經數: 一七一八

經名: 妙法蓮華經文句卷第九下

頁數: 一三一

上              欄

衆生獲於四利. 稱機則喜乖機則惱. 下文

云皆實不虛卽此義也. 從諸善男子如來見

諸衆生下. 是現在師子奮迅益物. 此三昧有

十功德. 一分別他人諸根熟不熟淸淨不淸

淨. 二以如來法輪. 敎未度者悉入法律. 三

弘誓遍滿十方音聲亦爾. 或一音遍滿. 百千

萬音皆亦遍滿普敎衆類. 四轉無上輪化

衆生皆取滅度. 餘人不能轉獨佛能轉. 五

能示出家剃髮持淨戒. 亦能使人樂. 六性

行合空. 七放光示滅. 或存或亡. 或示相好

或隱相好. 八降伏四魔. 九令他得入至要

增長止觀. 十具上十善之本. 身三口四等(云

云). 此文爲二. 一明機感二明應化. 如來見

者. 卽佛眼照也. 諸衆生樂小法者. 所見之機

也. 華嚴云. 大衆雖淸淨. 其餘樂小法者. 或

生疑悔長夜衰惱. 愍此故默. 偈云. 其餘不

久行. 智慧未明了. 依識不依智. 聞已生憂

悔. 彼將墜惡道. 念此故不說. 按彼經無聲

聞二乘. 但指不久行者. 爲樂小法人耳. 師

云. 樂小者非小乘人也. 乃是樂近說者爲

小耳. 今當通說之. 所1謂貪愛二十五有.

2卽人天之機. 來至我所名小法也. 貪樂

涅槃心自解脫. 卽二乘之機來至我所. 亦

名樂小法也. 樂於漸次紆□佛道. 卽三菩

薩機來至我所. 亦名3樂小法也. 德薄者. 緣

子二善功用微劣. 下文云. 諸子幼稚也. 垢重

者. 見思未除也. 問非生現生. 備施頓漸二

化. 七方便等可是樂小法者. 圓頓赴機是

應樂大法者. 云何通判爲樂小法耶. 答向

中              欄

略其意今廣釋. 凡爲四義. 一約往日. 雖發

大心不能專精. 多著弊欲不得出世. 名

弊欲爲小法也. 二約現在. 如佛未出4世.

諸天人等雖有大機. 而心染世樂著於邪

見. 故名樂小法. 此二義與下譬宛轉于地

意同也. 三約修行. 雖不樂於三界弊欲小

法. 而樂三乘陸斷亦名小法. 雖不樂於三

乘近果. 而樂歷別修於一乘. 不能於一心

圓頓普修. 故名樂小. 此三意約因門. 明樂

小法也. 四約果門. 樂聞近成之小. 出釋氏

宮始得菩提. 不欲樂聞長遠大久之道故

言樂小. 此等小心非始今日. 若先樂大佛

卽不說始成. 說始成者皆爲樂小法者

耳. 爲是人說下. 第二現在應化又二. 一非生

現生. 二非滅現滅. 現生又二. 一現生二利益.

現生又二. 一現生二非生. 現生者[&FFFF]#現於生.

非生者非始爾生也. 爲是人說我始得菩

提. 前明利鈍二機來感法身. 今卽現勝劣

兩應. 劣應應鈍根. 勝應應利根. 此兩應□

有生法二身生. 劣應二身生者. 以正慧託

胎. 出生行七步. 如迦□延子所述. 乃至六

年苦行已還. 是名生身生也. 法身生者. 卽

三十四心斷結習盡. 所得五分法身是也.

勝應生身生者. 如華嚴大經等說. 與諸菩

薩處5摩耶胎常說大乘. 出行十方各各

七步. 是名生身生. 法身生者. 於寂滅道場.

金剛後心斷無明盡. 得妙覺相應慧窮照

法性. 萬德種智圓明普備. 是名法身生. 出家

者. 劣應出分段家. 勝應出二死家. 得菩提

下              欄

者. 劣應得有作四諦所發無漏盡無生智. 名

爲菩提. 勝應卽照三諦一實之道. 一切種智

爲菩提也. 然我實6成下. 明本實不生. 但

天人修羅. 見此二種生法二身謂言始生.

此則不然. 然我久已得此生法二身. 今日之

非生實生也. 故云久遠若斯. 若斯者. 如上

譬之長久也. 但以方便下. 明旣非實生何

故現生爲利樂小法人德薄垢重者使得

佛道. 故言但以方便敎化衆生. 作如是說者.

非生而現生. 故云作如是說也. 餘經破劣

應生身生非生. 尙不破劣應法身生非生.

今經正破勝應法身生非生. 何者. 我實成佛

已來久遠若斯. 故知今日劣勝兩法身生皆

被破故生非生. 與餘經永異也. 如來所演

下. 第二明現生形聲益. 先明形聲次明不

虛. 說卽聲敎示卽形規. 形聲不出自他. 若

說法身是說己身. 若說應身是說他身. 益

言値然燈佛卽是說己身. 然燈是我師. 是

說他身. 示正報是自己事. 示現依報是示

他事. 隨他意語是說他身. 隨自意語是說己

身. 示己他事. 亦類如此. 諸所言說皆實不

虛者. 又二. 先明不虛次釋不虛. 初偏據聲

益不虛釋. 則雙釋不虛. 初不虛者. 漸頓二

機[&FFFF]#此二種形聲皆益不虛. 上過去章明

皆歡喜. 似如世界之益. 今明皆不虛. 勝劣

形聲逗於二機. 獲四悉檀皆不虛也. 大論

明四悉檀□實. 世界故實. 對治爲人故實. 篤

而爲論三. 是世間實此實則虛. 緣中亦有世

間三實第一義則虛. 若以此虛實約[&FFFF]#本二

經數: 一七一八

經名: 妙法蓮華經文句卷第九下

頁數: 一三二

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門. 漸頓益者虛實. 昔方便行未得實道之

益. 是其因虛. 執於近[&FFFF]#未得本地眞實之

益. 卽是果虛. 今聞[&FFFF]#門之說同入實相. 卽

得因中實益. 聞本門之說. 卽除執近之情.

得於長遠果地之實益. 今得二實對昔二

虛約圓頓衆生. 於[&FFFF]#本二門一實一虛得

中道之行. 是得因中之實益而執近果. 是

於果虛. 今聞說因更不別得眞實之益. 聞

說遠果卽得實果之益. 昔有一虛今得一

實. 故云皆實不虛也. 問今昔大乘所顯實

相. 前後悟者應有異耶. 答初入次入. 乃至

壞草庵通入中道. 但入有漸頓故分二敎.

例入眞諦. 鈍者依析法無常等觀. 利者用

體法空觀. 故分藏通耳. 從所以者何如來

如實知見下. 第二總釋益物不虛. 先釋形

益. 後釋言益不虛. 此中六句顯於應身不

離法身. 法身無形亦無起滅. 衆生有起滅

之機感於法身. 如來願力應同起滅. 起1滅

之見出自衆生. 故約三界以明諸句. 又爲

二. 一照理不虛. 二從以諸衆生下. 明稱

機不虛. 達理稱機設敎化物必不虛也.

如實知2見卽是實智. 如理而照三界之實.

實則無三界之因相也. 無有生死者. 無有

二死之苦也. 起集名退. 無常果現名出也.

亦無在生死之世及入涅槃之滅. 此二俱

滅故云亦非在世及滅度者. 非於滅度之實.

非於生死之虛. 故云非實非虛也. 非於世

間之隔異. 非於出世之眞如. 故云非如非

異. 此四明中道也. 若雙非二邊結句定一

中              欄

邊. 例如非生非死結句爲生是生是死結

句爲死是退是出結句爲退非退非出結

句爲山非虛非實結句爲實是虛是實結

句爲虛. 如此之流今皆非之. 乃至單複具

足亦非之. 方顯中道意耳. 不如三界見於

三界者. 不如二種三界衆生所見三界之相.

唯佛一人如實窮照三界之實. 內具實智之

用. 亦是隨自意語. 亦是或說己身之事. 故大

品云. 第一義中無所分別也. 如來權智如

量. 知見三界之相. 卽如三界衆生之見. 如

實知見無二死. 而3隨他意示二死身說

有二死. 無退無出而隨他意說有退有

出. 亦無在世及滅度者. 而隨他意示生世

間示入涅槃. 說有在世有得滅者. 無實

而說涅槃之實. 無虛而說三界之虛. 無三

世之異而說有異. 無眞諦之如而說有

如. 同於三界見於三界. 皆是隨4他意語. 名

爲或說他身事示他身事. 如來二智明審

二諦. 所以形言兩益. 皆實不虛也. 以諸衆生

下. 第二釋稱機不虛. 先明機感次論施

化. 以諸衆生根機利鈍漸頓不同性欲行智

種種差別. 欲令各得增諸善根. 故說己

他之敎. 不虛因緣譬喩也. 漸頓根性各有

種種. 此須用爲人悉檀. 爲人悉檀正爲生

諸善根. 善根猶是性. 習欲成性. 今何故先

性後欲. 釋云. 因有本日根性. 能起今日

之5欲樂. 如因煩惱故有五陰復因五陰

更有煩惱不前不後. 性欲亦爾. 要因習

欲而成性也. 欲者漸頓二機. 若種種*欲樂

下              欄

不同. 此須用世界悉檀也. 行者起作業

行. 隨樂欲而修諸行也. 此須用爲人悉

檀也. 行中好多愛著致有妨障. 此6須對

治悉7檀. 憶想者是智慧卽相似解. 由修行

故能得解生. 此是方便猶未稱理無言說道.

猶是念想之觀. 漸頓衆生居在內外凡位. 有

諸善根欲樂. 欲樂故修行. 修行故得似解. 此

須用第一義悉檀. 隨其所得憶想之解更

爲說法. 卽得朗悟第一義. 乃至初地欲樂

修行二地時. 亦憶想二地之境. 卽是念想.

若發生二地眞解. 卽是念想觀除言語法滅.

乃至佛方得究竟離於憶想. 獲常寂照耳.

欲令生下. 第二正對機. 施己8他聲益. 於漸

頓種種根機. 令生種種善根. 故現若干己

他身事若干自他聲敎若干因緣譬喩. 若對

漸機以三藏中四門若干因緣譬喩. 於一一

門中復有若干. 如爲懈怠者說苦忍爲

我慢者說無常忍等. 通敎四門亦如是. 若

對頓機. 如別圓等亦各四門若干種種. 如

三十二菩薩各說入不二法門華嚴中種種

行類相貌. 皆爲種種根機. 施若干譬喩言辭

說法也. 所作佛事未曾暫廢者. 總結不虛.

如上若干己他形聲. 皆令衆生入佛知見.

不爲人天二乘小事. 故云所作佛事也. 若

一人獨得滅度. 餘人不得者. 所作佛事卽

爲有廢. 廢卽令衆不得實益. 豈得會皆

實不虛. 云何皆實. 昔云我坐道場不得一

法實. 七方便□非究竟滅. 二涅槃者方便空

拳. 故知唯虛未見皆實. 若昔施七權遂不

經數: 一七一八

經名: 妙法蓮華經文句卷第九下

頁數: 一三三

上              欄

得入一實者. 可言其虛. 虛引得出無有

虛出而不入實者. 故知昔虛爲實故也. 皆

實不虛佛事無廢卽此義矣. 如是我成佛甚

大久遠1下. 明非滅現滅又二. 初明非滅現

滅. 二從如來以是方便下. 明現滅利益. 初

又二. 先明本實不滅. 次從然今下. 明[&FFFF]#中

唱滅. 我成佛*已來下明果位常. 常故不滅.

寄此四字明未來大勢威猛常住益物也.

從我本行下. 擧因肉果以明常住. 舊人據

此以證無常云. 前過□沙後倍上數. 神通

延壽猶是無常. 僻取文意大有所失. 經擧

因肉果果非數也. 經云久修業所得壽命

無數劫. 非神通延壽也. 何者. 佛修圓因登

初住時已得常壽. 常壽□壽已倍上數肉

復果耶. 云何棄所肉之果. 苟執能肉之因.

縱令此因已是於常非無常也. 譬如太子

時祿已不可盡. 肉登尊極祿用寧可盡乎.

明文在玆何須□□疑誤後生耶. 然今非

實下. 第二[&FFFF]#中唱滅. 三身□有非滅唱滅

義. 如淨名云. 法本不生今則無滅. 卽是法

身非滅. 又云. 是寂滅義卽是唱滅也. 何者

若已了達不唱寂滅. 爲未了者唱耳. 若言

照寂卽是唱滅. 若言寂照卽是唱生. 夫法

身者. 雖非生非滅亦有生滅. 若迷心執著.

卽煩惱生而智慧滅. 若解心無染. 卽智慧生

煩惱滅. 滅2惑生解此是無常滅. 若解生*惑

滅卽是寂滅. 此之生滅悉約法性而辨. 若

無迷解二緣. 則不唱有此生滅也. 報身非

滅唱滅者. 誰有智慧誰有煩惱. 而言智慧

中              欄

能破. 此卽明闇不相除. 卽報身不滅義. 衆生

未了聞此便謂其卽是佛. 而生□恣不復

修道. 故復唱言道能滅惑. 有煩惱時則無

智慧. 有智慧時則無煩惱. 豈非智慧能滅

煩惱耶. 應身非滅唱滅者. 應是法報之用. 體

旣無滅用豈有窮. 卽應身不滅. 但爲衆生

若常見佛則生□恣故. 唱我於今夜當

取滅度. 又法身當體明不滅. 報身說不滅

必約法身. 以理而論智慧能破. 爲到故破

不到故. 破爲共爲獨. 如此推理無有能

破之功. 卽智慧不滅惑義. 就有智慧則無

煩惱. 卽是慧能滅惑. 應身說不滅須約法

報. 法報常然應用不絶. 衆生不盡卽不滅

度. 若法身當體論不生滅. 報身了達無能

生滅. 應身相續不生滅(云云). 從以是方便敎

化下. 第二明現滅益物. 又爲二. 先不滅衆

生有損. 二從以方便說比丘當知下. 若唱

滅者於物有益. 初又二. 初不滅有損. 次廣

釋不滅. 有損者. 如前樂小法人. 見佛常

在不種善根. 貧窮下賤不生二善故無

益. 見思不斷不斷二惡則是有損. 貪著

五欲入於憶想. 憶想卽是見惑. 五欲卽是思

惑也. 由此衆生垢重故須唱滅. 不唱滅則

二惡生而不滅. 二善損而不生. 若依四悉

檀現滅. 則二惡滅二善生. 爲滅二惡故.

用對治第一義. 第一義滅未生惡. 對治滅

已生惡. 世界爲人生二善. 世界生未生善.

爲人生已生善. 又世界滅已生惡. 對治滅

未生惡. 如禪五陰滅欲界惡. 卽是世界滅

下              欄

已生惡. 爲人生已生善. 第一義生未生無爲

之善. 若見下第二廣釋. 若見佛常在. 便起

□恣心等故有損. 不能生恭敬故無益. □

恣卽增見惑厭怠卽生異惑. 不生難遭想.

卽不能生見諦解. 不恭敬卽不能生思

惟道. 爲是義故宜應現滅. 3若見聞三佛

不滅. 悉有□恣義. 便謂衆生如彌勒如一如

無二如平等卽眞. 由是生於□心上慢. 謂

一切煩惱本自不生. 今亦無滅何須修道.

卽便恣情放逸. 爲是唱言是寂滅義. 又聞

一切衆生卽菩提相. 菩提相卽煩惱相. 明暗

不相除. 顯出佛菩提. 衆生聞此復起慢恣.

不復修善懈怠放逸. 爲是等故. 唱言報身

智慧能滅煩惱無明力大佛菩提智之所能

滅. 應身非滅現滅易解. 若唱言法本不生

今亦不滅要須滅惑方乃寂滅. 經云. 智慧

不滅煩惱. 然明時無暗. 汝今具足煩惱何

能有慧. 當知智慧能滅障惑. 衆生聞是唱

滅. 便於三佛生難遭想起恭敬心. 是故如

來以方便下. 明唱滅有益. 先歎佛難値. 次

釋難値. 三佛□難値. 衆生樂著小法見

思障重. 聞三身不滅則不修道. 難得契

會也. 所以下釋也. 諸薄德人過百千劫. 或

有見佛. 或不見者. 若見三佛其人多善少

惡. 不爲其人唱滅. 是人見佛常在靈山

也. 或不見佛. 其人障重善輕. 爲說三身難

會. 衆生聞之便作是念. 三佛雖復非生非

滅. 必須生善滅惑乃得證見. 此事不易故

云難遭也. 心懷戀[&FFFF]#渴仰者. 此明現滅無

經數: 一七一八

經名: 妙法蓮華經文句卷第九下

頁數: 一三四

上              欄

損. 滅於見思名無損. 種善根名有益. 又

善男子下. 第二大段結三世益物物得實

益. 又爲三. 先明諸佛出五濁必先三後一

先近後遠. 次明皆是爲化衆生. 後明皆

非虛妄也. 譬如下第二譬說. 有開譬合譬.

開譬爲二. 一良醫治子譬. 譬上三世應化所

宜. 二治子實益譬. 譬上三世利物不虛. 上

未來文少此中具有. 就初爲三. 一醫遠行

譬. 譬過去益物. 二還已復去. 譬現在應化.

三尋復來歸. 譬未來應化. 過去文爲二. 一

發近顯遠. 二明去應化所宜. 今但譬應

化所宜. 所宜有三. 一處所. 二拂[&FFFF]#疑. 三正

應化. 今但譬應化. 應化又二. 一機感. 二正

應化. 今具譬之. 如有良醫者. 超譬上我以

佛眼觀有能應之智也. 從多諸子息. 是追

譬上若有衆生來至我所. 能感之機也. 上應

化所宜又二. 一益物. 二明歡喜. 今但譬益

物. 上益物又二. 一非生現生. 二非滅現滅. 今

但譬現滅. 初良醫者. 醫有十種. 一者治病

病增無損. 或時致死. 譬空見外道. 恣意行

惡敎人起1邪斷善根. 法身旣亡慧命亦死.

二者治病不增不損. 譬有見苦行外道. 投

巖赴火苦行行善. 不得禪定不能斷結.

卽是無損. 亦不能斷善. 卽是不增也. 三者

治病損而無增. 但世醫所治差已還復生.

卽是修定斷結外道也. 四者治病能令差

已不復發. 而所治不遍. 卽二乘人止治一

兩種有緣者. 不能遍治一切也. 五者雖能

兼遍. 而無巧術用治苦痛. 釋論呼爲拙度.

中              欄

卽是六度菩薩慈悲廣治也. 六2治病妙術.

治無痛惱而不能治必死之人. 譬通敎菩

薩體法但治有3反復凡夫不治焦種二

乘也. 七雖治難愈之病. 而不一時治一切

病. 卽是別敎菩薩也. 八能一時治一切病. 而

不能令平復如本. 卽圓敎初心十信也. 九

能遍治一切. 亦能平復如本. 而不能令過

本. 卽圓敎後心也. 十一時治一切病卽能

平復. 又使過本卽是如來. 前三種醫卽大經

中之舊醫用乳藥也. 後七□客醫. 無術者.

但用無常苦等法. 如用辛苦酢藥也. 有術

遠來還令服乳. 最後究竟良醫也. 良者善

也. 內有三達五眼卽是八術. 妙得藥性善

治者. 外識病源能用藥也. 智慧者. 權實二

智. 深知二諦也. 聰4達者. 五眼鑒機頓漸不

差也. 十二部敎文理甚深. 如明5鍊方藥.

依四悉檀治衆生病. 如善治衆病也. 無量

義云. 醫王大醫王. 以大醫6故稱爲良醫. 多

諸子息. 若十聲開二十支佛百數菩薩. 菩薩

之子. 凡有三種子義. 一就一切衆生. 皆有

三種性7德佛性卽是佛子. 故云其中衆生

悉是吾子. 此文云多諸子息也. 約十心數

法卽有百子. 心王爲正因佛性. 慧是了因

性. 餘九相扶起屬緣8因性. 一數起時九9數

扶助. 如是成百也. 性*德佛子非善非惡而

通善惡. 故此十數及與心王爲通心數. 是

以性*德三因. 悉屬正因佛子. 二者就昔結

緣爲佛子. 如十六王子. 覆講法華時聞法

者. 亦生微解卽成了因性. 昔微能修行爲

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緣因性. 正性爲本. 此三因□屬緣因. 資發

今日一實之解. 故以昔日結緣. 爲緣因佛

子. 卽火宅中二十子也. 此約十信. 一信起時

卽具餘九還有百信. 故得結緣爲佛子也.

三者了因之子. 卽是今日聞法華經. 安住實

智中. 我定當作佛. 決了聲聞法. 是諸經

之10王. 從佛口生得佛法分故名眞子. 此

亦有三因性. 今旣顯了見於佛性. □屬了

因佛子. 百子之義還將十數入十善法中. 十

信入初住中. 是故正因通於本末. 此文明

百子. 不取了因子. 了因子屬下不失心服

藥中明之. 以有事緣遠至他國者. 譬過去

應化中現滅也. 諸子於後下. 第二還已復去.

譬現11世益物又二. 一諸子於後飮毒. 譬

上機應相關見諸衆生德薄垢重. 衆生於佛

滅後. 樂著三界邪師之法. 故云飮他毒藥.

卽是遊行詣他國. 輪轉諸趣墮在三界. 故

云宛轉于地. 是時其父還來歸家下. 譬上我

少出家得三菩提第二非生現生也. 上有二.

形聲及利益不虛. 今言諸子飮毒去譬上形

益. 信受邪師之法名爲飮毒. 失心是無大

小機感生. 不失心是有大小機感生. 又失心

者. 貪著三界失先所種三乘善根也. 爲是

人非滅唱滅. 不失心者. 雖著五欲而不

失三乘善根爲是人故非 生現生. 善强惡

輕見佛卽能修道斷結. 如子見父心藥病

愈. 善輕惡重得見佛. 亦心護而不修道.

如子見父心救不肯服藥. 父爲此子唱言

應死. 遙見者. 明佛出世時衆生亦見色身.

經數: 一七一八

經名: 妙法蓮華經文句卷第十上

頁數: 一三五

上              欄

而爲見思障隔五分. 不得親奉法身故云

遙也. 見聞佛出皆有喜敬之事. 現諸經文

梵王請等. 例是心救之辭也. 父見子等苦下.

譬上聲益又二. 初譬佛受請轉二諦法輪

也而作是言下譬誡勸. 經方者. 卽十二部敎

也. 藥草卽敎所詮八萬法門也. 從佛出十二

部乃至出涅槃. 此出漸頓藥草也. 直從佛

出十二部. 此出頓藥草也. 從佛出修多羅.

此出漸藥草也. 色者譬戒. 戒防身口事相

彰顯也. 香者譬定. 功德香熏一切也. 味者

譬慧. 能得理味也. 此戒定慧卽八正道. 修

八正道能見佛性. 又色是般若. 照了法性

之色分明無□. 香是解脫. 斷德離臭也. 味

是法身. 理味也. 三法不縱不橫名□密藏. 依

敎修行得入此藏也. 說三乘空三昧力如

□. 無相如篩無作如合. 一一三昧具戒定

慧也. 又空觀如□假觀如篩中觀如合. 此

三觀各不離戒定慧. 將此法與漸頓衆生

令修行. 名服也. 從而作是言乃至可服. 卽

是勸門也. 從速除苦惱. 乃至無復衆患. 卽

是誡門也. 將誡勸二敎. 令諸衆生服法藥

也. 其諸子中不失心者下. 譬上得益不虛. 上

有二. 一不虛. 次釋不虛. 今云其諸子中不

失心者服藥病差. 卽譬上皆實不虛也. 釋

不虛不作譬也1◎

妙法蓮華經文句卷第九下

中              欄

妙法蓮華經文句卷第十上

天台智者大師說

◎2從餘失心者下. 譬上非滅現滅. 上有二.

一不久應死. 譬上非滅現滅. 二諸子醒悟.

譬上唱滅利益. 又唱死之由. 由子不服. 譬

上薄德見佛常在但增□恣. 上現滅中有

二. 一本實不滅. 二非滅唱滅. 不出現滅之

由由. 亦是唱滅利益中. 今譬不譬第一. 而

明現滅之由. 正由衆生薄德見佛不修行.

卽是不肯服藥也. 我今當設下. 3正唱應

死. 譬非滅唱滅. 此中明衰老爲二. 一擬

宜去住譬上住有損滅有益. 二卽作是言

下唱應死. 正譬現滅化期將4竟也. 死時

已至者. 當入涅槃也. 留經敎在故云是好

良藥今留在此. 復至他國者. 卽是此方現滅

他方現生. 上文云願在他方遙見守護. 卽其

義也. 遣使者. 或取涅槃中大聲普告爲使

人. 或用神通. 或用舍利. 或用經敎等爲使

人. 今用四依菩薩語衆生云佛已滅度. 但

留此法我今宣弘. 汝當受行也. 後時衆生

若無四依傳述經法. 豈能自知佛已滅度.

故用四依是使人也. 二是時諸子下. 諸子醒

悟譬現滅利益. 上文有二. 一明損益. 二釋

損益. 今但譬得益. 此中自惟孤露下. 明滅

後得益. 如優波□多所化之流也. 又爲二.

一現滅利益. 二是未來機感. 良由滅後衆生

醒悟服藥修行以作因緣. 能感未來應化.

下              欄

如遺敎云. 其未度者作得度因緣. 亦有現

得感見. 普賢觀云. 精進苦到得見釋迦分

身多寶東5力善德等及七佛世尊. 第三其父

聞子悉已得差下. 卽是未來益物威猛之力.

父聞子差卽機咸使見之. 卽是起未來之

應化. 方將形聲兩益也如文. 從諸善男子

於意云何下. 牒不虛譬明三世利益不虛

也. 從佛言我亦如是去明合譬也. 成佛已

來無量劫者. 合過去世也. 方便力言當滅

度. 合現在世也. 文略不合未來. 亦無能說

我虛妄. 合益物不虛也. 偈二十五行半. 頌

上法譬. 初二十行半. 頌法說. 次五行頌譬

說. 上法說有二. 今頌亦二. 初十九行半. 頌

三世益物. 次一行. 頌皆實不虛. 初四行. 頌

過去世益物爲三. 初一行頌上成道已久. 次

常說法下. 第二一行. 頌上中間益物. 次爲度

衆生下. 第三二行. 頌上住處. 次衆見我下.

第二五行頌現在. 上文有二. 初二行半. 頌

非生現生. 次我時語下. 第二二行半. 頌非滅

現滅. 次我見諸下. 第三十行半. 頌上未來.

上但寄常住不滅四字. 今頌則廣. 文爲四.

初我見下一行半. 明未來機應. 次神6通力

如是下. 第二四行. 頌上常住不滅. 常在靈鷲

山. 此謂實報土也. 及餘諸住處者. 謂方便

有餘土也. 卽上餘國義也. 天人充滿者. 三十

心是人. 十地是天. 擊天鼓者. 無問自說也. 曼

陀羅華者. 7說賢聖位也. 8次我淨土下. 第

三二行. 明不見因緣. 次諸有修功德下. 第

四三行. 明得見因緣. 次汝等有智下. 第二

經數: 一七一八

經名: 妙法蓮華經文句卷第十上

頁數: 一三六

上              欄

一行. 頌上利益不虛也. 次五行頌譬爲二.

一行頌開譬爲三. 初一句頌過去. 爲治下

二句頌現在. 不頌未來也. 無能說下. 第三

一句頌不虛. 後我亦爲下. 第二四行頌合

譬. 上合中本不合未來. 今初半行頌合過

去. 次凡夫下. 第二二行半. 頌合現在. 後每

自作下. 第三一行頌合不虛. 開三顯一開

近顯遠. 欲令衆生速入佛道. 此事必得不

虛也

釋分別功德品

佛說壽量. 二世弟子得種種益故言功德.

淺深不同故. 言分別品也. 此文是本門第

二授記段. 論分此文. 有法力修行力. 法力

者有五. 一證二信三供 養皆如今品. 四聞法

如隨喜品. 五讀誦持說. 讀誦如法師功德品.

持者追指法師安樂行勸持三品. 說者如神

力囑累品也. 修行力者. 苦行力如藥王. 敎

化如妙音. 護難如觀音陀羅尼. 示功德如妙

莊嚴王. 護法如普賢品也. 光宅云. 一約功

德門. 記其行進現在修因. 二約智慧門. 記

其損生未來得果. 三明外凡發心. 夫授記

通因果. 此三通是授記耳. 下八世界發心. 應

在初列. 以外凡聞經發心住三十心. 三十

心聞經始出內1凡登於初地得無生忍. 初

地聞經進入二地得聞持. 二地聞經得入

三地. 名樂說辯. 三地聞經入四地. 得無量

旋. 四地聞經入五地. 名不退. 五地入六地.

名淸淨輪. 小千已去約損生門授記. 七地

已斷無明惑. 惑有九品. 能爲九生作因. 從

中              欄

七地已上. 果報無有期限. 難可得判. 但

斷九品煩惱爲言. 煩惱品數百千萬種. 今

約一種九品作義. 七地所斷作下上二品.

乃至十地所斷. 亦作上下二品. 金剛心所斷

作一品. 六地聞經登七地下忍斷一品. 所

餘八品在爲八生作因. 故云八生當得菩

提. 七地上忍復斷一品. 卽損二品生. 餘七

品爲七生作因. 七生當得菩提. 諸品例有

上下. 一品盡損一生. 文略. 故從八地乃至

四生. 餘有一生. 卽金剛心斷之法也. 法華論

云. 得無生忍者. 謂入初地證智. 應知從

八生乃至一生得菩提者. 謂諸2凡夫決定

能證初地隨分生及一生則證3菩提. 菩提

者. 離三界分段生死. 隨分能見眞如佛性.

名得菩提. 非謂究竟滿足菩提. 今謂論前

深後淺. 光宅前淺後深. 二彼相拒世孰判之.

夫無生法忍經論不同. 迦4□延子明五法

成就獲不退轉. 六度菩薩位也. 須陀洹. 若智

若斷是菩薩無生法忍者. 三乘共位也. 發初

地得無生忍者. 別菩薩位也. 登初住得無

生法忍者. 圓菩薩位也. 皆聖敎明文不可

參濫. 又淨5名近無等等得無生忍. 仁王云.

至金剛頂皆名伏忍. 亦名寂滅忍. 蓋是別

圓地地. 通途之意不可定用. 卽光宅以發

心爲內凡三十心位爲無生忍. 是初地. 皆

別家名敎非通家門戶. 從初地至六地. 呼

爲福德門. 大經稱有爲有漏. 名聲聞僧. 則

通敎意耳. 七地已上斷九品生因者. 小乘大

乘得入位人. 誰不斷惑未足定判. 若言

下              欄

七地斷無明者. 非通又非別. 乃是別接6通

意耳. 光宅游□不會今經. 天親以發心爲

無生忍. 從八生至一生. 凡夫決定斷果報

生盡得入初地. 獲無生忍者. 專據別義

亦不會經. 今分文爲三. 一經家總序. 二如

來分別. 三時衆供養. 總序如文. 分別者. 佛

語圓妙不可用權位釋經. 故上文開示悟

入佛之知見. 今本門增道損生皆約圓位解

釋. 下八世界發心者. 六根淸淨人. 初入十信

位也. 故仁王云. 十善菩薩發大心. 長別三

界苦輪海. 卽此義也. 得無生忍入十住位

也. 故華嚴云. 初發心住一發一切發. 得如來

一身無量身. 淸淨妙法身湛然應一切. 卽此

義也. 得聞持陀羅尼. 入十行位也. 得樂說

辯才. 入十□向位也. 得無量旋陀羅尼. 入

初地7也. 得不退入二地*也. 得淸淨入

三地也. 八生入四地也. 七生入五地也. 六

生入六地也. 五生入七地也. 四生入八地

也. 三生入九地也. 二生入十地也. 一生入

等覺金剛8心. 若論增道損生. 不如光宅斷

因生之生. 不如天親斷果報之生. 但約智

德論增. 約斷德論損. 約法身論生. 約無

明論滅. 例如大經月喩. 從初一日至十

五日光色漸增. 從十六日至三十日光色

漸減. 約一月體而論增減. 喩約法身而

論智斷. 或可一人一時有八番9增. 或可一

世. 10或八世. 或無量世. 或可一念. 或可八

念. 或無量念. 或可11衆微塵數人亦如是. 是

故不可以因生果生局之. 不可離張智

經數: 一七一八

經名: 妙法蓮華經文句卷第十上

頁數: 一三七

上              欄

斷釋之. 然本門得道數倍衆經. 非但數

多又熏修日久. 元本垂[&FFFF]#處處開引. 中間相

値數數成熟. 今世五味節節調伏. 收羅結撮

歸會法華. 譬如田家春生夏長耕種耘治秋

收附藏一時穫刈. 自法華已後有得道者.

如□拾耳. 三時衆供養者. 聞深遠法得大

饒益. 欲報佛恩而設供養. 亦是寄事以表

領解. 上[&FFFF]#門菩薩亦悟. 而大事未畢所以不

陳. 本門旣竟彌勒總申領解. 明諸菩薩執

持幡蓋次第而上至于梵天. 幡者轉義. 蓋者

覆義. 地者始義. 梵者淨義. 智斷番番轉. 慈悲

番番覆. 高下深淺不失次第際于梵天. 表

諸菩薩增道損生□于妙覺極於極淨. 若

作天親解者. 只得初地一番. 豈得與此文

會1耶. 偈有十九行分爲三. 初二行頌時衆

得解. 次九行頌如來分別. 後八行頌時衆供

養. 得無量無漏淸淨之果報者. 揀異二乘有

量故言無量. 妙因所感故言淸淨. 無障□

土故言果報. 異二乘2無報也. 聞佛壽無量.

此文定判爲無量. 何得用舊解有3量

南師從偈後長行下. 屬流通段. 引上[&FFFF]#門

文殊現在亦是流通. 北師以四信弟子現在

聞經. 判屬正說. 從又如來滅後下. 乃是流

通. 二家盡可用. 今且依南方. 從偈後凡十

一品半. 分爲二. 一從此下4至不輕品. 明

弘經功德深. 勸流通. 二從神力品下八品.

付囑流通各復有三. 此半品及隨喜品. 明

初品因功德. 勸流通. 二從法師功德. 明初

品果功德. 勸流通. 不輕品引信毁罪福. 證

中              欄

5勸流通. 後三者神力囑累. 囑累流通. 藥王

下五品. 約化他勸流通. 普賢約自行勸流

通. 生起者. 現在聞經得眞似兩解益如上

說. 若直聞一句而生隨喜. 如現在四信格

其功德. 未來無佛恐人疑福少故. 說滅後

五品功德也. 因功德微密. 未若果功德彰

灼. 故說法師功德品. 因果雙擧未若引證

分明故說不輕. 雖擧往人未若現變故

說神力. 雖示神力未若摩頂付囑故說

囑累. 雖通途囑累. 未若示其要術棄身存

道故說藥王. 雖誡能化未若誡其所化.

隨聞法處應生佛想. 故說妙音觀音. 若初

心弘經旣無神力. 當依內禁故說陀羅尼.

復須外護故說嚴王普賢. 聯翩重疊使大

法弘通耳. 就偈後長行爲二. 一現在四信.

二滅後五品. 云何四信. 略解三人廣說二人

觀成一人. 信通四人故言四信也. 四信者.

一一念信解未能演說二略解言趣. 三廣

爲他說. 四深信觀成. 初一念信解. 有長行

偈頌. 長行有三. 一擧示其人. 二明功德. 三

位行不退. 今釋一念信解者. 謂隨所聞處

豁爾開明. 隨語而入無有□□. 信一切法

皆是佛法. 又信佛法不隔一切法. 不得佛

法不得一切法. 而見一切法. 亦見佛法卽

一而三. 卽三而一. 亦是行於非道通達佛

道. 行於佛道通達一切道. 不得佛道一切

道. 而通達佛道一切道. 無所有而有. 而有

無所有. 非所有非無所有. 如門前路通達

一切東西南北[&FFFF]#無壅□. 眼耳鼻舌身意. 凡

下              欄

有所對悉亦如是. 無疑曰信. 明了曰解.

是爲一念信解心也. 若坐思惟. 隨所思惟

豁然開悟. 通達三諦亦復如是. 如是信解

名鐵輪位. 又一解. 未是具足鐵輪. 乃是十

信之初心. 其人未得六根淸淨. 故非鐵輪

正位也. 次格量者. 先總論無量. 次格量多

少爲二. 初擧五度爲格量本. 般若卽是

今之正慧. 故言除般若也. 問旣離般若則

五不名度. 答皆爲心佛慧盡施戒邊. 亦得

名度. 蓋次第意也. 以是功德下. 第二正格

多少也. 若善男子下. 第三明位行不退. 別

六心猶退七心不退. 圓初6住心卽不退. 聞

壽量功德自外而資. 圓順信解自內而熏所

以不退. 大品云. 有菩薩退有不退. 有魔無

魔皆此義也. 偈十九行半. 初十二行. 先頌

格量多少. 次二行追頌人相. 後五行半. 頌

行位不退. 無量劫行道者. 久修諸度也. 願

我於未來者. 起慈悲願也. [&FFFF]#久行願聞經

信解. 今之初品始聞此經一念信解. 功等久

行亦乃過之也. 又阿逸多聞佛壽長遠. 是第

二品. 前但信解未能敷說. 說涉名數須

善方言. 今品具7足故言爲他解說. 從勝

受名. 名第二品. 以說力故. 能起自他無上

之慧. 此文先標人相. 次格量也. 何肉廣聞此

經下. 第三品廣聞廣解. 廣爲他說. 廣修供

養. 供養外資令內智疾入能生一切種智. 先

出人相. 次格量也. 阿逸多下. 第四人備上

三品加修觀行. 入禪用慧想成相起. 能見

有餘實報兩土相貌. 見佛共比丘僧常在

經數: 一七一八

經名: 妙法蓮華經文句卷第十上

頁數: 一三八

上              欄

1耆山者. 方便有餘土相也. 又見娑婆純諸

菩薩者. 實報相也. 初二品是聞慧位. 廣聞廣

說是思慧位. 觀行想成是修慧位. 自淺之深

成六根淸淨十信位也. 又如來滅後下明五

品. 文爲二. 先列五品格量四品功德. 後隨

喜品格量初品功德. 問何故爾. 答四品粗格

量. 初品廣格量. 廣格量已肉出勝者可以

意得. 佛不煩文巧說若此也. 五品者. 一直

起隨喜心. 二加自受持讀誦. 三加勸他受持

讀誦. 四加兼行六度. 五加正行六度. 此五人

者. 通論皆自行化他. 下文云. 五十人展轉相

敎也. 旣皆有自行通稱弟子. 皆有化他通

稱法師也. 別論二人但自行. 三人具化他.

作法師往名. 在三不在五. 自行旣通所以

皆稱弟子也. 初品標人而已. 格量在後說.

何肉下第二品. 肉出能受持讀誦者是也. 標

人可解. 從斯人頂戴不是格量也. 初心畏

緣所紛動妨修正業. 直專持此經. 卽上供

養. 廢事存理所益弘多. 後心理觀若熟. 涉

外不妨內. 事資於道. 如油多火猛. 若順

流而揚帆. 又加功力其勢轉疾也. 指經

文. 是法身舍利不須安生身舍利. 文詮所

詮能詮是塔不須事塔. 經文能容第一義

僧. 不俟相從僧也問若爾持經卽是第一

義戒. 何故復言能持戒者. 答此明初品意.

不應以後品作難. 若欲釋者. 持經卽順

理戒. 亦是任運持得初篇二篇. 今言能持戒

者. 第三篇去事中無虧耳. 第三品復能敎他

者是也. 先標人從起立下格量也. 肉復有

中              欄

人下. 第四品復能兼行六度者是也. 先標

人. 從其德最勝下格量也. 若人讀誦下. 第

五品復能正行2六度是也. 先標人. 從若我

滅後下格量也. 結此五品. 前三人是聞慧

位. 兼行六度思慧位. 正行六度是修慧位. 都

是十信前耳. 或云初隨喜品. 是入信心位

分一品爲兩心. 五品卽十信心. 卽是鐵輪

六根淸淨位也. 偈十九行半. 初五行半頌第

二品. 次若能持下三行. 頌第三品. 若有信

解3下四行. 頌第四品. 次恭敬下七行. 頌第

五品. 生心如佛想者初依人號如來也. 不久

詣道樹者. 其位在鐵輪. 不久得入銅輪. 能

八相作佛也. 已趣道場者行處也. 三菩提者

近處也. 此第五品與第四信齊同是修慧位.

若論入位同是六根淸淨位也. 而有現未佛

世滅後之4異耳(云云)5◎

◎6釋隨喜功德品

隨者隨順事理無二無別. 喜是慶己慶人.

聞深奧法順理有實功德. 順事有權功德.

慶己有智慧. 慶人有慈悲. 權實智斷合而

說之. 故言隨喜功德品. 又順理者. 聞佛本

地深遠深遠信順不逆. 無一女7之疑滯. 順

事者. 聞佛三世益物橫□8該[&FFFF]#遍一切處.

亦無一女疑滯. 卽廣事而達深理. 卽深理

而達廣事. 不二而二不別而別. 雖二雖別

無二9無別. 如此信解名之爲隨. 如來出

世四十餘年不顯眞實. 七方便人不語誠

諦. 慶我及人. 以凡夫心等佛所知. 用所生

眼同如來見. 如此知見究竟法界廣無涯

下              欄

底. 無等無等等更無過上. 佛今說此我得

聞此故名隨喜功德品. 第五十人是初品之

初. 初但有一念理解. 但有一念慶己慶他.

未有事行恩不及人. 所獲功德如來巧喩

功蓋無學. 肉復最初於會聞者. 肉復二三四

五品者. 肉復入位十住十行乃至後心者. 誰

聞如是深妙功德而不景[&FFFF]#. 如來說此令

物尙之. 故言隨喜功德品. 上來稱美持經

功德. 時衆咸謂入眞因位乃致斯德. 於初

心之初起輕弱想. 忽聞好堅處地10芽已百

圍頻伽在Ｃ聲勝衆鳥希有奇特輕疑釋然.

故名隨喜功德品. 外道得五通者. 能移山

竭海而不伏見愛. 不及煖法人. 二乘無學

子果俱脫. 猶被涅槃縛. 不知其因果俱權.

通敎人修因雖巧. 發心不識五百由旬. 得

果止除四住. 別人雖勝二乘. 修因則偏其

門又拙非佛所[&FFFF]#. 皆不及初隨喜人. 佛今

擧阿以肉後[&FFFF]#都勝諸敎. 故言隨喜功德

品. 問此與大品隨喜云何. 答此法彼人人法

互擧. 文有問答各長行偈頌. 前品已格四

人不說初者. 彌勒承機問出此義如文.

佛答. 爲二. 初答內心隨喜人. 二直明外聽

法人. 初爲五. 一展轉相敎. 二格量本. 三問.

四答. 五正格量. 南方解五十人爲三. 一展

轉勝. 二展轉平. 三展轉劣. 勝者難得平者亦

希劣者比是. 格劣肉出平勝. 北方人解. 最

初妙覺爲第十地人說. 十地人爲第九地

人說. 如是展轉至于十信. 格後肉初. 今謂

不爾. 佛明言初品於會中聞傳傳相敎. 展

經數: 一七一八

經名: 妙法蓮華經文句卷第十上

頁數: 一三九

上              欄

轉五十格後肉初. 後非十信之始. 初非妙

覺之終. 何用此解. 此解窮深不會經旨. 今

爲二. 一橫約諸敎四衆. 二直約圓敎數之.

三藏有四門. 一一門有四衆. 更開沙彌沙

彌尼合六人. 四門則二十四人. 約信行法

行. 則四十八人. 最初最後合五十人. 通別四

門亦如是. 直就圓門數者. 數法有小七大

七. 大七有七七四十九. 皆是師弟具自行化

他之德. 最後一人但是自解無敎他德. 故格

下以顯上耳. 格量中先與世樂拔果苦. 後

與涅槃樂拔生死苦. 此是略擧梵福. 今更

廣之. 滿閻色人福. 不及西瞿耶尼一人福.

滿西瞿人福. 不及東弗婆提一人福. 滿三

天下人福. 不及北[&FFFF]#單越一人福. 滿四天

下人福. 不及一四天王. 四天王不及一

1釋. 乃至第六天. 不及一梵福. 梵福有定

散. 散者無塔處作塔. 塔壞者治之. 和合

僧衆請轉法輪. 衆散者還合之是爲四福.

與梵天等. 故言梵福也. 聖福者. 謂阿羅漢

住最後身得有餘涅槃者是也. 又有體法

三乘人. 同學無生斷煩惱盡. 如燒木成

炭. 又薩□聖福自行化他. 俱以無言說道.

斷煩惱入無餘. 又薩□福謂從初發心次

第化人入大涅槃. 如是格量梵福不及聖

福. 聖福不及體聖福. 體聖2福不及小薩□

福. 小薩□福不及大薩□福. 大薩□福不

及聞法華經初隨喜福. 何以故. 彼非佛法

故非實故非圓故. 雖住後果不及我初

心. 其義如是. 私謂勸人聽法. 從與陀羅尼

中              欄

菩薩共生一處. 至人相具足. 合有五十功

德. 將功德目人亦成五十. 但上五十論內

解隨喜. 今唯論外事爲異也. 又此文亦有

六根功德. 利根智慧3是意功德. 不□[&FFFF]#舌功

德. 鼻修高直鼻功德. 見佛眼功德. 聞法耳功

德. 餘是身功德. 前是相似位功德. 今是相似

位前功德耳. 聽經文爲四. 一自往. 二分座.

三勸他. 四具聽修行(云云). 偈十八行爲二. 初

九行頌隨喜. 次若有勸下. 第二九行頌聽

經隨喜中4三. 前一行半頌五十人. 次最後

5人下. 第二五行半頌格量本. 次最後下. 第

三二行頌格量略不頌福甚多. 後九行頌

聽經. 小不次第爲四. 初五行超頌勸聽經.

次若故詣下第二二行追頌自往. 次若於講

法下第三一行頌分座. 次何肉下. 第四一行

頌修行(云云)

釋法師功德品

法師義如上說. 功德者. 前謂初品之初功

德. 今五品之上. 謂六根淸淨. 內外莊嚴五根

淸淨名外莊嚴. 意根淸淨名內莊嚴. 又從

地獄已上至佛6而還. 一切色像悉身中現

者. 名內莊嚴. 從地獄已上佛已還. 一切色

像以普現三昧而外化者. 名外莊嚴. 身根

旣爾餘五根亦然. 讀誦旣爾四種亦然. 初品

旣爾四品加然. 相似旣爾分眞倍然. 行者聞

說此功德利喜不自勝. 勤心無7厭信進倍

增明識大乘有大勢力決無疑網. 似解之

初初. 過二乘之極極百千萬倍. 指始顯終

懸解究竟第一義諦不可思議. 此品所明備

下              欄

斯四意. 故言法師功德品也. 六根功德者.

光宅云. 三業合十善. 一善具十爲百. 自行

化他隨喜[&FFFF]#歎合四百. 約五種法師爲二

千. 三品分之卽六千功德. 此土三根用弱奪

言八百. 三根用强與言千二. 與奪合論還是

六千也. 有人明數與光宅同. 下品八百中品

一千上品千二百. 諸師偏釋未會今經. 亦不

合諸敎. 大品云. 色淨故般若淨. 般若淨故

色淨. 色淨五根淨. 般若淨意根淨. 若六根等

云何判上中下强弱用耶. 若一强一不强. 一

淨一不淨. 一上品餘非上品(云云). 正法華整

足具六千功德. 不論上中下(云云). 法華論

云. 凡人以經力故得勝根用. 雖未入初地.

以父母所生肉眼. 見大千內外也. 大經云.

如來一根則能見色聞聲□香別味覺觸

知法. 今經六根淸淨與大品同. 以是功德

莊嚴六根. 與正法華同. 鼻見色聞聲覺知

與涅槃同. 肉眼有天眼慧法佛眼等用與

論同. 文義如此不可以偏見抑正經. 今

當說之. 光宅數整足根不依文. 今按三業

安樂行卽有十善. 一善有十卽百善. 一善中

有十如卽千善. 就化他爲二千. 約如來室

如來衣如來座. 卽成六千. 五種法師悉具六

根淸淨. 一一根皆有一千功德也. 復次一心

中具十法界. 一一界皆有十如. 卽成一百.

一根通取六塵. 卽有六百. 約定慧二莊嚴.

卽是一千二百. 根根悉用定慧莊嚴等千二

百也. 若論六根淸淨. 淸淨則不言德若

少若多. 若言莊嚴能盈能縮能等等莊嚴者.

經數: 一七一八

經名: 妙法蓮華經文句卷第十上

頁數: 一四○

上              欄

根根六千. 若言千二顯其能盈. 若言八百

顯其能縮. 若言淸淨無盈無縮無等. 六根

互用根自在故. 不可思議故. 若偏判者則

失旨也. 相似之位. 若依四輪卽鐵輪位也.

若依五十二位. 卽十信心也. 若依仁王卽

十善大心也. 今對常精進者. 卽十信之第三

心也. 諸經名目雖異. 同是圓敎相似位耳. 文

爲二. 初總列六根盈縮功德數. 次別作六

章解釋. 各有長行偈頌. 眼根章明父母所

生名肉眼而所見過於天眼. 梵王報得天

眼. 在己界遍見大千. 大千外有風輪與眼

作障不能見外. 若在他界則不遍見大

千. 非所統故. 小羅漢見小千. 大羅漢見大

千. □支佛見百佛世界. 不以風輪爲□. 亦

無己他界隔. 今經論眼. 能見大千內外應

是天眼. 那名肉眼. 此是圓敎似位. 因經之

力有勝根用. 旣未發眞不得稱天眼. 猶

名肉眼. 例如小乘方便未得神通則不稱

天眼耳. 猶是分段之身. 故稱父母所生. 雖

稱肉眼具五眼用. 見大千內外天眼用.

見一切衆生及業因緣法眼用. 其目甚淸淨

慧眼用. 一時悉見大千內外見業見淨. 又

圓伏法界上惑佛眼用. 大經云. 雖有肉眼

名爲佛眼. 佛眼故名淸淨. 具五眼故故言

莊嚴. 能盈能縮名勝根用. 名根自在. 豈可

1祇作八百千二百解耶. 耳根章遍聞大

千內外十法界音聲. 聞六道卽肉天二耳.

聞二乘卽慧耳. 聞菩薩卽法耳. 聞佛卽佛

耳. 又父母所生肉耳. 能聞內外卽天耳. 聽

中              欄

之不著卽慧耳. 不謬卽法耳. 一時互聞卽

佛耳以耳例眼眼亦如是. 見人天是二眼.

見二乘是慧眼. 見菩薩是法眼. 見佛卽佛

眼(云云). 鼻根章亦如是. 父母所生卽肉鼻. 大

千內外卽天鼻. 不染不著卽慧鼻. 分別不

謬卽法鼻. 一時互用卽佛鼻. 此章明互用

者. 鼻知好惡別貴賤. [&FFFF]#天宮莊嚴等. 則鼻

有眼用. 讀經說法聞香能知. 鼻有耳用. 諸

樹花果實及蘇油香氣. 鼻有舌用. 入禪出禪

禪有八觸故. 五欲嬉戱亦是觸法. 鼻有身

用. 染欲癡□心亦知修善者. 鼻有意用. 鼻根

自在勝用若玆. 例五根亦如是. 舌根章亦如

是. 父母所生卽2是肉舌. 能作十法界語. 約

此卽是五舌義明矣. 能作十法界語卽天

舌. 不壞卽慧舌. 不謬卽法舌. 一時互用卽佛

舌(云云). 問苦[&FFFF]#惡味至舌皆變成上味. 衆色

到眼何不變成妙色. 舊不例. 味有損益. 損

者變. 不損者不變. 諸色不壞眼故不例. 今

解不爾. 一切色同佛色. 一切聲同佛聲. 等

皆淸淨例則無妨. 遍知一切色法聲法. 無

亂無謬分別亦無妨. 自在之根那作頑□

之解耶. 身根章亦如是. 世間所有. 皆於身

中現肉身用也. 上至有頂於有身中現天身

用也. 二乘身中現慧身用也. 菩薩於身中現

法身用也. 佛於身中現佛身用也. 一時圓現

一時互用. 一時無謬一時無著(云云). 意根章

亦如是. 世間資生産業. 皆順正法人意淨

天心所行天所動作悉知天意淨. 四月卽四

諦. 一歲卽十二明. 是十二因緣. 與實相不

下              欄

相違背. 卽慧意淨. 一月卽一乘菩薩意淨. 有

所思量皆是先佛經中所說卽佛意淨. 一時

圓明一時圓互. 一時無染一時無謬. 根用自

在能盈能縮能等3能淨(云云)

釋常不輕菩薩品

內懷不輕之解. 外敬不輕之境. 身立不輕

之行. 口宣不輕之敎. 人作不輕之目. 不輕

之解者法華論云. 此菩薩知衆生有佛性不

敢輕之. 佛性有五. 正因佛性通[&FFFF]#本當. 緣

了佛性種子本有非適今也. 果性果果性定

當得之. 決不虛也. 是名不輕之解. 將解以

歷人彼亦如此. 是名敬不輕之境. 敬此境

故名不輕之行. 宣此語故名不輕之敎. 昔

毁者以此目人. 今經家以此目品. 見實三

昧云. 佛爲父王說一切皆是佛. 王問一切衆

生卽是佛不. 佛答. 若如實見衆生. 於其卽

是佛. 私類此語若不如實見佛. 於其則非

聖. 譬初學射的多乖少當. 以地爲的無

往不若. 若分別賢聖孰是孰非. 如實觀之

卽是佛也. 初是因緣解. 後是圓敎解(云云). 此

品引人爲證. 證五品功德深六根報重. 我

昔隨喜獲現生後報. 以募流通也. 文有長

行偈頌. 長行爲三. 一雙指前品罪福. 二雙

開今品信毁. 三雙勸4後二逆順. 雙指者. 先

指罪如法師品說. 次指福. 如功德品說如

文. 第二雙開信毁者. 有事本本事. 事本有

時節名號劫國說法等. 悉如文. 第二從最初

威音王下是明本事又三. 初明時節. 二於

像法中下. 雙標兩人名. 毁者因時名增上