經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第十九

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疑多復異諸敎. 故[&FFFF]#門三止四請本門四請

三誡. 次文中言不無[&FFFF]#密者. 知識[&FFFF]#發心

密. 知識可互相成益. 發心則師位不移. 故

知. 知識之言. 覆此發心之事. 顯覆不等[&FFFF]#

密何疑. 第三意者. 彼十方說法法同人同被

加者同. 是則化主眷屬□以一身無量身互

爲主伴同而不同一身多身一多自在. 而

覆其分身之說但云主伴相關. 設彼一身多

身但云法同名同. 彼一華臺立一化主. 華臺

相去其量□量. 今以八方土田滿中諸佛

凡集幾許華臺佛耶. 擧例而知塵數亦爾比

決意者. 彼華嚴佛何殊法華已如前說. 餘

□如文. 及疏文中廣以十義辨於同異. 三

結歸1如文. 二結勸

○次異解中二. 先明三意通用. 次明諸師不

同. 初文者. 頓漸不定名雖不殊. 但明義不

了是故須破. 初中言南三北七者. 南謂南

朝卽京江之南. 2北謂北朝河北也. 自3宋

朝已來三論相承. 其師非一□[&FFFF]#羅什. 但

年代淹久文疏零落. 至齊朝已來玄綱殆絶.

江南盛弘成實. 河北偏尙毘曇. 4於時高麗

朗公至齊建武來至江南. 難成實師結舌

無對. 因玆朗公自弘三論. 至梁武帝[&FFFF]#十

人止觀詮等令學三論. 九人但爲兒戱. 唯

止觀詮習學成就. 詮有學士四人入室. 時

人語曰. 興皇伏虎朗. 栖霞得意布. 長干領語

辯5禪衆文章勇. 故知南宗初弘成實後尙

三論. 近代相傳以天台義指爲南宗者非

也. 自是山門一家相承. 是故難則南北俱破.

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取則南北俱存. 今時言北宗者. 謂俱舍唯

識. 南方近代. 亦無偏弘. 其中諸師所用義

意. 若憑三論. 則應判爲南宗. 若今師所

用. 毘曇成實. 及三論等. 大小諸經. 隨義引

用不偏南北. 若法相宗徒. 多依大論. 觀門

綱格. 正用瓔6絡. 融通諸法. 則依大品. 及

諸部圓文. 故知今家不偏7朋黨. 護身寺自

軌法師. 大乘是人爲立號. 以重其所習. 故

美之稱爲大乘

○三明難中. 先難南三. 次難北七. 初南三

中先難五時. 次今更下重難前文用三時

義. 初文二. 先難五時. 次五時之失下結難.

初文正難用涅槃五味五時. 又三. 初難五

時. 次難共用頓等三敎. 三難用涅槃五味.

初文又二. 初[&FFFF]#意. 次正難. 初言先難五時

者. 以初二師立三四時. 攝在五時中故. 先

總標意竟. 次若言下次第難其五時. 卽自

爲五文. 初難十二年前有相敎者. 先牒其

所立. 次難難中又四. 初總難十二年前及以

有相. 次又阿含下單以空難. 三又成道下難

十二年前唯小. 四復次下以成論破意難. 初

文中言成論等者. 論屬十二年前. 論文自

明空義. 論師判之爲有相敎. 豈非以有.

加誣已宗. 爲有相敎次文者. 阿含卽是十

二年前. 及大論所指. 皆明空義如何云有.

言是老死等者. 如止觀第六記. 次論所指

云三藏中明法空爲大空者. 他云三藏通

大小何爲但屬小. 今明如法華云貪著小

乘三藏學者. 又大論中. 處處以三藏對衍

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而辨大小. 故準此文以三藏爲小. 若8論

通者小衍二門俱有三藏自是通途非別意

也. 若唯通途如何銷通法華大論. 具如四敎

本中廣明. 故十二年前約顯露敎□可通

云三藏敎耳. 故不可云見有得道. 若唯見

有妨於三門. 是故文中且破存於計有之

見. 又三藏敎準不定敎. 亦非獨在十二年

前. 如食檀耳是涅槃時. 其事亦有四阿含

內. 迦留陀夷亦復如是. 故顯露敎十二年前

定唯在9小. 三難唯小中二. 10初文引央掘

仍是大乘明空亦在十二年前. 11次又如大

論. 得道已後十二年中亦說般若. 四成論斥

意難中三. 初直以論師斥意難敎成虛設.

次又拘□下以得道人難得道不無則敎

成無相. 三又若下以得道與無相雙折. 又

爲三. 初難得道不得道敎同無相及以邪

說. 次難得道仍存有相道亦成外. 三結成

過相. 次難十二年後亦二. 先牒所立以略

非. 次若言下廣破. 彼師以般若敎爲第二

時. 故般若無褒貶等. 所以約此而爲難辭.

於中爲六初難無相不成. 次若言下難不

明佛性. 三若言下以般若無會三難. 四若

言下以般若無彈訶難五若言下以般若

是第二時敎難. 六以般若通十二年前難.

初如文. 次文又三. 初單以正因佛性難. 次

故知下以三佛性難. 三若言無常下以八十

年不說佛性難. 初文又二. 初以共不共般

若難. 次大經下以名義同難. 又爲四. 初引

五名中有佛性般若難. 次彼師救三若爾下

經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第十九

頁數: 九五二

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重破. 四又涅槃下重引文結同. 初文云佛

性有. 五種名. 如止觀第三記. 意仍少別. 次

救云涅槃自是三德中之般若. 非無相者.

此過更甚. 一者三德般若. 猶有相過. 二者無

相般若. 非三德過. 若非三德. 卽是無常. 若

是無常云何無相. 縱屬小乘. 亦非十二年後

般若. 無相不成. 肉重破中還爲涅槃所指.

涅槃何殊般若耶. 肉重立結同中涅槃佛

性. 與實際般若不殊. 次以三佛性難中三.

初更牒涅槃般若所明實相法性. 爲正因.

對餘二性爲三因. 次重引金剛論. 證般若

爲了1因佛性. 三但名異下擧譬結難. 三以

八十年佛難中二. 先牒所計. 次難. 難中又

三. 初以八十年佛亦說常難. 次引大論□

是一身而分生法難. 三以小肉□難. 初言

云云者. 涅槃八十旣說常. 般若八十豈不

說. 般若八十若不說涅槃八十安得說. 廣

□(云云). 次引大論又二. 先分二身. 次二身

合. 初文者. 般若之中旣爲諸菩薩. 當知化

主必非生死. 若非生死卽是常住. 若是常

住明常灼然. 所言佛有生法二身者. 如大

品中華積世界普明菩薩欲來此土. 彼佛

2命其問訊釋迦少病少惱等. 論問云. 何故

諸佛問訊而言病惱. 論答云. 佛有生法二

身故. 生身有塞熱乃至九惱. 法身無病. 故

問生身不問法身. 次釋論下明二身合者.

敎分二身爲機劣故. 豈以爲劣機故暫

現無常. 卽以無常加誣法性令無常耶.

三擧小爲肉者. 均提沙彌緣出大論. 如止

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觀第四記. 彼小乘言不滅者. 以無作之業

至未來世名爲不滅. 非常住不滅. 且引不

滅破彼無常. 三般若無會三難者. 其實般

若未會其人. 今且以會法而爲難者. 彼亦

不曉會法不會人故. 又爲二. 別汎引天

子發心. 天3子雖非二乘然發菩提卽當

會義. 次引聲聞發心正明會義. 又爲二. 初

引經. 次若聲聞下釋. 初文中云與生死作

障隔者. 滅智陸身永斷生死. 若其發心大悲

利物應處生死與物結緣. 若種若脫而成

熟之. 是故二乘已斷生死永與生死作障

隔. 故不能復入生死益物. 若發三菩提心

者我亦隨喜者. 折挫小行令發大心. 於權

敎中雖云敗種. 佛以實理而發動之. 假使

能發菩提心者我亦隨喜. 四難無褒貶中

四. 初引斥智. 次又十三下引斥敎三又云

下以引失敎旨難. 四豈有下結. 次文言不

從大家心食等者. 經云汝是上人應心上

法. 不應自鄙唯居下位. 不應如彼攀附

枝葉. 狗狎作務4等. 三引5失敎旨中言見

6象等者. 立小乘敎本期於大. 住小亡大

斯爲不□. 四結如文. 五難是第二時中二.

初引諸經. 次經經下結難. 六難十二年後

有無相如文. 次難第三時者. 彼以方等

爲第三時敎. 故須約褒貶等難. 於中爲

二. 初牒所計. 次今問下正難. 初如文. 次爲

四. 初難方等不應在般若之後. 次又彌勒

下難被彈不應獨在聲聞. 三若言下難不

應以七百之壽用判方等. 四以三佛性難

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同涅槃常住. 初二如文. 第三中又三. 初難.

次文辨不再辨. 三又云下引證常身. 初7文

中云七百阿僧祇者. 楞嚴七百及淨名金剛

二經俱是第三時敎. 何故不取金剛爲正.

而人師苦以七百判爲無常. 若七百無常金

剛豈常. 方等金剛若無常者. 涅槃金剛何必

是常. 涅槃無常佛性何在. 言何疾何惱者.

乳光經中佛在毘耶離音樂樹下衆會說法.

佛少中風當用牛乳. 時城中有梵志名摩

耶利. 五百弟子. 爲國大長者. 不信佛法. 不

知布施. 羅覆宅庭. 不令鳥侵. 所居之處去

佛不遠. 佛告阿難. 汝持我名至梵志所.

索乳[&FFFF]#來. 阿難受敎而往. 持[&FFFF]#門下立. 時

梵志欲入王宮. 因見阿難. 問曰. 何故晨朝

持[&FFFF]#住此. 阿難具以佛意答梵志. 梵志默

然思惟. 若不與乳. 諸人咸謂我□. 若與乳

者. 諸梵志謂我事瞿曇道. 復思惟已. 卽授

弊牛. 令阿難自[&FFFF]#. 欲令弊牛觸殺阿難. 折

辱瞿曇. 如謀而行. 梵志五百弟子皆笑云. 瞿

曇常自言能度生老病死. 今者自病須乳. 時

維摩詰8訶9辭問答空聲等. 具如淨名. 仍廣

於經. 時五百弟子. 聞空中聲. 卽無狐疑. 皆

悉歡喜. 發無上心. 時梵志內外眷屬. 及聚落

中無數千人. 皆隨阿難往看[&FFFF]#牛. 阿難

10至牛傍. 自念我師法. 不自[&FFFF]#乳. 言竟. □

利天座. 爲之大動. 從天下來. 化爲小梵志.

往牛傍. 阿難見之歡喜. 請取乳. 卽答阿難.

我非梵志. 是帝釋耳. 聞世尊須乳. 故來至

此. 阿難言. 何能近此醒穢耶. 答言. 我之何

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經名: 法華玄義釋籤卷第十九

頁數: 九五三

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如佛世尊耶. 欲爲取乳. 唯願知時. 帝釋諾

卽持器至牛傍. 牛便靜住. 觀者驚怪. 小梵

志有何緣來. 爲之[&FFFF]#乳. □爲弊牛觸死.

當奈何耶. 帝1釋說偈言. 今佛小中風. 與

2乳作乳3種. 令佛服之差. 得福無有量.

佛尊天人師. 常慈心憂念. □飛□動類. 皆

欲令度脫. 爾時犢母說偈云. 此手□摸我.

一切快乃爾. 取我兩乳[&FFFF]#. 置於後餘者. 當

持遺我子. 朝來未得食. 雖知有多福. 作

意當平等. 於是犢子爲母說偈云. 我從無

數劫. 今得聞佛聲. 卽言持我分. 盡用奉上

佛. 世尊一切師. 甚難得再見. 我食草飮水.

自可足今日. 更有五偈4云云. 於是阿難

滿[&FFFF]#乳去. 梵志及親邑人見此稱歎. 信解

佛法得法眼淨. 阿難至世尊所具述之. 佛

言. 如是. 此牛過去曾爲長者. 喜出息償錢

畢. 復抵觸他人. 坐此墮畜生. 今罪已畢. 放

口光授記從此[&FFFF]#後命終七反生兜5率天

及梵天. 復七反生人間6豪家. 牛母見彌勒

成阿羅漢. 犢子上下二十劫竟作佛號乳光.

當知世尊無疾無惱. 爲度人故現身有

疾. 爲度衆生現行斯事. 故淨名安慰阿

難云. 但爲佛出五濁惡世. 爲衆生故現行

斯法. 二三如文. 第四文又三. 初引經題總

具三脫卽三佛性難. 次引下文具三脫三

佛性難. 三三義下結難. 次難第四時爲法

華同歸敎者又二. 初牒文總斥. 次法華下別

難. 別難又爲二. 初略擧法華明常辨性. 次

華嚴下別引□難. 初文云命章者. 命字口令

中              欄

也. 謂敎也卽命召也. 謂章初也. 次文又三.

初引明常文. 次引佛性文. 三破神通. 初文

又五. 7初以華嚴爲□難. 彼許華嚴亦明

常住故將爲□. 次又無量義下以序文驗

爲難. 三若言下以[&FFFF]#語多少爲難. 四引今

文. 五法華論下引三身爲難. 初文又二. 先

以[&FFFF]#門□難. 次又華嚴下以本門□難. 初

文言菩薩智慧如爪上土者. 大經三十8二

云. 爾時世尊取大地土置爪甲上. 問迦葉

言. 是土多耶十方世界地土多耶. 迦葉答言.

爪上土者不比十方所有土也. 經9文本譬

捨於人身得人身少. 今借以譬菩薩智者

如爪土等. 華嚴甚深但爲今序. 第二第三如

文. 第四文者. 引文三身壽命爲難. 第五文

者. 若不明常豈明三佛. 次明三佛性又

10五. 初引不輕文. 次引法華論文. 11三引涅

槃遙指. 12四引涅槃同明一乘. 13五汎擧涅

槃猶劣. 初14二如文. 第三文言八千聲聞得

授記15別者. 如止觀第七記. 第16四同明一

乘中言畢竟者. 經云. 畢竟有二種. 一者莊

嚴畢竟. 二者畢竟畢竟. 又有二種. 一者世間.

二出世間. 莊嚴畢竟謂六波羅蜜. 畢竟畢竟

謂一切衆生悉是一乘. 一乘者名爲佛性. 是

故我說一切衆生悉有佛性悉有一乘. 第

17五如文. 三破神通者又二. 初略擧身土不

滅驗非神通. 次正破神通義. 如第二卷. 故

著云云. 次破第五時中又二. 初牒. 次難又

二. 初以二諦爲難. 次衆生佛性下例難. 初

言欲破第五. 先難成論師二諦判敎. 古人

下              欄

雖云二諦. 而不分共別含顯之異. 故將常

18住以例諸敎. 諸敎□是十二年後所明二

諦. 與十二年前二諦何別. 19若言無別. 自

涅槃已前. 法華已來. 應俱無常. 若其別者.

那同名二諦. 次例難者. 二諦旣同. 應俱

明佛性. □*云云. 二諦旣同. 應俱明闡提

作佛. □*云云. 已難漸中五時. 次難頓等三

敎. 初難頓者又二. 先以同難. 次權雖下以

別難. 華嚴至法華來. 無不有頓. 何獨華

嚴得稱頓耶. 次明別難中以權別故. 故

有諸部不同者. 權是事法. 不應從權異邊

而分頓與非頓. 次難不定者20爲三. 初總

擧諸經. 次別引21央掘列衆明常. 三以淨

名爲□. 次文言*央掘列衆者. 彼經初云.

爾時世尊. 與無量菩薩摩訶薩. 及四衆天龍

八部. 毘舍遮. 富單那等. 日月天子. 及護世

等. 皆云無量. 始從鹿苑. 方等般若. 法華涅

槃. 經初列衆. 皆有聲聞菩薩雜衆. *央掘亦

爾. 仍云無量. 故云委悉. 彈斥明常者. 如彼

*央掘偈云. 云何名爲一. 謂一切衆生. 皆以

如來藏. 畢竟□安住. 云何名爲二. 所謂名與

色. 此是聲聞宗. 斯非摩訶衍. 云何名爲四.

所謂四聖諦. 是則聲聞宗. 斯非摩訶衍. 一切

諸如來. 第一畢竟常. 是則大乘諦. 非苦是眞

諦. 云何名爲五. 所謂彼五根. 是則聲聞宗.

斯非摩訶衍. 所謂彼眼根. 於諸如來常等.

具如止觀第七卷引. 乃至增十亦復如是. 如

是等文. 彈訶聲聞明於常住. 最爲顯著. 餘

如彼經. 又如無垢施女經. 阿□世王有女

經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第十九

頁數: 九五四

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名無垢施. 於晨朝時著玉□踞父殿1坐.

爾時舍利弗與八大聲聞文殊師利等八大

菩薩. 入城乞食. 各先作念. 舍利弗念言. 我

當入如是定已. 願舍[&FFFF]#城中一切衆生聞四

聖諦法. 目連念言. 願令城中一切衆生無

有魔事. 如是十六人各作念已次第到城.

入無垢施女門詣其乞食. 皆被此女如其

心念種種彈訶. 此十六人還佛所述已. 佛

記是女等(云云). 三文者爲三. 初以同有彈

訶爲□. 次又淨名下以訶在昔與*央掘

同爲難. 三若謂下以明常被緣爲難. 三難

用涅槃五味中二. 先[&FFFF]#其非. 次別明難. 難

中又二. 初總斥非. 次何者下釋. 釋中自五.

初難從牛出乳爲十二部中三. 初以非初

說及無十二部爲難. 次救云下彼救. 三今

問下縱難. 初如文. 次文言彼救云小乘亦有

十二部至異耳者. 大經二十五云. 雪山有

草名曰忍辱. 牛若食者卽出醍□更有異

草牛若食者則無醍□雖無醍□不可說

言雪山之中無忍辱草. 佛性亦爾. 山喩如

來. 忍辱草者喩大涅槃. 異草者喩十二部

經. 若有能聽大般涅槃則見佛性. 十二部

中雖不聞有. 不可說言無佛性也. 旣云

十二部中無有佛性. 卽是無佛性之十二部

也. 忍辱草者旣喩佛性. 佛性亦不出於十

二部. 彼師依經救云. 大2小乘俱有十二部

也. 今意從別. 且存大乘佛性十二部也. 無

佛性者且對九部. 三縱難中二. 先直縱難何

爲不用有佛性之十二部. 次引第七中判

中              欄

其墮罪. 次難第二時又四. 初牒計. 次脩多

羅下明難. 三解云下彼救. 四若言下重破. 破

中又三. 初以譬喩等例破. 次般若下以餘

經例般若直說爲難. 三若言下破第二時.

次破第三時又二. 先牒計次淨名下指前

文破. 次破第四時又二. 先牒計. 次正破. 破

又二. 先破□文. 次引涅槃破其謬立. 次

難第五時. 亦先牒計. 次正破. 譬云□[&FFFF]#者.

兩字本爲一義. 謂諍競不順. 今隨語便故

分字釋. 結及更難用四三二時可見. 次難

北地中自爲七文. 初難五時中但難初時.

次餘四同上. 初時爲二. 初牒計. 次正難. 難

中又六. 初單約戒善難. 次又彼經下用彼

經體難. 三又云五戒下以五戒爲諸行本

難. 四又提謂下以經中結得道衆難. 五3復

次下以結集法藏次第難. 六若言下以在

初難一音. 初文又二. 先直難. 次縱難. 次文

者. 符謂三乘法者. 所謂行行法也. 印謂泥

洹道者. 道謂能通. 印謂實相. 有實相印.

道則可行. 第三文者. 靈謂情識. 有情識故.

[&FFFF]#戒爲本. 天謂4諸天正報依報. 地謂地神

依報正報. 四天王持之使四時調順. 地神

持之萬物成熟父母道源. □是能生爲義. 第

四如文. 第五結集難中二. 初難不預五時.

次何者下釋不預所以. 六難一音可見. 次

難菩提流支中二. 先牒計略斥. 次從得道

下正斥. 正斥又二. 先斥半敎. 次從般若去

斥滿敎. 初又二. 初總難. 次引諸文. 皆是十

二年前. 已有滿敎. 言涅槃云. 我初成道. □

下              欄

沙菩薩來問等者. 第三經. 迦葉設三十六

問竟. 佛[&FFFF]#言. 善哉善哉. 汝今未得一切種

智. 如已得之. 如汝所問. 如一切智. 等無

有異. 善男子. 我初坐道場. 初成正覺. 爾時

無量阿僧祇□沙等諸佛世界. 有諸菩薩. 亦

曾問我如是深義. 然其所問句義力德. 皆

亦如是. 等無有異. 如是問者. 則能利益無

量衆生. 次斥滿中又二. 先引論以明法華

□密難. 次又若下以三味名展轉互難. 互

難又二. 初正難. 次能譬下結難. 次難四宗

中自爲四. 初難因緣宗中二. 初以通途因

緣爲難. 次又因緣下假名義同不應立異

爲難. 初文言六因四緣者. 略如止觀第八

記. 言成論三因四緣者. 三因謂生因習因

依因. 生因者若法生時能與其因. 如對爲

報因. 習因者如習貪欲貪欲增長. 依因者

如心心數法依色香等. 四緣者. 因緣者具

足三因. 次第緣者心心數法次第而生. 緣緣

者如識生眼識. 增上緣者諸餘緣也. 若俱舍

中因緣五因性. 成論以所作因卽是增上故

不別立. 但立報因. 卽生因是. 自分因. 卽習

因是. 共因卽依因是. 次難假名宗中二. 先

據本論得道爲難. 次引大論空門爲證. 宗

應順本論異不成宗次難不眞宗中三.

先引大論彈方廣破. 次若謂下難不明佛

性. 三何但下難幻化語通立宗不成. 初文

破不眞宗. 指大品十喩者. 如止觀第五記.

十喩旣是大品正文. 龍樹彈者. 但爲方廣不

曉卽空不空等理. 但指如幻爲不生滅. 如

經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第二十

頁數: 九五五

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幻但是俗諦而已. 如何得立爲般若宗. 般若

意在空及不空. 故云失般若意. 次文可見.

第三文又二. 先難. 次結. 次難常宗指涅槃.

於中爲二. 先以八術□難. 次彼云下重述

彼救1重破. 又五. 初述計. 次宗則下重破

其宗敎眞不眞等不應別立. 三彼引楞伽下

破其謬引失意. 四若爾下以因緣假名爲

例. 五覆[&FFFF]#下結難. 初文言彼云□相不眞

宗等者. 彼云四宗家自判云. 不眞宗是通

敎. 常宗是眞宗. 彼依楞伽作如此判. 具

如下引. 今以眞不眞及2宗敎有無[&FFFF]#覆□

決令二名齊等. 使宗必有敎敎必有宗. 敎

是能詮宗是所詮. 必互相有不可孤然. 旣

無此義當知汝之所立眞及不眞亦須互

有. 旣不別立其名便齊. 何須別立宗敎二

耶. 說大意竟. 更重消文從初至者字. 有

二十二字. 先述彼定計二宗次從宗則下

重破中. 初至用敎二句有十五字. 難其不

眞不合無宗. 從眞宗去至立宗有九字.

難其有宗不合無敎. 次從宗若去至知

眞有八字. 重徵其無敎之失. 宗爲所詮敎

爲能詮. 眞宗旣無能詮之敎. 如何得知得

詮之眞. 次3從眞宗若沒去至通敎. 有十二

字. 以眞[&FFFF]#□不眞. 若使眞宗還例不眞無

宗有敎. 則眞與不眞同名通敎. 次從若俱

沒敎去至通宗. 有十一字. 復以不眞[&FFFF]#□

於眞. 若使不眞還例於眞無敎有宗. 則眞

與不眞同名通宗. 次從若俱安去至宗敎

有一十字. 立理難其宗敎合俱. 若眞與不

中              欄

眞俱有敎有宗. 則眞與不眞俱名通宗及

敎. 次從若留去至宗敎有十六字. 以眞不

眞[&FFFF]#覆□難宗之與敎. 宗敎旣等. 不應復

分眞不眞別. 是則宗敎之上俱有眞與不

眞. 眞與不眞旣同. 宗之與敎復等. 是則但

成一句. 謂通不眞眞宗敎. 文中似開爲兩

句者. 爲開次文. 難勢未畢. 故云通不眞宗

敎. 通眞宗敎. 次從通不眞宗去至脩也. 有

二十一字. 以法[&FFFF]#覆難其行人. 法旣一例

俱有敎宗. 人不合分大小之別. 若言不眞

通三乘人. 眞宗亦應通三乘人. 亦應更覆

□云. 眞旣獨敎菩薩之人. 不眞亦應獨敎

菩薩. 亦應更□云. 三乘通有眞與不眞. 如

何輒分宗敎等別. 次若言去至眞也. 有十

九字. 縱難也. 借使眞宗是融通之通. 亦不

應獨無敎而立宗也. 通敎亦是通宗之

眞. 豈得無宗而立於敎. 從此則下總結宗

敎二義. 旣其齊等. 眞不眞名. 亦皆混同. 三

從彼引去. 出其謬引所憑便成不曉敎

旨. 彼經明於三乘共位. 卽簡二乘. 名爲童

4□. 說□是敎. 以敎通故. 不隔童*□. 故

云說通兼敎童*□. 雖通童*□. 宗在菩薩.

是故宗通本敎菩薩. 敎是能詮. 何故立云眞

宗無敎兼被於小. 則童*□有敎. 何故立云

無宗但敎. 彼5人不知三乘之眞. 兼空不

空. 不空復有敎證兩別. 他不見此. 望聲釋

義. 徒分宗敎. 失旨逾深. 四從若爾去. 例

難. 且依彼立. 以難因緣假名二宗. 同成不

眞. 若更□決. 亦應準前. 故云不便. 次破五

下              欄

宗六宗又二. 先破. 次總責無憑. 初破五宗.

彼立五宗. 四不殊前. 已如前破. 次若言

下正破法界宗中二. 先難. 次結. 初文二. 先

以涅槃難. 次以大品難. 初文二. 先以二部

不應優劣難. 次若常下. 以二法對□

爲妨難. 二法不別. 何得別立以爲兩宗. 次

引大品6中. 一切法趣. 如止觀第二記. 結如

文7◎

8法華玄義釋籤卷第十九

法華玄義釋籤卷第二十

天台沙門湛然述

◎9次難六宗. 先指四宗與前同竟. 已如前

破. 次今問下眞常二宗對□爲難. 又二. 先

以同異對□. 次何者下釋不異. 又二先釋

異非妙法以生滅虛僞故. 次又眞下判旣

非妙法何殊不眞等. 次難圓宗中先牒計

總斥. 次大品下別難. 又二. 初以果法俱融

難. 次又云下以因法俱融難. 染因染果皆悉

卽淨具一切法. 豈非不二耶. 次責五宗六

宗無憑中. 言出頂王經者. 親□無文未審

其意. 次難有相無相敎中二. 先總斥. 次何

者下別斥. 又三. 初以二諦相10卽難. 次華嚴

下以經部大體難. 三大品下重引大品結

難. 初文二. 先擧二諦中言11相卽者. 俗卽

有相. 眞卽無相. 不應相離. 次一切智人去

引證也. 一切智人卽證眞. 眞卽無爲. 差別

經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第二十

頁數: 九五六

上              欄

卽俗. 以猶用也. 用此無爲而能分別. 故卽

俗論眞. 次文又二. 先準部中所明義不應

別. 次若純下明別立有妨. 寄此兼判楞伽

成方等部. 他云楞伽非第三時. 七卷經文

第六卷中. 大慧問言. 外道尙遮不許食肉.

何肉如來大悲含育. 而許自他令食肉耶.

若大乘中梵網已制. 猶作此說. 當知楞伽

四含之後爲漸制之始. 下佛答中仍云菩薩

不應食肉. 故知仍存小敎中開. 次難一音

中亦二. 先立計總斥. 次別難. 別中爲六. 初

以鹿苑施小四諦破. 次以信解衣瓔二身

破. 三若言下所化返成能化破. 四若言法華

下以法華純一縱難破. 五引華嚴仍二破.

六故知下結難. 言華嚴五天住1返者. 通擧

上五. 故云五天. 其實但四. 除化樂故. 謂□

利說十住. 夜摩說十行. 兜率說十向. 他化

說十地

○四硏詳中二. 先釋章名. 次若五時下正爲

硏詳. 次第詳前南三北七所用宗敎尋之可

見不復分節. 全失三門亦失七門者. 以般若

中有共不共故. 不共雖有別圓不同. 且總

言之名爲不空. 對共中四以爲八門. 旣但

得一. 全失共三及不共四. 故云失七. 此得

斥小一種聲聞. 全失七種聲聞者. 藏通八門

各有聲聞. 若斥有相. 但斥三藏有門一種.

全失餘三及通中四. 故云失七. 會五2者. 五

謂人天及三. 不會七者. 七謂聲聞支佛. 各

有二故. 永失七術者常樂等四及非常非無

常等四總成八術. 故知但常唯得八術中之

中              欄

一耳. 又八術如上觀第八記. 二鳥俱遊者.

大經第八鳥喩品云. 善男子. 鳥有二種. 一

名迦3□提. 二名鴛鴦. 遊止共俱不相捨離.

此品答前云何共聖行. 娑羅迦*□提. 舊云

娑羅是雙□提是鳥. 然娑羅□堅固不應

云雙. 或云娑羅一雙□提一雙. 4或云娑羅

一隻□提一隻. 引文云鳥有二種也. 或娑

羅□爲鴛鴦. 引證云問中云娑羅. 答中云

鴛鴦. 類異義同故以鴛鴦替於娑羅. 或5云

娑羅□爲天鶴. 引六卷泥洹云雁鶴舍利.

章安云. 然漢不善梵音□增諍競. 意在肉

喩取其雌雄共遊止息. 譬一中無量無量中

一. 問爲凡與聖共聖與凡共凡與凡共. 他

云. 若觀常時不識生死無常. 若觀生死無

常不識涅槃常住. 二解不分如識金不識

[&FFFF]#識[&FFFF]#不識金. 精識二物是名雙觀. 餘

三亦爾. 凡聖俱然. 故云雙遊. 此釋違喩. 一

鳥窮下之生死. 一鳥窮高之涅槃. 6升比永

乖. 雙遊何在. 又有人約半滿以明雙遊. 夫

雙遊者生死涅槃各有常與無常. 取生死涅

槃中雙常爲一雙滿. 取生死涅槃中一雙無

常爲一雙半. 今明不爾. 兩常俱起乃是二

雄. 兩無常俱起乃是二雌. 亦與喩乖是故不

用. 7今言雙遊者. 生死涅槃中俱有常無

常. 在下在高雙遊□息. 事理相卽. 二卽中

中卽二. 非二中而二中. 事理雌雄義□成

也. 故此雙遊須約六卽. 此中具有凡共聖

等. 如前三句. 用一音者. 有慧方便解等者.

慧卽是實方便是權. 二義相卽不得相離. 他

下              欄

用五時但得方便而無實慧. 故淨名云無

慧方便縛. 故無實慧而用方便. 名愛見悲.

卽三藏菩薩也. 總而言之. 除無緣外. 皆悉

名爲方便縛也. 是則別敎地前. 通敎出假.

皆名愛見. 若但一音而無權慧. 何但方便是

縛. 慧亦非解. 故淨名云. 無方便慧縛卽二

衆空慧也. 總而言之. 通別入空菩薩. 皆名

無方便慧. 今用此意. 斥彼用敎. 諸味用實.

雖名一音. 若無赴緣. 彈斥□汰. 成生熟

蘇. 使至法華堪入一實. 名無方便. 若用

五時漸誘之益. 則失諸味平等一音. 8名爲

無慧. 故今斥之. 義同縛慧及縛方便

○五判敎中. 列章. 解釋. 釋中自六. 初釋大

綱中復爲三. 標列釋. 釋中復爲敎觀二種.

於中又二. 先二門意. 次正釋. 釋中二. 先釋

二種. 次今辨下簡示稱歎. 初文二. 初約敎中.

初釋頓敎. 始自華嚴終至法華. 皆有頓義

故顯露中. 唯除鹿苑. 以餘部中皆有頓故.

名爲頓敎. 而非頓部. 下文不定. 亦復如是.

此中又引初成道者. 且借□密. 助入此中.

明鹿苑初成. 亦有頓義. 肉諸經耶. 言七處

八會者. 是舊經五十卷. 或六十卷成. 晉義熙

十四年. 北天竺佛度跋陀羅三藏此□覺賢.

於揚州司空寺譯. 後有大唐三藏. 證聖元

年來至. 與干□實叉難陀此云喜覺. 於愛

敬寺譯. 八十卷成. 但龍宮三本. 上本十三世

界微塵數9偈. 中本四十九萬八千八百偈. 下

本十萬偈四十八品. 今但有三十九品. 則經

猶未盡. 舊經七處八會. 新譯更加普光明殿

經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第二十

頁數: 九五七

上              欄

一會. 第一摩竭阿蘭若. 有六品. 一世主妙

嚴. 二如來現相. 三普賢三昧. 四世界成就. 五

華藏世界. 六毘盧遮那. 第二摩竭熙連河曲

普光明殿會. 有六品. 一如來名號. 二四諦.

三光明覺. 四菩薩問明. 五淨行. 六賢首. 第三

□利天會說十住有六品. 一*升須彌頂. 二

須彌頂[&FFFF]#歎. 三十住. 四梵行. 五發心功德. 六

說法. 說令十住進後位也. 第四夜摩天會

說十行有四品. 一*升夜摩. 二夜1發[&FFFF]#偈.

三十行. 四無盡. 第五兜率天會說十向有

三品. 一*升兜率. 二*升兜率[&FFFF]#歎. 三十向. 第

六他化天會說十地一品. 第七重會普光明

殿說十地勝進行. 有十一品. 一十定. 二十

通. 三十忍. 四阿僧祇. 五壽量. 明菩薩報生

淨土隨時壽量. 六菩薩住處. 七不思議法

明佛果德. 八相海. 九隨相光明功德. 十普賢

行. 十一如來出現. 八三會普光明殿說六位

一品. 謂離世間. 第九2遊逝多林會說入法

界品. 如是3處會所明位行不出別圓. 但經

4義兼含義難分判始從住前至登住來

全是圓義. 從第二住至第七住. 文相次第

又似別義. 於七住中又辨一多相卽自在.

次行向地又是次第差別之義. 又一一位皆

有普賢行布二門. 故知兼用圓文接別. 次

結如文. 次漸敎者又三. 初約始終共名爲

漸. 次又始自下約人在敎以判爲漸. 三從

方等之初至法華前皆名爲漸. 前文多處

及止觀等. 用中間之漸. 今用舊名通判一

代. 且置藏等是故爾耳. 頓與不定亦復如

中              欄

是. 今先引大經通明一代漸敎之相. 此明

敷設敎門出沒利物故用斯漸. 次始自去

始自人天終至佛乘. 亦名爲漸. 此是約人.

人雖在於諸味漸[&FFFF]#而得益深淺. 始自人

天次第入實. 此如止觀初5破三途後達

常住. 此人不經華嚴. 但從鹿苑之前. 初[&FFFF]#

人天後漸深入. 言中間者. 或復初從方等

般若. 後漸6漸深入. 皆如前說. □名爲漸.

以鹿苑後皆有人天乃至實相故也. 此等漸

人初不在華嚴後不至法華. 敎雖經漸或

得頓益. 其未入者若來至法華. 被開會竟

又名漸頓. 自是別途非全名漸. 三明不定

二中. 初略點示. 次引經解釋. 釋中三. 先引

敎. 次釋經. 三結釋經意中又二. 先明不定

之由由往聞法. 次正明不定. 卽今世發習.

且以提謂爲首. 提謂猶屬顯露未假□

密. 故至鹿苑方分顯□. 次生熟蘇中但語菩

薩者. 亦是顯露. 亦應言若□密敎二乘之人

處處得入. 但是文略耳. 不語今經者. 如第

一卷中分別. 今經無不定故. 涅槃中. 言鈍

根二乘等者. 應於法華皆得悟入. 若至涅

槃乃是鈍中之鈍. 此如五千復成不定. 言

菩薩者卽藏通菩薩. 至涅槃中方得聞常.

破於無明亦屬不定. 是等皆名發不定故.

言七種方便皆入究竟者. 今釋不定. 非7但

涅槃之中七種方便皆得入實名爲不定. 前

諸敎中亦復如是. 若圓敎中及別登地得入

實者不名不定. 故不定名必在方便. 又登

地登住超斷無明亦名不定. 是故名爲醍

下              欄

□殺人. 次約觀門者. 此三觀中頓觀一種全

同止觀. 漸及不定少分不同. 漸初不云先

修歸戒下去文同. 如前敎中初8卽人天. 此

中道理初亦歸戒但是文略. 不定但寄漸次

論發不定. 若彼止觀但論從師所受修行

不定. 故彼文云或漸或頓或止或觀. 旣云天

台傳於南嶽. 不可從師傳於所發是故不

同. 此約昔聞今隨修觀所發不定. 又漸次

觀云. 從初發心爲圓極故修阿那般那. 彼

止觀意亦復如是. 故彼三種初皆知圓. 人不

見之便謂止觀漸初不知圓極之理名爲

別敎者. 謬之甚矣. [&FFFF]#此一家. 皆須□臆. 信

其虛說. 徒費餘言. 漸次觀中二. 初釋. 次重

別指. 云若的就者. 以此中文. 皆寄四敎二

乘菩薩辨觀故也. 復更云的. 卽是借用別

敎行相. 而初心知圓者是也. 次簡示中二. 初

簡. 次結. 初文自分信法二行. 次結中云大

該佛法者. 前標大綱. 故此結云大該佛法.

言大綱者. 此三種義. 若敎若觀. 該通一化.

語頓則始終俱有. 語漸又三種不同. 不定

復寄諸門. 涉於四敎. 列觀□是行者敎部.

敎部隨行何等. 爲至何位. 發心所期. 各各

不同. 不假必須從初至後. □未委論諸

門網目. 爲是義故. 名爲大網. 不同古人

以此三名局定判部. 今師以此爲大綱竟.

於其中間. 或約聲聞鈍根菩薩或約利根

獨悟菩薩. 或對或□. 或破或會. 或盈或縮. 或

顯或□. 此等諸意隨事別釋. 更須約敎. 故

與今昔諸判不同. 次引文者. 證三大綱.

經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第二十

頁數: 九五八

上              欄

所以引三文者. 方便品法說. 文義顯者. 無

量義重[&FFFF]#於開. 爲合作由. 信解品. 委領始

終五味. 今昔權實無缺. 若語方便. 攝下二

周. 若語信解. 復該前後. 故引此三文. 該通

一部. 本門曉示久成. 故亦略引. 是故正引

三文義足. 然三處文. 文意雖具. 今從易了.

隨顯而說. 故前之兩文. 文義互彰. 後之一

文. 該始末故. 初引方便中意者. 且取從

頓出鹿苑文. 次引無量義者. 1正當鹿苑

後方等般若文. 後信解者通收二文. 今初方

便品文又三. 初引文. 次解釋. 三結示. 初引

文中具明漸頓. 云於三七日中者. 近代釋

云但是始成不云日數. 菩薩流支云. 說華

嚴經前之五會初七日說. 第六會去第二七

說. 引地經云如是我聞等成道未久第二

七日也. 復有人言八會如前. 第九會別時說.

新疏破前二師釋云. 第七日但說十地. 故

知定在第二七日. 若準深密普曜二經. 第七

日在鹿苑說三乘. 四分律云第六七. 興起

行判七七. 五分律第七日. 智論五十七. 十二

遊一年方始說法. 過去因果經云. 初七思

惟我法妙無能受者. 二七思惟上中下根三

七思惟誰應聞法卽至波羅柰爲五人說

四諦. 小雲法華疏云. 三七已說法華. 引下

文宿王華智佛在七寶菩提樹下說法華經.

今佛亦爾. 因果經略同. 今師意者. 佛在法身

地佛眼洞覽. 豈止道場淹留三七. 今明三

七意有所表表三周也. 初七思惟法說. 次

七思惟譬說. 三七思惟因緣說皆無機故

中              欄

息大施小. 此偏就圓爲語. 若通約大乘爲

語. 初七思惟說圓. 次七思惟2欲說別. 三

七思惟*欲說通. 皆無機故息大施於三

藏. 次釋中二. 先釋頓. 次釋漸. 初釋頓中二.

初正釋方便品先頓意也. 次序品下. 引二

文助釋頓後明漸. 初文者. 約大機. 卽寂場

之時. 約小機. 卽成已思惟未說之時. 次文

爲二. 初引二文. 次如此等下判益相不同.

初又二. 初引序文. 次引3涌出. 初引序中

二. 初引今佛. 次引古佛*涌出. 如文. 次得

益不同中二. 先立不同. 卽初後兩味不同.

次何者下釋又爲五. 初約機緣. 次如牛下

約化主. 三三敎下約敎味. 四又約下約行.

五以此下結意. 初約機中具得二名. 大故

名頓. 初故名乳. 次約化主中二. 先譬次合.

機緣雖二. 約佛□頓. 故云具在法身. 三約

敎中二. 初單約華嚴得名. 次五味下對餘

敎味得名復殊. 所以對漸不定名之爲頓.

在四味初. 故復名乳. 四約行中. 亦從所對

得有二名. 一從所證理極. 得醍□名. 二得

乳名復從二義. 一大行之始. 二小機未轉.

先列二義. 次何者下釋小未4轉之相. 五結

如文. 次釋方便品開漸中二. 初述方便品.

次故涅槃下引涅槃證. 初文又二. 初正引

方便品. 次非但下釋古佛同然. 指引序文

也. 次涅槃文二. 先引法譬. 次漸機下釋味

名. 所以言不取濃言者. □是小機於華

嚴如乳. 非酪濃於華嚴. 三結示如文. 次

引無量義中二. 初引文. 次從佛眼觀一切

下              欄

下釋經意. 又二. 初明初大後小. 次若依下

明初小後大. 初如文. 次文中二. 初明先小

後大之意. 次次說下正明後大. 初又二. 初略

標. 次所以下釋. 次正明中又二. 初方等. 次般

若. 後法華. 初方等中又六. 初略述其部大

旨. 次故身子下明被彈之人. 三然方等下

明被彈之. 時四何者下明受禪之意. 五自昔

下明彈訶之益. 六按無量義下結時. 此諸文

者. □寄對小及鈍菩薩以明. 初文者. 上

句云小偏在聲聞. 下云三藏兼於菩薩. 次

文者且略擧二人. 餘者準例. 善吉5[&FFFF]#然棄

[&FFFF]#. 身子怖畏[&FFFF]#華. 以空智爲入道之主. 故

寄此二人. 故般若中亦加此二. 第三文者.

得果之後卽有彈訶. 彈訶之時復云往昔. 驗

知□在十二年前. 第四如文. 第五文者. 若

未得果. 具足煩惱. 大機復生. 若其輒訶則

憚敎不受有損無益斯之謂歟. 由得果後

訶. 故成6二益. 一者得果. 成於酪益. 二者彈

訶. 7成其蘇益. 六如文. 次明說般若中二.

初引經略立. 次大品下釋經意. 釋中四. 初

略釋經意. 次又云下明部中共別. 三大品下

結成次第. 四復言下結益. 初如文. 次文者.

初是共. 次而言下別. 別卽不共. 此是不共般

若. 與二乘共說. 又分二義. 一以法界爲

華嚴. 二以時長通至於後. 二義俱通. 是故

兩8存. 大機則華嚴不9休. 小機則諸敎次第.

是故鈍根猶同小見. 三四如文. 次明般若

之後說法華者亦二. 初引敎略立. 次釋. 釋

中三. 初明說頓之意. 次故下引證結意. 三

經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第二十

頁數: 九五九

上              欄

復言下結益. 益中二. 初明與涅槃同味. 次

又燈明下明化緣不同故有無不等. 於中

又四. 先釋. 次譬. 三法華下引證. 四1門下料

簡釋疑. 初二如文. 次引證中二. 先引證. 次

爲此下結. 四料簡中. 問如文. 次答中言大

論須菩提更問畢定不畢定者. 大論九十三

先擧經云. 須菩提白佛言世尊. 菩薩摩訶薩

爲畢定爲不畢定. 佛告須菩提. 畢定非不

畢定. 須菩提言. 爲何處畢定聲聞耶. 支佛

道耶. 佛言. 非二乘道中. 是佛道中. 須菩提

復問. 爲初心菩薩. 爲後心菩薩. 佛言. 初心

及跋致. 皆悉畢定. 須菩提於法華中已聞

諸菩薩得記故已畢定. 今復更問. 故2知須

菩提更爲未入者問. 故知法華之後更說般

若明矣. 般若不殊故結集者同爲一部. 三

引信解者具歷五時. 又爲二. 先引證領五

時敎. 次此五味下結兩經同味. 初言次第

者. 華嚴初云於菩提道場始成正覺. 在初

明矣. 諸部小乘雖云初成. 自是小機見爲

初耳. 據信解品脫妙著[&FFFF]#故知居次. 大集

云如來成道始十六年. 故知方等在鹿苑後.

仁王云. 如來成道二十九年已爲我說摩訶

般若. 故知般若在方等後. 亦知仁王在大品

後. 法華云四十餘年. 大經云臨滅度時. 當

知次第有所據也. 故知古人以法華爲般

若對第四味. 獨以涅槃爲第五味. 誤矣誤

矣. 次文又二. 初明二經味同. 次然二經下

以起盡同相釋同味之意. 於中又二. 初標.

次如法華下釋. 初言然二經敎意起盡是同

中              欄

者. 起謂正說初分. 盡謂正說末分. 釋中二.

初正明起盡同. 次又涅槃下重辨. 初文者. 法

華以本[&FFFF]#二門爲初後二分. 初則開權顯實

斷3奠聲聞. 後明本門增道損生. 重更辨前

開權化主久遠成佛故. 涅槃正說開爲四段.

初純陀品去明涅槃施斷奠三脩. 三長壽品

去十四品明涅槃義. 三4現病品去五品明

涅槃行. 四師子吼品去三品明涅槃用. 故知

初已斷*奠聲聞. 後但明於涅槃義用. 是故

二經起盡同也. 三明半滿相成中意. 且置

前三. 於一代敎復須以半滿兩義相成. 方

能消通一代妨難. 五味之處雖然若不論

相成於理未盡. 於中爲二. 初明單用有

妨. 次今明下正明相成. 初文中5云若直用

五味. 猶同南師無慧方便. 雖有方便無實

慧故. 故名爲縛. 若直用半滿. 猶同北師無

方便慧. 雖有實慧無方便故. 故慧名縛.

何者. 若以鹿苑爲半. 後去皆滿. 滿中但得

約實一途. 而失於權. 以他明滿. 不分權

實. 故今順舊. 但得名實. 而失生熟二蘇之

益. 及生熟中兩敎二乘. 及兩敎中始入菩薩.

是故滿中但得於實. 次正明中意則不爾. 互

相成益. 五味則一道□進. 味味有半滿相

成. 復於味味. 皆有□密. 及以不定. 是則慧

得方便故慧解. 方便得慧6則方便解. 權實

俱遊. 於玆明矣. 於中又二. 先略明離過. 次

若華嚴下正判. 初文中言不相離者. 半滿相

對. 有開有合. 今家五味次第. 唯用大經. 爲

有所據. 然諸敎意散在諸經. 大經之文. 但

下              欄

略結示前諸敎耳. 次正判又二. 初正判. 次

如來下明半滿之功. 是則今家相成之意. 不

同古人者. 良有以也. 初文中. 言頓滿等

者. 華嚴正隔小明大. 於彼初分. 永無聲聞.

故云唯滿. 後之四味. 或單或帶. 可以意知.

是故不同舊人所判. 肉復次第. 永異他人.

次功能中二. 初擧化主稱歎. 次述聲聞領

解. 四明合不合中二. 先總明來意. 次若華

嚴下正明合不合. 又爲二. 初正釋. 次問答

釋疑. 初文三. 初明五味有合不合. 前三味不

合. 般若有合不合. 法華一向合. 合是會之異

名. 次自鹿苑下明合不合所以. 三總就下四

句分別合不合相. 初文中言後分等者. 準

不思議境界經云. 舍利子等五百聲聞皆是

他方極位菩薩. 故今在此逝多林會[&FFFF]#示聲

聞. 據華嚴經. 文殊師利逝多林出時. 舍利弗

語五百言. 汝等且觀文殊師利相好威儀

等. 觀彼經中舍利弗語7辭似如已聞諸大

乘竟. 如在方等般若會時. 未能悟故狀當

聾[&FFFF]#. 8以後分之言. 時仍長遠. 亦可通在鹿

苑之前. 今且判在華嚴會時. 次文中二. 初通

明二乘得合之處. 次別顯聲聞得合之處.

初文又二. 初明在法華. 次明在涅槃. 二文

各有先釋次引證. 次別顯聲聞中二. 先標

二敎. 次釋二敎. 釋中二. 先□次顯. 初□中

以提謂肉出三時. 此文可以通冠一切. 次

明顯中三. 初論未入位隨處得入者. 意云

此等不專在法華. 非謂全不至法華. 次

明住果不過法華. 三未入位下明法華中

經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第二十

頁數: 九六○

上              欄

上慢之輩來至涅槃. 次文中言敦信者. 入

位之人. 借使至法華不肯1合者. 正當敦

逼之文. 文云. 若有實得阿羅漢不信此法

者無有是處. 當知不合卽是不信. 不信故

名不實得. 故云不合成增上慢. 上慢之人

實不得入. 得入之人非增上慢. 第三文中

言五千起去者. 於涅槃會方得入妙. 又大

纓珞譬喩品中. 復有五千菩薩聞佛說如

來法身功德. 卽從座起□佛三□而退. 目連

問佛. 此諸正士脩菩薩道. 已入如來正法

之藏. 行過二乘. 何故聞說三身深義. 不受

而退耶. 佛2言. 善男子. 3此人聞說是法. 沸

血流面. 何以故. 是無量劫□誹謗受罪. 此

五千者. 從過去□沙佛所. 脩六度起想著.

有悔心有退轉. 當經歷多劫勤苦千佛過

去猶不得度. 其上首者名曰勇智. 雖脩菩

薩道. 欲得成佛不可得. 如人欲於4虛

空造室. 已發菩提心脩六度行. 有著有

悔心有退轉. 雖聞三身尙從座起去. 肉諸

聲聞未曾入位增上慢者. 是方等部抑挫之

辭. 故云千佛過去. 若其實說此人於涅槃

中尙已得入三四句分別中. 初句云華嚴三

藏非合非不合者. 華嚴帶別名非合. 旣是

純大不與小□. 則不同於方等般若. 名非

不合. 三藏純小未合於大. 名爲非合. 旣是

純小不與大□. 不同方等般若□對而說

名非不合. 涅槃亦合亦不合者. 本不住小

名亦合. 仍存方便名亦不合. 餘句可知. 次

釋疑如文. 次料簡中. 列章. 解釋. 釋中二. 先

中              欄

釋. 次問答釋疑. 初又二. 初略立. 次釋. 釋中

初明前四味通後. 次若涅槃下明涅槃法華

通至於前. 初文自四. 初明華嚴中二. 初引

經釋. 次肉結. 初文又二. 初明通至二經. 次

明通至涅槃. 初文言二經者. 謂般若法華.

以般若亦得名華嚴故. 法華佛慧不殊初

故. 次通至涅槃爲二. 初正引經. 次夫日下

述意. 初文者彼經旣有住世無量劫之言. 又

見報身蓮華藏海說心地法門等. 故知華嚴

至涅槃後. 以彼像法決疑結涅槃故. 次述

意者. 初出先照旣別得頓名. 餘輝獨及與

先照何殊. 則初後俱照高山. 高山不異照

體無別. 是故初後俱是華嚴. 肉結可知. 次

若脩下酪味通後. 又爲四. 初略立. 次何者

下證成. 三釋論下以結集證成. 四當知下總

結. 次文者二人雖於法華得記. 此後猶作

三藏結戒之緣. 故知三藏至後. 言迦留陀

夷者. 由非時入聚落爲俗所疑遂被打

殺埋馬糞中. 佛令諸比丘心覓不得. 從馬

糞出便入滅度. 因斯佛制白入聚落. 文在

涅槃. 故知涅槃共結小藏. 又如身子於法

華中而爲請主. 至滅度已帝釋供養已收

取三衣付沙彌. 沙彌持和尙三衣奉佛. 帝

釋以事白佛. 若有所說當受持. 先至阿難

所問已. 阿難共來至佛所. 佛問汝和尙戒

身滅不. 答言不滅. 乃至解脫知見身滅不. 答

言不滅. 阿難言. 彼□說法敎化無我故憶

此耳. 佛言. 止止阿難. 過去諸佛可非滅耶.

而五分不滅. 何所憂愁耶. 雖云五分不

下              欄

滅. 終是小乘中意. 故三藏至後. 當知聲聞

雖得授記. 小機未悟. 終自見小. 舍利弗滅

度緣. 出增一第九. 三方等至後中二. 先立.

次何者下釋. 釋中二. 釋結. 釋中云陀羅尼

云者. 是方等陀羅尼5下卷經云. 文殊師利

言. 今我不知是大陀羅尼義之所趣向. 念

已白佛言. 世尊. 如前所說. 先於王城已

授聲聞記. 今復於舍[&FFFF]#國授聲聞記. 昔於

波羅柰授聲聞記. 我今少疑. 欲有請問. 惟

佛聽許. 舍利弗問文殊師利. 世尊授記. 不

久得菩提. 各於世界. 如今世尊. 世尊不

虛. 所言6眞實. 故能第二第三授我等記. 必

當如釋迦牟尼. 言至法華後者. 卽指王城

授記. 同於法華. 舍[&FFFF]#國記. 卽指方等在法

華後. 彼經下文又云. 舍利弗聞文殊得記.

問文殊師利. 於汝意云何. 文殊語舍利弗.

汝意云何. 猶如枯樹. 更生華不. 亦如山水.

還本處不. 析石還合不. □種生芽不. 舍利

弗言. 不也. 文殊言. 若不可得. 云何問我得

記生歡喜不. 授記無形. 無相無我. 無有

言語. 無去來今. 猶如野馬. 如是觀者乃名

得記. 此文是文殊破舍利弗得記之相. 亦

同彈訶. 仍似般若. 亦可云般若在前意

也. 四明般若中二. 先立. 次何者下釋. 釋中

二. 初文正引經釋. 次又釋論下引事證. 次

明後至初爲二. 先涅槃次法華. 初文二. 初

立. 次釋. 釋中二. 先據道理. 次大經下證. 次

法華中二. 初分顯□. 次結. 云通記者. 昔日

授記佛意不7壅. 小乘情隔自無□取. 肉約