經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第十一

頁數: 八九一

上              欄

法華玄義釋籤卷第十一

天台沙門湛然述

◎1三明伏斷中二. 先正明圓位伏斷. 次復

次下兼明諸位. 初文又二. 初正明位. 次判

通別. 初文中二. 初凡次聖. 初凡位中2二. 先

外次內. 初外中五先立. 次諸敎下斥權. 三大

經下引證. 四例如下引例. 五今此下辨有

無. 亦兼斥權. 初二如文. 引證中云大經等

者. 第六云. 善男子聲聞之人有肉眼者. 說

有調魔. 不爲脩學大乘人說. 故聲聞之

人雖有天眼名爲肉眼. 學大乘者雖有

肉眼名爲佛眼. 何以故. 是大乘經名爲佛

乘. 如是佛乘最上最勝. 經文雖約調魔而

3說. 通一切法. 準此可知. 又聲聞所得天眼

旣貶同肉眼. 故知所得慧眼. 旣未同於如

來所得第一慧眼. 若望4佛眼慧眼猶名爲

肉. 以未見於中空故也. 迦陵頻伽如止觀

第一記. 次內凡位中三. 先立. 次如經下引

證. 三當知下結位. 初如文. 次5文二先引

此經. 次引6纓珞. 此經中云三陀羅尼者陀

羅尼此云總持. 此三各能總持諸法. 如云

一空一切空等. 假中亦然故名爲總. 疏云旋

者轉也. 轉一切法皆悉入空. 言百千萬億

者. 以從數故故名爲假. 中道法音能作內體

方便故也. 此三□是一心三觀. 持一切法

通名總持. 此中卽是相似三總持也. 次聖位

者. 若入初住得眞法音者. 謂破無明證眞

中              欄

法性. 若關中云. 七住已上照體獨立神無

方所. 七住已前爲證何法. 不知復是何敎

七住. 應廣破(云云). 次若約下判通別中二.

先約位判. 次約因果. 先約位中二. 先別. 次

若論下通. 先別中云無生等者. 已斷當地

復伏後地. 故名爲亦. 次通中又四. 初下名

通上. 次伏順下上名通下. 三又就事下二名

遍通. 四若約下因果互通. 初文中三. 初初住

已去通上次亦名下五品之名通上. 三伏忍

下十信之名通上. 初文二. 先明名通. 次大

經下引證. 涅槃在果其名旣通. 故知果名何

獨寂滅. 次五品通中二. 初以伏義通上. 次

伏是下復以賢義通上. 初又二. 初立次仁

王下引證. 次義者亦二. 先立. 次普賢下引證.

言普賢居衆伏之頂者. 讓佛爲聖. 故等覺

名賢. 賢卽是伏. 伏中之極極在此位. 名衆

伏頂. 三十信之名通上中. 但擧伏名爲例.

故云可解. 故知如來方得名爲至順之極.

五品尙通. 是7故六根但須肉出. 第二文二.

先立. 次引證. 三遍通中二. 初事理. 次始終.

初云又就事爲無生等者. 惑是事法. 故約

惑滅得無生名. 名爲就事. 此惑若滅必證

實理. 故約所證名爲寂滅. 當知始從初住

終至妙覺. 一一無非惑滅證理. 乃至五品

亦可得名觀行事理. 六根名爲相似事理.

乃至亦可云理性名字事理等也. 今旣明

圓卽是圓位. 當知圓名亦可通用. 二名互

通者. 此卽剋取初住已去與佛果位二名互

通. 約因果辨互通中二. 先標. 次釋. 初如

下              欄

文. 次釋中二. 先通. 次別. 初通中二. 先單判.

次重判初文中二. 初云約因論果. 卽因義

通果. 約果論因. 卽果義通因. 次大經下擧

別以釋通先擧別. 故云是果非因等. 次釋

別令通云了見佛性亦得名因. 言云云

者亦應更言脩涅槃故乃得名因. 證涅

槃故亦得名果. 次等覺下重以因果之名

以判證位等覺望妙覺爲因者. 今一往以等

覺爲因. 妙覺爲果. 下地已去有重因果. 所

言亦因亦因因等者. 大經二十五師子吼品

云. 佛性者. 亦因亦因因. 亦果亦果果. 初以

十二緣爲因. 因因者名爲智慧. 果者卽阿

□菩提. 果果者大般涅槃. 故知經意以十二

因緣爲理性三因故名爲因. 觀因緣智望

果是因. 因上起因故云因因. 菩提望因名

之爲果. 菩提果上. 又加涅槃. 名爲果果. 次

以十二因緣爲譬云8如無明爲因行爲

果. 行爲因識爲果. 以是義故彼無明體. 亦

因亦因因. 亦果亦果果. 無明望行名之爲

因. 若望於識名爲因因. 望於往因名之

爲果. 望往因因名爲果果. 今從法譬俱得

說之. 故云亦因亦因因等. 仍就證道. 故從

初住乃至妙覺. 故於等覺唯因非因因. 唯

果者但望十地. 若望下地亦名果果. 故云

下地已去是則初住唯因而非果. 妙覺在果

而非因. 中間諸位互受其名. 次別義中二.

初略判. 次云何下略釋. 釋中二. 先釋伏順

位. 次無明下釋無生位. □字9所狹反. 次復

次下約諸敎中二. 先且約別敎. 次問下重

經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第十一

頁數: 八九二

上              欄

料簡前之三敎對圓敎辨. 初文又五. 初出

舊解不同. 次此不下斥. 三當是下略判. 四若

見下辨非. 五今明下結正. 初二如文. 第三

文者. 明其附傍通敎小乘三藏意. 亦似共

地菩薩意也. 四辨非中二. 先明舊判見不

應前盡. 次若思下明舊判思不1應前盡.

初文三. 初略擧過. 次地持下引證. 三第九下

[&FFFF]#地持意結難. 次明思盡非中又三. 初略

斥. 次何者下引華嚴釋. 三若七地下重斥.

初如文. 引華嚴中二. 初引. 次此是下釋出

經意. 此中爲消界外同體見思. 故須於界

外更立三界. 若不然者此與二乘所斷何

別. 旣分內外見思名同. 是故須立思分三

界. 從五塵爲名. 故例如欲界. 從定地爲

名. 故例如色無色界. 故知違理由見. 感報

由思. 五今明下顯正可知次料簡中二. 先

問. 次答. 答中四. 先約苦輕重答. 次又思下

約障理近遠答. 三約超果答. 四結酬. 初文

言界外苦輕. 故先枝後本者. 凡障理惑名

之爲本. 障事之惑名之爲枝. 故以界內見

惑爲本思惑爲枝. 界外無明爲本塵沙爲

枝. 是故界內次第脩人. 先斷於本. 次斷爲

枝. 界外次第必須先斷枝惑. 次斷根本. 界

外旣其苦輕借使流轉. 不退歸下. 爲助化

道故先斷塵沙. 後爲顯眞方斷無明. 餘意

可見. 前後之問但見一途者. 上設問云. 前

斷見惑. 後斷思惑. 但是一途次第之意. 非

是諸敎超果之義. 亦非通方圓頓之道. 大章

第四明功用中二. 先釋名. 次理雖下正釋.

中              欄

釋中二. 先凡位功用. 次聖位功用. 初文又二.

初略明外凡內凡位. 次涅槃下寄此通辨四

依位. 四依位者. 以此四人□能化他. 故以

此位釋於因人功用. 若論今文應遍因果.

四依義具如大經第六委釋於中四. 先略

述經意. 次人師下明舊判失旨. 三地前下

2且依古人出別判位. 四若推圓下今家準

別及於始終以立圓位. 次明聖位中四. 初

略擧次若□下明功用意. 三譬. 四初住下釋

相. 又爲三. 初明初住位. 次如是下明二住

去至等覺位. 三論其下明妙覺位. 初文從

初住去乃至作十界像等3者. 若權敎中三

4藏佛但云八相. 八中皆劣. 別敎敎道望證

猶劣. 今是圓敎證道八相. 具如華嚴云. 或有

見佛種種說法. 或見在於兜率天上. 或見

來下處於母胎. 或見初生. 或見出家. 或見

成道. 或見轉法輪. 或見入涅槃. 皆言或者.

一一相中皆八相故. 次文中初通明功用深

廣. 次遍如是下約境現身及例後位以論

功用. 後文可見. 大章第五判[&FFFF]#妙中二. 標

釋. 釋中二. 初略判. 次又三藏下格位判. 初

文二. 初一往先明藏通[&FFFF]#而別圓妙. 次而別

下重明別敎[&FFFF]#而圓敎妙. 初意者且言通緣

實相. 亦遙寄證以說. 若論敎道. 中理則有

但不但異. 是故不可5判之爲妙. 爲是義

故復更重判從帶不帶異故. 帶[&FFFF]#卽敎道故

也. 方便等言□望實說故成行拙. 次格位

中三. 初以藏通格圓. 次以別格圓. 三是知

下結歸. 初文意者. 以藏通因果之位望於

下              欄

圓家但至似位. 一一皆云有齊有劣者. 惑

盡處齊. 觀行聞敎是則爲劣. 亦以佛位格

者6爲順敎道故也. 次7以別格圓. 爲二.

先格地前. 次格登地. 於中二. 初正格. 次何

者下釋所以. 於中又三. 初正釋. 次若與下

約與奪釋齊不齊. 不齊故劣是故須格三

故知下判. 判中又二. 8初約位判次以我下

約因果判. 初又三. 法譬合. 次約因果者旣

以我因爲汝之果. 當知果權權故爲[&FFFF]#. 當

知下結. 始從小草終至9于此. 一一皆以當

知下結斥權位. 三結歸又二. 法譬. 譬10法好

堅樹者. 大論第十問諸佛功德無能勝者. 一

切天地誰可爲尊. 梵王答曰. 佛爲無上無

過佛者. 佛亦天眼觀於十方無如佛者. 心

自念言. 我行般若今得作佛. 是我所尊卽

是我師. 我當供養尊事*于法. 譬如一樹名

曰好堅. 在地百年枝葉具足. 一日出生高

於百丈. 是樹出已欲心大樹以陰於身. 是

時樹神語好堅言. 一切世間無大汝者. 諸

樹皆在汝之蔭中. 佛亦如是. 無量阿僧祇劫

在菩薩地中. 一日於菩提樹下坐金剛座.

得成佛道無能過上. 論譬極果. 今取一日

超百丈邊. 以譬初住八相作佛. 作佛義同故

得借用. 大章第六明位興中一往11一辨四

敎次第. 而不辨五時次第興者略耳. 所以

不明者旣知四敎則知五時12諸敎興意. 如

華嚴二興. 鹿苑一興乃至法華一興. 各有所

以是故不論. 於中先問次答. 答中三. 先列

機緣四悉不同. 次列赴機十六種說. 三爲

經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第十一

頁數: 八九三

上              欄

是下結. 列赴機中云界內界外事理惑者.

1或無事理隨人生解. 解有巧拙故分事

理. 理有權實分界內外. 若卽理說惑謂惑

爲理. 若離理說惑謂惑爲事. 故分內外

成於四種. 大章第七明位廢中二. 先總[&FFFF]#

意. 次正明廢. 初文者. 具明諸敎展轉漸廢.

故作此說. 若至法華一切權廢. 是故此中

不全同法華. 次正釋中二. 先[&FFFF]#破立之意.

次正明廢. 初文者. 則廢三存一. 初廢三中

三. 一先明如來破立之意. 次明龍樹破立之

意. 三明今師破立之意. 初文者. 雖復五時

增減不同. 本意祇爲破三存一. 故云如來

破2立意也. 具如敎興. 迭興至小. 如是漸

廢唯存一極. 次文中云毘曇婆3沙明菩薩

義等者. 且對衍門存三廢一. 廣如止觀第

三記. 三明今師破立之意又二先破. 次而圓

下立. 初又二. 先破. 次往者下明破立意. 初

文又三. 初破大乘不立小失. 次常途下破

小乘師謬用大失. 三又別下單破別敎執非

實敎失. 初如4又次文中三. 初總破棄小

用5大. 次此有下直破其謬用之失. 三縱令

下縱難其不識大乘謬用之失. 初文者. 汝

棄小用大沒佛小乘爲大方便. 又汝若不

伏不曉. 論文自有菩薩義. 何須用大. 故

以二失破之. 汝若不嫌論主不解. 何須

棄之. 三縱中云縱令引經釋大乘者. 破舊

引經不識義旨. 是故須破. 是故斥云何等

大乘汝雖引八地破無明. 而不知是通敎

下根被接之義. 當通始終不破無明. 通義不

中              欄

成. 是故須破. 汝引六地6以齊羅漢. 而不

知是名別義通. 別義初地卽破無明. 何得

六地始齊羅漢. 是故須破. 次單破別敎. 言

別是方便等者. 執別敎道不信頓極. 名爲

謗實. 次破立意者. 豈以古師人往而存其

非義. 是故須破. 次立一實中二. 先立. 次謙

退. 卽章安歎師法妙而自謙也. 初立文中

云超三權者. 約廢權說. 卽一實者. 約開

權說. 次正明廢中二. 先結前生後. 次正明

廢於中二. 初總[&FFFF]#漸頓三法四果. 次釋. 7釋

中三. 初列經. 次述今意. 三正釋. 初如文. 次

明今意. 且置頓論漸者. 若欲論頓有何不

可. 但明迭興迭謝之相. 恐文稍煩故且置之

以論於漸. 問前文明興以對於廢. 今文明

廢復對於興. 二門何別. 非煩長耶答. 前明

興者若不論廢無由得興. 雖復相對意

在於興. 今文明廢. 若不假興何以明廢.

雖復相對意在於廢. 於正釋中四敎爲四.

初三藏中二. 先釋. 次爲此下結. 初又二. 先

約菩薩. 次約二乘. 初約菩薩中五. 先更述

初立三藏. 次敎云下明初立意. 三欲心下明

須廢. 四卽便下明廢相. 欲廢必須先破故

也. 五本望下明廢意. 次二乘文少. 望菩薩

意可知. 次結可見. 次明通中爲二. 初正

釋. 次此通下辨共不共. 初又爲三. 先菩薩.

次佛. 三二乘. 初菩薩又爲三. 初總述廢立

意. 次立通下明廢意. 三智者下正明廢相.

初如文. 次文言立通者. 若成四悉. 卽以見

眞名爲敎足. 三正明廢相者. 通眞諦中旣

下              欄

含不空. 故但眞諦仍爲未極. 是故責云那

得□住於空. 利根菩薩卽見不空. 見不空

已佛智尙廢. 何肉三乘. 以彼敎中不云彼

佛破無明故. 今破無明. 是故通云通敎則

廢. 次菩薩下明通佛果廢者. 菩薩之因旣廢

佛果豈存. 次明共不共中四. 初雙標. 次分

別. 三故知下辨失. 四通敎下判廢下廢. 方

便聲聞有發心義. 是故論廢. 不共菩薩得

於不空. 此得卽見理. 是故不廢. 次明別敎

中三. 先述立別. 次若破下正明廢. 三此隨

下明廢意. 又二初地前全廢. 次地上但廢高

歸下. 次明圓敎中四. 初直明不廢. 次大經

下明不廢意. 三昔從下明不廢之意. 四文云

下引證初如文. 次文云大經一切江河悉有

□曲等者. 第十經中佛說偈云. 一切江河必

有□曲. 一切叢林必有樹木. 一切女人必

8懷諂曲. 一切自在必受安樂. 文殊難云. 是

義不然. 於此大千有洲名拘耶尼. 其洲有

河. 端直不曲. 名娑婆耶. 猶如直繩直入

西海. 如此直河佛未曾說. 種種金銀疏璃寶

樹是亦名林. 亦有女人善持禁戒功德成

就有大慈悲. 釋梵諸天雖得自在悉皆無

常. 今以□9曲及叢林等以譬有餘. 金沙河

等以譬無餘. 次釋三法. 又三. 初立所行不

廢. 次明三乘須廢. 三重述所行不廢. 次釋

四果中二. 初正辨四果. 次以敎行等例更

分別. 10初約四果又二. 先釋次結. 釋中約四

果以論三廢一不廢. 此中言果卽是羅漢. 前

明二乘卽指三果等. 前言二乘但是通擧

經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第十一

頁數: 八九四

上              欄

意論聲聞. 故今別語更加支佛. 前言菩薩.

□是方便位中. 如通敎人. 但在六地已前

藏別準此. 若言四佛者. 則聲聞菩薩□不

須用. 如向會通. 此中言破化城等者. 且

語二乘. 二乘旣破. 兩敎佛果亦破. 別敎或廢

聖人賢. 或廢高歸下. 令同成一佛果故

也. 次若從下. 結文可知. 次明三有廢不廢

等中又二. 先三一對辨. 次又敎下敎行等對

辨. 初又二. 先釋. 次寄此且明判開. 初又二.

先約敎. 次以行智等例. 初又二. 先廢不廢.

次立不立. 初文二. 先標. 次釋. 言從得道夜

至泥1洹夜乃至初敎何曾廢者. 初後俱集故

知不廢. 肉結集已. 留被末代. 故知卽是成

前逗後. 旣結集在文. 當知法華敎興. 此敎

仍須逗後. 通別俱爾. 據法華則廢. 據敎

存則不廢. 次立不立中有立不立. 卽指小

機以對華嚴. 若至法華無不立義. 故云亦

立不立也. 言中間可知者. 始謂華嚴. 終謂

法華. 中間三味□有得入佛慧之義. 名之

爲立. 但鹿苑密入. 餘敎顯入. 鹿苑密入通

大小人. 餘味顯入唯在於大. 若餘味小人於

彼密入義同鹿苑. 次約行智等略例中. 所

言諸者. 亦須一三相望. 如前所說故不復

論. 次判開中二. 先約五味判. 次但說下開.

初如文. 次但說下爲二. 初開成於圓敎行

位三皆不廢. 次無量義下更2重[&FFFF]#施. 又三.

初正明. 次成道下引證. 三相傳下釋疑. 疑

云. 經但言餘. 爲七十一. 爲七十九. 是故引

證. 言相傳云佛七十二說法華者. 準菩提

中              欄

流支法界性論云. 3但成道後. 四十二年說

法華經. 論非佛說. 故云相傳. 法華但云四

十餘年不的云二者. 敎法被物所見不同

是故4從容. 次別約敎行等者. 於中爲二.

初正釋. 次問答釋疑. 初又五. 初以敎對行

位爲四句分別. 次約廢不廢等敎行位三

四句分別. 5四又廢敎下單約敎以廢聞相

對爲四句分別. 四又廢智下單約於智廢脩

相對爲四句分別. 五又廢位下單約於位廢

入相對爲四句分別. 一一四句中皆先列. 次

釋. 初敎對位行中言俱廢者. 旣指菩薩. 當

知前之二句□指二乘. 二乘於法華前亦

有密悟故. 三藏菩薩於法華前顯密俱得.

第四句者. 敎所錄行必留被後. 通有二乘.

望前三藏. 義類可見. 若約別敎. 但不須

言住果及以密悟. 餘者□同. 何者. 初句應

云廢敎道之敎也. 行位若. 至初地已6上.

卽成法界. 何須廢耶. 行位廢者. 接入後敎

敎逗後人. 俱廢者初心便轉. 俱不廢者亦逗

後人. 次四句中言利根者□是菩薩初心卽

轉. 鈍根二乘久住方便. 言合者共也. 次聞

敎四句中. 言如廢者. 擧三藏菩薩爲語端

耳. 應通歷三敎. 第二句四敎菩薩□須闕

之. 或是初心退墮者耳. 第三句亦須歷諸

敎. 第四句亦通諸菩薩. 不必在密. 次廢智

四句中. 初句者. 亦通三菩薩. 次不廢智更

脩智中云又次第習者是也者. 凡云廢者.

若法華前或廢權位入權入實. 7廢權入

實. 廢高歸下. 若次第脩習者. 從初發心. 本

下              欄

擬次第. 自淺階深. 何待廢淺而入深也.

第三句者. 三敎菩薩闕之. 亦據法華前故.

引方等文意證也. 言逗後者. 人雖不脩更

須逗後. 第四句者. 四敎初心□有此義. 且

約三藏事相便耳. 通8敎至如此者. 通有

三乘. 是故料簡全同三藏. 別唯菩薩. 故前

明廢敎. 不更聞敎. 此句全闕. 今不廢位

9而更入位句. 闕二乘邊. 由此別敎次第入

位其義可然. 大章第八明開者. 前諸興廢

□約法華前敎. 旣對一實以明三權. 卽對

法華以爲判竟. 是故直明於開. 故云可得

如前. 次卽三下顯今經意. 於中三. 先述開

意. 次開生死下. 正明開三. 若決下將所開

與本妙比決. 初文中所以不言廢者. 以廢

義與開義大同. 已如前與止觀記中簡竟.

又恐人不曉相待中意. 便謂[&FFFF]#外別有於

妙. 是故據理復10須明開. 又若不論待無

以明絶. 若明待已卽指所待是於能絶. 能

絶亦絶方名爲絶. 具如前說. 次正開中二.

初通開初心. 次別開諸位. 初又二. 先通擧

開義. 次歷圓敎諸位入妙不同. 初又二. 初

開凡夫11未發之心. 次開諸敎博地初心. 初

文者. 凡夫之心12必有於發理體妙故. 次開

諸敎者. 諸敎始終雖各有體狀. 而同在初

心一類凡下. 故今開之. 令此四初與圓初

心所觀之理無二無別. 次歷圓敎諸位入

妙不同者. 卽有按位進入二妙. 問. 此之二

妙. 何者爲勝. 答. 互有强弱. 若論當位卽

是13卽按位爲勝. 若據聞敎能超卽進入

經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第十一

頁數: 八九五

上              欄

爲勝. 以在本位未知是妙. 待入圓已方

乃知妙. 故成少劣. 以進入功深是故復勝.

次別開者具應四敎. 三藏菩薩居初者義同

凡故. 開三藏去皆云置毒者不同不定

昔時置毒今方毒發. 今法華經非不定敎. 但

是卽座聞於開權. 能破無明義同毒發. 諸

位不同. 稍似不定. 故借置毒殺人之言. 三

比決中二. 先結前. 次擧譬. 譬中二. 先譬次

合. 譬中云小國大臣等者. 前之三敎名爲

小國. 敎主已下皆名爲臣. 臣中高位名之爲

大. 兩敎羅漢及通九地別敎十住開入圓敎

名爲來朝. □失羅漢及地住等次位之名. 名

失本位. 雖1預行2伍等者. 如阿羅漢按位

入圓雖預六根行*伍位次. 比於本從圓

隨喜來. 乃成限外空位菩薩. 故云空官. 此

據初入作如此說. 久聞觀轉3惑破行成. 還

同舊位行伍之限. 若圓大國凡夫小臣名名

字佛故曰憑寄. □者脊也. 說文云. 骨也. □

是全以身心寄託佛境耳. 能觀色心卽是

法性. 故名憑寄佛法界也. 未入品位不

能益他名爵未高. 乃爲九界之所敬貴.

次合中二. 先合. 次肉. 合中初從諸敎去略

合也. 初合小國大臣. 從圓去合大國小臣.

大章第九引經中二. 初[&FFFF]#來意. 次正引中

二. 先正引. 次諸經下以法華意結成. 初文

又二. 初四敎. 次不定□4密. 初文又二. 初正

引. 次前四下明引經之意. 初文自四. 初三藏

二. 先引. 次料簡. 先引中二. 先引. 次何者下

釋又二. 初正釋. 次故釋論下. 引證羅漢同

中              欄

佛. 次通敎中二. 前引. 次釋. 釋中二. 初釋. 次

辨異. 次別敎中二. 先引. 次釋. 次圓敎中二.

先引. 次釋. 釋中二. 先釋. 次圓信下辨異中

三. 法譬合可見. 次明引經意中. 前引三

敎者. 意明敎敎皆有醍□. 醍□不同故明

所以. 於中又三. 先說意. 次示四敎醍□位

別. 三前兩下判. 初如文. 次文二. 先示四敎.

次5纓珞下引證圓敎. 三判中二. 先判. 次以

是下結判. 次不定□密者. 以此兩敎義理相

濫. 若順五時爲次第者名不定意. 若不

堪顯露敎中爲次第者須□密說. 若別明

者. 已如前文第一卷中. 今不煩文. 故相兼

說. 於中又二. 初先列五味. 次釋. 釋中二. 先

標. 次一通6下釋中兩意. 先擧兩意. 次釋中.

敎行兩意相脩而釋. 歷頓漸敎故義之如

敎. 一一敎中隨行淺深. 毒發不定7故名約

行. 深得此意可與論斯敎行顯密不定之

相. 一科之文兼含意廣. 明過去雖聞. 若不

探□. 當時入位. 隨聞遠近多少生熟行之

淺深. 故[&FFFF]#今生重聞方發. 於中先通釋兩

意. 次若衆生下正明發相又二. 初正明發

相. 次若有行人下判二妙. 初文具歷頓漸

以明發相. 初華嚴. 次四敎. 所以不云方

等般若者. 部總敎別. 總別互攝別義易

明. 故8且依之. 以諸敎中具五味故故得

約之. 於圓敎中前文不引五味. 今爲明

不定須約位列之. 又前兩敎二乘之人. 以

法華前無發心義. 雖復不定此人必須來

至法華. 故法華前敎須明□密. 次判二妙

下              欄

中二. 先進入. 次按位中復引文可見. 次以

法華意結歸爲三. 初明諸經不具. 次明法

華方具. 三次第下釋二妙相. 次第入者. 謂

法華前轉成熟蘇. 開[&FFFF]#入者. 謂法華會隨

位卽妙. 菩薩容有二乘的無. 各有二意準

例可知. 次大章第十明妙位始終中二. 初

略[&FFFF]#來意. 次正釋. 初文三. 初明無差. 次良

由下明有差. 三約此下明無差而差差而不

差及不二相. 次引文正釋中二. 初引方便

品. 次引分別9功德品. 初文又二. 初正明. 次

如此下明所乘不同. 初又二. 初引似位之始

終. 次明眞位之始終. 初文又二. 先引文. 次

釋. 初引文中二. 先擧不知. 次正明能知. 卽

似10位始終. 五品始六根終. 釋中亦且釋不

知等. 除其所知以顯不知. 是故所除卽似

位也. 次初開下眞位始終. 次明所乘中二.

先所乘不同. 次所行不同. 初文四. 初略標. 次

乘有下釋. 三若言下釋乘所至不同. 四初心

下正明圓乘三相不同. 五品乘敎至六根.

六根乘行至初住. 初住乘證至妙覺. 初初

心下前標. 我圓敎下結. 下二亦爾. 次復次下

明所行不同者. 復擧別敎以明未終. 次圓

敎中有本[&FFFF]#二門. 共方始終. 以[&FFFF]#門中但

入初住故也. 本門方至餘一生在故. 又如

下引分別品委明始終又二. 初正引. 次將

前下略指前文. 經中所列從八至四今具

列之. 次文言將前11列位中引法華等者. 指

此卷初十門釋圓位中. 第二明位數門. 廣

引此經分別功德品等文是也

經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第十一

頁數: 八九六

上              欄

○五三法妙中二. 初來意釋名. 次正釋. 初文

二. 初正明來意. 次言三下釋名. 次正釋中

二. 初列章. 次解釋. 釋中文自爲七. 七章次第

者. 初言總者. 謂唯一妙無復差別. 機宜不

純開總出別. 卽約敎也敎門不同次判[&FFFF]#

妙. 判意在開. 開已純妙. 妙必始終. 妙軌遍

攝故有類通. 總以悉檀料簡諸意. 初文總

者爲五. 初標列. 次結意. 三經曰下引敎釋

意. 四故大經下引證解釋. 五前明下攝前

四妙又二. 先攝同. 次若然下釋疑又二. 先

疑. 次重說下釋. 釋又二. 先大師. 次章安. 初

大師釋. 1文自三義. 第三義中三. 先略述本

末. 次從性下歷位. 三自成下總結. 自成者自

從因以至果. 化他者位位有之. 次私謂下

章安釋. 言一句卽三句等者. 又二. 先釋. 次

此諸下結意. 初文者. 前文大師自釋云三不

定三三而論一等. 今出私解. 重牒前意稱

[&FFFF]#前義名圓佛乘. 異於偏敎菩薩乘也. 言

記中者. 指大師釋. 是章安記. [&FFFF]#指下文歷

別三法藏卽是事從事出事之文也. 私謂乃

是再治定時方有此語. 記中已有故得[&FFFF]#指

下文. 記中方便諸乘旣□從於藏句開出故

云別也. 此私釋中三句各出一方便乘故云

通也. 次結意中云於一佛乘分別說三者.

此有通別. 若以道場思方便時分別說三.

是則別指三藏三乘. 從頓已後赴鹿苑說.

若通論者. 諸漸皆從圓頓開出. 卽是從頓

開藏通別. 今此三句皆屬於圓. 故云從圓

開出也次別三法者爲二. 先總明開合. 次

中              欄

約敎別明. 初總中爲二. 先總論開合大意.

次佛從下別開出方便乘. 又六. 先徵. 次如大

經下引經示相. 三何者下釋其開相. 四又

依經下引證. 五例下引例. 六以是下結意. 前

三如文. 四引證中二. 初引經證者. 福是事

法故事屬藏. 斥同有爲次引定力者. 驗是

福德. 以諸權乘從藏開出. 故二乘之人卽是

有爲. 五例中二. 先擧能例. 次今以下所例.

此引界內意以例界外. 驗二乘人是有爲

等. 故云以下例上. 旣非中道名爲福德.

別敎地前□未見中. 故知□從藏中開出.

六以是下結中二. 先正結釋. 次例結. 初正結

如前. 次亦是下例結中云分別說五等者.

前三乘上更加人天. 離兩二乘爲七. 離三

菩薩爲九. 謂藏通別三菩薩也. 若止觀中

明方便乘九念處者卽除人天. 開別地前

三十心位以爲三人. 以人天乘無念處故.

若言九人生方便土2者. 除六度菩薩. 加

圓六根. 三藏菩薩不斷惑故. 圓敎六根未

生實報. 又九種醫九種土等. 九名雖同九

養各別. 次約敎中. 初禁次釋. 釋中自四. 初

三藏中二. 先明三乘三軌. 次此敎下明敎

意. 於中明所詮所至興廢. 眞不能運是所

詮故所以索車. 言眞不能運者. 藏通二乘

證偏眞理. 當敎理極故不名運. 運是載義

亦名爲遠. 易3云日月運行謂動也. 說文云.

陸載曰運. 小果旣極故非運義. 言索車者.

長者先於火宅門外許諸子云. 汝等出來.

吾爲汝等造作此車. 旣非本有故云造作.

下              欄

諸子出已不見果車. 皆詣父所而白父言.

願賜我等三種寶車. 卽索義也. 下文廣明

三乘索義(云云). 下4文別敎中不云索者. 據

後證道仍是實乘. 故不須索. 若據敎道通

皆須索. 故云不退菩薩亦不能知. 次通敎

中亦二. 先明三軌中不分三乘異者. 大同

小異故不須分. 從此敎下明敎意具如三

藏尋之. 次明別敎中三. 先正明三軌. 次

引攝大乘辨非. 三若能下結示. 初文二. 先

正明. 次引證解釋. 次文者. 先列釋. 次斥又

二. 初總. 次何者下別又爲六. 初明不融之

相. 次是則下判. 三元夫下明敎意. 四此語下

今家誡示. 五又阿5黎下重斥判. 六若執下誡

勸. 初二可知. 三元夫去至一途等者. 破別

敎敎道及明立敎道之意. 於中先[&FFFF]#諸經

論意. 次明龍樹意同. □先用空遣蕩相著.

後方分別歷別法門. 當知前空亦空無明.

無明尙空豈存諸計無沒含藏子耶. 又此

文中從先以無常去至於四德. 此寄如來

漸敎. 示離執之方. 此寄漸文兼具兩意. 一

約酪等四時. 二約藏等四敎. 細類上下亦

應可見. 從淨諸法已去. 正示滅後說法之

人. 亦應先蕩諸相著已. 後還6用於自他四

句爲他說法. 四今家誡示7中. 云如除病去

重重擧喩. 從那得去責其計者. 汝未遣著

何得妄計阿*黎耶識出一切法. 從8本之

去判其有惑. 故惑猶存新惑更重. 從故知

去判屬界外. 仍非界外通方法門故云一

途. 於彼界外尙是一途. 何得界內博地執

經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第十二

頁數: 八九七

上              欄

諍. 六誡勸中. 云語見者依敎語而起見不

入眞道. 又云多□兒蘇等者. 大經第四四

相品云. 有一女人乳養□兒. 來詣佛所有

所顧念. 心自思惟在一面坐. 爾時世尊知

而故問. 汝以愛念多□兒蘇. 不如籌量消

與不消. 爾時女人卽白佛言. 甚奇世尊. 善

知我心. 惟願世尊爲我少說. 我於今朝多

□兒1蘇恐將不消. 佛言. 汝兒所食尋卽消

化更增壽命. 女人聞已心大歡喜. 疏云. 凡

養□兒□蘇傷多. 尙恐夭命肉復餘食. 女

人譬慈. □兒譬信. 乳養譬聞法. □蘇譬[&FFFF]#

歎生喜. 喜多尙妨於道. 肉復癡怒. 今以蘇

多譬生語見故與喜貪義同. 依實起見

尙損慧命. 肉於偏乘而生取著. 故大經第

八云. 無□智甘露. 所謂大乘典. 如是大乘

典. 亦名雜毒藥. 如蘇醍□等. 及以諸石蜜.

服消成甘露. 不消成毒藥. 方等亦如是. 智

者爲甘露. 愚不知佛性. 服之成毒藥. 次

明圓敎中二. 先正釋. 次是名下結成乘意.

初文又三. 先略釋三法. 次若2迷下明三障.

三法身下辨體用. 初文又二. 初釋. 次三法下

融通. 初文中言3圓乘體者. 皆須從初因

以至於果. 因果所取名爲乘體. 前之二敎

雖卽同有眞性觀照. 能照所照但依權理.

別敎敎道又以地前緣脩方便而爲乘體. 故

前三敎所明乘體皆不至極. 未極4息敎是

故索車. 圓敎乘體從始至終而非始終. 是

故達到乘義猶在. 故以眞性始終不動而爲

車體. 故此車體非運而運. 次融通中三法譬

中              欄

合. 次若*迷下明三障障於三法. 於中又四.

初正明三障以障三軌. 次若卽下明破障

顯軌. 三眞性下結顯三軌以成三德. 四此

兩下結成能嚴所嚴. 三辨大車體用中二.

先法. 5次引譬證. 次結敎意中二. 先以人

顯所乘. 次無字下明乘之所至. 於中又二.

先立疑徵起. 次若自下釋疑. 又二. 先以運

義釋乘. 次復次下有運不運釋乘. 初文又

二. 先略釋. 次故文云下引證. 又三. 法譬合.

次文者又二. 初略立. 次融通又二. 先融通. 次

引例釋前圓乘不二. 言轉不轉皆跋致者.

大論七十七發趣品云. 轉二乘心入菩薩

位. 第一義中一相尙無故無所轉無菩薩

位. 此約三乘理性不當轉與不轉. 今亦約

理而6爲體用. 理體無退故皆跋致. 動不動

皆毘尼者. 人天毘尼名爲不動. 無漏毘尼名

之爲動. 雖世出世皆名毘尼. 若約理論無

動不動. 故約理性無非毘尼. 皆具足有一

心十7戒故也. 故圓敎乘無發不發皆8名

爲乘. 然此四敎各具三軌. 非但深淺不同.

亦乃乘體誠異. 以諸乘體不同故也. 所以

藏別兩敎咸以智慧爲體. 通圓兩敎咸以

眞性爲體者. 良以體爲所乘未可暫廢.

以藏別眞性果滿方成. □指體在當以何

爲運. 若用觀照則從始至終故. 通圓居因

卽事論性. 卽事之性果位乃窮. 是故兩敎

眞爲乘體. 又前之兩敎通雖稍優□不知

常. 置而不說. 別9雖10同證敎道全權. 故苦

破之令同證道. 圓雖理極尙有始終. 恐世

下              欄

濫行故須委辨. 是故廣以因果自他類例等

釋乘義不息方名實乘. 若得此意別顯一

科義11猶指掌. 如迷此者自行何依. 禿乘

雖闕莊校車體猶存. 忽昧斯旨乘何而去.

能乘所至一切都廢. 是12則以火宅爲寶渚.

必爲所燒. 指煩惑爲能乘. 義須傾覆13◎

法華玄義釋籤卷第十一

法華玄義釋籤卷第十二

天台沙門湛然述

◎14三判[&FFFF]#妙中二. 先約四敎. 次約五味. 先

約四敎中二. 卽三[&FFFF]#一妙. 前三爲三. 初三

藏中爲四. 初明三相. 次旣是下明敎意. 三

不見下引證. 四半字下判決. 初又二. 初總明

三法. 次四念下明三法所至. 言半字者. 大

經第五云. 譬如長者唯有一子. 心常憶念憐

愛無已. 將詣師所欲令受業. 懼不速成

尋便將還. 以愛念故晝夜殷15勤敎其半字.

而不敎誨毘伽羅論. 力未堪故. 言半字者

謂九部經. 毘伽羅論者謂方等典. 此以理

等名方等典. 非謂生蘇調斥方等. 次通敎

中二. 先明三法. 次判. 初文者二. 先總明. 次

乾慧下明所至. 次別16敎中三. 初明三法. 次

緣修下明敎意. 三若爾下判. 初文亦二. 初總

明三法. 次十信下明三法所至. 次明圓敎

中二. 先正釋. 次故瓦官下以現事驗. 初又

二. 初正釋三法. 次明所至. 初又二. 初正釋.

經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第十二

頁數: 八九八

上              欄

次□點如來藏爲廣下以大車釋成. 初文

1又二. 先正釋. 次□點2下融通. 初文約實

相以論二者. 正明卽體論用故也. 更融通

者恐未了者二義猶別. 是故三法展轉相融.

此中四句. 初句空藏爲實. 第四句實爲空

藏. 中間二句但云空3爲藏藏爲空此語猶

略. 貴在得意. 若具足存中間兩句應云空

爲藏實. 藏實爲空. 藏爲空實. 空實爲藏. 則

成三對六句也. 次以車體用釋成中二. 初

明體中融卽. 次又點下明與具度融卽車

體卽是理性卽也. 具度卽是對修明卽. 初文

三對. 初□點下明體有用故高廣. 次二對

明體用相卽. 初對者明用卽是體故非高

非廣. 次對者明體卽用故是高是廣. 然第

三對不殊初對. 爲對第二以明第三故.

初對中云□點者. 體卽藏空明體高廣. 細

尋此意同異可見. 言如來藏者. 具如占察

下卷末文. 次攝具度者. 卽大車之具度故不

異也. 則止觀中正助合行其意可見. 於中

二. 先釋. 次以不思議結不異. 次明三法所

至中二. 先釋. 次引證. 釋中三法展轉至於

妙覺. 餘敎不然. 是故妙也. 以我之因爲汝

之果. 故三□非妙. 次事驗中. 凡是大師妙會

諸處指斥他師. 護時人情故云有人耳. 五

味可知. 四明開中三. 初總標. 次釋. 三從人

天下結. 釋中意者. 以初句開人天. 次句開

別敎. 第三句開藏通. 一一文中三. 皆先引

經立相. 次明過失. 三正爲開. 初引經明

理妙. 彼執者不知故皆斥有過. 至法華□

中              欄

開無不歸妙. 從此是下明過中云而其家

大小都無知者者. 大經第八如來性品貧女

譬中引金藏喩. 如止觀第一4記已具引文.

今更略消喩義. 其家者五陰也. 陰有佛性

而大小不知. 古人多釋. 有云四果爲大. 凡

夫爲小. 論人云菩薩爲大. 聲聞爲小. 章安

云人天爲小. 析空二乘爲大. 析空二乘爲

小. 體空二乘爲大. 但空二乘爲小. 但空菩

薩爲大. 但空菩薩爲小. 出假菩薩爲大. 如

是大小皆悉不知. 別敎雖知帶敎道故故

敎屬權. 第二句開中又如三譬以顯開相.

言定不定者. 定是緣修計定5能顯理. 不定

謂眞修能破定計. 以眞修望於緣修亦有

二義. 譬中云如論王能6破安者. 輪寶威伏

如破. 十善化世如安. 今亦如是. 遍一切

法爲破. 亦無能破名安. 又除暗如破. 生

物如安. 除□養珠準此可見. 第三句次失

中言三五等乘者. 第二句旣已開別. 故知

此中但開藏通. 則三五等但約兩敎. 次結文

可知. 故知方便諸乘皆悉不知無始藏理一

心三法. 故各於一法少分起計□謂究竟.

今如來善巧方便種種調熟. 還示衆生本有

覺藏. 使大小咸知. 昔覆今顯名之爲開. 今

文大小之言雖復寄在初句文中. 如章安

釋意通後句卽其意也. 五始終者爲二. 初

總標來意. 次何者下正釋. 釋中爲二. 初汎

約一界. 次今但下局一念十界. 卽是一念十

如三道. 於中爲四. 初以三道性相體等. 爲

理性三軌. 於中又三. 標釋結. 釋中三道各

下              欄

有法譬等. 具如初文釋衆生法中. 但今文

中初明三道卽十如中相性體三. 爲欲別

釋三道相狀. 故一一道各云性相. 無體字

者但是文略尋之可見. 次夫有心下結中有

二. 初正結. 次引證. 證云□者類也. 謂業苦

也. 次以力作因緣爲修得三軌. 三如是果

報爲究竟三軌. 四明本末究竟又二. 初言

等者. 等前三種. 性卽是理. 修得如文. 彰顯

□是究竟. 今不云究竟7者. 義通初住. 次

亦是下三諦等可見. 前文明位之始終. 則

約凡位一始終聖位一始終. 今明三法始終

故須始凡夫一念. 終在彰顯聖位. 所以立

此門者. 前雖開顯猶恐不了者. 謂以開發

爲三法始故須重明. □緣始在於凡故凡

位可開. 凡無三法何所論開. 故不動凡夫

三法. 而成聖人究竟三法. 爲是義故復立

此門勸勿自鄙. 六明類通中二. 標釋. 釋中

五. 初明來意. 次列. 三諸三法下明十條意.

四生起十條. 五正釋十條. 初文二. 初正明.

次何者下釋. 以一三法從始至終故名爲

□. 以一三法通會諸三故名爲橫. 餘三望

三互得爲橫. 若言赴緣名異則一. 一三皆

可自爲橫□. 三釋十條意如文. 四三道下

復生起十條. 若望名異意同. 雖一一至極.

此據圓理理體不殊. 若據現名不無差別.

故以十條共爲始終. 始自所化極迷. 終至

能化入滅. 復一一條中皆約六卽故. 若離若

合橫□該深. 五正釋中自爲十條. 初三道中

二. 先正釋. 次結位. 釋中先總對. 次別釋. 釋

經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第十二

頁數: 八九九

上              欄

中自三. 一一文中皆先釋. 次引證等. 下去九

三文句大同. 雖有小異大意可見. 言妙句

者. 諸法從本1下明理妙. 於諸過去下聞名

妙對三識釋中2二. 先總對. 次釋. 初文者. 三

識同在理心. 敎門權說且立遠近. 言庵摩

羅是第九. 本理無染以對眞性. 阿黎耶是第

八無沒無明. 無明之性卽是智性故對般若.

末那識卽是第七. 執持藏識所持諸法. 卽此

執持名爲資成. 以助藏識持諸法故. 第六

但能分別諸法3故與第七同爲資成. 是故

今文不論第六. 若準唯識論轉於八識以

成四智. 又束四智以成三身者. 則轉第

八爲大圓鏡智. 轉第七爲平等性智. 轉第

六爲妙觀察智. 轉五識爲成所作智. 大圓

鏡智成法身. 平等性智成報身. 成所作智

成化身. 妙觀察智遍於三身. 此中不取第

九. 乃是敎道一途屬對不與今同. 何者. 彼

居4位果三身仍別. 此在因位三身互融. 卽

此三身□是三德. 三德據內. 三身約外. 今

從初心常觀三德. 故與彼義不可5雷同.

從若地人下正釋爲三. 初明互執成諍.

6次從今例下引例和諍中二. 先引近事.

次正例中二. 先釋. 次引論證. 初文中云. 言

轉依者. 轉於染依而7依於淨. 是故在染

則種子依8於黎耶. 在淨則轉於能依以成

第九. 當知黎耶不離染淨. 三正釋中引今

經醉人譬者. 醉如無明故譬黎耶. 從世間

9狂惑去遍涉六塵故云遊行. 卽是六七故

譬末耶. 珠是眞性故譬第九. 三佛性中. 指

中              欄

常不輕中爲正因. 此之正因亦可爲性德

三因. 今望緣了種子故但云正. 若十二十

乃至三十譬三佛性者. 此三十子通宅內

外. 疏文且據能出宅邊. 以譬三乘各有十

智故云三十. 今以諸子各具三性故以譬

之. 三般若中釋中先總對及指前三正釋餘

如文. 三菩提釋中先對師位釋. 次對弟子

位釋. 10次三大乘中釋中三. 先約師位自行.

次舍利下約弟子位自行. 三於11一下約師

位化他. 初師12位中二. 先引經. 次釋得謂證

得. 隨謂因果. 理謂理性. 言又舍利弗以本

願故至得乘隨乘者. 說法屬智故是隨乘.

由是證得故是得乘. 故願說三兼於二義.

於一佛乘爲13理. 分別說三爲隨. 意亦同前.

歷七位者五十爲五. 等妙爲七. 不論名字

但以五品爲假名者. 名字非位. 乃至但論

信等七位非是正位故也. 次三身釋中又

二. 先列釋七文. 次三軌下引文總釋前七.

初文二. 前二他經. 後五此經. 此□數句之內

三身具足. 應身卽水月者. 諸水非一故. 報身

爲天月者. 自受用報非多故也. 次總釋中

二. 先略結. 次正對. 對中云從方等生者. □

名解義如止觀第二文. 次釋三涅槃中. 先

破古. 次釋. 破古中三. 先述古. 次今以下出

正解. 三若將下破. 次正釋中二. 先略對. 次正

釋. 於中二. 先今經. 次大經. 初今經中性淨

一釋. 圓及方便兩義者. 以性通本[&FFFF]#故也.

圓及方便中先明本[&FFFF]#兩圓. 次數數下明兩

方便. 準例亦應云歷七位. 但是文略. 次三

下              欄

寶釋14中二. 先引15他二經. 次今經二文各三

寶義足. 思益中云知離名法者. 法體離染

故. 知無名僧者. 僧體無諍故. 次明三德釋

中二. 先總對. 雖但16別對已當總對. 次別對

釋. 釋中二. 先釋會. 次破古中二. 先總斥. 次

唯知下別破. 以彼經一乘與此經佛性對

破古人. 初言二經義合者. 大經及此經. 大

經調伏衆生名爲解脫. 此經數數現生爲

調衆生是故義同. 餘二德可見. 碌碌者多

石貌也. 亦凡石也次別破中三. 先破佛性. 次

又涅槃下破總名. 三但涅槃下明經宗別. 八

千聲聞至記[&FFFF]#者. 大經第九云. 是經出世

如彼果實. 多所饒益安樂衆生. 能令衆生

見如來性. 如八千聲聞於法華中. 得授記

[&FFFF]#成大果實. 如秋收冬藏更無所作. 一闡

提輩於諸佛法無所營作. 疏中古有三解.

一云經[&FFFF]#. 應云八千. 卽持品中八千聲聞得

記者是. 二云外國有八17千人. 三云若定應

云八十年. 章安云後二解不可. 次破總名

中云安置諸子□密藏中. 如止觀第二記. 此

三涅槃中所以對古師苦破者. 以人多執

招過非輕. 故苦破之令歸正轍. 如前釋

衆生法及止觀十如. 亦皆破者意在此也.

如諸文中每至別敎破地攝師者. 執敎

道故意亦如之. 此十三法同是今經三軌之

器類故. 此18之十條散在他部諸大乘經. 今

經始終無不具足故一一三中皆引19經文

爲釋. 肉此十條不出因果. 今文□是一乘

因果故耳. 又十條中所以菩提三身及三涅

經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第十二

頁數: 九○○

上              欄

槃具引本[&FFFF]#. 餘文唯[&FFFF]#者. 一以本中文狹.

二以本果已成. 故取菩提三身涅槃證義便

故. 道識性三全在凡夫. 般若通因本因文

總. 但云我本行菩薩道. 乘通事理及以因

果故. 三寶者本地旣有佛寶必有餘二三

德可知. 文雖存沒義必兼具. 次四悉料簡

中. 先問. 次答. 答中二. 初述意. 次正釋. 初文

又四. 初總明用四悉. 次隨俗下別明用相.

三朝三下1明用四悉意. 四善巧下結歎. 初

二如文. 三明意中. 言苦塗2水洗者. 大經

第八云. 譬如女人生育一子□3孩得病. 是

女愁惱心覓良醫. 良醫旣至合三種藥. 蘇乳

石4蜜與之令服. 因告女人兒服藥已且

[&FFFF]#與乳. 須藥消已方乃與之. 是時女人卽

以苦味用塗其乳. 語其兒言我乳毒塗不

可復觸. 其兒渴乏欲得母乳. 聞乳毒氣便

捨遠去. 其藥消已母乃洗乳喚子與之. 是

時小兒雖復渴乏. 先聞毒氣是故不來. 母

復告言. 爲汝服藥故以毒塗. 汝藥旣消我

已洗竟. 汝便可來飮乳無苦. 其兒聞已漸漸

還飮. 經5合譬意譬無我等猶如毒塗. 說如

來藏如喚子飮. 或時說我或說無我. 皆爲

適機如彼塗洗. 次正釋中二. 先擧章門. 次

釋. 釋中又二. 初以四悉釋此十條. 次明妙

不妙. 初文二. 謂初後. 後文中言上下而無縱

等者. 上下是縱義. 雖一點在上. 不同點水

之縱. 三德亦爾. 雖法身本有. 不同別敎爲

惑所覆. 表□是橫義. 雖二點居下. 不同

烈火之橫. 三德亦爾. 雖6二德脩成. 不同別

中              欄

人理體具足而不相收. 次文者爲二. 初料

簡. 次結位. 初又二. 初判. 次開. 初文三. 初略

立二諦以判四悉. 則眞妙俗[&FFFF]#. 次約化城

寶渚以判. 三約五時敎判. 初文又二. 初

判. 次料簡. 初判中以三悉與第一義相對

者. 順大論文仍成別義故. 故大論云. 諸經多

說三悉檀. 今欲說第一義故. 說是摩訶般

若波羅蜜經. 通論皆四具如諸文. 次若然下

料簡7中二. 先問. 次今言下答. 次若不下決

開. 結位如文. 問此中初以四悉料簡十條.

則一一條無非四悉. 次判四悉妙與不妙.

乃云三[&FFFF]#一妙. 應當三法亦[&FFFF]#亦妙耶. 答若

約不思議中. 亦得論妙不妙. 如三德中. 若

前三悉檀說之. 義當於[&FFFF]#. 謂三德爲世界

解脫生善. 般若破惡. 是故爲[&FFFF]#. 若見法身

方始名妙. 三德旣爾餘九亦然. 若爾何故

8次又云三悉9至化城耶. 答此約大論文.

皆以小乘爲三悉. 對般若爲第一義. 故

作此簡. 若依此義. 今文唯在第一義也. 故

下決中云三悉不決皆名爲[&FFFF]#. 然取通途

則今文□約不思議論四悉. 判不思議三

法. 眞俗相卽. 而論旣以中道爲第一義. 豈

以中道而隔眞俗. 半如意珠者. [&FFFF]#十妙中

10以釋五竟. 十法共成如意珠法. 言珠法

者. □是妙法十中居半. 故云半如意珠. 若

大經十三卽以羅刹半偈名爲半珠. 彼經半

偈詮於半敎. 今之半珠卽是全珠. 何者自行

因果已滿. 是故今文以自望他. 闕化他邊

名爲半珠11◎

下              欄

○◎12六釋感應妙中二. 先來意. 次開章解

釋. 來意又三. 初判前五妙. 次境妙下果滿

得名. 三果智下正明感應來意. 由果滿故.

由機□故. 初文云上四妙爲因者. 位妙若

立實通因果. 爲對三法且從因說. 次文爲

二. 先釋. 次引證. 初釋文言境妙. 究竟滿名

毘盧遮那等者. 前行妙初已融會此境智行

三. 三而論一一而論三. 及境等三各自具

三等. 具如止觀第二卷末指歸中文. 一德

具三三各具三等. 今且從於理事合說. 以

境智行而對三身. 次引證中云穢首智度無

子佛者. 大論文初歸敬偈云. 智度大道佛

善來. 智度大道佛窮底. 智度相養佛無□.

稽首智度無子佛. 古人論音云. 言無子

者. 有四義不同. 一者無等. 一切衆生無與

佛等. 二云無□. 佛是法王於法自在. 三云

無子復有二義. 一者就理. 佛能體悟無生

眞理名爲無子. 二者就事. 如來生死種子

已盡故名無子. 四者無子亦有二義. 一者般

若13名爲佛母. 母有七子. 謂佛菩薩及□支

佛幷四果人. 卽此七中佛最居長故云無子.

二者無明蔽中無有智慧種子故云無子.

今文中用第三第四. 二無子義. 果智究竟感

應義足. 三正明來意中. 且依本業14纓珞云

等覺照寂妙覺寂照. 問前明境妙以證得

爲無諦. 前明智妙二十智中訖至妙覺. 前

明行妙次第五行訖至初地. 不次第行亦

至六根. 15若明位妙始終具足. 向明三法

辨始終中. 始從凡心一念十界. 終至究竟.