經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第八

頁數: 八七一

上              欄

王空中告言. 善男子. [&FFFF]#作是念. 今此聖者

得金剛焰三昧光明法門度諸衆生. 十千諸

魔空中勸. 十千自在天空中散華. 乃至他化

天龍八部各有十千修供養已. 婆羅門爲

善財說法. 1善財聞已心大歡喜. 於婆羅門

所起眞善知識心說偈[&FFFF]#歎. 善財投火未

至火間卽得菩薩善住三昧. 觸火得寂靜

三昧. 善財言刀山大火觸我身時安隱無患.

婆羅門言. 唯我行此菩薩無盡輪解脫火

2燒諸衆生見惑無餘必不退轉. 見通深

淺. 算沙者. 善財南行至名聞國. 於自在主

善知識所得算沙法門. 自在主言. 我已先

於文殊師利童子所修學書算印等法門

入工巧神通知一切法門. 常與十千童子

在河渚上共圍□聚沙爲戱. 因此法門得

知世間書算界處等法. 亦能治病. 一切世法

皆知. 乃至菩薩算法. 一百落叉爲俱□. 俱□

俱□爲一那庾多. 乃至不可說不可說轉等

三十重算法. 以此算法知無量由旬廣大沙

聚. 悉知內外顆粒多少. 乃至亦知十方沙

數. 知衆生數法差別數法名3數如來名數.

皆能知能說成就大願. 舊經中云. 文殊已敎

我4如□子法門沙聚法門印法門. 餘同新經.

今文依舊經故云相□. 發菩提心等者. 善

財至一一善知識所皆言聖者. 我已先發

阿□三菩提心而未知聖者云何修菩薩

行等. 次功能中. 言皆破無明入深境界者.

今文通論一敎不分賢聖之位. 若於諸善

知識所但得俗諦三昧則但破無知名爲

中              欄

無明. 若入實相則破障中微細無明. 多分

□約敎道不融破無明惑. 故云我唯知此

一法門耳. 證道無隔豈得不知. 若菩提流

支法界性論以諸知識用對四十二位則皆

破無明. 但今一家據唯知一. 法及以普賢彌

勒意望之則自成次第不相攝故. 此則全

如今家所判. 圓敎增數. 亦先廣. 次略指. 初

文且增至十法者. 爲取十乘觀法故也. 餘

行□是當門得益而爲始終. 今此十法始終

具足將送行者至初住故. 初一行中若始

終論之亦須具十. 且以法界爲正未及

餘行. 法界卽是十中不思議境. 言繫緣等及

一切無□人等如止觀第一記. 此圓增數其

名乃通體必異漸. 止觀文中雖以止觀釋

繫緣義. 今取所繫所念卽實相境爲一法

也. 言一切無明等者. 釋上能繫能念之功

用也. 止故永寂. 觀故如空. 此之下重明行

之功能. 一切菩薩無異行故. 皆悉由之出

於二死. 從因至果. 唯用一法智無異照名

爲等觀. 行無異趣名爲等入. 解慧觀成寂

然止成. 兩處三界無復過上. 匹謂匹類. 增

二法等者. 寂照止觀. 無作三學無作道品初

四念處. 言五門禪者. 如淨名迦□延章五

門是也. 取結成雙非. 以顯中道. 爲圓五

門. 如云諸法畢竟不生不滅. 是非常非無常

義. 五受陰洞達空無所起. 是非苦非樂義.

諸法畢竟無所有. 是非空非有義. 於我無我

而不二. 是非我非無我義. 寂滅之義名通大

小. 不須雙非. 卽名以顯中道之義. 卽圓五

下              欄

門也. 亦名五行等至第六卷更釋. 六波羅

蜜於一心中以六卽位度二死岸. 七善者.

疏云夫七善之語通於大小. 今局在圓七善

也. 一切中後善是序正流通時節善. 二其義

深遠名爲義善. 三其語巧妙名爲語善. 四純

一無雜名爲獨一善. 五具足名爲圓滿善. 六

淸白名爲調柔善. 七梵行之相名爲慈悲善.

亦應細分諸敎七異以顯法華. 獨顯圓七

是今文意. 始四念至八道具如止觀道品

中. 九種大禪唯在別圓. 今意非別. 列釋具

在法界次第. 彼亦未分別圓之異. 若欲分

之約境約智以分行相. 十種境如止觀. 陰

等十境唯在三敎. 今是圓人所觀境界. 故云

十境. 觀已俱成不思議故. 十乘者亦義通

四敎. 今非前三乃至百億例此判之. 次然

增數下判前約敎又二. 先約四敎以判[&FFFF]#

妙. 次約今經重顯妙行. 前四中圓已屬今

經. 爲明行相故重別辨. 如前境智皆引當

文爲證故也. 始從一法終至六法. 皆是四

安樂之相狀也. 爲成增數故以四法同共

列之. 又四安樂行中. 止觀應屬二法. 三業

應屬三法. 誓願亦屬四法. 又前所列圓敎

十數總在今經. 然名義等. 尙通諸部是故

更對增六之法名之與義全屬此經. 三開

如文. 次明二敎五行. 五行具在大經十一.

經初云佛告迦葉菩薩. 應當於是大乘大般

涅槃專心思惟五種之行. 何等爲五. 一者

聖行乃至病行. 善男子菩薩常當修習是五

種行. 復有一行是如來行. 今家判前5所列

經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第八

頁數: 八七二

上              欄

名次第行. 復有一行名不次第行. 又前五

中通於兩義. 證道通圓. 敎道唯別. 今釋五

行. 先列章. 次解釋. 釋中二. 先釋. 次料簡

1釋疑. 初釋中三. 先釋兩五行. 次判三開. 初

釋中二. 先次第. 次不次第先次第中二. 先列.

次釋. 釋中二. 初正釋. 次問答料簡. 初文釋中.

五行自爲五文. 初聖行中二. 先列. 次釋. 釋

中二. 先引經立意. 次正釋. 初文者又二. 初

如經下經文. 次從此下是文中結示. 次從若

聞下解釋又三. 初明依經立信. 次明依信

立願. 後方依願立行. 初立信者. 信於果

頭滅理及以緣修之行. 行要不出三學. 先

知苦集信此道滅以破苦集. 故菩薩發心

須以四諦爲願行之本. 具如止觀第一及

第五明發心中辨. 次自傷下依信立願又

爲二. 先自愍悲他. 次正明願相. 唯有苦集

無復道滅. 是則四諦俱無故也. 以不了苦

集卽名爲無. 次菩薩下正明發願卽四弘

也. 具如止觀發心中明. 今是次第弘誓之相.

應與前兩後一子細以境智相對辨別. 今

文中總略無復委悉. 三發誓願已下正明行

相以塡前願. 至無作慧行斷十二品無明

願方滿也. 行相爲三. 先戒. 次定. 三慧. 初戒

中三. 謂釋判開. 初釋中爲二. 先正釋. 次結

勸辨位. 初又二初明持根本白四□磨以

爲遠因. 次因是下明由是2因本. 次出生五

支諸戒. 初文者. 若不盡壽淨修梵行. 則常住

遠果何由可剋. 言盡壽者且順白四所受勢

分爲言. 故於二百五十中. 性遮兩戒等持

中              欄

無缺. 而世大乘語者乃根本先壞. 何者謂

證眞如則大妄居首. 三寶交互盜用爲先.

未曾媒房安疑衣[&FFFF]#. 受食受藥□思益方.

屛坐露坐曾無介意. 說法豈心男子. 宿載

無間女人. 如斯等類不可具載. 愛見羅刹

全損色囊. 身尙□存利他安在. 言羅刹乞

色囊等. 廣如止觀第四持戒犯相等文. 因是

持戒具足根本乃至無上道者. 明定慧聖行

□由事戒而得成就. 於中先列. 次釋. 初云

具足等者. 五八十等未名具足. 至此白四

方名具足. 言根本者由此能爲道定根本.

若此具足復由五八以爲根本. 言前後眷屬

餘淸淨戒者. 捨墮已下及諸經所制皆名餘

戒. 經列五支戒. 前二支戒聖行攝. 次一定聖

行攝. 餘二慧聖行攝. 故文且通列同名戒故.

□者卦也亦預也. 後三非作法是得法者. 經

列五支戒竟. 云復有二種戒. 一者受世敎

戒. 二3者得正法戒. 得正法戒終不爲惡. 受

世敎者謂白四□磨然後乃得. 得正法戒者

通於大小及定慧等. 從受得戒邊戒聖行攝.

又有二種. 一者性戒. 二者息世譏嫌戒. 經文

釋譏嫌戒具如梵4綱. 列諸輕戒及諸願等.

非諸惡覺等者. 戒體是覺. 離惡覺故名覺

淸淨. 故名定共. 旣云發得根本. 通指欲散

俱名惡覺. 與色定俱故名定共. 護持等者

種種方便令入無漏故名護持. 初離邪見

故名正念. 無諸見穢故名淸淨. 從相似來

通屬此戒. 故指5軟等名雖未發乃至羅漢

通名道共. 復次下寄此位中判道定屬戒.

下              欄

以止行二善俱是戒故. 故先判已結云動

不動俱是毘尼. 道定是不動. 律儀名爲動何

者下釋. 次□向具足者. 能□己與他□因

向果. 至此方得名爲具足. 先標名. 次卽是

下釋6中二. 先略擧願行. 次釋願行. 初文以

願行具足得大乘名. 前四濫小. 是故此中偏

名大乘. 次弘誓下釋. 釋中三. 先總願指前.

次明事行. 三廣明別願. 初如文. 次7文者.

雖列六度猶戒中攝故六全成戒. 言能忍

身苦名爲生忍. 忍心違順名爲法忍. 八風

□是利衰等八不出違順. □狗等戒者. 此諸

外計□屬勒8沙婆宗二十五諦中. 彼云苦

行有六. 一自餓. 二投淵. 三赴火. 四自墜. 五

寂默六. 持牛狗等戒. 謂得宿命智見從牛

等中來得生人身. 便謂修牛等行而得人

身. 卽便□草及□糞等. 不知牛等於彼業

謝往勝因牽生於人天. 亦如婆沙屠兒伽叱

緣. 及六十二見如止觀第二記. 次別願文三.

先擧菩薩戒中一十二願. 次列大經防護十

願. 三對大論十戒以辨同異. 初如文. 次文

二. 先列. 次與根本五支辨同異. 初文二. 先

列. 次結意又二. 先標意. 次會同. 次與五支

辨異中. 云如醫療病等者. 菩薩醫王療衆

生病不爲病汚. 三與大論十戒對辨者. 大

經十戒對大論十戒文稍參互今具對錄. 論

不缺卽大經禁戒. 屬根本業支. 論不. 破不

空卽大經淸淨善戒. 屬前後眷屬支. 故文

中云從根本眷屬等兩支中出禁等三. 論不

雜戒卽大經不缺戒. 屬非諸惡覺淸淨支.

經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第八

頁數: 八七三

上              欄

論隨道戒無著戒卽大經不析戒. 屬護持正

念支. 論自在戒智所[&FFFF]#戒隨定戒具足戒卽

大經大乘戒1不退戒隨順戒畢竟戒具足諸

波羅蜜戒. 屬□向無上道支. 從五2支出文

雖如前. 若但以論十. 對大經十者. 論不缺

戒卽大經禁戒. 論不破戒卽大經淸淨戒論

不穿戒卽大經善戒. 論不雜戒卽大經不缺

戒. 與論不缺名同意別. 論取缺壞不任故

對根本. 經取微有缺損故對不雜. 論隨道

戒無著戒卽大經不析戒. 論智所[&FFFF]#戒卽大

經大乘戒. 論自在戒卽大經不退戒隨順

戒. 論隨定戒卽大經畢竟戒. 論具足戒卽大

經具足波羅蜜戒. 但依此對自見誤文亦

不須改. 次涅槃下結勸辨位如文. 次判中

初云戒聖行等者. 以有淺深故於淺深

判其[&FFFF]#妙. 以證道同故. 故隨順等亦得名

妙. 今復於次第分對四敎者. 3以次第行

□. 與四敎行相同故. 於中二. 先約敎判.

次約五味. 初約敎中律儀通攝衆等者. 大小

乘衆通用律儀攝其分位. 故各依律儀以

定位次是故菩薩在大則大在小則小. 故

知菩薩在小乘衆還依小乘位次而坐. 在

大乘衆則依大乘位次而坐. 故云用律儀

定之故不別立三乘位次. 此語藏通菩薩.

故云戒法是同. 言亦兼通者. 但兼通敎出

假菩薩隨界內機順眞諦理耳. 別人4以

中理爲眞. 釋具足中先釋. 次引多文證.

其能如是. 是名奉律者. 觀心無生究竟持戒

具如波離章中心無內外及以垢淨名眞

中              欄

奉律. 久修梵行等者. 此以久在二乘位中

名爲久修. 今聞開權一切萬行同歸佛乘

名爲果報. 羅[&FFFF]#羅密行者. 小乘5亦云羅[&FFFF]#

羅密行與法華何別. 然大小不同. 小乘以

微細護持爲密. 如云羅云比丘不曾倚樹

倚壁不曾顧視不曾與女人一言等. 今法

華中約其發[&FFFF]#卽以[&FFFF]#覆本名之爲密. 此

語本在開權文中. 引證意者. 謂羅云比丘本

持圓妙[&FFFF]#示爲[&FFFF]#. 故但屬判[&FFFF]#妙中攝. 復

次下約五味判者若約五支. 卽以初支以

爲初味. 後支爲後味. 中間爲三味. 若束十

戒爲四敎四敎爲五味者. 卽以三藏爲

初味. 圓敎爲後味. 通別爲三味. 卽通敎如

酪. 別如二蘇. 應以十行爲生. 十向爲熟.

開[&FFFF]#顯妙者又二. 先更寄相待重問答釋疑.

次開[&FFFF]#下正明開顯. 初文卽應開[&FFFF]#令顯

妙戒. 先問答料簡者. 簡出[&FFFF]#戒卽爲所開.

乃是重料簡於判[&FFFF]#妙文以顯開[&FFFF]#. 故下

結云. 此說猶是待[&FFFF]#之戒. 他旣不曾分於四

菩薩別. 今問三□菩薩及大品中三乘共位

菩薩爲持何戒. 若持梵網. 何故重仍存四.

輕分四篇. 今小吉旣與僧殘共篇. 懺法一

槪對首. 肉夷愆許懺. 許增益受. 如是等異

不可具之. 故知前之二敎三乘共行. 別圓

兩敎專於梵網. 若出家菩薩全用白四而爲

護他加制六夷與小異耳. 餘諸輕重各隨

其敎. 次文云彼若答云乃至戒何得異者.

藏通兩經不別列衆. 但出家者在出家二

衆. 在家者在在家二衆. 故知還依小乘二

下              欄

衆律儀次第. 是故二敎無別菩薩戒. 故大論

三十八云. 以釋迦無別菩薩衆故彌勒文殊

在聲聞中次第而坐. 次答云無別緣覺衆

者. 意明三乘同[&FFFF]#律儀. 6式又等如止觀第

四記. 第一義光等者. 心非色故戒亦非色.

故心無盡戒亦無盡. 故使一切皆摩訶衍. 次

明定聖行中三. 標列釋. 釋中三. 釋判開. 釋

中自三. 初釋世禪. 又自爲二. 初列. 次釋. 釋

中初根本味中. 先總釋. 次別釋. 初文二先釋

總名. 次釋通體. 初又三. 初釋名. 次大品下

引證. 三若能下功能. 若能深觀根本等者. 此

已明開權之始見禪實相乃名深觀. 此本

菩薩聖行得作此說. 無觀慧者尙無念處

肉生妙定. 次隱沒下釋通體. 通論禪體無

念處觀故. 地地須□厭故. 所證不分明故.

次正釋中二. 先標三品. 次初修下釋. 初文

言禪也等也者. 禪謂四禪. 等7謂四等卽

8四無量. 空卽四空. 此中明禪乃是菩薩定

聖行法. 故須明修. 不同止觀但辨發得

略明相者示發不迷. 今文修相亦具在修

證中. 始從根本乃至無漏. 又今定聖行亦

不須辨理定之相. 謂非漏非無漏等義在慧

聖行故. 故今9出世亦且辨觀練熏修. 初數

息依婆10沙. 其相具如止觀第七記. 言轉緣

者依細心中轉[&FFFF]#入細. [&FFFF]#細住前之方便

也. 六行者厭下苦[&FFFF]#障攀上勝妙出. □三厭

三各隨用一. 展轉皆以自地爲下. 厭自地

故名爲厭下. 八聖種者具如止觀第六記. 二

法動亂者覺觀二法也. 一知遇不受. 二訶責

經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第八

頁數: 八七四

上              欄

者. 知覺觀是妨1亂之法故云知過. 旣知過

已應心勝定. 如何以此二法爲妙是爲

訶責. 卽以四句□之名爲破析. 若修根

本亦不須識三假四句. 但滅壞覺觀亦名

2破析. 內外皎然者. 內謂定法. 外謂欲身.

一識處者. 旣離覺觀得入二禪與內淨相

應卽以內淨爲一識處. 不依內外者. 內謂

內淨. 外謂覺觀. 若能知樂患者知第三禪樂

過患也. 見不動大安者得第四禪也. 憂喜

先已除者喜在第二. 得第三時已離憂喜

故云先除. 苦樂今亦斷者樂在第三. 今得

第四則離第三. 次修四等言四無量四法

平等. 於中二. 先標修意. 次釋. 釋中三. 先

明攝所. 次辦修相. 三發時下隱沒等廣明

在修證及阿毘曇如止觀第九略記. 次四

空處爲五. 先標修意. 次滅色下略出定體.

三方便者下明修相. 四復次下明所離相.

五指廣. 根本淨禪有三者. 問止觀中明根

本淨禪. 何故無六妙門. 答此六妙門非發

得相是故彼無. 言三根者. 明此三法所被

之人非關發得. 正明修相故今明之. 如

欲界散地屬慧性故. 上界諸禪屬定地故.

自下3升上皆能發者名定慧等. 於中三.

先結前總標. 次列. 三釋. 初文中云相違者.

謂暗證不暗證等三相違故也. 次釋中. 初

釋六妙爲四. 初釋名. 次對餘二以明行

相. 三若廣下功能. 四正釋. 初如文. 次行相

中二. 初標. 次釋釋中二. 先便宜. 次略指對

治. 慧能斷惑故能發無漏. 若定性多遍修

中              欄

諸定方能斷惑. 次若作對治復別途者具如

禪門. 若廣明修習等者. 大小偏圓皆習此定.

但方便各別期心不同次第亦別. 故一一禪

攝一一切禪. 今但次第故沒諸意. 四正釋中爲

二. 初總釋. 次別釋. 初文三. 初略擧數. 次引

證. 三示相. 初如文. 次引證中. 言遊止三四

出生十二者. 三四謂十二門禪. 出生十二

謂六妙門修證各六. 加功爲修任運爲證.

今文存略但云遊止等. 若婆沙中能緣念出

入息有六事不同. 初數有五. 一者滿數謂

從一至十. 二者減數謂從三至一. 三者增

數謂從一至三. 四者聚數謂出入各六. 五

者淨數謂出入各五. 問先數何息. 答先數

入息. 以人生時息初入故. 隨者覺入至咽

至臍乃至脚指. 心皆隨至. 止者入至咽出至

鼻. 心亦隨止. 觀者不但觀風息等亦觀四

大差別之相乃至都觀五陰五相也. 轉者還

也. 轉此息觀起念處觀乃至世第一也. 淨

者苦法忍去. 論次文有料簡. 問云屬何性等.

答云屬慧性4依於欲身通三禪三未至. 大

論二十一云. 以有漏禪治欲. 如以毒治毒

不獲已而用之. 今用亦爾. 次別釋中二. 先

釋. 次佛坐下引證. 初文自六. 但釋四文餘

二略無. 具在修證. 言釋四者應爲四文

隨止復略. 初5釋中. 先修. 次證. 隨止可見. 次

釋觀中三. 初通標. 次料簡. 三釋. 通言觀者.

文中標三. 通攝一切不出此三. 此是通標.

今此門意不須假想是故次簡. 故云初實

後慧. 次修實下釋中二. 先修. 次證. 初修中

下              欄

二. 初釋. 次功能. 釋中二. 先總. 次皮肉下別.

別中卽爲四文. 初不淨. 次復觀下苦. 次又觀

下無常. 次復觀下無我. 初言內外者且約

三十六物分之. 具如止觀第九記. 下三悉是

觀於定心皆苦無常等. 次功能中二. 先別明

破四6倒. 次不得下總明除我. 雖四不同

皆爲除我故總別明之. 次如是下證相者

二. 先釋相. 次是名下結. 釋中亦二. 先正釋.

次心生下功能. 初釋中亦四卽四念成也. 初

心眼下不淨成. 次衆苦逼迫苦觀成. 刹7那變

易無常觀成. 一切8下無我觀成. 次功能中亦

二. 先總. 次得下別相成. 故與修中前後互

列. 特勝通明在法界次第委釋. 亦如止觀

第九記. 於中又爲三. 初釋名次得名. 三正

釋. 釋中二. 先□. 次橫. □中二. 初正釋. 次觀

棄捨時下功能. 初釋中自爲十六. 一一皆有

修證不復別論. 次通明中二. 先正釋. 次指

廣. 初又二. 先修. 次證. 修中二. 先正明. 次如

是下功能. 初修中二. 先總擧三事. 次諦觀下

別觀三事. 初文觀息. 次息本下觀身. 三觀身

下觀心. 此中不復觀四念處故但觀三. 初

觀息如文. 次觀身中云四微者是所造四

大. 謂色香味觸. 是四細色共爲報身故

名爲微. 爲地等四之所造故. 聲非報法不

□有故是故不論. 三觀心如文. 次功能如

文. 次證中二. 先正證. 次能具下功能. 初中

初文心證. 次文身息證. 初文中云內證眞諦

空如觀解者. 如前六妙門中第四觀門所解

離四[&FFFF]#倒. 知天文地理等. 如止觀第九略

經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第八

頁數: 八七五

上              欄

記. 次指廣如文. 次明出世禪. 先結前. 次釋.

釋中三. 初標名數. 次列. 三釋. 釋中自四. 今

又爲三. 初正釋四相. 次明此四觀練熏修

於八背等一切諸禪. 三大經下結地功能. 初

文自爲四別. 初明觀禪. 又二. 初自列四門

以結名. 九想等四通名爲觀. 四皆觀於不

淨境故. 次行人下正釋. 先釋九想. 於中四.

先明觀意. 次必須下觀修. 三隨所下能所對

辨. 四此九下明功能. 初如文. 次文者從一

至九. 故云增想. 三能所中又二. 初略明能

所. 次破六下廣明能所. 初文二. 初文能治.

次能除下所治. 亦是略明功能. 次廣明中亦

二初明所治. 次能修下明能治. 初文三. 初

標數. 次有人下釋名相. 三此六下過患. 言

六欲者如止觀第六記. 次能治中二. 初通

標. 次死想下別對. 四功能中二. 初明治惑

功能. 次雖是下明入大功能. 初文中九十八

使如止觀第五記. 次文二. 法譬. 法中云初

門者. 九想居背捨勝處等初故云初門. 能

成大事者. 菩薩聖人心大涅槃. 次八背捨中

二. 初釋名. 次正明修. 如禪門止觀. 次勝處.

一切處□如禪門非此可具. 次練禪者爲

三. 初立名. 次上來下立意. 三阿毘曇下辨

異. 初如文. 次文云上來雖得八禪者. 根本

味禪爲一. 根本淨禪中有三. 謂妙門特勝

通明. 觀禪有四. 謂九想背捨勝處一切處.

此四1幷前故成八禪. 此八有間故更修九

次第定令八無間. 上來八中唯至背捨方

始具於九地. 自餘七門攝在背捨. 故練背

中              欄

捨則諸地無間. 故云令九次第無間. 次熏

禪中三. 初立名. 2次前是下辨異立相. 三除

[&FFFF]#下功能. 有二法二譬. 初一法譬除垢功

能. 次一法譬自在功能. 除諸間塵得自在

故. 次明修禪者又二. 初立名. 次辨相. 次

九次第定善入熏練背3捨等者. 卽以法華下

方. 菩薩善入出等. 釋此中意. 於中三. 法譬

合. 此中意者. 以諸禪中唯八背捨諸地具足.

何者根本味禪但至非想. 九想但見欲界依

正. 勝處但在第三背捨. 一切處但在第三四

五背捨. 唯背捨禪過非想處至滅受想. 故

知若練背捨. 則兼餘禪. 始從初禪終至滅

受想定. 次第而入故云善入. 奮迅善出者. 定

法轉深出入自在. 復從初禪不假方便卽

入二禪. 如是乃至滅受想定. 復從滅定從

上向下逆次而出還至初禪. 其實出入從

勝爲名. 故云善出. 超越善住者. 以心常住

上下諸地故能超越逆順. 今從勝說故云善

住. 是故經中地4涌菩薩善入出住百千三昧

卽此禪也. 入一一禪名一三昧故云百千.

此觀等四名及相狀□在大品大論. 譬如□

師如世間果等者. 由練熏修使背捨深細

猶如言彩. 由觀練等大小諸乘一切萬行從

禪而生故如四大. 三大經下結地名以顯

功能. 於中四. 初引經結名. 次起能下明地

功能. 三一一禪中下結歸. 四是故下結得名.

初二如文. 第三文二. 初總標. 次何者下釋.

釋中二. 先明觀禪具法. 次例練等亦然. 初

觀禪中二. 先明具三5種念處. 次又不淨下

下              欄

明具四念處. 初文者. 且指觀禪以之爲

定. 及作法戒名之爲戒. 以得念處復得

觀禪幷作法戒故名爲共. 若究竟論共必

得滅定及無漏道方乃受名. 今此爲以義

立禪中諸法. 故對觀禪等以立共名. 緣中

云境等者. 諸戒各有所對持犯等境. 分別

智解故名爲智. 戒定之敎名爲文字. 次明

此中具四念處. 於中二. 初略立念處. 次復

次下明念處具法. 此之念處非關報陰故

一一文皆著禪心之言. 6於中二初明橫具

觀練熏修. 次問諸禪下明□具道品. 初文又

二. 初正明具四. 次一乘下斥小立名結成

地相. 言五禪者. 世根本禪及觀等四. 故知

菩薩以大悲願熏根本禪亦成四榮. 肉復

熏等耶. 三問下料簡問如文. 答中又三. 初

引二論明有無. 次引證. 三結難. 初又二. 初

正引論文. 次擧肉. 初言無漏緣通者通九

地也. 旣通九地豈隔無色. 當知下引小肉

大. 小乘尙云無色有色. 故知始自根本諸

位乃至觀練等四無不具四念處. 次引大

經證無色有色. 第三7結如文. 次明念處□

具道品中二. 8初問. 次答. 答中二. 先明念

處具. 次以煖等例. 初文二. 先略立. 次引論

示相又二. 先示. 9次初善下以下位肉上.

次例煖等可知. 次例練等三中二. 初略例.

次然菩薩下明例諸禪具諸法意中二. 先

誓願. 次明行相. 初誓願中二. 先明誓境. 菩

薩爲此境故. 故以誓願而熏諸禪使具

諸法. 次愍傷下正明起誓. 於中三. 先悲. 次

經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第九

頁數: 八七六

上              欄

慈. 三有四下結. 次又諸禪下具六度行又

二. 初正明行. 次一切下結歸. 四結得名. 如

文. 三出世上上禪中四. 初立名. 次地持下

指地持. 三自性下略釋初自性一禪. 四此九

下略肉結. 初二如文. 第三中言自性者. 自

性居初. 是故文中略擧初一. 彼文六度一一

皆九名字□同. 如云自性施等. 次前根本

下判. 又二. 先約法. 次約心. 初文可知. 次文

言根本愛味心中修等者. 前以約次第法

以判五味. 此中若約人判五味可然. 如何

九種大禪得以愛味心中修等耶. 答名同義

異. 如六度名本在於大. 名下之義亦遍世

間及界內外巧拙不同. 六中禪度豈局於

大. 故使九禪愛味心修便成有漏. 雖用九

意不能利他卽成自度. 故知非但令法體

不同亦乃由心而有差別. 以此差別是故

從心更判五味. 次開中三. 初正明開. 次故

知下結示. 三四禪中下擧肉結1◎

法華玄義釋籤卷第八

法華玄義釋籤卷第九

天台沙門湛然述

◎2次明慧聖行中二. 先標列. 次釋. 釋中但

釋四種四諦不復判開者. 前之兩行□在

外凡. 雖辨淺深初心立信3須明濃言以

標遠志. 今慧聖行始從初住終至初地行

自親證故不勞判. 肉歷位□深義同四敎已

中              欄

當於判. 初地證同義當於開. 是故此行不

復辨開. 若欲判之住前如乳. 生滅等四如

後四味. 所言開者. 至初地時地前諸行皆

入初地薩婆若海. 變爲無緣一切法相. 具

如後辨. 今此四四諦雖□在別敎. 旣約生

滅等四□判一敎. 別敎菩薩卽此自行而用

化他. 故十行中橫辨此四全爲利物. 所以

四相各附彼敎而爲相狀. 故初用生滅敎

慈悲六度在道諦中明. 次無生. 無量中慈悲

六度在滅諦後明. 次無作中於四諦後略

言無緣慈悲及明攝諸度及離怖畏得二

十五三昧. 又復四中皆以苦集二諦□苦前

集後. 道滅□以道前滅後所以爾者. 生滅

等四智雖巧拙[&FFFF]#不發足皆知苦斷集. 先

廣4習道法後取涅槃. 故與常儀所列稍

異. 生滅菩薩旣不斷惑. 故道諦中具諸願

行. 無生無量□斷惑已方乃5赴難. 無作旣

在初地已證以願滿故且略不論眞如分

滿分具諸行. 是故於此但明廣攝. 若通論

願始□在戒聖行初. 此中分進. 分6論故爾.

今初明生滅四諦自爲四文不同. 初苦諦

者. 苦體常作逼惱迫窄之事不自在故. 三

苦八苦廣如大經聖行中明. 皆可見故是顯

了法故云現相. 三界皆苦不出此三故云

三苦. 三苦如止觀第七記. 以不起迷著依正

者. 此中恐剩不字. 此集諦慧中先明三惡

由迷依正. 次明三善由達世間因果過故

不行十惡及以十善. 善之與惡俱是生長之

相故知剩不字. 終不7下至8邪僻失眞明

下              欄

十善業道. 以一終不字冠下諸句. 終不殺

他言己不殺也. 終不奪彼潤身不盜也. 終

不耽□不淨不□也. 終不隱曲心直不妄

也. 終不離合至榮辱不兩舌也. 謂離親合

怨間榮□辱. 終不內諂外□不綺語也. 闕

不惡口以兩舌兼之. 終不引納無度不貪

也. 終不縱毒傷道不瞋也. 終不邪僻失眞

不*邪見也. 生長等相者. 以由集故復至來

世故名爲長. 由集輪□故名爲轉. 遍起有

因故云二十五有相. 道滅諦慧中俱云除

相者. 除是滅家之相苦集是所除道是能除.

滅是除已故無能字. 從所滅爲名故云除

相. 次無生中文二. 先四諦. 次願行. 初四諦中

自四. □有標結. 文相易知. 從此下不復分

出一一□有法譬等可見. 滅中云若有一

法過涅槃者我亦說之如幻如化者. 大論第

五十先引經云. 諸天子心念應何等人聽

須菩提所說. 須菩提知9諸天子心念語言

如幻人聽法我應用如是人聽. 無聽無

聞. 無知無證. 須菩提云. 我如幻化乃至知

者見者如幻如化. 歷一切法乃至佛亦如

幻化. 涅槃法亦如幻化. 10論釋云. 一切衆生

中佛第一. 一切法中涅槃第一. 聞是二事如

幻驚疑. 謂須菩提錯說爲聽者誤. 是故更問

須菩提. 須菩提言. 以二法皆從妄法生故.

法屬因緣無有定實. 須菩提作是念. 假令

有法過勝涅槃能令如幻何肉涅槃. 涅槃

是一切法滅. 是故無有法過涅槃者. 問若

無有法過涅槃者. 何以說若有法過涅

經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第九

頁數: 八七七

上              欄

槃亦如幻化耶. 答凡譬喩法或以實事或

以假設. 如佛說言. 若令樹木解我語者我

亦說令得須陀洹. 但樹木無解語者. 佛爲

解語人引此喩耳. 又須菩提欲引般若之

力大故. 故云設有法過涅槃者以智慧力

亦能破之故云如幻. 弘誓約道中云如空中

種樹者. 大論引經云. 舍利弗白佛. 是諸菩

薩所說若能解者大得功德. 何以故. 是諸菩

薩乃至得聞其名得大利益. 何肉聞其所

說. 世尊. 如人種樹不依於地而欲令得

其根莖枝葉成其華實. 是難可得. 諸行性

相亦復如是. 不住一切法而住生死. 不住

如空. 住生死如種. 今文亦爾. 雖知道無

能治1所治能度所度. 而常修道以治苦集.

以利衆生能所俱空而治而度俱如幻化. 故

無所得. 是故菩薩以幻法門破彼幻惑. 以

幻大悲利幻含識. 自他功畢於幻涅槃得

無所得. 次無量中二. 先四諦. 次弘誓. 先四諦

中三. 先與小對辨. 次此慧下正釋. 三二乘下

對斥二乘以顯眞正. 初文二. 先引經. 次若

是下釋經意. 初文者. 先迦葉難次佛答. 難中

云所不說者如十方土者. 如止觀第2七記.

次四諦如文. 顯正中脈是苦. 病是集. 藥是

道. 差是滅. 又言診脈者. 總擧治病之方. 識

病如止觀中知病. 精藥如止觀中識藥. 得差

如止觀中授藥. 次弘誓等諸行中成種種衆

生淨種種佛土如止觀第3二記. 總而言之

無量四諦慧具如從空入假破法遍. 次無作

中但言苦集卽道滅者. 發心之來誰不爲

中              欄

斷煩惱生死廣集佛法心無上道. 但此敎

意達道滅體. 於生死煩惱之中. 故云衆生

心行中心. 此則實知眞斷妙修理證. 故知□

行住行猶迷. □向薄知. 初地少證. 卽其意也.

於中二. 初正釋4四諦慧. 次如此下明觀成

具行願等. 初文二. 先總立. 次大經下釋. 釋

中又三先釋解惑因緣. 次若5是下6釋成四

種. 三大經下釋無作. 初文二. 先釋. 次相卽.

初又二. 先迷次解初文者卽苦集. 言寶珠在

體等者. 涅槃第八如來性品云譬. 如王家

有大力士眉間有金剛珠. 與餘力士□力

觸珠尋沒膚中. 都不自知是珠所在. 其處

有瘡命醫欲治. 醫善方藥知瘡因珠入

其珠入皮卽便停住. 醫問力士額珠何在.

力士驚答額珠無耶將非幻化卽便啼哭. 醫

慰力士不應愁苦. 因□入體. 今在皮中

影現於外. □時毒盛不覺珠入. 力士不信

反怪醫欺. 醫令執鏡乃自見珠. □瘡如集.

入體如苦. 鏡喩於道. 珠喩於滅. 唯有憂悲

如但有三苦. 無復歡喜如無圓解. 若解瘡

體卽是珠體者. 卽知苦集卽是法性. 以不

知故唯有苦集. 道滅下相卽可知. 迷解在

人體□相卽. 次釋四者. 體旣相卽. 雖復名

四體實非四. 故言四非四也. 圓融四諦

7□是一實. 於中二. 初正明四諦體卽. 次四

旣非四無量下融通地前. 初如文. 次文者又

二. 先融次結成三諦. 初文者收地前諸行

無量亦非無量. 何但無量亦非無量則住

中空亦非空. 次何但下結成三諦. 先結. 次

下              欄

引證. 初文者攬前二諦非二諦故成中道

雙亡雙照卽結成三諦也. 雙非卽亡空亡

假故. 名爲寂. 正入□是入中故名爲照. 而

亡而照故曰雙流. 不同通敎但空偏假立

雙流名. 與而言之四敎俱有雙流之位而行

相各別. 次引大品文者. 先引. 次寂滅下釋

經意. 初文者卽是三智顯前亡照. 經文初總

標一切種智卽寂滅相. 從種種下論文釋

也. 名一切種智者結. 次從寂滅相去今文

釋經意也. 遮流約智用. 亡照約智體. 從無

心下轉釋智體. 智體成就不須作意8亡

照而常任運而寂而知寂卽是亡. 知卽是照.

依次第義卽在初地. 不次第義應明六卽.

大經云下釋無作中言無苦無諦是實者.

涅槃十二云. 眞實之法卽是如來虛空佛性.

文殊問言. 若如是者. 如來虛空及與佛性

有何差別. 佛言. 有苦有諦有實(乃至道亦如是)善

男子. 如來非苦. 非諦是實(虛空佛性亦爾)苦□是俗.

諦□是眞. 實□是中. 今從勝說但云是實.

諸法皆爾是名無作. 故經又云. 復次善男子.

言眞實者卽是如來. 如來者卽是眞實. 眞實

者卽是虛空. 虛空者卽是眞實. 眞實者卽是

佛性. 佛性者卽是眞實. 故知虛空佛性□是

中道異名耳. 四諦俱實故名無作. 次明願行

觀成具法中三. 先略引. 次引地持等廣釋

離五怖畏等. 三約大經廣9明二十五三

昧. 初文又七. 初明得無緣慈悲. 次修色下

明具道品. 三遍捨下明具諸波羅蜜. 四修

此下結地名離五怖畏. 五得入下明具二

經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第九

頁數: 八七八

上              欄

十五三昧. 六我性卽實性下明具眞應二身.

七此地下明具四德. 初文言無緣慈者. 慈

具三種亦從勝說故云無緣. 具如止觀第

六記. 次文云一切道品無不具足者. 但具

不思議念處一切諸法於念處中無不具

足. 今此四念處中但擧身念. 餘三念處及六

科皆略. 枯榮如止觀第七記. 三具諸度中

若合十爲六成無作六度. 如止觀第二記.

彼修此證. 首楞嚴者. 具如止觀第一第二記.

八自在者. 1大論名八神變. 大經名八自在

我. 言神變者. 無而Ｃ有有而Ｃ無. 言自在

者不謀而運一切無□. 故與大論義同而名

小異. 今略出經論以顯相狀. 言2八神變

者. 一能小. 二能大. 三能輕. 四能自在. 五能

有主. 六能遠至. 七能動地. 八能隨意所作.

言作小者. 令自他身及世界等極如微塵.

大及輕擧準說可知. 言自在者. 謂大小長

短等. 言有主者. 現爲大人心無所下. 言

遠至者. 有四種. 一飛到. 二此沒彼出. 三不

往而到四一念遍到十方. 言地動者. 謂六

及十八. 言隨意者. 一身多身山壁直過履

水火蹈虛空四大互爲等. 八自在者. 大經

二十云一者能示一身多身數如微塵. 二以

塵身滿大千界. 三以大千身輕擧遠到. 四

現無量類常居一國土. 五諸根互用. 六得

一切法而無法想. 七說一偈經無量劫. 八

身如虛空存沒隨宜不可窮□. 四明得名

中初結地名. 次離五怖畏中又二. 先略標

列. 次大經下釋. 用大經等意以申此文. 然

中              欄

離畏之名實通大小. 以三菩薩至聖位時

皆能離五怖畏. 三藏菩薩至第三僧祇卽能

離畏. 是故此言通於大小. 如雜含中亦云

成就四力離五怖畏. 五怖畏名與地持同.

言四力者. 一覺力. 二進力. 三無畏力. 四四

攝力. 言覺力者. 善不善罪不罪習近不習近

卑法勝法分別法無分別法緣起法非緣起法.

皆如實知是名覺力. 精進力者. 謂四正勤.

無罪力者. 謂三業無過. 四攝力者. 謂愛語

等. 若辨異者. 其名雖同. 寬狹巧拙長短曲

直不無差別. 次釋大經意者. 一一皆先擧

經. 若言者□是引經. 卽無等言卽是解釋.

□可見下文復有地持及章安私釋故不復

委論三昧3三身四德等. 次引地持等廣釋

中又二. 先引地持. 次私釋. 初文又二. 先地

持次引地經地論同. 初文中言衆具者. 謂

資身所須. 夫有惡名者於他有心不能益

他. 故無心益彼常離惡名. 我見是見惑. 我

想是愛惑. 二惑若無故離死畏. 此位必在實

報土生. 尙無方便及小乘惡道. 肉有界內

四趣惡道. 大衆畏可知. 次地經同者又二. 初

引同. 次十地下以論三業料簡. 初言同者

華嚴十地品同也. 經釋初歡喜地中離五怖

畏云. 是菩薩離我相故尙不貪身肉所用

物. 故無不言畏. 復作是念. 我若死已所生

必見諸佛菩薩. 故無惡道畏. 我所志樂無

與等者何肉有勝. 故無大衆威德畏. 心不

希望恭敬供養. 我當供養供給一切衆生.

故無惡名畏. 遠離我見無我想故無有死

下              欄

畏. 又廣發諸願. 一一願下皆云廣大如法

界. 究竟若虛空. 盡未來際. 盡一切劫. 然此

諸願以十大願爲首. 又以十不可盡法與

衆生願. 何等爲十. 一者衆生不可盡(下九略不可4盡字)

二世界. 三虛空. 四法界. 五涅槃. 六佛土. 七

佛智. 八心所起九起智. 十世間轉法輪. 若衆

生等盡我願乃盡(上九句皆爾)而衆生不可盡5乃

至轉法輪不可盡. 我諸願善根亦不可盡.

乃至第十地. 一一地中皆是解脫月請乃說.

第二地說觀十善. 第三地說觀多聞. 第四

地說作循身觀四6住處乃至八道. 第五地

說知四諦及知諸世間法. 第六地說十二

緣觀. 第七地說觀佛功德起方便行. 第八

地說一切佛現身觀. [&FFFF]#捨忍門勸觀常住.

入無功用心. 是菩薩現十種身. 謂於衆生

身作己身國土身業報身聲聞身□支佛身

菩薩身佛身智身法身虛空身. 次國土身作

頭亦如是. 乃至虛空身作頭亦如是. 乃成

百身. 第九地說知一切法差別. 知四乘相

爲衆生說. 四乘相者. 謂聲聞乘相. 支佛乘

相. 菩薩乘相. 佛乘相. 第十地亦云知四乘

相. 乃至差別樂說一切法門無邊法門. 以

此驗知是別敎地相. 故至第八地始觀十

種身. 今文依地論略釋. 與大經初地離五

怖畏得二十五三昧同. 次料簡中二. 先引

論文. 次解釋. 言愛善道等及無愛憎身者.

不於善道起愛惡道起7憎名無惡道畏.

不於善惡身起愛憎名無死畏. 私謂去章

安三釋. 初一番約離五怖畏故無作苦集

經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第九

頁數: 八七九

上              欄

壞. 爲顯圓道滅故故云無作. 縱使地前行

次第行至此據位亦是無作苦集諦壞. 準此

應云離界內外兩五怖畏. 同體我想不生無

界內外依報愛故離兩處不言畏. 旣得常身

欲常饒益十界衆生故離九界惡名之畏.

於同體我見我想不生故離分段變易二死

畏. 於實報土中受生必常與舍那佛法身

菩薩共會故. 無方便敎惡道畏也. 旣得法

身無過上者. 故離大衆威德畏. 次番約壞

二十五有1因果故苦集壞道滅立. 後番約

四諦立故四德成. 此之三番宛轉相成. 離五

怖者由有因果壞. 有因果壞故四德成就. 又

應約分段三有乃至因緣三有方稱文意.

又作此釋者. 意顯怖畏不可孤離. 四德不

可孤立. 乃□由於無作四諦. 亦由破於三

有因果. 三從今釋去引經廣釋. 卽大師自

釋. 此二十五三昧卽大經釋聖行文末在第

十三卷中具足2列名. 於中二先正釋. 3次

釋疑. 初又二. 先通釋別名意. 次通釋下正

釋. 初文中二. 初正明四意. 次雖有下簡示.

初文四義卽四悉意. 次第對四意如文. 言

隨時等四名者. 此二十五名皆是. 隨時趣爾

而立. 卽是通意. 故世界義通下三悉已下三

名卽是別意. 言隨義便者如月光日光靑黃

白等. 言對治者如熱焰不退歡喜等. 言依

理者如常樂我等. 故知四義卽是四悉意也.

次簡示中言多用對治者. 於前四義對治

意多. 如隨便及理猶兼對治. 如日光三昧.

初出於東卽是隨便. 日能破暗卽是對治.

中              欄

月光靑等準此可知. 唯有注雨一向純是

生善意也常樂我等名雖似理. 義而心之.

旣三諦常破於三常. 以三諦樂破於二苦.

以三諦我破不自在. 故知此三亦兼用對

治是故云多. 次正釋中又二. 先釋通意. 次

各各別釋. 以通冠別令別可解. 初言二十

五名各四意者. 此之四意不出五行從始

至終. 初意者. 菩薩發心本破自他諸有過患.

過患者何. 謂一一有各有三惑及以業相. 第

二意者. 菩薩爲破自他過患. 最初發心脩

習梵行起四弘誓. 第三意者. 發弘誓已. 脩

於聖行以塡弘願. 至初地時聖梵兩行. 一

分成就證第一義天. 從是已後方名天行.

第四意者. 自行旣成以本梵行利益於他.

卽病兒兩行. 次二十五相者. 爲欲別別銷

名示相重廣釋耳. 言一一皆爾者. 且約敎

道歷有示相. 菩薩元初委知諸有諸過患

已. 而達諸有四德妙理. 總起四弘修於五

行. 自觀三諦行成化物. 若得此意. 以總冠

別文義冷然. 次廣釋二十五相中言其一至

其四者. 卽向通釋四意次第對之至下漸略.

以廣照之或兩字三字以示一意. 尋之可

見. 故初注云不委記也. 於正釋中三. 初

廣釋二十五相. 次此二十五皆稱下釋通名.

三無畏地下總以妙用結之. 初文自爲二

十五段. 初地獄中云婆藪者. 方等陀羅尼經

第一卷云. 爾時婆藪從地獄出. 將九十二

億諸罪人輩來詣娑婆世界. 十方亦然. 爾時

文殊語舍利弗. 此諸罪人佛未出時造不善

下              欄

行經歷地獄. 因於華聚放大光明. 承光從

於阿鼻獄出. 舍利弗言. 久聞佛說此婆藪

4仙作不善行入於地獄. 云何今說出於

地獄得値如來. 佛言. 爲欲破一切衆生

計定受果報故. 善男子. 勿謂婆藪是地獄

人. 何者. 婆者言天. 藪者言慧. 云何天慧之

人地獄受苦. 又婆者言廣. 藪者言通廣通

一切究竟. 住於地獄受苦終無是事. 又婆

者言高. 藪者言妙. 婆言斷. 藪言智. 婆言

剛. 藪言柔. 婆言慈. 藪言悲等. 廣如初句.

經仍廣明殺羊初緣. 當知婆藪非聊爾人

也. 調達者. 示造三逆現墮地獄. 令無量人

不敢造逆. 當知□是無垢之力也. 又示逆

中諸行不同有示不□心者如調達伽離.

或示□心如□王央掘. 又□心中有障動

機發如□王有. 障不動而機發如央掘. 示

不□心中有發[&FFFF]#如調達. 有不發[&FFFF]#如伽

離. 又發[&FFFF]#中有與記如調達. 有不與記如

婆藪. 婆藪雖不與記引地獄衆聽方等經.

當知皆非實惡人也. 餘例可知. 下去一一

文中言過患者. 若以三惑爲過二十五有

無殊. 若委論之5從人性行卽諸地不無

差降. 於見思中見無差降. 思惑稍殊. 從初

禪去地地漸輕. 如初禪人無欲思惑乃至

非想無八地欲. 若論惡業其名更近. 據理

□應在於四趣. 今文通至東西二洲. 北洲

已去但名果報. 報名則通. 惡業名重故至北

洲捨別用通. 通名輕故. 又6準下感應妙

中機名應名各有三義. 今且從略各存一

經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第九

頁數: 八八○

上              欄

義. 至下二十五感應中. 則一一言之. 可發關

宜赴對應之. 又菩薩三業無非益物. 今文

但云示身說法不云意者. 用彼二業不差

物機卽意之善巧也. 故妙音觀音中云應以

何身而得度者. 卽現其身而爲說法. 又云. 以

應以之言爲意業者. 應以□是與機不差

故也. 又下感應中料簡慈悲三世不同. 應

有法應不同. 機復善惡差別. 今但直列當

知意通. 乃至十界1文互亦爾(云云). 文雖在

下應預知之. 於一有中廣思其相. 開拓演

布使聽者曠懷. 則二十四有冷然自照. 若

不爾者. 將何得名學無緣慈. 將何以爲圓

破有行. 義雖次第. 依於證道預說何妨. 一

一皆言破者. 次第在初地已上. 初地分成.

成遂初心故云本法功德. 爲龍者. 如輸皮

全蟻. 如止觀第七記. 亦如難陀娑竭之流

□是大權菩薩. 爲象者. 如菩薩昔爲[&FFFF]#象

自折己牙以惠獵者. □鳥者. □鳥名也. 2的

刮反. 亦篤括反. 其狀如雉. 爾雅云狀如□.

鼠脚無後指. □3母鳥. 出沙[&FFFF]#. 大論十四

云. 迦頻□羅鳥有二親友謂□及象. 遞推爲

尊(云云). 相載遊行見者生愧. 廣如論文. 大鷲

者. 大經第四如來於閻色提示作五逆天魔

外道及女人等. 又我示現久住塚間作大鷲

身度諸飛鳥. 衆生謂我實是鷲身. 爲欲度

脫諸4鷲鳥故如是示現. 鷲者. 說文云. 黑色

多子. 手出香色乳者. 請觀音云. 現身作餓鬼

手出香色乳等. 乃至遊戱5於五道. 故彼經

五道偈後總結云. 大慈大悲心遊戱於五道.

中              欄

□以善習慧無上勝方便. 普敎一切衆令

離生死苦. 常得安樂處到於涅槃岸. 餓鬼

饑渴逼施令得飽滿. 或遊戱地獄. 或處畜

生中化作畜生形. 敎以大智慧令發無上

心. 或處阿脩羅較言調伏心. 令除□慢習

疾至無爲岸. 大論第6十云. 餓鬼常食糞尿

□唾嘔吐蕩滌餘汁. 言淨於三毒根者. 亦請

觀音偈. 破四動者. 謂果報及三惑成三不動

者. 動則兼業諦但有三. 業及見思同入俗

諦所破故也. 諸有皆7是. 二禪用雙三昧者.

寄此兩支以立雙名. 雙空謂見思俱空. 雙

假謂入見假思假. 雙中謂於見思同入法

界. 又以中道雙照雙亡故名雙中. 次釋通

名中又二. 先釋. 次大經下引大經意釋成

第三文者. 無畏地中云種種力用者. 明不

思議用. 如止觀第五記釋不思議境中. 不

動而遠卽其妙義者. 指別初地證法性理名

之爲妙. 乃成敎行[&FFFF]#而證妙. 義似開顯. 非

開權顯實之妙. 次料簡中二. 先問答料簡. 次

融會初. 文又二. 先問次答中引法華云四

意具足者. 第三卷經破有已下四行偈文四

意具足. 初破有等二句對治意. 隨衆生8下一

行二句世界意. 有智下一行爲人意. 是故下

一行第一義意. 是故前文四悉立名. 又以此

文銷諸三昧四種義者. 所破之有卽是諸有

過患. 能破卽是本法功德. 法王卽是結行成

就. 隨衆生欲卽是慈悲破有. 次引涅槃明

菩薩破有等以融會者. 一者佛與菩薩因果

之別. 二者菩薩顯次第行. 佛卽顯於不次第

下              欄

行. 問菩薩在因法王是果. 菩薩9是果卽是

法王. 何足顯於圓別兩義. 答. 雖是因果. 彼

是別因. 此是圓果. 借人標敎定非圓因. 肉

以義推及經部驗. 別圓自顯何須致疑. 何

者. 涅槃義通方便別以如來標圓. 此經顯

實開權更無三敎方便. 以此推驗圓別自

分. 是故菩薩從初地來分分破有. 如來究

竟故名法王. 次明梵行者. 始從初心發大

慈悲以行塡願. 來至初地方一分成. 爾時

慈悲方名梵行. 於中爲九. 初釋名. 次以此

下功能名立. 三菩薩下得名之由. 四非餘下

簡非破邪. 五以今下結歸正體. 六大經下

引證無緣. 七若依下顯圓辨異. 八慈若不

具下反以偏顯圓. 九以功能結名. 此之九

文一一皆須約中理破無明無緣慈悲爲利

他故而爲拔與方應此文. 經釋聖行盡第

十三至第十四卷初. 明梵行品盡第十八

卷. 品初釋七善. 次廣釋四無量心. 旣以衆

生緣等三. 釋慈無量. 餘三準例亦應具三.

故此中所引□在梵行品內. 顯次第邊判

屬福德故云法聚. 若無緣慈稱三諦理則

非復福德. 約與拔邊仍屬福德. 故今文中

須且屬福. 然體是中道故初文云無二邊愛

見等. 愛見是有邊證得是無邊. 從初以來緣

於中淨而起慈悲故名梵行. 言喜捨者.

見諸衆生已離二死得中道樂而生歡喜.

恐墜二邊常於衆生起法界想名之爲

捨. 三天行者. 涅槃不釋指在雜華卽華嚴

也. 若大論中指華嚴經名不思議經. 當知