經數: 一七一八

經名: 妙法蓮華經文句卷第三下

頁數: 四一

上              欄

亦不知也. 門者光宅取二乘方便. 爲今經智

慧門. 此須與奪. 若爾卽是得門. 云何如來破

言不知. 不知者則非門也. 與者此是最淺之

能永不識所(云云). 今解自有方便智慧爲門

得入佛智慧. 如瓔珞云. 二觀爲方便道. 得

入中道第一義諦. 亦是三敎各各有四門. 爲

方便得入中道. 光宅之解於二觀中□是

一觀. 於十二門□是一門(云云). 又方便智慧

爲門得入方便智. 卽是三敎各各四門齊敎

入證也. 自有佛智爲門得入佛智慧. 如

上說圓因稱方便品. 卽是自行觀智爲門.

卽是今經所歎其智慧門. 圓敎四門卽其一

也. 自有實爲門入方便智雙照二諦卽其

義也. 如此釋者□富開闊. 何如光宅區區一

種耶. 若依論以阿含爲門. 此須開拓諸

敎準觀可知(云云). 從所以者何下. 光宅云

歎釋迦章. 今推文意是雙釋諸佛二智也.

佛曾親近至盡行道法. 是釋諸佛實智. 良

由外値佛多[&FFFF]#承至要故. 實智甚深. 良由

內行純厚盡行道法故. 實智無量. 無量則

釋橫廣. 甚深則釋□高也. 勇猛精進名稱

普聞. 是釋諸佛權智. 其智慧門難解難入.

良由勇猛精進能入難入之門. 旣入門已澤

被無疆物欽勝德. 故名稱普聞. 亦可分句

勇猛精進能入法門. 卽釋權智深. 名稱普聞

卽釋權智廣. 觀權文無深廣之語. 例實智

此義則成(云云). 從成就甚深下. 雙結諸佛二

智. 稱理究竟故言成就. 到彼岸底故言甚

深. 此結成實智也. 稱機適會故言隨宜. 非

中              欄

七方便所知故言難解. 此結成權智也. 隨

情則□理故言難解. 了義故意顯故言易

知. 攝大乘云. 了義經依文判義. 不了義經

依義判文卽斯義也. 有時解成就甚深未曾

有法. 結自行權實. 隨宜所說意趣難解. 結

化他權實(云云). 從吾從成佛已來者. 是歎釋

迦權實. 舊云釋迦權實各各歎. 謂吾從成佛

下. 是歎權. 所以者何. 是釋權如來知見廣

大下. 是歎實. 從無量無□下. 是釋實. 從

如來能種種分別下. 是結歎實文. 舊料揀前

後有三意. 一合歎諸佛二智者. 明二智體

同. 開歎釋迦二智者. 明二智功用有異. 二

明垂[&FFFF]#之本. 故諸佛先歎實. 明顯本之能.

故釋迦先歎權. 三諸佛顯自行. 先須得實.

釋迦明化他. 先以權引童□. 而互現出沒

者. 將明體圓不可偏存. 存則失旨也. 今謂

不爾. 但依文次第於義易解. 不須曲辯.

又汝云諸佛道同. 云何異解. 如人善[&FFFF]#孝

順而打擲父母(云云). 就釋迦文亦爲三. 初

雙歎次雙釋後雙結. 吾從成佛已來歎實智.

若實智不圓佛道不成. 旣云成佛. 一成一

切成. 卽是歎實智也. 種種因緣下. 是歎權

智. 四十餘年以三種化他權實逗會衆生. 故

言種種因緣也. 譬喩者. 小乘中以[&FFFF]#[&FFFF]#水

沫爲譬. 大乘中以乾城鏡幻等譬. 依諸論

者以小乘譬乳. 大乘譬醍□也. 廣演者. 能

於一法出無量義也. 無數方便者. 卽七種

方便也. 引導衆生令離諸著者. 說散十

善離三途著. 說淨十善離欲界著. 說三

下              欄

藏離見思著. 說菩薩法離涅槃著. 說佛

法離順道法愛著. 從所以者何. 是雙釋二

智也. 如來半句卽是釋實智. 從眞如實相

中來. 而得成佛道故名如來. 卽釋成實

智也. 方便卽是釋權智. 由於方便善巧故

能種種因緣. 知見波羅蜜者. 卽是雙擧權實

知見也. 一切種智名實知. 佛眼名實見. 道

種智名權知. 法眼名權見. 悉到事理邊故.

悉名波羅蜜. 皆已具足者. 權實悉究竟也. 若

不作雙釋之意. 那忽言皆已. 皆已者雙釋

意顯也. 從如來知見廣大深遠. 卽是□結釋

迦二智也. 如來知見如前說. 廣大明橫深

遠明□. 如此實智非橫非□. 寄言往歎論

其橫□照無限極. 如函大蓋大也. 無量無

□下. 卽是結權智也. 自行之權道前方便

約諸法門. 故知是結權智明矣. 實智無若

干也. 光宅以此釋實智. 非但光宅不識實

智. 梁代皆不知其無□慧無若干也(云云).

無量卽佛地四等也. 無□卽佛地四辯也. 能

於一辭一義. 旋出無量樂說不窮. 比於別

通菩薩. 如甲上土方地. 力卽十力. 畏卽四

無所畏. 禪盡禪之實相. 定卽首楞嚴定. 三昧

卽王三昧. 深入無際者. 結成□深. 成就一

切未曾有法結成橫廣. 從舍利弗如來能種

種分別下. 舊將結成前權實. 今用起後將

欲絶言. 更擧權實爲絶歎之由. 文爲二.

初擧絶歎之由. 次指絶言之境. 鄭重者表

殷勤也. 如來能善分別. 巧說諸法者. 卽擧

權也. 言辭柔軟悅可衆心者. 擧實也. 何以

經數: 一七一八

經名: 妙法蓮華經文句卷第三下

頁數: 四二

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得知. 上見他土說頓云. 其聲淸淨出柔軟

音下. 身子領解云. 聞佛柔軟音深遠甚微

妙. 據前後兩文. 知是擧實智也. 前歎中

前實後權. 今何意前權後實. 明前欲寄言

故從實而舒權今欲絶言須卷權歸實耳.

從取要言之是指實境. 要者[&FFFF]#過于實也.

無量無邊未曾有法是指權境. 又擧要是創

指之端. 無量無邊是指權. 未曾有法是指

實. 言此二法佛悉成就. 修道得故此那可

說. 若單明一事不應言悉. 旣雙指權實

其意明矣. 止者下. 第二卽絶言歎也. 印師云.

欲因止生其疑請之心也. 觀師云. 實法難

知故先抑止驚其常情. 今明此法深寂言語

道斷. 體不可說故止而歎之. 設慈悲爲說

聞不能解. 傷其善根是故止也. 從所以者

何下. 是釋止歎之意意爲兩. 一就佛是最

上人成就修得最上法故不可說. 次明甚

深境界不可思議故不可說. 就佛成就下.

明上人權實橫滿不可說. 從唯佛與佛下.

明上人權實□深不可說. 成就對不成就.

乃至難解對不難解. 卽是橫明成就. 修道

得故故不可說. 唯佛與佛乃能究盡者. 初

中分獲未盡其源. 如十四日月光用未普.

獨佛與佛究竟邊底. 如十五日之月. 體

無不圓光無不遍. 如此□深修道得故. 故

不可說. 從諸法實相下. 卽是甚深境界不

可思議故不可說. 光宅云. 初一句標二智章.

諸法標權智境. 三三非一故言諸法. 三法

之中其敎最顯. 敎必逗機仍有其人. 故知三

中              欄

三是權也. 實相者是實智境. 一理非虛故言

實相. 四一之中遍擧一理. 理是本故故是實

也. 中有九句還釋上兩章耳. 前五句釋權

章. 如是相者. 三乘言敎攬而可別也. 如是性

者. 三乘敎性分不可移易也. 如是體者. 三

乘之敎八音章句各各有體. 菩薩敎以六度

爲體(云云). 如是力者. 三乘敎用訓導之力也.

如是作者. 三乘敎被前人有造作也. 廣實

智境略不牒章. 實境有四一. 以四廣其一

理. 如是因者. 境生眞解爲因. 萬善望果也.

如是緣者. 境發實智爲緣. 以因所望處爲

果. 果起酬因爲報. 後二句雙結. 初句結權.

本卽擧相末卽擧作. 次句結實. 究竟卽結

因. 等卽結報也. 北地師云. 三乘法皆有相

性果報本末也. 瑤師云. 如是相性此釋智慧

照用. 三乘萌異爲相. 必爾成三爲性. 發心

爲體隨心. 所堪爲力. 力有所造爲作. 作

行招果爲因. 因者語其已分. 所由爲緣. 緣

者語其外力. 遂剋爲果. 酬因爲報. 相爲本

報爲末. 終同一致爲究竟等也. 如是者. 其

事不差也. 暢師但約佛上作. 相者十力各

有相貌也. 性者. 從根各有所習. 所習不改

謂之爲性. 是性力境也. 體者. 根性不同

所欲亦異. 言其心用縛著故以體爲名. 此

欲力境也. 力者. 定別名也. 神通變動非定

不運. [&FFFF]#心靜亂非定不寂. 故力爲禪定境

也. 作者. 是業. 卽業力境也. 因者. 道爲因能

至涅槃. 卽至處道力境也. 緣者. 緣宿命力境

也. 果者. 據今因所召果在未來. 是天眼力

下              欄

境也. 報者. 今報以望往因據卽漏盡力境

也. 故語報是漏盡也. 本者是相末是報. 總

而望之都是處非處力境也. 上來諸釋非不

一途. 然於理不通於文不允. 文不允者

經云諸法. 何法不收豈止三乘耶. 理不通者.

經云實相何所不在. 而但在因果體. 若實

獨在於佛佛則不權. 權獨在三乘. 三乘則

永無實. 若三乘但爲五. 則權法不足復全

無實. 若四句但在佛佛全無權. 實亦不足.

義不涉於凡夫. 則諸法之文. 便是無用. 實

相不遍實相外別更有法. 如此等過故皆

不用也. 釋論三十一. 明一一法各有九種.

一各有體. 二各有法如眼耳雖同四大造

而眼有見用耳無見功. 如火以熱爲法而

不能潤也. 三各有力. 如火以燒爲力水

以潤爲力. 四各有因五各有緣. 六各有果

七各有性. 八各有限□. 九各有開通方

便. 達磨[&FFFF]#多. 將此九種會法華中十如. 各

有法者. 卽是法華中如是作. 各有限□者.

卽是法華中如是相. 各有果者. 卽是法華

中如是果如是報也. 各有開通方便者. 卽是

法華中如是本末究竟等. 餘者名同可解今

明此境爲二. 初一句略標權實章如文. 次

十句廣釋權實相. 今作四番釋. 一約十法

界. 二約佛法界. 三約離合. 四約位. 經云

諸法. 故用十法界釋也. 經云佛所成就第

一希有之法. 故用佛法界釋也. 經云止止

不須說. 我法妙難思. 故用離合釋也. 經云

唯佛與佛乃能究盡. 故用位釋也. 約十法

經數: 一七一八

經名: 妙法蓮華經文句卷第三下

頁數: 四三

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界者. 謂六道四聖是爲十法也. 法雖無量

數不出十. 一一界中雖復多派. 不出十如.

如地獄界. 當地自具相性本末. 亦具畜生

界相性本末. 乃至具佛法界相性本末無

有缺減. 故毘曇毘婆沙第七云. 地獄道成

就他化天法. 卽是其例餘九法界亦如是. 當

知一一界皆有九界十如. 若照自位九界十

如皆名爲權. 照其自位佛界十如名之爲

實. 一中具無量. 無量中具一. 所以名不可

思議. 若照六道三聖五如爲權. 若照佛界

四如爲實. 當分歷歷此則可說可示. 何俟

止止絶言歎也. 所以一中無量. 凡夫雖具絶

理情迷. 二乘雖具捨離心脫. 菩薩雖具照

則不周名不了了. 如來洞覽橫□具足. 唯獨

自明了. 餘人所不見不可宣示. 止止絶言

其在此耳. 上玄義中已說今不具記(云云). 二

約佛法界釋者. 佛界非相非不相. 而名如

是相. 指萬善緣因. 故下文云衆寶莊校卽

其義也. 佛界非性非不性. 而名如是性. 指

智慧了因. 故下文云有大白牛也. 佛界非

體非不體. 而名如是體. 指實相正因. 故下

文云其車高廣也. 佛界非力非不力. 而名

爲力. 指菩提道心慈善根力等. 故下文云

又於其上張設□蓋也. 佛界非作非不作.

而名如是作. 指任運無功用道. 故下文云

其疾如風也. 佛界非因非不因. 而名如是

因. 指四十一位. 故下文乘是寶乘遊於四

方也. 佛界非緣非不緣. 而名如是緣. 指一

切助菩提道. 故下文又多僕從而侍[&FFFF]#之.

中              欄

佛界非果非不果. 而名如是果. 指妙覺朗

然圓因所剋. 故下文直至道場也. 佛界非報

非不報. 而名如是報. 指大般涅槃. 故下文

得無量無漏淸淨之果報也. 佛果非本非

末. 而言本未. 本卽佛相末卽佛報. 是自行

權也. 佛界非等非不等. 而言究竟等. 指於

實相. 故標章云實相也. 是自行之實也. 卽

實而權故言本末. 卽權而實故言爲等. 此

是如來自行權實最爲無上. 無上相乃至無

上果報. 橫廣□深而無有上. 故標章云諸法

實相也. 例亦應言諸法實性實體實力. 乃至

應言實究竟等. 但略擧一而蔽諸耳. 如來

遍照橫□悉周如觀掌果. □爲凡夫如雙

盲二乘如□目菩薩夜視[&FFFF]#朧不曉. 不可

得說. 止止絶言其意在此耳. 三約離合者.

若佛心中所觀. 十界十如皆無上相. 乃至無

上果報. 唯是一佛法界. 如海總萬流. 若千

車共一轍. 此卽自行權實. 若隨他意則有九

法界十如相性等. 卽是化他權實. 化他雖復

有實皆束爲權. 自行雖復有權皆束爲實.

此卽自行化他權實. 隨他則開. 隨自則合. 橫

□周照開合自在. 雖開無量無量而一. 雖

合爲一一而無量. 雖無量一. 而非一非無

量. 雖非一非無量而一而無量. 唯佛與佛

乃能究盡. 凡夫則誹謗不信. 二乘則迷悶不

受. 菩薩則塵□未明. 爲此義故止止絶言

(云云). 四約位者. 如是相者一切衆生皆有實

相. 本自有之. 乃是如來藏之相貌也. 如是

性. 卽是性德智慧第一義空也. 如是體. 卽是

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中道法性之理也. 是爲三德通十法界位

位皆有. 若硏此三德入於十信位. 則名如

是力如是作. 入四十一地. 名如是因如是

緣. 若至佛地名如是果如是報. 初三名本.

後三名末. 初後同是三德. 故言究竟等. 初

位三德通惡通善通賢通聖通小通大通

始通極. 雖在惡而不比. 雖在善而不升.

雖在賢而不下. 雖在聖而不高. 雖在小

而不窄. 雖在大而不寬. 雖在始而非新.

雖在極而非故. 故是不可思議. 不可得說

止止絶言耳. 復次三德究竟等者. 十界相性

權實開合差別若干. 以平等大慧如實觀

之. 究竟皆等. 若迷此境. 卽有六界相性. 名

爲世諦. 若解此境. 卽有二乘相性. 名爲眞

諦. 達此非迷非解. 卽有菩薩佛界性相中

道第一義諦. 若以此慧. 等於俗諦. 俗諦非迷

等於眞諦. 眞諦非解. 非解非迷. 雙非迷解.

但名平等. 若雙照者. 權卽是實. 實卽是權.

雖二而不二. 亦名究竟等也. 又權實不二

之境. 七種方便. 不能以不二智等不二之

境. 唯有諸佛以不二智等不二境. 故言究

竟等. 又今大乘機動. 不明九界性相. 直說

一切性相悉入佛界性相. 昔敎不說. 謂昔

不與今等今敎說之. 知昔與今等. 故言

究竟等. 初約惑解等. 次約人等. 後約敎等.

說此甚廣. 記者不能委悉耳. 若就絶言絶

思. 明不可思議. 釋論七十九云. 不可思議

名不決定. 出一切心心數法. 出一切言語

道. 不能行不能到. 故名不可思議. 若就

經數: 一七一八

經名: 妙法蓮華經文句卷第三下

頁數: 四四

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譬喩明不可思議. 如釋論十四. 不以敗壞

色得趣平等道. 觀色不異乃能等於大乘.

如明與暗共合. 而汝不見謂明暗異. 欲知

其義如彼月光. 又日出時暗不向十方. 暗

常在無所歸趣. 明亦如是與暗共合. 生死

與道合. 道卽是生死. 佛之所盡已盡所度已

度. 皆不可思議. 諸經諸論此例甚多. 若就事

中不可思議者. 如阿含經明四不可思議.

謂衆生世界龍佛. 衆生從何處來向何處

去. 爲底而生爲底而死. 世界爲有邊無邊.

爲可斷不可斷. 爲天龍人鬼誰所造耶. 阿

含云. 一士夫於王舍城拘□羅池側. 思惟世

間邊無邊. 見四兵入[&FFFF]#絲孔. 自驚我狂耶.

世無此狂. 問佛. 佛言非狂是脩羅. 爲諸天

所逐退入[&FFFF]#絲孔藏. 此乃世間思惟非涅

槃道. 無義饒益無法饒益無梵行饒益. (云

云). 龍雨爲從龍口耳眼鼻舌出耶. 實不從

爾許出. 但從其念出. 念善念惡皆能出

力亦能作雨. 又經出五道各一不可思議.

地獄有斷續. 畜生能飛. 鬼能變少爲多. 人

能令火燒薪. 天能自然致果報. 皆是果報

法事不可思議(云云). 此是約因緣事. 釋不可

思議. 肉甚深境界. 寧非不可思議耶. 偈有

二十一行爲兩. 初十七行半頌長行. 後三

行半略開三顯一動執生疑. 前又二. 初四

行頌寄言歎. 後十三行半頌絶言歎. 夫偈頌

長行互有廣略者. 令義易顯耳. 長行二佛

權實各歎表化緣異. 故頌中二佛合歎. 示二

中              欄

智理同故. 初寄言中又二. 初兩行合頌二佛

二智. 後二行合頌二佛釋歎結歎等也. 初又

二. 今初一句世雄者. 頌上諸佛智慧也. 不

可量者. 頌上甚深無量. 此頌諸佛實智也.

次三句頌上諸佛權智. 此有三異. 一上擧人

又標法. 故云諸佛智慧. 今頌但頌人. 將人

以美法. 故云世雄. 二者上開歎今合歎. 以法

別故須開. 以人總故須合. 三者上云一切

二乘不知. 今言一切衆生類不知. 佛力下.

後一行頌歎釋迦二智也. 佛者頌吾從成

佛也. 正頌實智. 力無畏等頌諸功德. 是頌

權智. 餘法者卽指化他之權. 是實智之餘助

耳. 正頌上種種因緣(云云). 本從下後二行合

頌二佛釋歎結歎之意也. 本從無數佛具足

行諸道. 頌上諸佛釋歎. 佛曾親近百千諸佛

盡行道法之文也. 甚深微妙法. 頌上結歎

實成就甚深未曾有法也. 難見難可了頌上

結歎權意趣難解也. 於無量億劫行此諸道

已. 頌上釋釋迦知見波羅蜜皆已得具足.

上二句擧因具足. 次下一句擧果具足. 我已

悉知見一句. 頌上結釋迦二智如來知見廣

大之文也. 或時用四偈. 合頌上二佛權實.

文爲六. 初世雄一句. 總頌二佛二智. 二諸

天及世人三句頌揀人. 三佛力下一行頌釋

迦中釋權實. 四本從下一行. 頌諸佛釋權

實. 五於無量下半行. 頌上行因. 六道場得成

下二句. 頌上得果. 從如是大果報去. 第二

有十三行半頌上絶言也. 文爲五. 初半行

如是大果報. 卽頌不思議境. 但擧初後中

下              欄

間略可知. 義字兼頌究竟等也. 大與種種

如玄義中說. 我及十方佛下第二半行. 追頌

取要言之佛悉成就也. 不可示下第三半行.

追頌上止不須說也. 實相非方所故不可

示. 非言語道故言辭相寂滅. 從諸餘衆生

類下. 第四頌擧不知之人. 故上長行明無

有知者故止而不說. 頌中十行半頌出不

知之人. 文爲八. 初半偈總揀不入者. 卽七

方便也. 除諸下. 第二二句揀能入者. 卽圓敎

十信. 故言信力堅固者也. 長行明究竟佛

知. 頌中明初信知. 互擧耳. 諸佛子下. 第三

有一行半. 揀二乘不知. 假使滿下. 第四有

一行. 擧身子不知. 正使滿下. 第五一行半.

擧諸大弟子. □支佛下. 第六二行擧支佛.

新發意下. 第七二行半. 擧發心菩薩不入. 發

心語通. 或可六度菩薩三僧祇未斷惑名

爲發心. 或可指上人天中自攝得六度而

發心之語別擬通別等發心也. 不退菩薩下.

第八有一行. 揀不退菩薩亦不知也. 通敎

不退斷界內惑. 是故不知別理. 別敎地前

亦有證位不退行不退等. 亦所不知也. 次

又告舍利弗無漏下. 第五一行半. 頌上難解

法佛能知實相境. 無漏不思議者. 頌上結

要擧權實所止之境也. 甚深微妙法一句.

頌上第一希有難解之法. 我今已具得三句.

頌上唯佛與佛乃能究盡也. 明諸佛道同同

皆究竟. 故云唯我知是相十方佛亦然. 釋不

思議者. 如如意珠無女釐之有能雨衆寶.

實相不生能生般若也. 無漏不思議一行半

經數: 一七一八

經名: 妙法蓮華經文句卷第四上

頁數: 四五

上              欄

爲本. 生出四種解釋. 已如上說. 從無漏半

句. 爲十法界釋作本. 十法界十如. 收諸凡

聖理性無漏失也. 收三諦無漏失. 權實智

無漏失. 約不思議爲開合釋作本. 卽權

而實卽實而權. 故不可思議也. 約甚深微妙

法. 爲佛法界釋作本. 此可知. 約唯我知是

相. 爲約位釋作本. 此亦可知(云云). 從舍利弗

當知諸佛語無異下. 略開三顯一動執生

疑. 就開顯爲二. 初明諸佛顯實. 次明釋

迦開三. 互明一邊耳. 諸佛語無異者. 此論

諸佛化道是同. 次兩句勸信. 後兩句正顯實.

世尊法久後. 要當說眞實. 卽顯眞. 動昔之

執. 生今之疑. 將非魔作佛. 正由聞此語也.

佛旣如實語勸信. 何事□疑. 爲防因疑起

謗者. 故須勸信耳. 從告諸聲聞衆下. 明釋

迦開三. 文爲三. 初一行正明開三. 將明二

乘之非. 故言逮得涅槃者. 又解我令脫苦縛

逮得涅槃. 卽擬六度菩薩乘. 何以知之. 修

六度行卽[&FFFF]#四趣縛. 未能入滅度. 三僧祇

百劫乃得涅槃. 建之言遠乃及耳. 又六度行

前度他. 故言我令脫苦縛. 後取無漏故言

逮得涅槃. 此義推之知是六度乘也. 又以

數推之下句. 云佛以方便力示以三乘敎.

若不指此將何爲三. 不應重數二乘爲

三乘也. 次半行正斥三乘皆是虛僞. 次兩句

出立三之意. 意是權引離諸苦故. 非爲眞

實. 但是方便門耳

○從爾時大衆下. 是騰疑致請. 由聞三僞

一眞故. 執動疑生. 文爲二. 一[&FFFF]#疑. 二正請

中              欄

決. [&FFFF]#疑又二. 一經家[&FFFF]#. 二正生疑. 先[&FFFF]#千

二百疑. 次[&FFFF]#四衆. 上斥三乘皆是方便. [&FFFF]#

疑但在二乘者. 以其執重疑深偏擧若至

下陳疑中. 卽云心佛諸菩薩大數有八萬.

亦皆有疑. 故知三乘僉疑. 偏擧二乘耳. 從

各作是念下. 是正疑. 又爲二. 一疑佛二智.

二疑己所得. 從何故殷懃稱歎方便. 卽是總

疑權實二智. 從而作是言佛所得法甚深

者. 是疑實智. 有所言說意趣難知下. 是疑

權智. 以聞諸佛語無異要當說眞實. 從此

生疑. 何者佛昔說三乘智慧同證不差. 但

餘習有盡不盡耳. 今忽稱歎如來二智非

我所及. 是故疑佛二智也. 從佛說一解脫

義我等亦得此法下. 此是自疑所得. 三乘聖

道是眞出要我修此理亦到涅槃. 而今忽

言皆是方便. 未知何者眞實. 故言不知是

義所趣. 此從上斥三爲僞而生是疑. 爾時

舍利下. 第二正請. 文有三請二止. 就前爲

三止. 瑤師龍師云. 初止爲理深難解. 初請

爲自他心決. 次止爲驚疑不信. 次請爲久

殖必解. 後止爲必謗墮惡. 後請爲利根得

益. 今師或時云. 佛豫知三周得益前後不

俱. 故三抑俟其三請也. 就初請爲二. 一長

行二偈頌. 長行爲二. 一陳疑二陳請. 陳疑

疑二智. 陳請已請衆請. 頌中有十一行偈

文爲六. 初二句頌疑實智. 自說得下. 第二

三行頌疑權智. 無漏諸下. 第三有三行明

三乘四衆有疑. 上明羅漢. 後二行明緣

覺. 中間稱及心涅槃者. 卽是明六度菩薩.

下              欄

何以得知. 上云逮得涅槃者. 此中稱及. 及

者此菩薩自心涅槃. 又以及他. 故異二乘

知是菩薩也. 於諸下. 第四有一行半明身

子疑. 佛口所生下. 第五有一行明佛子疑.

諸天龍下. 第六二行總明同疑請也. 夫偈頌

長行. 可以意推. 如其非頌卽是長出. 於義

非急者. 不能煩文分擘故略耳. 從爾時佛

告下. 是二止. 更牒疑爲請悉如文(云云)

妙法蓮華經文句卷第三下

1妙法蓮華經文句卷第四2上

3天台智者大師說

○從爾時世尊告舍利弗汝已殷懃三請豈

得不說下. 廣明開三顯一. 凡七品半文爲

三. 一爲上根人法說. 二爲中根人譬說. 三

爲下根人宿世因緣說. 亦名理事行. 例如

大品亦爲三根(云云). 今以十義料4揀. 一有

通有別. 二有聲聞無聲聞. 三惑有厚薄.

四根轉不轉. 五根有悟不悟. 六領解無領解.

七得記不得記. 八悟有淺深. 九益有權實.

十待時不待時. 一明通別者. 初周別名法

說. 通則具三. 知優曇花時一現耳. 卽譬說.

若我遇衆生. 盡敎以佛道. 卽因緣說也. 中

周別名譬說. 通則亦三. 我先不言皆爲化

菩薩故. 又合譬於一佛乘分別說三. 卽是

法說. 於二萬億佛所常敎化汝. 卽因緣說.

若謂此文屬法說者. 可取長者聞已驚入

經數: 一七一八

經名: 妙法蓮華經文句卷第四上

頁數: 四六

上              欄

火宅方宜救濟. 卽因緣說. 下周別名宿世

因緣. 通亦具三. 涅槃時到衆又淸淨令入

佛慧. 是法說. 有一導師是譬說. 而作三周

者. 從多從正從略從傍. 欲令名字不濫.

各據一意耳. 問三周爲三根人. 一周通有

三說者. 一說應具三根. 答法說非止逗上

中之上. 又有中下. 從正略傍故言逗上根

人耳. 餘二周亦如是. 1二明有聲聞無聲

聞者. 光宅定有實行聲聞. 若言無實權何

所應. 開善解無實行聲聞. 引勝□三乘初

業不愚於法. 外凡已知一乘. 寧有二乘猶

執小果. 經明有者權也. 此二家偏執乖經

失義. 若定有者. 經那言無聲聞弟子但化

諸菩薩. 若定無者誰入化城. 亦無三可會

權何所引. 若言實有爲權所引者. 亦應實

有三藏佛. 復爲權三藏佛所引. 若實無此

佛. 但有權佛者. 何意不許但有權聲聞

無實聲聞耶. 此義不例. 實有斷界內惑

者. 呼此爲實而權者應之. 何處有斷界內

惑佛. 而有權佛應此佛. 今明有無不可偏

執. 若從長者實智往觀則無客作人. 若就

窮子根性則便自謂作人. 法華論有四種聲

聞. 一決定. 二上慢. 三退大. 四應化. 前二未

熟不與授記. 後二與記. 若依今經應有

五一久習小今世道熟. 聞小敎證果. 如

論是決定聲聞. 二本是菩薩積劫修道. 中

間疲厭生死退大取小. 大品稱爲別異善

根. 佛且成其小道爲說小敎. 齊敎斷結

取果. 是退大未久習小來近理應易悟. 如

中              欄

論是退菩提聲聞. 三以此二故. 諸佛菩薩內

□外現. 成就引接令入大道. 如論是應化

聲聞. 四若見權實兩種能出生死. 欣樂涅

槃修戒定慧. 微有觀慧未入似位薄有

所得. 謂是證果. 此名未得謂得未證謂證.

如論卽是增上慢聲聞. 五者大乘聲聞. 以佛

道聲令一切聞. 若從決定退菩提兩種. 卽

有聲聞. 若從大乘理無陸斷永住化城. 終

歸寶所. 實者旣爾則無有權故無聲聞. 若

增上慢者. 旣未入位則非實. 又非應化則

非權. 若得此意有無冷然何須苦諍. 復次

□就大乘聲聞. 復論有無. 若權作應化. 外

現小[&FFFF]#內隱大德. 則謂無大乘聲聞. 若從

自行發[&FFFF]#顯本. 則言有大乘聲聞. 今開三顯

一正意. 爲決定退大聲聞令成大乘聲聞.

自行旣立卽能化應聲聞. 若得此意則達

有無也. 第三惑有厚薄者. 瑤師云. 三根得

果已後遊觀無生. 無生之理是一. 及其出

觀緣三敎則異. 將必異之三敎. 惑於無生

之一理. 謂敎旣三理豈容一. 又將一理惑

於三敎. 理旣是一敎寧得三. □□理敎之

間□遑得失. 以理惑敎此有得義. 以敎惑

理此有失義. 上根以理惑敎情多. 初聞法

說順情卽悟. 下根以敎惑理情多. 聞法說

無三. 逆其計謂故三聞乃解. 中根處二楹

之際. 法說不悟譬說便了. 今謂此釋三根

未必應爾. 三人□□何等理敎. 若□遑小

乘理敎則疑惑未盡. 尙非初果斷結之人.

若□遑大乘理敎. 大乘條然永異. 何曾與小

下              欄

乘相濫. 而言□□耶. 若以小惑大. 以大

惑小. 爾前未斥方便. 那忽遊觀出入. 預有

□□. 旣預□[&FFFF]#卽已疑生執動. 非始今日.

若先動執生疑. 見開三顯一卽應領解. 那

忽猶有驚疑. 進退無據故不用此解. 今明

根有利鈍者. 皆論大乘根性. 惑有厚薄者.

約別惑爲言耳. 卽爲四句. 一惑輕根利. 二

惑重根利. 三惑輕根鈍. 四惑重根鈍. 若別惑

輕大根利初聞卽悟. 若惑重根利再聞方曉.

若惑輕根鈍三聞乃決. 第四句雖復三聞不

能得悟. 止爲結緣衆耳. 或可初兩句根利

同爲上根. 或可中間兩句爲中下根(云云). 復

次約初品無明三重. 覆初住中道. 若初法說

上根之人. 三重無明一時俱盡. 開佛知見

入菩薩位得菩提記. 中根斷二重無明. 下

根斷一重. 次譬說時. 中根斷第三重盡. 開

佛知見入菩薩位得授記[&FFFF]#. 下根進斷二

重. 次聞因緣說. 下根斷三重盡. 開佛知見

入菩薩位也. 例如小乘十六心未滿不得

名初果. 十六心滿名須陀洹也. 四明轉根

不轉根者. 舊云上根初聞法說卽悟. 而中

根轉同上根. 下根進同中根. 若譬說時中根

前已成上. 卽能得悟. 下根成上. 次因緣說

時. 下根已同於上故卽得悟. 若爾轉下成

上. 因緣說時皆悉是上爲利則均那得猶

稱鈍者待因緣說耶. 若轉成上卽同上悟.

若其未悟猶受鈍名. 則無轉退之義. 例如

身子一聞目連再聽同得初果. 若二皆利則無

復優劣. 若猶稱利鈍轉根義不成. 夫衆生

經數: 一七一八

經名: 妙法蓮華經文句卷第四上

頁數: 四七

上              欄

心神不定. 遇惡緣轉利爲鈍. 遇善緣轉

鈍爲利. 先世値佛聞法自有轉下中爲

上. 俱於法說得悟. 自有轉下爲中. 聞譬

說得解. 下者不轉三周乃了. 如此轉根不

同舊釋. 譬三刀斫木利一中二鈍者三下.

利鈍之名. 不失木斷之處是同. 問三根入初

住位猶有利鈍不. 答眞修體顯則無差降.

問若爾初住已上. 更起緣修有優劣不. 答

此同位人無復勝負. 眞修體融寧得有異

耶. 五明有悟不悟者. 經中多明菩薩爲上

根緣覺中根聲聞下根. 若言菩薩上根. 應

倂在法說中得悟緣覺倂在譬說中得解

聲聞倂在於因緣中得悟耶. 然經中一往

判出三根. 至於悟解義未必然. 今經但見

聲聞得解. 不見支佛者. 支佛是中根. 旣値

佛出世入聲聞數. 隨根得悟故. 不別標緣

覺耳. 故身子請偈云. 其心緣覺者. 比丘比

丘尼. 依此文卽知緣覺入四衆中攝也. 又

法師品云. 比丘比丘尼1優婆塞*優婆夷. 心

聲聞者. 心支佛者. 豈無緣覺得解耶. 舊云

菩薩是上根. 不必皆利從多爲上. 而執心

易轉. 原其域懷心佛. 但執過三百已卽

心近果. 此疑易悟. 三根菩薩同在法說得

解. 上者或在略說. 中者或在廣說之初. 下

者與身子齊. 今明菩薩語通. 但使發大心

悉是菩薩. 何必倂是利根. 及身子尙少. 豈

得初周之前已倂得悟. 若爾流通壽量. 何

意有諸菩薩節節得悟無生忍者發菩提

心者. 舊云壽量中悟. 皆是法身增道損生. 今

中              欄

言不爾. 有六百八十萬億那由他□河沙人.

得無生法忍. 此人始得此忍. 當知壽量之

前未是法身. 故知菩薩得悟不可局在初

周之初也. 問菩薩得悟通於始終. 二乘得

悟亦應至後. 答三周定父子天性已竟. 則

皆名菩薩. 設在後悟同名菩薩悟也. 六明

有領解無領解者. 若三乘同悟. 何意但見聲

聞領解其二則無. 今明無佛出世名獨覺.

聞佛說十二因緣法名緣覺. 旣入聲聞數

中得悟領解. 皆不別出大意可見. 身子迦

葉等. 悉是中乘根性. 故聲聞領解兼得緣覺

無勞別出也. 又四衆中. 有發緣覺心者. 其

人得悟卽不一也. 信解品云. 密遣二人追

捉將還卽是其義. 菩薩不領解者. 聲聞之敎

不明得佛. 今經開其歸大之路. 自恐解

謬故對佛述解. 菩薩不爾故無領解. 又其

意有三. 一菩薩本意心佛. 設有異執而執

輕終歸取佛. 無有不得之慮. 今聞三周之

說. 但是正其觀慧故不須領解. 二菩薩悟

大處處有文. 二乘作佛始自今敎. 逐要流

傳. 故略菩薩領解. 2胡文或有漢略不書耳.

三菩薩位行深絶. 諸新小菩薩不敢領解. 說

壽量竟彌勒總都領解. 初從無生法[&FFFF]#. 終

訖餘有一生在. 則是具足領解更心何物

(云云). 七得記不得記者. 若同皆領解. 何故聲

聞得記. 不見緣覺菩薩受記. 此亦三意. 一

者昔明二乘入正位不能發心. 何由得記

今旣悟大. 欣斯別決故爲記劫國也. 菩薩

發心心佛行成自滿. 故不欣急心佛亦不

下              欄

促授. 又前敎處處授菩薩記. 此是□說逐要

傳譯如前(云云). 二菩薩亦有別記. 調達龍女

豈非記耶. 又法師品云. 心聲聞者. 心□支

佛者. 心佛道者. 如是等類. 咸於佛前聞

法華經. 我皆與授記. 當得三菩提. 此豈非

皆記耶. 三二乘昔來未曾得八相記. 故記

其劫國. 菩薩先已曾記. 故不重明耳. 淺近

之記初住已得. 非菩薩所欣. 菩薩所欣乃是

圓極妙覺遠記耳. 故壽量品中. 始從發心

訖一生得. 妙因斯滿極果頓圓. 此乃授法身

記[&FFFF]#何謂無記耶. 問若小悟大. 應同授法

身記. 那得授八相記耶. 答八相是應記. 旣

得應記知必有本. 欲使物知聞共結來

緣. 故與應記耳. 又此二乘若聞壽量. 卽同

損生得法身記也. 八明悟有淺深者. 一往

同破無明入證初住. 細尋必應明晦. 初聞

法說尙入佛慧. 更聞譬說豈不重明. 又聞

因緣理自增進. 更聞壽量彌復優深. 如聽

法人重聞勝前. 單複厚薄方之可知也. 3九

明權實得益不同者. 一云實行得益. 權行4正

爲接引影響不論其益. 今明不爾. 若至壽

量權實悉得益. 增道彌高損生彌盡. □圓

際極唯一生在. 豈非權者益耶. 所以初爲

影響共熟實行. 後說極果則自道明. 文云

出入息利乃遍他國. 息利在他卽是己利實

行得益由於權引. 化功歸己權亦得益. 故

一音演說法衆生隨類各得解. 何必須待

壽量耶(云云). 又我自欲得此眞淨大法卽是

自益也. 十明待時不待時. 爾則不悟必待

經數: 一七一八

經名: 妙法蓮華經文句卷第四上

頁數: 四八

上              欄

法華悟者. 名爲待時. 法華前敎已解者. 名

不待時. 何故爾. 佛有顯密二說. 若顯說爲

論. 法華之前二乘未悟大道. 要須五味調

熟會在法華. 故云. 說時未至故. 今正是其

時決定說大乘. 此卽待時也. 若密敎爲論.

未必具待五味在法華方會. 爾前密有入

者故名不待時. 此乃大判時不時. 若就三

周. 亦是待時不待時. [&FFFF]#本二門. 亦是待時不

待時. 致有前後悟入卽此意也. 問有一種

根性非密非顯二時不攝者. 應是失時永

不得悟耶. 答餘經或謂此爲失時. 今經不

爾. 此人雖於密顯兩時不悟. 雖生滅度

之想. 而於彼土得聞是經. 故無失時. 乃

是待彼土之時耳. 問五千起去應是失時.

答此等應以如來滅度後弘經人受益也.

問身子初周爲四衆三根請. 譬周爲中下

請. 云何言佛各爲三根人三周說法耶. 答

此語不便請則普請說亦普說. 但上根智利

聞法得悟. 中根處中聞譬得悟. 下根居下

聞三得悟. 汝當隨義云何隨語(云云). 問宿

世是過去事法. 譬是當現事不. 答經無文義

推應爾. 引三歸一. 三望一. 一則是當. 擧

事爲譬. 譬卽是現. 準後望前應如所問.

問舊以五濁障大. 四句料*揀如前說. 有人

斷見與無明合共爲障. 指法華論云無煩

惱人有染慢不知一乘法身常住者是也.

若博地不執涅槃. 而不聞法者. 卽是無明

獨爲障. 若爾爲當三周聞法已破無明. 爲

當未聞法破無明. 若聞法已破. 則無明非

中              欄

是障. 若未聞法而能破無明者. 都慮無有

障. 是義云何. 答是他人立義今爲其通. 譬

如燈生闇滅不可定其前後. 雖不前後闇

定是障(云云). 問勝□云. 三乘初業不愚於法

自知當覺. 優婆塞戒經第十四云. 二乘自知

得菩提. 且取小乘果. 又十三云. 知之者易

行之者難. 雖知一乘而取羅漢. 彼兩經皆

言知. 今經云何三根之後猶自不知. 初疑後

悟此義云何. 答此經亦云知. 文云若實得羅

漢不信此法無有是處. 除佛滅後現前

無佛. 此人雖生滅度之想. 若遇餘佛便得

決了. 凡有三意. 前明知. 次明不知. 後會歸

知. 非永不知. 又身子云. 今於佛前皆墮疑

惑. 我今不知是義所趣. 又大通佛時. 聲聞

多生疑惑. 彼見佛聞法尙疑不知. 肉不見

聞那忽得知. 若執二文更相矛盾. 1□增

諍競於道何益. 論者止可論餘事. 聲聞成

聖能知不能知. 唯佛境界非爾所2□. 今試

融之三乘初業初業爲二. 若久遠爲初業.

曾聞於大則不愚於法. 若取中忘今日學

小始修念處. 爲初業者. 是則不知其義如

此. 若得此意. 權爲初業是則能知. 實是初

業則不能知. 有人言. 利者能知鈍者不能

知. 此應四句. 權爲利鈍示俱不能知. 權

爲利鈍. 示俱能知. 權爲利鈍. 聞則能知不

聞不知. 權爲利鈍. 俱示非知非不知. 今不

取此判. 但取權者內心了了久知實行者未

得入大是故不知. 於義自顯(云云). 問緣覺

出無佛世. 云何三周得有緣覺. 答釋論云

下              欄

緣覺獨覺. 獨覺出無佛世. 緣覺願生佛世.

華嚴云. 菩薩下兜率放光照之. 覺卽捨身

不覺徙之. 大經云彗星. 中論云. 支佛出世

佛法已滅. 此是獨覺人也. 願生佛世者先

得初果十四生未滿値佛卽成羅漢. 不値

佛卽成獨覺. 其旣値佛亦不捨壽亦不被

移. 願見佛故二果三果例然. 又有部行緣

覺. 在無佛世師徒訓化也. 此應有二種. 佛

去世後無文字. 衆生根鈍故. 支佛不說法.

此非部行也. 部行者能說法也. 又有變化

緣覺. 宜應見者現緣覺身. 今三周之座. 有

緣覺者其義可解

○初周法說文爲五. 一從殷勤三請豈得不

說下訖卷. 正是法說. 二從第二卷初訖偈

頌. 是身子領解. 三從吾今初天人下. 訖佛

所護念. 是佛述成. 四從汝於來世. 訖宜應

自欣慶. 是與授記. 五從四衆訖盡□向佛

道. 是四衆歡喜. 初有長行偈頌. 長行爲三.

一許. 二受旨. 三正說. 許文爲三. 一順許. 二

誡許. 三*揀許. 汝已三請是順許. 汝今諦聽

是誡許. 諦聽是聞慧. 善思3是思慧. 念之是

修慧. 大經明四善法. 爲大涅槃因. 一善知

識如來也. 餘者可解. 說4是語時是*揀衆許.

五千在座故如來三止今將許說. 威神遣去

故名*揀衆. 五濁障多名罪重. 執小□大

名根深. 未得謂得名上慢. 未得三果未

證無學. 有如此失者. 謂障執慢三種之失

也. 而不制止者. 上聞開三顯一. 言略義隱

猶未生謗. 足作繫珠因緣. 去則有益. 若

經數: 一七一八

經名: 妙法蓮華經文句卷第四上

頁數: 四九

上              欄

聞廣開三顯一. 乖情起謗住則有損. 是故

不制止也. 此衆無復枝葉者. 枝葉細末

不任器用. 此等執方便之方便. 於大非器.

大品云. 攀附枝葉棄於根本. 是人爲不□.

卽是此義也. 退亦佳矣者. 旣以小自□. 復

妨他大光. 今退無謗法之[&FFFF]#. 復無障他之

過. 故云佳矣. 上枝葉未去如來三止. 貞實

願聞故身子四請. 師弟鑒機非徒□固也.

問佛大慈悲. 何不神力使其住而不聞如華

嚴中龍啞. 何不增狀毒鼓如喜根勝意. 答

各有所以. 華嚴末席始開於漸. 未破小執

故在座而隔. 今諸佛法久後. 要當說眞實.

正欲滅化破庵. 宜須*揀遣. 若去住俱謗.

宜如喜根强說. 今去則有益那忽令住. 住

則有損那忽不遣. 喜根以慈故强說. 如來

以悲故發遣. 問五千在座卽不□益去有

何益. 答此非當機. 是結緣人耳. 已如上說.

昔大通佛時. 亦有無量衆生心生疑惑. 世

世與師俱生. 今皆得度此人亦爾. 說大經

時萬五千億人. 於是經中不生信心. 是人

於未來亦當得信. 例此益在不久. 金光

明中. 時閻色提有二種人. 亦是斯例意. 汝今

善聽卽結許也. 受旨如文. 從如是妙法下.

是正廣說文爲二. 一明四佛章. 廣上諸佛

權實. 二明釋迦章. 廣上釋迦權實. 上句逗

少. 是文略. 總云諸佛. 是人略. 但開三顯一.

是義略. 此中章句多. 是文廣. 明五佛是人

廣. 明六番是義廣. 六者一歎法希有. 二說

無虛妄. 三開方便. 四示眞實. 五擧五濁釋

中              欄

權. 六*揀僞敦實. 歎法令生尊重. 說無虛

謬止其誹謗. 開方便使[&FFFF]#執小. 示眞實

使其悟大. 擧五濁示必施三. 揀僞要必

眞實. 於五章中. 一一應備六義. 而前後互

出不具足者. 蓋如來巧說. 使略而無闕詣

而不煩文耳. 又六義前後亦復無在. (云云). 四

佛章爲兩. 初總明諸佛. 次列三世. 總章

應具六. 今但四. 一歎法. 二無虛妄. 三開

方便. 四示眞實. 闕二義者指後文也. 歎法

中法譬雙歎. 時乃說之者. 諸佛同出五濁. 必

前開三如今世尊. 四十餘年始顯眞實. 久久

稀[&FFFF]#故言時乃說之. 久不說者. 爲人不堪

故. 時未至故. 五千未遣故. 今人已堪時已

至. 五千已去決定說大乘. 故言時乃說之.

優曇花者. 此言靈瑞. 三千年一現. 現則金輪

王出. 表三乘調熟已後方說妙法授法王

記. 又隔跨酪生蘇熟蘇三味已後. 乃說醍

□(云云). 觀心觀心卽中. 名爲瑞. 此觀通一

切法至實相. 名爲靈(云云). 汝等當信者. 勸

信無虛妄法也. 此理至深. 理與昔異. 此言

至妙. 言與昔反. 此行至普. 行與昔乖. 此人

至勝. 勝於昔劣. 還指客作四種之[&FFFF]#而今

皆妙. 恐物生謗故勸信也. 信無虛妄人說

無虛妄法也. 從隨宜所說下. 是開方便

也. 文爲三. 謂開釋結. 初明佛道隨三種機

宜說方便. 故言隨宜. 而佛意在實物[&FFFF]#能

解. 故言意趣難1解也. 所以者何釋也. 擧今

佛之權能. 釋諸佛之方便. 巧慧同故借此釋

彼. 如我以無數方便者. 諸佛開權亦如我

下              欄

也. 是法非思量者. 此有兩義. 或作結開權.

或正作顯實. 結開取者佛意難知. 唯佛與

佛能了. [&FFFF]#敎者謂三. 諸佛知一耳. 作顯實

者. 卽屬後文. 文爲五. 一標勝人法. 二標出

世意. 三重示. 四正釋. 五結成標人法者. 擧

無分別法唯是佛所知. 佛以無分別智. 解知

無分別法. 卽是顯實法也. 所以者何下. 二標

出世意者. 爲兩. 初總次分字. 總者諸佛覺

如實之相. 乘此實道出應於世. *□令衆生

得此實相. 唯爲此事出現於世. 曾無他事.

除諸法實相. 餘皆名魔事. 分字釋者. 一則

一實相也. 非五非三非七非九. 故言一也.

其性廣博. 博五三七九. 故名爲大. 諸佛出

世之儀式故名爲事. 衆生有此機感佛. 故

名爲因. 佛乘機而應故名爲緣. 是爲出世

之本意. 而今開三者. 爲一弄2引耳. 如人

欲取先當與之. 雖說種種道. 其實爲一乘.

卽此義也. 舍利弗云何下. 三重標者. 將欲分

別. 更重提起爲解釋之瑞. 又此大事佛所尊

重. 如釋論中明. 父王欲多聞太子名. 數數

說之無有厭足. (云云). 諸佛世尊下. 第四正釋

者. 先出諸解. 舊云. 四一. 謂果一. 人一敎一.

因一. 果一者. 初兩句據說者. 後兩句據受

者. 就說者. 一往於前因門. 略說果理.  先開

佛知見. 卒終於後果門廣顯果理. 示佛知

見. 約受者. 先因門略開. 始得悟解. 後果

門廣得深入理趣. 今不用此解. 何者經明

四句. 皆云爲令衆生. 語意悉主前機得益.

非關化主. 應作所化人開悟. 那卽分兩句.

經數: 一七一八

經名: 妙法蓮華經文句卷第四上

頁數: 五○

上              欄

作能化者開示耶. 又正是因門說法. 開三顯

一之時. 那得分出兩句爲果門中說耶. 果

門因緣未會. 那得預說. 若爾六瑞初興. 佛

未起定. 應是略說. 五千未去. 應是廣說.

二處旣其不然. 果門安得如此. 下方未出

分身未集那得以因門二句爲果門耶. 次

光宅云. 初一句是開除開出. 昔方便說三

令除五濁. 開出大乘覺悟知見道理. 先雖

爲人開說此理. 不說所以. 更示肉此理

令生聞慧. 雖聞未悟所以. 更廣分別開悟

思慧. 旣信悟得意. 卽令發心學佛知見. 令

得修慧入佛知見道理. 今亦不用. 何者汝

同舊命章云是果一. 四句皆應作果義. 云

何用三慧消文. 因果1矛盾前後相違. 又三

慧多種. 此經正破二乘. 決定不用三藏中

三慧. 菩薩方便與二乘同者. 蓋是通意. 又

不可用. 2若作別三慧. 是菩薩法都非佛法.

若作圓三慧. 圓三慧3來開佛知見. 消經不

可. 若作餘三慧去經逾遠. 若作圓三慧. 果

一義不成. 都不可用. (云云). 次地論師云. 第

五□沙得八分解. 卽三十心位爲開. 從初

地至六地. 見思盡解轉分明如示. 七地至

八地. 空有□觀無□如悟. 十地爲入. 引經

十地名爲眼見. 今亦不用. 何者此經明開

佛知見. 佛以一切種智知. 佛以佛眼見. 開

此智眼乃名佛知見. 云何取第五□沙生

八分解猶未入地. 稱之爲開. 如此論開

非開佛眼. 如此之知非一切種智知. 不

與經會故不用. (云云). 有人解. 初句是理後三

中              欄

句是略解. 謂八苦五濁障當果是閉. 今敎除

五濁. 佛果知見顯故名開. 穢累除而理顯名

淸淨. 後三句是聞思修. 難此同前. 有人言

三乘別敎爲開. 三乘通敎爲示. 抑揚4爲悟.

法華爲入. 又人解. 三乘通爲開. 抑揚爲示.

無量義爲悟. 法華爲入. 此二解擘三句向

他經. 裂一句置法華. 擘裂穿鑿傷害誣[&FFFF]#

其過大矣. 有人言. 三十心是開. 初地至六

地爲示. 七地至九地爲悟. 十地爲入. 此

人傍通挾別. 作如此語. 未見法華奇異

何矣稱歎耶. 有人引華嚴纓珞仁王攝大

乘十七地論五凡夫等皆有五十二位. 地前

有四十心. 何不用之. 此人謬引華嚴. 華嚴

不明十信. 縱使諸部明地前四十心位者.

皆非斷道. 何因用此解開佛知見. 皆漫語

耳. 有人引釋論四智總別一時而得. 不應

用此解開示悟入. 開示悟入似有淺深. 又

四智位高. 開示通淺深. 此應非例. 此人

但見釋論四智之一時. 不見開示之一時.

有人言. 非空非有是開. 能空能有是示. 空有

不二是悟. 了空有不二而二是入. 此人約

二 諦作解. 尙不能拔出二乘. 寧是法華一

意. 有人言. 達三諦理爲開. 三諦分明爲示.

不見三 諦一異爲悟. 任運順流爲入也. 此

人約□□三諦作義. 尙不出菩薩法. 寧是

佛法. 有人解. 佛知見者. 一切智總相爲知.

一切種智別相爲見. 此亦不然. 釋論明一切

智是聲聞智. 道種智是菩薩智. 一切種智是

佛智. 此是歷別一切種智. 非三智在一心

下              欄

中. 何以二乘之知別佛之見. 釋圓佛知見

耶. 有人解. 盡智煩惱淸淨名知. 無生智因

果. 患累畢竟無生名見. 此人取通家佛名

敎. 解究竟佛. 都不相應. 如上諸師漫取諸

經中語. 都不見法華大意. 法華論云. 一無

上義. 除一切智更無餘事. 如經開佛知見.

爲令衆生得淸淨故出現於世. 二同義. 聲聞

□支佛. 佛性法身平等故. 如經欲示衆生佛

知見故出現於世. 佛性法身更無差別. 故三

不知義. 謂二乘人不知究竟唯一佛乘故.

如經欲悟佛知見出現於世. 四爲令證不

退轉地現與無量智業故. 如經欲令衆生

入佛知見故. 論言次第. 初開佛知見爲無

上. 次示三乘同有佛性法身. 雖明佛智無

上. 但恐佛獨有. 故第二明三乘同有. 雖三

乘同有. 而二乘不悟. 示其令知. 雖知而

不得不退. 故第四令得不退. 又一番約菩

薩. 開如前. 示者諸菩薩有疑者. 令知如實

修行故. 悟者未發菩提心令發心故. 入者

已發菩提心令入法故. 第三番約凡夫. 開

如前. 示者示其有法身佛性故. 悟者令外

道衆生覺悟故. 入者令入大菩提故. 今師

作四解不乖論. 論句句釋. 今一句作四釋.

論明證不退 地. 今作四位釋. 論知如來能

證實. 今作四智釋. 論明同義. 今作觀心釋.

論明不知究竟處. 今作四門釋(云云). 今釋

顯實無量法皆一也. 如玄義中十妙. 則是十

種一也. 若和舊解且作四一. 若無量一者.

一色一香無非中道. 此義可知. 若作十一