經數: 一七一八

經名: 妙法蓮華經文句卷第七下

頁數: 一○一

上              欄

薩卽分段. 法身菩薩謂變易. 又云. 阿羅漢捨

三界報身受法性身. 故知生死二耳. 有人

云. 三百喩三界. 四百喩七地. 二國中間難

過. 五百喩八地已上. 難者言. 四百喩七地.

則應三百喩六地六地與二乘齊功. 二乘

極久唯六十劫. 或百劫. 菩薩至六地時. 二

十二大僧祇. 二乘於佛道紆□不應得齊.

今謂此非別義亦非通義. 有人言. 三界

爲三百. 七住及二乘爲四百. 七住已上

爲五百. 如大經云. 初果八萬劫至菩提

心處. 如三根人至此處卽領解. 五種人

至此處. 名度五百也. 此取極鈍故云八

萬劫到. 利人不必爾. 如佛世得四果者. 聞

法華皆發心. 何必八萬劫. 難云. 經明度三

百由旬立二地. 豈是度三人也. 若五人□

發菩提心. 名度五百者. 乃大經之一意. 明

五人發心離於五位. 非此中意. 此中明三

百是權度在化城五百至寶所名實度廢

化城進寶所. 若五人皆度皆進. 失化城譬

意. 有人云. 三界爲三百. 聲聞爲四百. 緣覺

地爲五百. 凡夫三界障. 二乘涅槃障. 亦是

有空二見. 華嚴藥樹不生深水火坑. 火坑卽

三界. 深水卽二乘. 三界是二乘之牢獄. 二乘

是菩薩之牢獄. 又是福智二邊. 不能自行

不能化他. 大品明四百由旬. 合二乘爲一

百. 法華開爲五百. 大品明菩薩度凡聖二

地. 未明二乘是權. 闕化城之意. 旣未論化

城. 亦未明寶所. 答大品已顯實故辨寶所.

未開權不明化城. 下文云. 爲止息故說

中              欄

二涅槃. 此令度三百由旬也. 汝所住地近

於佛慧. 此令出二百由旬也. 文旣分明無

勞惑也. 又明二乘六義同十義別. 同出三

界同盡無生. 同斷正使同得有餘無餘. 同

得一切智同名小乘. 所以合爲一化城. 別

開十義. 行因久近六1十劫百劫故. 根利鈍從

師獨悟無悲鹿羊. 有相無相觀略廣. 能說得

四果法. 不能說法得煖法. 在佛世不在

佛世. 頓證漸證多現通少說法. 聲聞不定.

火宅三車今爲二百. 三根同爲火宅所燒.

三根心出故三車. 佛道長遠二乘是惡道故

二百須離. 佛乘非障但明二百. 何故約凡

開三約聖開二. 此引進之言耳. 所度猶少

未度猶多. 若爾未成了義. 佛道雖長如萬

里行. 但五百是難餘者則易. 問二百是二乘

難. 三界是凡夫難. 菩薩有難不. 菩薩不以

火宅爲難. 不應心車而出旣心車出. 何

不爲二百所障(云云). 大論六十六云. 險道

是世間. 一百由旬是欲界. 二百色界三百無

色界. 四百是二乘. 又倒出數一百是二乘道.

二百是無色. 三百是色界. 四百是欲界. 此經

明五百由旬卽菩薩道. 若過五百卽入佛

道(云云). 人師及經論異出如前. 今依此經判

之. 三界果報處爲三百. 有餘國處爲四百.

實報國處爲五百. 下文合譬云知諸生死. 生

死卽是處所明矣  但佛旨難知更須廣解.

見惑爲一百. 五下分爲二百. 五上分爲三

百. 塵沙爲四百. 無明爲五百. 下文合譬云

煩惱險難惡道義相扶也. 入空觀能過三百.

下              欄

入假觀能過四百. 入中觀能過五百. 下文合

譬云善知險道通塞之相. 卽雙知因果二種

五百義相扶也. 二險難惡道者. 譬生死因

果也. 分段變易此卽果險難也. 見思五住卽

因險難也. 由此因果故言惡道也. 無人者

道有二種. 一曠絶有人可依. 二無人可依.

譬生死中有涅槃煩惱中有菩提. 雖復曠

絶則有人可依. 若生死煩惱無涅槃菩提.

藥中無病病中無藥. 此則曠絶無人可依

也. 三若有多衆者. 此譬王子所化未度之衆

也. 四欲過此險道. 心至種覺故. 言至珍寶

處也. 五有一導師者. 卽第十六王子也. 眼耳

淸淨曰聰. 意淸淨曰利. 總而言之卽六根

淸淨也. 智卽一心三智也. 明卽具足五眼

也. 又三明爲明十力爲達. 將導衆人下. 是

第二將導譬. 此與火宅方便別譬廣頌意同

也. 就此文爲三. 一所將人衆譬. 譬本結緣

未得度者本緣不失而爲導師所將. 同上

火宅長者見火驚怖方便品見五濁而起大

悲心. 二中路懈退譬. 譬上中間相値退大乘

心卽以小接. 與火宅中不用身手而歎三

車希有方便品息大乘化念用方便意也.

三爾時導師知此人衆下. 滅化引至寶所譬.

譬上還爲說法華經便集菩薩及聲聞衆

爲說此經卽與火宅賜一大車方便中但說

無上道意同也. 分文竟. 次釋文初所將人衆

者. 通是結緣之衆也. 若別論者. 昔得大益

被將已竟. 未得大益正是所將. 若約五百

人三十子中. 未得開悟之人也. 中路懈退

經數: 一七一八

經名: 妙法蓮華經文句卷第七下

頁數: 一○二

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者. 卽是第二譬. 文爲二. 一退大二接小. 退

大擬上息一. 接小擬上施三. 退大文爲三.

一中路懈退. 卽擬上無大機. 二白導師言.

擬上不受勸誡. 我等疲極卽是不受勸門.

而復怖畏卽不受誡門. 三不能復進者. 卽

擬上息化也. 分文竟. 次釋者. 初中路者非

是半途名中路. 但以發心爲始至佛爲終.

此兩楹間而起退意故名中路. 第二白導師

言者. 自有通途慈悲導師. 如文云. 有一導

師將導衆人者是也. 自有結緣導師. 如文

云所將人衆白導師言是也. 自有權智導師.

如文云導師多諸方便者是也. 自有實智導

師. 如文云導師知此人衆是也. 今言白導

師者. 正白結緣之導師也. 以其退大則大

滅接小則小生. 一生一滅感於法身. 呼此爲

白. 王子知其退大. 卽是聞其所白. 善根微

弱無明所□故言疲極. 憚生死名爲怖畏.

第三不能復進前路猶遠者. 見思塵沙無明

難可卒斷也. 然用小乘接之. 不令頓還

本處亦有進義. 導師多方便下. 第二卽以

小接也. 上火宅方便開三乘法皆有四意

此中具足. 初多方便譬擬宜. 而作是念下. 第

二傷其失寶. 譬知有小無大也. 次作是念

已下第三化作城譬正用方便是時疲極之

衆下. 第四入城譬三乘悟入也. 上兩意如

文. 作化城譬自復爲二. 先作化後說化. 以

方便力下正作化. 告衆言下正說化. 上車譬

云. 吾爲汝等造作此車. 今城是有故須先作.

說化城譬擬上勸示證也. 汝等勿怖[&FFFF]#得退

中              欄

還者勸轉. 令前進入城也. 今是大城乃至隨

意所作者. 是示轉. 示城可住也. 若入是城

快得安1樂. 是證轉. [&FFFF]#城安隱也. 前至寶所

亦可得去者. 三藏敎中未論前進. 一說云.

明三乘敎時語言. 若發大乘心佛者亦善.

如其不能但作2二乘亦好. 例如勝□云. 三

乘初業不愚於法. 自知應得作佛. 但厭憚

不堪故取永滅耳. 若爾成別敎. 又說云. 但

令入化城竟然後更復前進. 大品淨名中悉

有其意. 此卽別接通意耳. 但於今佛未開顯

之前. 不得彰灼而有此語. 若論宿世應有

是言. 何者旣知退意. 王子敎化言. 汝等若

畏生死. 且取涅槃消息. 然後更行大道. 亦

可隨意. 亦如今人欲學大乘而畏怖生

死欲起退心有人勸言汝且斷煩惱證

羅漢然後更取大道亦可得也. 今現在一

代化道未周. 不得忽有此語. 若開權顯實

卽得說之. 如涅槃中諸取羅漢者. 皆是其

義也. 大歡喜卽聞慧. 未曾有卽煖位. [&FFFF]#惡道

卽頂位. 快安隱卽忍位. 前入城卽見諦位. 已

度想卽無學位. 此與火宅適3子願勇銳推

排出宅同也. 生已度想如得盡智. 安隱想

如得無生智. 又具智德如已度. 證斷德

如安隱也. 有人說寶所者. 三界二乘若過卽

至佛道. 佛道是寶所. 大經有三文. 一至菩

提心. 二至菩提. 三至大涅槃門. 若至菩提

心. 必至菩提及涅槃. 引此三文者. 至菩提

心謂至因. 菩提涅槃謂至果. 果中有智

斷. 菩提是智涅槃是斷. 具說始終具說智

下              欄

斷. 故說三文也. 然過五百有三義. 一[&FFFF]#惡

道二得好路三是寶所. 菩提心謂度惡道.

菩提行如平坦路. 三得佛道如至寶所. 下

文云. 今爲汝說實汝所得非眞. 此明度五百

惡道也. 爲佛一切智當發大精進. 謂行菩提

好道也. 汝證一切智十力等佛法. 謂得佛

道也. 何故要須度五百. 二乘度三百. 菩薩

度四百. 佛乘度五百也. 爾時導師知此下.

第三滅化引至寶所. 此中有二. 一知息已

二向寶所. 旣得止息無復疲倦者. 譬上涅槃

時到衆又淸淨. [&FFFF]#難大機發也. 卽滅化城

引向寶所. 譬上正說法華示眞實相. 寶所

有二義. 若用究竟則以極果爲寶所. 上文

云. 唯佛與佛乃能究4竟諸法實相也. 若分

入卽以初發心住爲寶所. 故上文云. 無上

寶聚不心自得. 又云得佛法分. 佛子所應

得者皆已得之. 大經云. 須陀洹者八萬劫

到. 到初發菩提心處也. 此取鈍根任運用

八萬十千等至. 若如三藏中四果. 不經少

時皆得入大. 豈須八萬之與十千耶(云云).

寶處在近向者大城我所化作. 卽擧廢權

譬. 以帖顯實譬也. 上云. 如來智慧難信難

解. 是諸人等應以是法漸入佛慧. 擬方便

中云5我令脫苦縛逮得涅槃者佛以方便力

示以三乘敎也. 舊問. 車城皆譬無生智.

車何故無城何故有. 而車三城一車動城靜.

答長者道門外有車. 有隔故諸子不見. 可

得假設門外有車. 車實無也. 城在[&FFFF]#地不

得假設. 故城是有也. 就理敎者. 執三敎

經數: 一七一八

經名: 妙法蓮華經文句卷第七下

頁數: 一○三

上              欄

取理. 則三敎皆得理. 此卽有義如城也. 將

理取敎理旣唯一. 此敎卽無三家之果. 卽

車義據無也. 車三城一者. 諸人同息一處.

所以城一也. 車就三人三人所樂不同故

三. 理敎者. 三家盡無生不異如城. 三人正

使雖同盡. 而習氣有盡不盡. 有傍得知見.

有不得者. 故用此莊嚴盡無生. 此義不同

如三車. 三家盡無生智. 明因盡果亡. 此處

是極如城靜. 盡無生智運入無餘. 如車動

也. 難(云云). 今明約衆生心車城俱有. 約佛

智明亦有亦無. 權智所明爲有如城. 實智

所明爲無如車(云云). 化城正意爲退大取

小人. 傍爲發軫學小人. 上二周正意. 爲發

軫約小人. 傍爲退大人也. 三車通今昔. 化

城正是引敎意. 未道是化也. 問化爲三車

與化城何異. 答三車爲說法輪作譬. 化城

爲神通輪作譬. 又車約聲作譬. 諸子聞而

不見. 城爲色. 作譬. 問城與二使云何. 使能

指示如敎1詮理. 城爲息患. 敎動而城靜.

敎卽四諦十二緣有異. 城是二智入無餘不

異. 敎通因果城車但在果. 敎通有爲無爲.

城車但在無爲. 權智謂車是無. 名敎施設

故. 實智謂車是有. 無離文字說解脫故.

權智照城爲有. 引衆生故. 實智照城是無.

偏眞非實故權智照車是三. 逗三緣故實

智照車是一. 俱會一乘故. 權智照城爲一.

是偏眞故. 實智照城爲三. 如來藏故. 權智

照城爲靜. 是陸斷故. 實智照城爲動. 滅此

化故. 權智照車爲運. 運入無餘故. 實智照

中              欄

車爲靜. 不動不出故. 作如此釋豈與舊

同. 舊2□在小乘中作義. 問凡五處開三顯

一. 爲有何異. 答通論無異. 別論有差. 方

便品約敎開三顯一. 文云. 如來但以一佛乘

故. 爲衆生說法. 無二亦無三也. 火宅約

行開三顯一. 車是運義運則譬行. 文云. 各

乘大車遊於四方. 嬉戱快樂也. 信解中約

人開三顯一. 結會傭作之人卽是長者之兒.

我等音來眞是佛子也. 藥草喩中. 約差別無

差別明權實. 不的去取. 但明衆生不知佛

令其知. 若七種差別卽知權. 同依一理無

差別卽知實. 差別無差別. 無差別而差別.

令知此意耳. 終不說言無一有一. 此約

自行權實二智隨自意語. 故佛能知而衆生

不知也. 亦是通前通後. 知不知明權實也.

今化城正約理開三顯一. 寶所化城. 皆是小

大兩理. 破除二乘化理. 顯於寶所眞實一

理也. 下去五百領解擧珠爲3譬. 亦是約理

也. 諸比丘如來下第二合譬. 先正合後擧譬

帖合. 而不次第. 如來亦復如是下. 初合第

五導師譬. 今爲汝等下. 第二合爲三多諸人

衆譬. 知諸生死煩惱惡道險難下. 第三合第

二險惡道譬. 長遠二字第四合第一五百由

旬譬. 應去應度者. 第五合聰慧明達. 亦是

合第四欲過險道至珍寶處也. 若衆生但聞

下. 合第二將導譬. 譬本有三今亦合三. 若

衆生合第一所將人衆也. 但聞一佛乘者.

合第二退大接小譬. 若衆生住於二地下. 合

第三滅化將至寶所譬也. 第二譬本有退大

下              欄

接小今具合之. 上退大有三意. 但聞一佛

乘者. 合上中路懈退無機意也. 不欲見佛

不欲聞法. 合上白導師不受誡勸也. 便

作是念者. 合上不能前進息化意也. 佛知

是心下. 合上小接退. 譬本有四今合但三 .

佛知是心合上導師多方便擬宜意也. 怯弱

下劣者. 合上此等可愍知有小機也. 而於

中道爲止息故下. 合第三現作化城衆人

入城譬也. 而於中道說二涅槃者. 三界惑盡

塵沙無明未破. 於此兩楹判有餘無餘涅

槃. 亦是聲聞緣覺涅槃. 又分段已盡變易未

除. 二死之間判爲有餘無餘. 故言中道(云云).

若衆生住於二地下. 合第三將至寶所. 上文

有二今合亦二. 若衆生住於二地. 此合知止

息已. 如來爾時卽便爲說下. 此合將向寶

所. 如彼導師下. 第二牒譬帖合. 牒接退譬

來合施三. 牒滅化譬來合顯一. 如文(云云).

第二偈頌四十九行半偈頌上. 上有二. 今初

二十二行半. 頌結緣之由. 次二十七行. 頌第

二正結緣. 上由有近遠. 今初二十行頌上遠

由. 次無量慧世尊下十行半. 頌近由. 上遠由

有二. 今初六行頌大通成道. 次六行頌十

方梵來請轉法輪. 上成道中有五. 今初三

行頌第二將成道前事. 次過十小劫已下.

第二一行頌第三正成道. 次彼佛十六子下.

第三二行頌第五十六子請轉法輪. 兼頌

第四成道已眷屬申供養. 略不頌第一佛壽

長遠也. 世尊甚難値下六行. 頌十方梵請.

上有二. 今初一行頌威光動耀. 次東方諸

經數: 一七一八

經名: 妙法蓮華經文句卷第七下

頁數: 一○四

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下. 第二五行頌十方梵尋光而來. 此中前三

行頌東方. 次二行總頌九方也. 從無量慧

世尊下. 第二十行半頌近由. 上有二. 今初

五行頌第一轉二乘法輪. 次1時十六王子

下. 第二五行半. 頌第二重請轉大乘法輪.

上第一文復三. 初無量下半行. 頌第一受

請. 次爲宣下. 第二一行半. 頌第二正轉二

乘法輪. 次宣暢下第三三行. 頌第三時衆聞

法得道. 時十六王子下五行半. 第二王子重

請中有七. 初二句頌第一王子出家. 次皆共

請彼下. 第二一行半. 頌第二正請轉大乘.

次佛知童子下. 第三二行2頌二萬劫中間

說方等般若. 次說是法華下. 第四半行. 正頌

第四受請說法華. 次彼佛說經已下. 第五一

行. 頌第七說經已入定. 略不頌第三父王

所將八萬心出家第五聞經之衆有解不

解第六說經時節長久也. 是諸沙彌3等下.

二十七行頌正結緣. 上文有二. 今初八行

頌法說. 次十九行頌譬說. 上法說有三. 今

初三行頌第一昔結因緣. 次一行頌第二中

間相値. 次四行頌第三今日還說法華. 上昔

結因緣有四. 初半行頌佛入定. 次爲無量

億下. 第二一行半頌正覆講. 後一一沙彌下.

第三一行頌聞法得益. 略不頌第四佛起

定稱歎也. 4次彼佛滅度5後下. 第二6三行

頌中間相遇. 是十六沙彌下第三四行頌今

7日說法華. 上8文二. 初結會古今. 有現在

未來. 今初三行頌結會現在師弟子. 以是

本因緣下. 第二一行頌還說法華. 上文有

中              欄

三. 今初一句頌第一時衆淸淨. 以是本因

緣. 今日時衆[&FFFF]#難機發也. 次今說法華下. 第

二三句頌第二爲說是經也. 略不頌第三

釋開三意也. 險惡道下. 第二十九行頌譬

開合. 初十一行半頌開譬. 後七行半頌合譬.

上開譬爲二. 今初三行頌五百由旬譬. 次

八行半頌將導譬. 上五百譬有五. 今初一行

頌第二險惡道. 次無數千萬下. 第二半行頌

第三多諸人衆. 次其路甚下. 第三半行頌第

一五百由旬. 次時有一導師下. 第四一句頌

第五一導師. 强識有下三句. 頌聰慧明達

也. 不頌第四. 衆人皆疲倦下. 第二有八行

半. 頌第二將導譬. 上文有三. 今亦頌三. 初

二字頌上第一將導. 從皆疲倦下. 第二五行

三句三字. 頌第二衆人懈退權立化城譬. 次

導師知已下. 第三9二行半. 頌第三滅化引

至寶所譬. 上第二文有二. 謂初懈退次接退.

今初三句三字頌懈退. 次五行頌作化接

退上懈退中有三. 今略不頌第一中路也.

上接退作化文今皆具頌. 初一行頌第二

傷失大. 次尋時思下第二二句. 頌第一作

念. 次化作大城下. 第三二行半. 頌第三作

化. 上文又二今初一行半. 頌正作化譬. 諸

舍宅者諸空觀境也. 園林者二乘總持無漏

法林也. 九次第定爲渠流. 八解爲浴池. 重

門是三空門. 又是重空三昧盡無生智. 爲樓

閣高出也. 男女是定慧也. 觀心解者. 智體周

備如城隍. 善法圓足如郭之圍繞. 畢竟空

爲舍宅. 10直善能成自行. 如男能幹家事.

下              欄

慈悲外化如女外適. 次卽作是化已下. 第二

一行頌上說化. 次諸人旣入下. 第四一行

頌11第四入城. 導師知息已下. 第三兩行半.

頌第三滅化至寶所. 上文有二. 今初一句

頌第一知息已. 次集衆下. 第二二行一句.

頌滅化引向寶所也. 我亦復如是下. 第二

七行半. 頌第二合二譬. 初半行頌合第一

五百譬. 次七行頌合第二將導譬. 上合五

百. 又有四. 今半行總頌而已也. 見諸心12道

者兩行. 頌合懈退譬. 上頌開譬不頌中

路. 今一行合中路懈退. 次一行頌合接退

作化也. 旣知到涅槃下. 第二五行頌第二合

滅化至寶所. 上文合二今頌亦二. 初半行

頌第一知息已. 爾乃集大衆下. 第二三行

半. 頌第二合滅化引向寶所也. 合息化

偈中. 卽有三德□密藏義. 汝證一切智卽

是般若. 具三十二相卽是法身. 乃是眞實滅

卽是解脫. 三法不縱不橫. 卽是見佛性也.

諸佛之導師下一行. 頌帖合也

釋五百弟子受記品

此品具記千二. 而標五百者何. 五百得記

名同五百口陳領解故. 以標品耳. 此品是

因緣說中第二段. 就得記有二. 一千二百二

二千. 千二復二. 一授滿願二授千二百. 滿

願復二. 一序默領解. 二如來述記. 先[&FFFF]#其

得解歡喜. 次[&FFFF]#其默念領解. 歡喜復二. 一

[&FFFF]#其得解之由. 二[&FFFF]#其得解歡喜. 得解之由

有四. 初聞法譬二周開三顯一. 二授身子

等五大弟子記. 三復聞宿世結緣之事. 四復

經數: 一七一八

經名: 妙法蓮華經文句卷第七下

頁數: 一○五

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聞諸佛如來三達無□觀彼久遠猶若今

日. 卽是大自在神通之力. 斥異二乘止齊八

萬也. 若從佛聞是智慧. 卽領方便火宅中

顯實. 方便隨宜所說. 卽領兩處開權. 諸大弟

子卽領開權. 授菩提記卽領顯實. 宿世因緣

卽領顯實. 神通之力卽領開權也. 得未曾

有下. [&FFFF]#其得解歡喜. 先明內解歡喜. 次明

外形恭敬. 由昔未聞開權顯實而今得聞.

故言得未曾有. 除涅槃愛斷破別惑故言

心淨. 開佛知見是故踊躍. 得解由佛故起

恭敬1也. 若約本[&FFFF]#者. 慶諸實行耳. 而作

是念下. 正明默念領解. 初明默念領解. 次

明默心發[&FFFF]#請記. 上二周得悟. 皆發言領

解此何默念. 上爲下根未悟. 事須彰言勸

動. 今下根已悟. 無所勸動故默念不言. 又

上來但領解不心發[&FFFF]#言則不嫌. 今則亦

解亦發. 亦解故念. 避物譏嫌故默. 默念允

宜也. 又默念領解是大領解. 如淨名默然是

眞入不二法門也. 又權實不可思議. 非言

非念而言而念. 非言而言故上來口陳領

解. 亦非念而念. 今則默念領解. 上來何意不

心發[&FFFF]#. 爲下根未悟. 是故不心發[&FFFF]#. 今

下根已解. 權化事足也. 若下根發[&FFFF]#. 則知

中上亦權. 若約上中則於下不便故也. 世

尊甚奇特所爲希有者. 領實智也. 隨順世間

若干種性而爲說法. 卽領權智也. 是七種方

便之根性也. 此領方便品中開權顯實意也.

拔出衆生處處貪著者. 卽是領火宅中開權

顯實也. 我等於佛功德言不能宣者. 領上藥

中              欄

草喩中如來有無量功德汝等所不能及也.

旣云言不能宣亦是念所不及也. 唯佛能

知下. 卽是默念心發[&FFFF]#請記也. 我等者. 通

念請發諸人[&FFFF]#也. 深心是本今現作是[&FFFF]#本

願者. 大慈誓願也. 大慈下化故我爲誓. 上

心作佛故我有願. 請上心卽是心記. 請

說下化卽心發[&FFFF]#. 又從深心故. 明其三

世助佛宣化. 從本願故卽與授記也. 佛告

下. 第二佛述而記之. 有長行偈頌. 長行有

二. 一述本[&FFFF]#二與授記. 初有三. 一就釋迦

世行因發[&FFFF]#. 二約過去佛世行因顯本. 三

就三世佛所修因行滿. 就釋迦佛所行因發

[&FFFF]#復三. 一擧示其人. 二總標本[&FFFF]#章. 三別

釋本[&FFFF]#. 卽標言汝等見不. 有二意. 一見其

[&FFFF]#爲小不. 二見其本功德不. 衆人但見[&FFFF]#

爲聲聞. 而不能知本是菩薩故云見不. 我

常稱其下是標其[&FFFF]#. [&FFFF]#爲說法人中最爲第

一. 若非法身妙本. 無以垂於第一勝[&FFFF]#. 昔

來但言於[&FFFF]#中說法第一. 今則不爾. 於無

上法久得第一. 此擧[&FFFF]#以顯本也. 亦常歎

其下標其本地. 福慧萬行法門故. 云種種

也. 本地旣有種種法門. 亦復何但[&FFFF]#爲二

乘耶. 此擧本以明[&FFFF]#也. 精勤護持下別釋

也. 助宣我法者. 卽是[&FFFF]#中助宣半滿之法. [&FFFF]#

爲下根聲聞. 卽是護持助宣酪法. [&FFFF]#在方

等示受彈訶. 卽是護持助宣生蘇法. [&FFFF]#領

般若卽是護持助宣熟蘇法. [&FFFF]#在法華得

悟. 卽是護持助宣醍□法. 上總本中云我

常稱歎種種功德者. 卽此意也. 具足權實功

下              欄

德. 而[&FFFF]#起五味. 助佛調熟實行衆生. 豈非

精勤助宣之意也. 別釋2本[&FFFF]#功德. 能於四

衆示敎者. 分別半字敎也. 具足解釋者. 助

宣滿字般若敎也. 而大饒益者. 助佛饒益

半滿之衆生也. 同梵行者是[&FFFF]#所化半滿弟

子也. 自捨如來下. 別述本地功德也. 自捨

者. 降妙覺已來也. 無能知者. 七種方便

也. 汝等勿謂助宣我法下. 第二就過去佛世

顯其本行. 非直止於我所助宣半滿之法.

久遠佛所亦復助宣半滿之法. 取今日助

宣爲發[&FFFF]#. 取過去助宣爲顯本. 顯本有

二. 一遠本二近本. 遠本冥邈爲信良難. 故

略而不述. 但擧九十億近本. 有宿命智能

知近本. 故擧近以證遠. 就九十億文. 具明

助佛宣揚五味之敎調熟衆生. 護持助宣 .

卽擬助宣半字酪味法. 佛之正法卽擬助宣

方等生蘇味法. 又於空法明了者. 卽擬助宣

熟蘇味法. 亦如今佛轉敎說於般若明六

波羅蜜互相收攝旋轉無□. 九十億佛所. 亦

助宣揚如今無異. 彼佛世人咸皆謂之實是

聲聞. 于時旣未發[&FFFF]#. 但謂被加命轉般

若. 不言是大菩薩也. 化無量衆生令立三

菩提者. 卽是助宣醍□味法. 在文可解(云云).

亦於七佛下. 第三約三世佛所修因如文.

此亦例前助宣半滿五味之法. 利益大小

也3◎

妙法蓮華經文句卷第七下

經數: 一七一八

經名: 妙法蓮華經文句卷第八上

頁數: 一○六

上              欄

妙法蓮華經文句第八上

天台智者大師說

◎1漸漸具足菩薩下. 第二授記文爲七. 一明

因圓. 二過無量下明果滿. 三明國土廣淨.

四明國劫名字. 五明佛壽量. 六明法住大

久. 七明佛滅後供養舍利. 就第三國廣淨

中復五. 一明國大嚴淨. 地平如掌者. 經直

言如掌不言手掌. 手掌不平則非所引.

海底有石名掌. 此石無有一微塵許不平.

當2是類如海掌耳. 又賢劫經正明如佛手

掌. 非引人掌也. 二明純是善道. 三明人天

福慧具足. 月藏第九法食喜食禪食. 經文總

言法喜禪悅. 3別分應有三種差別. 四明菩

薩聲聞衆數甚多. 五總結4也. 月藏第五云. 不

殺得十功德. 一於一切衆生得無所畏. 乃

至第十命終生善道後作佛. 國無害仗之

具國人長壽. 不盜十功德. 一果報具足而大.

爲事決斷無有難□. 乃至第十死生善道.

後作佛國華寶莊嚴充滿. 不5淫十功德. 一諸

根律儀爲事決斷. 乃至死生善道. 後作佛國

無女人. 不妄語十功德. 一衆生信其言. 乃

至死生善道. 後作佛時國無臭穢常滿寶

華. 不兩舌十功德. 一身不可壞. 乃至死生

善道. 後作佛國魔不能壞眷屬. 不惡口得

十功德. 一柔軟語乃至死生善道. 作佛國法

聲充滿. 不綺語十功德. 一天人愛敬. 乃至死

生善道. 作佛國衆生强記不忘. 不貪十功

中              欄

德. 一身根不缺. 乃至死生善道. 作佛國無

魔外道. 不瞋十功德. 一離一切瞋. 乃至死

生善道. 作佛國人得三昧. 不邪見十功德.

一心性柔善. 乃至死生善道作佛國人正信.

偈有二十一行半. 頌上發[&FFFF]#授記. 初有十

四行頌發[&FFFF]#. 次七行半頌授記. 初復二. 前

七行總發諸聲聞[&FFFF]#. 頌上我等之意也. 後

七行頌上發滿願[&FFFF]#. 總中有五. 初一行總

標佛子爲行難思已得垂[&FFFF]#之法. 次知衆

樂小法下. 第二一行明垂[&FFFF]#之由. 次以無數

方便下. 第三二行明垂[&FFFF]#利益. 次內□下. 第

四二滿. 明內懷大道外現小失. 次若我具

足下. 第五一行指略抑廣. 小欲者. 示心小

乘也. 懈怠示退大乘也. 非但示爲聲聞. 亦

作外道及三毒凡夫也. 身子示瞋難陀示

貪調達示癡(云云). 今此富下. 第二七行. 頌

發滿願[&FFFF]#本. 上文有三今略頌二. 初五行

頌顯過去本. 後未來亦供養下. 第二二行.

頌三世中佛所行因. 略不頌七佛及現佛

也. 供養諸如來下. 七行半頌授記. 上文有

七今頌其四. 初半行頌因圓. 次半行頌果

滿. 其國名淨下三句. 超頌國劫名號菩薩衆

甚多下五行三句. 頌國土廣淨. 略不頌壽

命法住滅後起塔也. 第二授千二百記. 一念

請二與記三領解. 請記如文. 授記文有長

行偈頌. 長行有三. 一總許千二百記. 二別

授陳如. 陳如最初悟道. 居首上座故別授

記. 三別授記五百. 五百名同須別與記. 問

但見五百得記. 不見千二百. 答此五百卽

下              欄

千二百數. 頌中末後一行半. 總授七百故是

千二百也. 又持品云. 我先總6記一切聲聞皆

已授記. 卽指今一行半. 非是止授七百聲

聞也. 偈頌有十一行爲二. 初九行半頌記

陳如及與五百. 後一行半. 總授一切聲聞記.

五百領解文有長行偈頌. 長行先經家[&FFFF]#其

歡喜. 次自陳領解. 經家先慶今得解歡喜.

次愧昔不解故自責. 慶中先明內心慶喜. 後

明外形恭敬也. 悔過自責者. 卽是明其愧

昔不解也. 世尊我等下. 第二自陳領解有

二. 一法說二譬說. 法說中初悔得少爲足.

次責根鈍難悟. 從世尊乃至滅度. 是悔責

昔迷得小爲足不知心大. 從今乃知之. 是

責根鈍始悟不早知之. 今知小非究竟大

爲眞實也. 譬中二. 初略次正擧譬. 如無智

者略擧譬肉. 所以者何下. 釋無智意也. 譬

說有二. 一者醉酒譬. 譬法說自悔得少爲

足不知心大. 領前法. 譬宿世中施權意. 二

者親友覺悟譬. 譬法說自責根鈍難悟今乃

知之. 領前法譬宿世中顯實. 就初復三意.

一者繫珠譬. 領上王子結緣. 二者醉臥不覺

譬. 領上遇其退大. 三者起已遊行譬. 領上

接之以小. 譬如有人者. 卽二乘人也. 親友

者. 昔日第十六王子也. 家卽大乘敎爲家也.

醉酒而臥者. 當于爾時大機暫發無明暫伏.

7以得聞經內心微解. 以無明重故還復迷

失. 醉有二義. 一重醉都不覺知. 二輕醉微

覺尋忘亦名不覺. 雖有二義終成繫珠如

毒鼓耳. 官事當行者. 明王子餘處機興逗

經數: 一七一八

經名: 妙法蓮華經文句卷第八上

頁數: 一○七

上              欄

緣往應故云當行. 弘法化他此非私務故

云官事. 無價寶珠者. 一乘實相眞如1智寶

也. 繫其衣□者. □愧忍辱能遮瞋□及防

外惡. 卽是外衣. 信樂之心內□善根. 卽是內

衣. 于時聞法微信樂欲. 卽了因智願種子

也. 第二醉臥不覺知者. 無明心重尋復不憶.

此領中間懈退不受大法也. 第三起已遊

行他國者. 領上中間接之以小受三乘化

也. 善根欲發厭苦心樂. 故云起已遊行. 無

明覆解不知向本心大乘衣食. 故言向他

國心於小乘衣食. 若魔佛相望. 生死魔界

爲他國. 佛法大小皆爲本國. 就小大相望.

小乘未[&FFFF]#生死. 猶是他國. 大乘永[&FFFF]#生死.

乃爲本土. 究竟還源也. 明背大乘國往小

乘土. 不知從珠取給. 而傭作自資獲一日

價. 得少爲足也. 於後會遇下. 第二親友發

覺譬. 領上以是本因緣今說法華等賜大

車也. 此爲三. 先呵責. 二示珠. 三勸貿. 呵

責譬上動執生疑. 示珠譬宿世因緣. 勸貿

譬得記作佛. 三周皆有此三意. 法說中我令

脫苦縛. 卽是呵責. 五佛章卽是開示. 身子得

記卽是勸貿. 譬說中我先不言皆爲菩提. 卽

是呵責. 三車一車卽是示珠. 中根得記卽是

勸貿. 下根宿世因緣汝等善聽. 卽是呵責. 覆

講結緣還爲說大. 卽是示珠. 下根得記卽是

勸貿. 繫珠中三意望三周者. 始在佛樹以

大擬. 卽是繫珠. 無機息化卽是醉臥. 尋施

方便卽是起行. 譬喩中二萬億佛所. 卽是繫

珠. 遣傍人追悶絶不受. 卽是醉臥. 三車引

中              欄

得卽是起行. 因緣中大通智勝佛所. 卽是繫

珠. 中路懈退卽是醉臥. 接之以小卽是起

行. 此等皆名領權也. 某年日月者. 指大通

佛所也. 佛亦如是下第二合譬. 譬本有二.

今各有三意. 從敎化我等下. 合初一繫珠.

而尋廢忘合初二醉不覺知. 旣得羅漢下.

合初三起已遊行. 一切智願下. 合後親友覺

示譬. 上有三今亦三. 從智願不失者. 是合

後一呵責. 從我久令汝下. 合後二示珠從

我今乃知下. 合後三勸貿所須也. 第二偈

頌有十二行半爲二. 初一行半頌內心得

解又二. 初一行頌慶喜. 次半行頌悔責也.

次於無量佛寶下. 第二有十一行. 頌自陳領

解. 上文有二. 今初半行頌悔責得少爲足.

略不頌難悟今乃知之. 如無智愚人半行.

頌略擧譬. 便自以爲足. 頌釋無智意. 次十

行頌譬說開合. 初六行頌開. 後四行頌合.

上開有二. 今初四行頌捨寶不知. 後二行

頌親友覺悟. 餘文易見

釋授學無學人記品

硏眞斷惑名爲學. 眞窮惑盡名無學. 硏修

眞理[&FFFF]#心勝見. 名之爲學. 學位在三果四

向眞無漏慧也. 阿羅漢果. 硏理已窮勝見已

極. 無所復2學故名無學. 約敎釋品者. 析

法硏眞名之爲學. 惑盡眞窮名爲無學. 三

藏意也. 體法硏眞名之爲學. 無眞無惑名

爲無學. 通意也. 自淺之深名之爲學. 通別

惑盡權實理窮名爲無學. 此別意也. 硏如來

藏有學無學. 法性實相非學非無學. 而學

下              欄

而無學(云云). 是二千人. 或是學或是無學人.

同是一流一時受記同一名號. 故別爲一品

也. 此品是授記文中第二段也. 就此文爲

二. 一請記. 二授記. 請中復二. 一者二人請.

二者二千3人請. 二人請記復有二. 一默念.

二者發言請記. 發言請記復二. 一者引例

亦應有分. 二者引望. 二人最親時衆所望.

羅4雲是佛子俗中親重. 阿難持佛法藏道

中親勝. 勝重兩人不□別記. 則衆望不足

也. 問若重若勝應同上流. 何意在此. 若如

列衆二人在上數中獲記. 何意居下. 答總

與千二百記. 二人已同上流. 今更索別記

耳. 阿難是學人. 羅*雲弟子位. 故入*學無

*學章耳. 二千請記但有默念引例. 二意同

故言如阿難願耳. 無發言者. 無重無勝等

事也. 授記復二. 一先記二人. 後記二千. 阿

難記中復五. 一長行. 二偈頌. 三千菩薩生

疑. 四如來發[&FFFF]#釋疑. 五阿難顯本[&FFFF]#難. 疑

者. 通疑聲聞今日發心卽□佛記國淨若

此. 昔方等中記諸菩薩. 無量劫行乃得佛

記. 佛卽發[&FFFF]#釋疑. 昔日與我同發大心卽

是同學. 由我精進前超得佛. 由彼多聞猶

故持經. [&FFFF]#爲侍者本地如此. 今授妙記何

足可疑. 餘記悉如文5◎

釋法師品

◎6此品五種法師. 一受持二讀三誦四解說

五書寫. 大論明六種法師. 信力故受. 念力故

持. 看文爲讀. 不忘爲誦. 宣傳爲說. 聖人

經書難解須解釋. 六種法師. 今經合受持

經數: 一七一八

經名: 妙法蓮華經文句卷第八上

頁數: 一○八

上              欄

爲一. 合解說爲一. 開讀誦爲二. 足書寫

爲五. 別論四人是自行. 一人是化他. 大經

分九品. 前四人無解是弟子位. 後五人有

解是師位. 通論若自軌五法. 則自行之法

師. 若敎他五法. 則化他之法師. 自軌故通

稱弟子. 化他故通稱法師. 今從通義故名

法師品. 若作減數說者. 束五爲四. 卽四安

樂行. 如後說. 若束四爲三者. 受持是意業.

讀誦說是口業. 書寫是身業. 別論口業是化

他. 身意是自行. 通論三業自軌. 卽是自行之

法師. 三業敎詔. 卽化他之法師. 故言法師

品. 又是三門行此五法以自熏修卽福德門.

弘宣五法廣利益者. 卽化他門. 自修益彼

皆順佛敎卽報恩門. 別論者. 自修報恩名

自行. 益彼卽化他. 通論自軌軌他皆稱法

師. 故言法師品也. 又讀誦書寫是外行. 卽

如來衣. 受持是內行. 卽如來座. 解說益他是

如來室. 如來室別論是匠他. 衣座別論是自

匠. 通論不爾. 慈悲覆物惠利歸己名之如

室. 遮彼惡障己醜名之爲衣. 安心於空

方能安他. 安他安己名之爲座. 此則自軌

三法亦名法師. 利物必以慈悲入室爲首.

涉有1以忍辱爲基. 濟他以2亡我爲本.

能行三法大敎宣通. 卽世間依止故名法

師. 又束爲二. 謂自行化他. 此易解不復記.

又束爲一. 謂如來行具一切行. 悲拔一切

苦. 謂四趣三界二乘菩薩等苦. 慈與一切

樂. 謂人天涅槃常住等樂. 柔和衣障一切醜.

謂四住無知無明等醜. 空座亡一切相. 謂

中              欄

有相無相非有相非無相. 此則通意. 別意者.

慈悲生一切善. 柔和遮一切惡. 3空座蕩一

切相. 又慈忍立一切福德. 空座成一切智

慧. 智慧是目所謂五眼福德 是足所謂六度.

又慈悲勝一切聲聞緣覺. 柔和勝一切凡夫

外道. 空座勝析體偏等菩薩. 故淨名云. 譬

如勝怨乃可爲勇. 又慈悲破天魔. 柔和破

陰魔4空破煩惱魔死魔. 大品云. 化一切衆

生. 觀一切空魔不得便(云云). 又慈5忍故能

問. 空座故能答. 具二莊嚴. 又觀空故能問.

慈忍故能答. 慈忍故能種能立能資. 空慧故

能耘能破能導. 又慈悲故何所隔. 柔和故何

6所□. 空座故何所諍. 出三諦故名爲勝

幢. 包含普攝名摩訶衍. 是如來行故稱三昧

王. 經言一切善法慈爲根本. 忍辱第一道無

相最上. 若論圓行說不可盡(云云). 問何故

約三法明法師. 答事7一往論. 必須登堂

整服坐座. 乃可敷弘故約三耳. 又事理合

論. 夫迷惑不出三種. 一約苦果起惑. 二約

結業起惑. 三約諦理起惑故用三門而示

導之. 又約理. 迷眞故墮苦. 故用慈悲門. 迷

俗故比空受樂. 故用和忍門. 迷中故成智

障. 故用空門(云云). 法者軌則也. 師者訓匠

也. 法雖可軌體不自弘通之在人. 五種通

經皆得稱師. 擧法成其自行. 皆以妙法

爲師. 師於妙法自行成就故言法師. 又五

種人能以妙法訓匠於他故擧法目師故.

稱法師品也. 若自軌法若法匠他俱名法

師者. 則因緣釋品也. 凡多種解. 皆約圓敎

下              欄

法門而釋品也. 前三周是[&FFFF]#門正說領解受

記竟. 此下五品是[&FFFF]#門流通. 非止蔭益當

時. 復欲津洽來世. 故有五品流通. 法師寶

塔兩品. 明弘經功深福重流通未聞利益巨

大. 達多一品. 引往弘經彼我兼益. 以證功德

深重. 持品八萬大士忍力成者. 此土弘經. 新

得記者他土弘經. 安樂行一品. 舊云. 接退流

通. 或當如此未必全然. 外凡初心欣斯勝

福. 見聲聞畏憚. 聞菩薩□辱. 顧己力弱. 無

益自他便生退沒. 佛爲此人說安樂行.

依之法弘不慮危苦. 又法師品. 釋尊自說

弘經功福命覓流通. 寶塔品多寶分身. 且證

且助勸8覓流通. 法師品初長行偈頌. 歎9美

五種法師能持法人. 後長行偈頌. 歎美所持

之法. 又示通經方軌. 初復二. 一就[&FFFF]#道弟

子門功深福重. 二授道師門功深福重. 弟子

門又二. 一佛世弟子. 二滅後弟子. 初因藥王

告八萬者. 因者憑寄也. 欲以妙法憑寄藥

王使其領受告10語八萬. 皆流通也. 指人

問其見不者. 的示持經得福之人也. 佛世

又二. 一從告藥王下11揀出人類. 二從咸於

佛前下. *揀出得記之緣. 苦於佛前當機妙

悟者. 是多聞深解二千五百者是也. 皆已現

前與總別記竟. 今所*揀類或是八部之類.

或是四衆三乘之類. □法華座席. 咸於佛前

者明其時節. 値佛在座也. 一句一偈者. 聞

法極少也. 乃至一念者. 時節最促也. 皆與記

當得菩提者. 明其聞極少時極促隨喜之功

遂得佛果. 何肉具足得聞盡形受持. 五種流

經數: 一七一八

經名: 妙法蓮華經文句卷第八上

頁數: 一○九

上              欄

通三業供養(云云). 聞一句一偈者. 聞少解淺之

類今皆與記. 少者尙記肉復多深. 以少肉

多普廣若此. 下周旣爾中上亦然. 可以意

知不俟更說. 見實三昧經. 別與四天王記

同名火持. 三十三天. 同名因陀羅幢王. 拘

翼同名無著. 焰天同名淨智. 兜率同名釋

法王. 上兩天亦通與記不顯別名. 梵天名

大智力. 此是聞多解深之類. 今與聞少解

淺之類耳. 舊云. 支佛菩薩無受記. 此文三

乘皆記不須疑也. 一偈一句者. 增一集云.

隨取經中要偈. 如四諦之流者是也. 十住

毘婆沙云. 惡賤名厭不心名無欲. 心無垢

名解脫. 捨□名涅槃. 惡賤於集不心於

苦. 無垢是道捨□是滅. 又云. 佛語滿宿我

有四句. 所謂四諦四念處等是也. 觀心者.

以一一句以一一偈. 無句無偈而不一者

(云云). 若取[&FFFF]#門中要句開示悟入. 乘是寶乘

遊於四方. 四安樂行勸發四意等是也. 一念

隨喜者. 自未有行但隨喜法及人. 功報尙多

肉行到耶. 隨喜1喜心有二. 若聞開權顯實.

卽於一念心中. 深解非權非實之理信佛

知見. 又能雙解權實事理圓融. 雖具煩惱

性. 能知如來□密之藏. 此卽□論隨喜. 又若

聞開權顯實之意. 卽於一心廣解一切心.

及一切法皆是佛法無有障□. 若欲分別辯

說無窮. 月四月至歲旋轉不盡雖未得眞

隨喜心能如此解. 法旣如此人亦如是. 此

約橫論隨喜. 卽橫而□卽□而橫. 故大經

云. 寧願少聞多解義味卽此意也. 後當更

中              欄

說. 從告藥王又如來滅後下. 明佛滅後弟

子亦二. 先出弟子類略擧於人. 例上可

知. 次言我亦與記. 功報如前解也. 若復有

人下. 第二師門有長行偈頌. 長行有二. 先

別後總. 別者人2譚下上時*譚現未. 總者

無論下上及以現未. 通明逆之得罪順之

得福也. 就別復二. 一明現世. 二明來世.

就現世復二. 先明下品師. 後明上品師. 下

品師爲二. 初明師相. 次明師功報. 師相者.

卽是五種法師. 十種供養也. 次藥王當知是

諸人等已曾供養下. 明下品功報也. 曾供養

者先因深也. 愍衆生故生此人間. 明現功大

也若有人問下. 明未來報重也. 從何3肉盡

能受持者. 明上品師亦二. 先肉出上品師

相. 次藥王當知. 是人自捨淸淨業報. 此明上

品功報也. 若是善男子4於我滅後能竊爲一

人下. 明滅後師亦有下上. 下品亦二. 先出

下品人者. 卽是但□得其意. 有慧無聞止

堪竊說未可處衆. 故是下品之師. 竊爲一

人說一句者. 雖得一句之解. 旣不廣聞多

學異義. 不可衆中而說. 一切問難有所不

通. 便令正理不得宣弘. 如釋論明有慧

無聞. 譬如小雨無雷. 若欲申此一句正言.

且當竊說耳. 當知是人則如來使者. 明其

功報. 經是如智所說說於如理. 今日行人秉

此如敎宣於如理. 卽是如來所使也. 行如來

事者. 如智照如理爲事. 今日行人依如敎

行如理. 卽是行如來事也. 一如智一如理.

化衆生爲事. 今日行人能有大悲. 以此經

下              欄

中眞如之理. 爲衆生說令得利益. 亦名行

如來事也. 觀心解如來使者. 智心觀境境

卽眞如. 境來發智. 智爲如所使也. 如來所

遣者. 觀智從如中來也. 行如來事者. 歷一

切法無不眞如. 眞如卽佛事也. 何肉於大衆

中下. 明上品人略不格量功報. 此意可知

也. 若有惡人下. 第二總明五種法師. 逆者

得罪順者得福也. 此中罪福不論福田濃

瘠. 但約初後心明其輕重. 初心學人旣具

煩惱. 若加障□則所學事廢故獲罪多. 佛

則平等惡不干□豈能障□. 故言罪輕供

養亦爾. 此人有待若得供養. 所修事成故施

其福勝. 佛則無待衆事滿足. 雖復獻供於佛

無益故言報劣. 譬如王子在難供奉所須

其功甚大. 若辱王種獲罪不輕. 故罪福俱

重. 若獻大王衣食爲要事微. 汝欲侵陵不

能致損故罪福俱薄. 藥王下. 明讀誦如佛

莊嚴. 卽是順之得福. 佛以定慧莊嚴. 此人

能修定慧故也. 爲如來肩荷者. 在背爲荷

在肩爲□. 修非權非實法身之體. 卽是爲

如來荷能5種能實二智之用. 卽是爲如來

□. 隨所向方應向禮者. 上明以法爲師. 今

明堪爲物師. 此人有趣向. 悉與實相相應

皆可敬順. 順卽是向敬卽是禮. 敬而順之及

興供養等(云云). 偈有十六行爲三. 初二偈

不頌長行. 別奬勸自行利他. 次十三行. 頌

上師門別通. 後一行歎經. 頌別總中又二初

七行頌別. 後六行頌總. 上別門有現未. 今

初四行頌現. 後三行頌未. 上現未一師各有

經數: 一七一八

經名: 妙法蓮華經文句卷第八上

頁數: 一一○

上              欄

上下今初若有能下一行頌下品. 上半出法

師. 當知佛所下. 半出功報也. 諸有能受持.

此1下三行. 頌現在上品師. 初半行出上品

師. 捨於淸淨土下. 第二二行半頌功報也.

吾滅後下. 此三行頌未來. 初二行超頌肉

出上品爲二. 今初吾滅後下半行頌法師.

長行中本闕功報. 今偈則有. 當合掌下. 第

二一行半明功報也. 若能於後世下. 第二

一行. 追頌下品師. 初半頌出人. 次我遣在

下. 第二2半頌功報也. 若於一劫下. 第二六

行總頌上總門. 上總門亦二. 初二行頌逆者

得罪. 有人心佛道下. 第二四行. 頌順之得

福也. 藥王今告汝下. 第三一行歎經尊妙.

從爾時佛復告下. 第二歎所持法及弘經

方法. 所持法是自軌法. 弘經法是軌他法. 有

長行偈頌. 長行初歎經法. 次方軌. 歎爲五.

一約法歎亦格量歎. 二約人歎. 三約處歎.

四約因歎. 五約果歎. 法妙故人貴. 人貴故

處尊. 處尊因圓. 因圓果極也. 初歎法者. 已

今當說此經爲最. 有師解. 已是般若當是涅

槃. 法華之前小大相隔. 法華已後已得會同.

此經正是會三之始. 歸一之初故言第一. 經

歎法華在已今當外. 此師闕一節(云云). 今初

言已者. 大品已上漸頓諸說也. 今者同一座

席. 謂無量義經也. 當者謂涅槃也大品等

漸頓皆帶方便取信爲易. 今無量義一生

無量. 無量未還一是亦易信. 今法華論法

一切差別融通歸一法. 論人則師弟本[&FFFF]#俱

皆久遠. 二門悉與昔反難信難解. 當鋒難

中              欄

事法華已說涅槃在後. 則易可信也. □要

之藏者. 隱而不說爲□總一切爲要. 眞如

實相包蘊爲藏. 不可分布者. 法妙難信深智

可授無智益罪. 故不可妄說也. 從昔已來

未曾顯說者. 於三藏中不說二乘作佛. 亦

不明師弟本[&FFFF]#. 方等般若雖說實相之藏.

亦未說五乘作佛. 亦未發[&FFFF]#顯本. 頓漸諸

經皆未融會故名爲□. 此經具說昔所□

法. 卽是開□密藏. 亦卽是□密藏. 如此□

藏未曾顯說. 如來在世猶多怨嫉者. 四十餘

年不得卽說. 今雖欲說而五千尋卽退座.

佛世尙爾何肉未來. 理在難化也. 如來滅後

其能書持下. 第二約人歎也此法在人則人

尊貴如來衣覆者. 卽是修學大忍爲衣也.

上文云如來莊嚴也. 佛護念者. 實相爲佛

實智爲子. 尊崇實相發生實智. 卽爲諸佛

所護念也. 四信爲信力. 四弘爲願力. 大智

爲善根力也. 信則信理理卽法身. 志願是

立行. 行卽解脫. 善根根固難動. 此卽般若.

當知三力. 卽是三德. □密之藏. 初心3[&FFFF]#此

與佛不殊. 故名與如來共宿也. 又信力修

畢竟空如來智. 如來*[&FFFF]#畢竟空爲舍. 此人

信力亦學畢竟空. 故與如來共宿. 手摩頭

者. 此人以願力善力自行權實以爲機感.

機感名頭. 如來以化他權實二智名手. 開

發前人自行權實之頭. 感應道交故言摩頭.

摩頭卽授記也. 在在處處下. 第三約處歎. 此

法在處卽處貴. 夫佛生處得道轉法輪入涅

槃等處. 法王所遊皆應起塔. 此經是法身

下              欄

生處. 得道之場法輪正體大涅槃窟. 此經所

在須塔供養. 不復安舍利者. 釋論云. 碎骨

是生身舍利. 經卷是法身舍利. 此經是法身

舍利. 不須更安生身舍利. 生法二身各有

全碎皆可解(云云). 若出家下. 第四擧因歎. 若

未善行菩薩道者. [&FFFF]#前三敎卽是碎散法身

舍利未能巧度. 若入圓敎卽是全身舍利

則巧度. 巧度爲善行也. 其有衆生下. 第五

擧果歎. 文爲五. 一明近果. 二開譬. 三合

譬. 四釋近. 五*揀非. 今初明近果當知必

得近三菩提果者. 安樂行中名爲近處. 此

菩提果. 佛眼佛智知見處爲體. 則有二種.

一者初心菩提. 二者後心菩提. 今言近者正

近初住菩提. 又望圓果而修圓因得似解

者. 名之爲近. 前約因歎. 修通別因卽是未

善. 去圓果遠也. 若修圓因卽是善行. 去

圓果近也. 今以圓如實智爲因還以爲果.

道前眞如卽是正因. 道中眞如卽爲緣因亦

名了因. 道後眞如卽是圓果. 故普賢觀云. 大

乘因者卽是實相. 大乘果者亦是實相. 釋論

云. 初觀實相名因觀竟名果. 就理而論. 眞

如實 相無當因果亦非前後. 若約衆生修

行. 則有前後及以因果也. 譬如有人下. 第

二開譬爲二釋. 一約觀門. 二約敎門. 觀門

者. 衆生之心具諸煩惱名高原修習觀智

名穿掘方證理味如得淸水. 依通觀. 乾

慧地如乾土. 性地爲濕土泥. 見諦爲得淸

水. 別觀從假入空. 但見空不見不空. 斷四

住如鑿乾土去水尙遠. 從空出假先知非