿難下約於傳詮師弟

相望義立本[&FFFF]#. 又師弟下顯阿難本. 故五文

中正用第三第四. 顯今如是. 初云橫□者.

十方爲橫三世名□. 十方諸佛各自有□.

非今文意. 故且約下的出今佛. 過去一本餘

皆屬[&FFFF]#. 師弟中亦指久本. 餘屬[&FFFF]#中本[&FFFF]#

而已. 重明者. 欲述本地亦爲師弟故也. 故

云非始今日. 當知空王時亦非阿難本也.

次觀心者. 前之三釋□是所觀故云觀前也.

悉檀是前因緣. 敎是前約敎. [&FFFF]#是前本[&FFFF]#. 等

取三釋各具諸義. 本雖久遠. 圓頓雖實. 第

一義雖理. 望觀屬事故咸成境. 故對三爲

觀便成四釋. 於中又三. 初通立觀相. 次引

文證成. 三約文顯四. 初文言卽通者. 具足

應云緣生卽空. 卽指前三皆緣生故. 肉前

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緣生境通三諦. 從卽空邊且判屬通. 應知

空觀通於一切. 空假成別者. 地前從別證

道必同. 亦通亦別者. 凡通聖別故也. 凡通前

敎聖局證中故. 空假仍通中方別故. 地前

空假通於所非及以所照. 登地別在能非能

照眞實故也. 此是別家對他通別. 若唯別敎

與前永殊非通非別者. 無非法界故. 雙非

辨別與前復殊. 此中旣以因緣敎[&FFFF]#而爲

觀境. 不可復以藏通觀觀. 是故但寄通別

四句. 寄約敎義暫分別之. 又爲成四句. 故

借別敎離爲兩句. 故第四句卽是今經之妙

觀也. 次下文云去. 引譬喩品證成觀相. 三

信則下更約觀心成因緣等. 而釋經文. 一

心卽具感應等四. 信機見應者. 於一心中

能信如機覺心如應言淺深者. 義當判敎.

信實相心不同於權. 實相之深不同餘淺.

又信下約觀論本. 則妙敎爲[&FFFF]#所詮爲本.

見實相本卽見經中師資之本. 以主及伴

俱得實故. 以龍陀久成從所證爲本. 言龍

陀佛者. 眞諦云. 須菩提是東方靑龍陀佛. 有

引大寶積云. 舍利弗成佛號金龍陀. 未檢.

指此則知一切聲聞咸然. 故見空生身子之

[&FFFF]#. 則識一切聲聞之本. 又聞經下乃以觀

心. 釋成觀心. 能覺之心名佛. 卽此覺心名

慧. 亦卽覺心通數具足. 卽此覺心與弘誓

俱. 名慈心淨. 約心下結. 次若釋下判同異.

先明去取. 次當知下正判. 所言他者. 卽他

部也. 於前四味唯除鹿苑顯露無圓. 所言

同者. 但云今圓同彼圓故. 應云兼帶復成