經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第四

頁數: 八四一

上              欄

有分與究竟故擧凡夫用世相法亦有分

知. 肉二乘菩薩唯佛究竟. 如善下重譬佛. 洞

者鑒幽也. 始終者□是相報耳. 又地獄相

1報如迦葉等千人出家. 先本事火皮膚□

裂. 淨飯王曰是諸人等雖復出家不足光

顯我之太子. 乃令千釋種出家入道. 此千

2種釋出城之時. 提婆達多瞿伽離其馬□其

冠脫. 衆人皆云. 是二人者必於佛法無大

利益. 此亦地獄之前相也. 此世間相者. 尙亦

3似知未現之相肉極聖乎. 如善相師具如

止觀孫劉曹等第五記. 惡性者. 約理則本有

之法不可改故. 如木等者明以性爲因假

於外4緣不同今此明染中之惡卽脩惡也.

具如止觀第五記不思議境初. 然十如十界皆

有脩性. 此中但以脩爲性耳. 於中爲二. 初

正釋. 次譬功能. 初知文. 次文又二. 先順譬

次反譬. 初又二. 先譬. 次大經下合. 於中先

引敎次合. 若泥木下反以不可生爲譬以

顯可生. 亦生譬次合. 合中但云不爾卽略

合也. 故言下結. 體中二謂釋結. 初釋中文

出三釋各有其意. 次明力中四. 先法. 次擧

譬引事. 5三合. 後結. 初如文. 次文先引譬.

次引事. 云大經云作舍取木不取縷6線等

者. 涅槃二十三云. 欲造牆壁則取泥土不

取彩色. 欲造□像則取彩色不取草木.

作衣取縷不取泥木. 作舍取泥木不取

縷*線. 彼[&FFFF]#外人而執定計. 今借因緣助成

義邊. 各有力用能生之性. 當知力者功能爲

義亦是堪任. 地獄下以三趣合仍略脩羅.

中              欄

故知一一□以四趣言之. 皆是下結. 次明

作中二. 法譬. 譬中譬合. 譬云爲惡行者名爲

半人者. 大經第八云. 譬如世間爲惡行者

名爲半人. 7爲善行者名爲滿人. 經文本譬

半滿二敎. 今借譬義不用於法. 文且引地

獄故諸惡之言義兼四趣. 次明因中二. 初

正釋. 8次功能中云自種相生習續不斷者

自分因也. 俱舍名爲同類因. 具如止觀第八

業境中. 次緣中三. 法譬結. 法中二. 先正釋. 次

所謂下功能. 言如水能潤等者. 習因如種

助因如潤單有習因9未能成報. 故加緣

潤堪受後果. 是故報因名之爲緣. 三故用

下結. 次明果中二. 先略釋. 次如多下相狀.

10次明報中亦二. 先略釋. 次相狀. 次明本末

中爲三. 謂標釋結. 釋中三卽三觀. 初空觀

中相本報末始終俱空. 此四趣十如本無性

故. 乃至四中一一具十. 此四旣空四中之十

安得不空. 次又惡下明假等中三. 正釋引

事結. 初文者初相後報更互可識. 故四中之

十相表皆然. 次若先無後下引事. 言追記

者追退也. [&FFFF]#記往事也. 亦云隨記. 故書云

雖悔可追及也. 言當知下結. 三中實下釋

中道等. 此四趣及十界之十無非實相. 言

約理者中名附理. 故云約理. 究論此三無

不是理也. 次人天中爲二. 先與四趣辨異

次正釋. 釋中言自然11者此言通用何必外

計. 卽任運之異名耳. 因必[&FFFF]#果之相也. 委

以四趣意例之可識. 次明二乘中二. 先總

明所依. 次正釋. 釋中二. 先正釋次廣料簡

下              欄

有報無報. 初文中云體卽五分法身者. 無作

戒爲戒身. 無漏淨禪爲定身. 無漏慧爲慧

身. 二種解脫爲解脫身. 一者有爲解脫. 謂無

漏智相應. 二者無爲解脫. 謂一切煩惱無餘

也. 又12盡智爲解脫身. 無生智爲解脫知見

身. 二乘旣不生則無後報者中含二十七具

如止觀第五記. 何故下辨報有無. 又爲三.

初徵起. 次正釋. 三三果13下疑. 初文中意者

凡夫必[&FFFF]#報. 何故二乘已受果名而不論

報. 次無漏下釋意者果名仍通報名則別. 是

故凡夫有果則定有報. 若二乘之人亦通名

果而不得論報. 以彼敎中不說二乘有

生處故. 習因在相似位. 習果在見道已後.

三果皆以方便勝進而爲習因. 斷六斷九

若復斷盡而爲習果. 言無漏損生等者. 且

據小乘中不說生處名爲損生. 然但無漏

無於分段可卽令無變易生耶故且依小

敎立無報也. 三三果下釋疑14中. 先釋疑

15三果者前三果人□得無漏. 何故猶有七

生一生及上界生耶. 釋云由殘思力非無

漏力. 殘思爲漏緣而受生也. 次大乘下釋

大小不同疑又二. 先釋. 次引證. 初文者然

大乘中說二乘有生者由有界外無明漏

故. 大經下. 引證中云有爲有漏是聲聞僧者

大經第五文. 若福慧相對空假二觀俱屬福

德. 肉復二乘. 是故二乘屬福德莊嚴. 又望大

乘猶是苦集名爲有漏. 則無漏爲因者. 仍本

爲名. 故名無漏爲因生方便土. 若16生實

報則不以小乘無漏爲因. 餘如文說. 兩敎

經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第四

頁數: 八四二

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二乘觀行小異大體可知故不別出. 至菩薩

中方分三別. 以斷伏不同故. 次明菩薩佛

中以菩薩十如中報義當佛果. 前性相等卽

是佛因故. 今初釋菩薩報. 亦但名菩薩者.

以菩薩中得八相佛. 復通權實權非佛界

之因. 實方招於佛報. 是故須分三敎菩薩

屬菩薩界. 圓敎菩薩卽屬佛界. 前標雖以

佛與菩薩合爲一類. 今釋還開. 初釋三菩

薩中二. 先標. 次釋. 標中云細開有三菩薩

者. 卽三藏等三菩薩也. 下文自具不預列名

故1注云云. 次釋中2二. 先正釋. 次夫下辨

界外二土伏斷不同. 初文自3爲三. 例前通

釋. 及類四趣相狀可知. 故不委悉. 初三藏

約福德論性相等者. 以事六度爲相. 以人

天善爲性. 以三十二相爲體. 生滅四弘爲

力. 事六度行爲作. 餘如文. 佛同二乘陸斷

故也. 菩薩猶有正使故報在三界. 次通敎

以有餘無餘爲相. 無漏慧爲性. 勝應色心

爲體. 無生四弘爲力. 無生六度爲作. 無漏

習因爲因. 生滅助道爲緣. 斷餘殘習爲果.

佛亦無報. 雖觀少勝同皆未得法身故也.

是故滅後亦歸陸斷. 六地已下斷疑. 與前

二乘義同. 唯不斷習不同支佛. 以留此

習潤餘生故. 旣生三界非漏所牽故不

名報. 別菩薩十法者. 行旣次第. 從假入空

同前二敎. 但不得無報爲異耳. 故云此人

雖斷通惑自知有生. 若從空出假. 以□沙佛

法爲相. 定入生死爲性. 變易色心爲體.

無量四弘爲力. 無量六度爲作. 眞無漏慧爲

中              欄

因. 助假觀爲緣. 假觀成爲果變易爲報. 若

入中道卽以三因爲相性體. 無作四弘爲

力. 無作六度爲作. 因緣如止觀第五文. 無

上菩提爲果. 大涅槃爲報. 次辨二土不同

中云夫生變易土三種不同者. 於中二. 先

標次釋. 釋中自分三類不同. 未斷別惑義當

入空. 準例說者別敎十住應在其中. 以此

五人無伏別惑義. 及以發心所期不同. 故

自爲一類. 幷別十住及圓七信乃成七人.

而不論者在下第二義及佛界中明. 次伏

者. 言伏4別惑者. 卽是□向兼於十行十住.

十行義當出假. 此卽塵沙無明共爲別惑. 縱

斷塵沙但伏無明亦□名伏. 故別三十人

同名爲伏. 據理應攝圓敎八信已上. 而不

論者亦在下圓敎中明. 三斷別惑者義當

入中. 故別敎菩薩雖5有次第三觀. 若作十

法. 從勝爲名. 多從假中. 據理□云初地已

上何用兼論初住位耶. 又初住亦應在下

文佛界中明. 故知不合在此. 而今文中通

云初地初住仍有少殊思之可見. 以6證

道同故且合論之. 應須細簡次第不次第

意約下釋究竟等作之. 是故二土通明變

易. 據於伏斷以判生處. 若斷伏者重辨二

土因緣不同. 言若斷伏者用順道法愛爲因

者. 從斷說故. 初地初住證一分中道法性.

以無明未7盡. 有中道法愛. 以之爲因. 言

云云者. 不斷伏者則有五人不同. 若斷伏者

則有二土位行不同. 細分比說故8云云云.

次佛界9相性體爲三軌者. 理性三軌也. 由

下              欄

觀理性以至究竟. 於中爲二. 先標次釋.

釋中十法又二. 初釋十法. 次廣料簡報. 初

釋十法不同者. 初三以對三軌. 餘七成就

三軌. 若據引淨名以衆生爲菩提相. 豈

得以聞法種子爲了因耶. 不失之名雖通

脩種. 語其本性卽取煩惱卽菩提也. 故知

此是本有性德後七□是脩得三法若因若

果. 如是釋者可不異前. 故知卽指圓敎

爲佛界也. 是故前明生方便土應論圓

信故也. 力中亦合云發三菩提. 弘誓之心

具如止觀第一卷四弘中簡. 約無作四諦以

誓自要期心極果. 因緣云是二莊嚴者10據

顯說. 智應亦具三. 照本有三福亦具三.

助智嚴本果文可見也. 次釋本末中. 初總

擧. 次空諦下. 別釋中. 空等者凡聖皆如也. 等

者空等也. 大論11十云. 菩薩以何力故能

令佛與畜生等耶. 答菩薩以般若之力故.

於一切法中脩畢竟空故. 於一切法無所

分別. 如畜生法陰界入和合故名爲畜生.

佛亦如是. 善法和合假名爲佛. 若人憐愍

衆生得無量福. 若著心於佛起惡因緣得

無量罪. 故於一切法畢竟空. 故不心輕畜

生不著心貴佛. 12復次諸實相中無相. 於

無相中不分別是佛是畜生. 若分別卽是取.

是故等觀. 復次菩薩有二種法門. 一者畢竟

空法門. 二者分別法門. 入空法門則等觀

一切無復分別. 若入分別法門. 二乘尙不

及佛. 肉畜生耶. 故今文中約不分別邊衆

生. 至佛皆悉如也. 如卽空也. 次俗等中佛

經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第四

頁數: 八四三

上              欄

記衆生當作佛. 此是生與佛等. 佛說本生

事. 此是佛與生等. 生與佛等. 此是初在於

後. 佛與生等. 此是後在於初. 故云相在. 中

等可知. 次廣料簡報中二. 先正釋. 次何者

下以諸所表釋成. 初又爲二. 先標佛地. 次

釋. 釋中先明下地定十. 次明佛地不定. 初

文者於中二. 初正明下地有報遍在諸位

故云通途. 所言分者以下後文釋報究竟

在佛故下地爲分. 以報名通故故下地定

十. 此中所引諸文皆通云報. 唯大經文云

無上報. 旣其初後皆云分得. 當知無上之言

亦是望下. 次攝大乘下釋下地有報所以.

先引論. 次何者下釋有生滅. 初文中言就

佛界亦九亦十者. 通途爲語. 從初地去皆

屬佛界. 地地有報. 故定具十. 故引此經. 大

經仁王攝論□論初住已上文也. 故下文從

何者下釋云無明分盡等也. 攝大乘云因

緣生死等者. 如止觀第七記. 旣云生死□

是生滅. 次何者下釋中又二初正釋次引大

論證. 初正釋中二重者. 前約智斷爲生滅.

次又殘下全約惑邊以論生滅. 次引大論

中有喩有合. 喩中耘如滅種如生. 合可見.

又增道損生亦如生滅. 生故感報也. 次從

若就去別約妙覺位亦九亦十者損生義足

是故唯九. 約現生後旣有現報亦可爲十.

1如大纓珞慧眼菩薩問文殊. 具如止觀第

五記. 三十生盡等大覺者. 有本2云. 四十生

盡四十一生盡等□誤也. 言三十者. 仁王經

中一一地中分爲三品. 卽以一品爲一生.

中              欄

仁王經中不立等覺. 故三十生盡卽入妙覺.

他不見之便以四十位或四十一位爲四

十生等. 又約現生後論九論十者. 有現報故

名爲有報. 無生後故亦言無報. 始自初入

變易土中受法性身旣□無復隔生之義.

故無生後二種報也. 故涅槃中純陀品云. 我

今所獻食願得無上報. 是則報中無上不過

於佛. 何者下幷四復次作所表釋佛報無

上. 復引賢聖集釋五文意. 復約五味判賢

聖集意. 故至法華方名無上. 稱歎之意良

有以也. 賢聖集意者. 亦如俱舍云. 下無

3升見上. 例知二乘下智不了上智非正遍

4知. 約五味中初約乳云或入卽假或入卽

中者. 依中論偈汎用卽名. 其實華嚴二敎

未卽機緣未合故. 著或言. 部中雖有無上

之敎. 爲帶別故部非無上. 酪唯析空故無

或言. 生熟二蘇言卽言或例乳可知. 唯至

法華體方是卽. 涅槃解卽而行不卽. 次復下

開權者. 至法華經復有二種入妙不同引入

及按位入故也. 言又按其性相不論引入者.

如從伏位來入伏位. 名爲按位. 從伏惑位

入斷惑位名爲引入. 今不論引入當位卽

妙. 妙體稱本無隔異故. 三以偈結中二. 先

明結意云縱橫甚多者. 於一一界各具十

法故名爲橫. 按次第起名之爲縱. 雖若縱

若橫無非三諦. 故知實非縱橫義言縱橫.

雖非縱橫以交互起不可分別. 故雖千萬

起不可分別. 若以下文諸意結之則令可

識. 次正結中二. 先正結次總結. 初中云以

下              欄

經論偈結者復有多意. 一者法不孤立立

必有由. 二者以偈結廣令易攝持. 三者知

此無上十界遍一切敎收大小乘. 爲實施權

開權顯實等. 意□可見. 中論偈意本是一實

不可思議遍申諸經. 故今用結百界千如以

成一心稱一切敎故云攝得前多. 大經偈

云通敎同稱無常者. 未見常理故. 別敎次

第滅於生滅. 先內次外. 佛界一切衆生卽滅

盡定. 又生下重釋者別敎登地亦得寂滅故

須此釋也. 七佛通戒偈者. 過現諸佛皆用

此偈以爲略戒. 遍攝諸戒故名爲通如增

一第一. 迦葉問阿難. 增一阿含具三十七品

及以諸法. 四含亦出乎. 阿難言. 且四含一偈

盡具5佛法及聲聞敎. 所以然者. 如諸惡

[&FFFF]#作是戒淨. 諸善奉行是意淨. 自淨其意是

除6邪. 是諸佛敎是去愚. 當知一期廣敎不

出此也. 小乘旣爾例大亦然故用結之. 今

對十界其理盡也. 一切大小咸入其中. 次

廣明佛法中爲三. 初標所照. 次唯佛下能

照. 三是事下結意指廣. 初文者還指前衆

生是佛智所照故云境界. 次明能照中二.

先總明境智相契. 次歷三語以明智相. 文

但二語者以自他相對卽名自他故闕不論.

初文中二. 先法次譬. 當知三法□是不思議

廣大法界. 次二語中二. 先正釋. 次從二法

下結意立妙. 初文者照佛界名自照九界

名他者亦約顯說. 何者佛非無九. 九非無

佛. 攝屬異故故各得名. 次結中雖有本[&FFFF]#

之名. 此是[&FFFF]#中之本. 亦名權實亦名自他

經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第四

頁數: 八四四

上              欄

也. 以不言久遠之本. 但云二法爲本. 故但

屬[&FFFF]#. 化儀不過現身說法. 故約此二以明

自他故知且約果邊明佛法也. 至方便品

釋十如中委明. 三明心法者爲三. 初標. 次

來意. 三正釋. 初如文. 次文者言前所明法

者□衆生法1佛法不出於心故先示之. 若

爾何須復述. 故但衆生下正述來意. 次涅槃

下正釋又二. 先明心體. 次上能下明心所

攝. 初文者. 向言前法豈得異心今言心性

名爲上定. 2故心性之言其言甚略. 應了此

性具足佛法及衆生法. 雖復具足心性冥妙

不一不多. 以心性觀則似可見. 若以衆

生及佛而爲觀者則似如不逮. 若以心性

觀彼界如界如皆空常具諸法. 非空非具

而空而具. 雙遮雙照非遮非照. 亦□是一念

心性而已. 如斯之定豈不3尙耶. 言涅槃云

一切衆生具足三定者謂上中下. 上定者謂

佛性卽心法本妙. 如止觀第五記. 次明所

攝者. 旣異前法故須明攝. 示心是攝非

謂攝他. 先攝衆生但略指而已. 次攝佛法

中二. 先引華嚴. 次釋經意顯佛法界. 初引

華嚴等者. 引華嚴二句三諦具足. 從法界

去釋. 又二. 先4釋經意. 次又遊心等者下. 重

釋二句結歸經意以顯心法妙也. 初釋遊

心者心之所遊體是法界. 不得更計能遊

所遊. 此法界體是畢竟空故云如空. 法本無

名假立心佛故云卽假. 經文雖爾語猶總

略. 故重釋云又遊心等卽百界千法三千世

間. 次所謂去略引示相. 假卽衆生實卽五陰

中              欄

及以國土卽三世間也. 千法皆三故有三千.

釋遊心竟. 次重釋如虛空者. 具如止觀不

思議境. 以自他四句推三千法縱橫乃至

非縱非橫四句□得. 次重釋諸佛境界者.

遍法界故故云上等佛法下等衆生法. 次重

釋心者. 衆生及佛不出於心. 故無差別名

心法妙. 是故結歸三無差別方名爲妙. 恩

意可見(云云)問下料簡. 雖對心料簡意實亦

應對餘二簡何者亦應問言一一衆生何

故各具百界千法佛界已滿何須復云百界

千法. 已云心法卽餘二故. 若不問餘二心

法之二旣其不妙[&FFFF]#令心法亦未爲妙. 故

知義言應兼問二. 具如止觀不思議境. 若

理若修若結若譬須來此中. 若失此意至

釋十妙妙反成[&FFFF]#. 乃至第七卷末同申此

旨. 何者乃至蓮華同譬此旨乃至本門久證.

此旨. 體宗用三同5顯此旨. 次釋妙者今一

家釋義名通義別蓋是常譚. 又更略引小乘

名通以示其相. 如中含第三. 諸比丘歎舍

利子所說妙中之妙. 然舍利子但說事中行

忍. 是巧方便不損他境. 名妙6中妙. 又四

十三. 佛告諸比丘. [&FFFF]#心欲樂極下賤法爲

凡夫行. 亦[&FFFF]#自苦苦非聖行離此二邊則

有中道成於眼智. 歷一切法皆悉如是. 又

四十九歷一切法皆云不空. 又婆7沙中問

佛何故說四諦爲食. 答爲滿法身. 如村落

食但養人身. 故禪中善根能養法身. 豈以

如是妙中之妙中道不空法身等名能定法

體. 是故須以名下之義而簡別之. 今尙不

下              欄

取別敎敎道通敎含中. 肉三藏敎離斷常中

及阿含中離苦樂中等耶. 又約部者尙不取

帶二對三兼一之中. 肉但空偏假而爲妙耶

又約本門尙不取中間今日相待絶待. 肉

復今日兼帶妙耶. 下去例然. 正釋中先例通

別二門. 次依門解釋. 初通門中文自列二

妙. 次釋. 釋中二. 先略[&FFFF]#二意次正8釋. 初文

9又二. 初正[&FFFF]#次破古. 初文者旣云此經當

知妙題兼此二義. 故使今釋諸妙以二冠

初. 故[&FFFF]#門十妙. 一一妙中開多10科目無不

二釋. 言更無非待非絶等者. 理性實是非

待非絶. □向待絶約理論二不同雙非二

邊. 更有中道之理. 恐有人疑應更別有雙

非待絶之理. 故便釋云文理俱無此待絶理.

已破無明已顯中道. 故知雙非無復所顯.

故云破何惑等. 次破古中牒前破意. 以前

敎中有[&FFFF]#有妙. 故知光宅破昔意謬如前.

次正釋中自二. 先待次絶. 初待中二. 先釋次

問答料簡. 初文又三. 初總[&FFFF]#來意. 次正釋.

三妙義下結意. 初文意者今家卽以三敎爲

滿. 故對三藏爲半簡之. 亦是常無常等者.

大小可爾. 常等仍含以通敎遠能通常理

故. 故且對藏以爲無常. 餘例可知. 次正釋

中卽以鹿苑對後三味中三敎爲滿. 下文

以涅槃在法華前者以同味故前後無殊.

又欲以今經顯獨妙故在後明之淨名滿

中云說法等者. 具如淨名疏止觀第一記略

釋. 次般若云. 於閻色提見第二法輪轉者. 大

品十二諸天子云我於閻色提見第二法輪

經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第四

頁數: 八四五

上              欄

轉. 是中無量百千諸天子得無生忍. 乃至方

等法華亦望鹿苑以爲初轉. 次明今經如

文. 所以重[&FFFF]#前諸經者. 明今經相待不應

對三敎. 文亦且同諸敎所待故. 亦指鹿苑

而爲所待. 結中意者. 一往以所待之[&FFFF]#對

圓爲能待之妙. 諸味不殊與法華何別. 故

須更有料簡釋疑. 於中有兩重問答. 先約

法. 次約譬. 初約法中. 先問者.  如上釋不

應法華獨稱爲妙. 答中二. 初總責. 次別答.

初總責云今亦不剋敎定時者但云從通

敎去. 且名爲滿亦不[&FFFF]#定通別圓中俱取

三敎生蘇已去的取一時. 那忽難云齊方等

來滿理無殊. 又更與之故云縱令爾者別有

所以. 從何者下別答中三. 先釋. 次引證. 三

判[&FFFF]#妙. 初釋中二. 先約機. 次約敎. 初約機

中又三. 先總立利鈍二機. 次歷味分別. 三

此妙下判同異. 初言利根者卽圓別也. 二

乘之人及通菩薩卽此以論方便. 別敎雖帶

地前方便處處得入. 是故此等更須生熟二

蘇調之. 故此二味復名方便. 云方等帶生

蘇論妙以待[&FFFF]#者. 二乘鈍根於方等中得

生蘇益. 帶此益故以論圓妙. 熟蘇比說. 今

經旣無方便. 故判文中今經與諸經雖同

名滿. 帶不帶異故復不同. 次約敎者旣□云

門故知是敎可見. 次引論證中雙證機敎

爲說卽敎弟子是機. 不生不滅帶不帶等已

如前簡. 故1註云云. 中論偈云云者不能列

名直釋其義證利鈍根意. 初句爲鈍餘三

爲利. 亦且一往故云云耳. 三判中還以論偈

中              欄

意判. 初句對析故云不卽. 此析拙故故名

爲[&FFFF]#. 若能卽空去釋下三句. 初且通擧. 言

此卽空能通中道爲中方便. 次從通中方

便去釋通別菩薩. 雖能通中以帶[&FFFF]#故故

總名[&FFFF]#. 通敎中根帶於卽空下根帶假. 別

敎亦然. 是故皆[&FFFF]#. 言直通者空卽假中是故

名妙. 此亦是判未得名開. 開無復[&FFFF]#空假

皆妙. 次問者問乳至醍□同稱爲滿者. 約五

味爲問也. 由前釋云方等般若及以今經

俱通滿理. 是則除三藏外俱名爲滿. 其義

旣混此云何通. 答意者滿名雖同不無差

別. 故作四航之譬. 以解五味之譬. 四航之

中三官一私雖同名官不無差別. 敎門亦

爾. 通雖名滿所通處近如至中洲. 別圓通

遠. 如至彼岸若簡敎道別到彼岸其路

紆□. 圓敎官航方名直往. 雖同名官所通

旣近. 及敎道別何妨同滿而滿不同. 釋絶

待中爲七. 先通明四絶. 次明二妙妙上三

法. 三將三四絶約五味判. 四開權. 五會諸

絶成妙. 六將本[&FFFF]#等妙妙上三法七. 判

橫□. 初文約敎顯圓. 問若明絶待□應但

一何故開四. 以四相形與待何別. 答若相

待中展轉明妙. 前[&FFFF]#猶存. 今論絶待絶前

諸[&FFFF]#. 無可形待. 又所以漸明四種絶者. 爲

知圓絶極妙無過. 前三被絶圓外無法. 細

消文意各有深致. 言隨情等者三藏生滅

生滅是事. 事附物情故云隨情. 通敎卽空

空卽附理故云隨理三假之義今不暇釋.

意但且論展轉相望. 以明諸絶顯於圓敎

下              欄

無復能絶. 若委釋三假具如止觀第五記.

故此中圓絶廣引文證譬類釋出圓絶相狀.

於中初正釋四敎不同前三. 如文. 四圓敎

中爲二. 初正釋. 次以空有二門判前所釋.

初文爲三. 初依2圓敎出絶待體. 次今法下

出今文意. 三降此下斥僞. 初又三. 初引正

敎出體. 次大經下引經. 三妙亦下以今意

會經. 初文又二. 初正出體. 次明絶相. 初文

者旣云圓敎若起說無分別. 敎所譚絶絶前

諸敎故云亡泯. 次豈更下明絶待相狀. 明

法界體一無復形待待誰爲[&FFFF]#等者明無

能待. 能卽是妙法外無法. 待誰[&FFFF]#妙無所

可待等者明無所絶. 所卽是[&FFFF]#法外無法

3故無所絶. 次引大經中三. 謂法譬合. 三

會今經意中二. 先會次若謂下破情計. 若

謂有能絶此計大於所絶. 何者若於所絶

起計猶有能絶之大. 於能起計計大於所

故云大有所有. 能□成所故不名絶. 次今

下正出今文絶妙之相又二. 先出. 次引證.

證中二. 先證非見聞等. 次證不可說示.

初文二. 先引次釋. 次文二. 先引次釋. 釋

中二. 先總次別. 總中但云亦是絶歎之文.

卽指經中絶歎文也. 別中又二. 先釋. 次引

4文三證. 初文者不可以相待示. 不可

以絶待示. 待絶俱絶故名滅待滅絶. 次又

云下引*文三中初引今經. 空爲能絶. 此

空亦空能所俱絶. 次引中論者. 借成今文

待不名絶. 若法爲待成者. 待[&FFFF]#而得妙是

法還成待者是妙還成待. 今妙不因[&FFFF]#. 故

經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第五

頁數: 八四六

上              欄

云無因待. 旣無所待[&FFFF]#. 亦無能待妙. 妙

卽所成法. 旣能所俱亡. 故云亦無所成法.

此引中論以絶破待. 待謂緣生故唯絶

無待. 故且引絶以證今經. 持絶俱妙同在

法華亦非碩異. 由待知妙妙體是絶. 絶

亦無寄妙體無二. 華首文意亦同此也. 故

引華首成中論意. 次從降此已下斥僞

顯正. 若未見理徒謂爲絶. 若論文意非

必見理. 但應六卽以判絶理. 是則六卽名

爲六絶. 於中又二. 先明斥僞. 次若能下

擧正顯僞. 各有法譬. 初文法中又二. 先直

明僞. 次乃是下出僞相. 僞卽不絶. 又二. 先

出僞相. 次何者下釋僞所以. 由心慮故. 次

擧譬僞故不絶. 次若能下復初顯正. 如□

下擧譬顯正. 初言□中. 如止觀第1六記.

名字如塊眞理如人. 無明癡犬逐名言塊.

種智師子得理亡名. 故知言語從覺觀生.

息覺觀則名言絶. 言思絶則待絶亡. 妙悟下

明二門. 門能入絶門從敎入故. 如快馬下

譬入門之人. 此中多意不復委釋. 尋意可

見. 次二妙妙上三法者. 欲明三妙在於法

華方得稱妙. 故須二妙以妙三法. 故諸味

中雖有圓融全無二妙. 三被妙已故三卽

妙. 故上文云此妙卽法此法卽妙. 故得三法

皆具於十. 成三十妙良由於此. 問向釋妙

云徒絶俱絶2方名爲絶. 今何以言待絶二

耶. 答前明絶待故須俱絶. 今述經意故須

雙明. 經意雖雙理無異3趣. 以此俱絶對

前稱待. 所待未會會方名絶. 是故此部得

中              欄

二妙名. 三將四絶約五味者. 應更判云乳

味二絶一[&FFFF]#一妙. 乃至熟蘇二[&FFFF]#一妙. 今經

唯妙但是文略. 四開權者開諸味中[&FFFF]#耳. 五

從問下會絶成妙中. 先問次答. 答中又三.

先會次從又下判能所. 三從如[&FFFF]#下約本

[&FFFF]#以釋能所之意. 敎與本[&FFFF]#及以觀心展

轉相絶. 何者不由[&FFFF]#中圓融之說. 故4不能

知本地長遠之本. 若本遠敎興故使[&FFFF]#絶.

本雖絶[&FFFF]#豈卽說遠能知心性. 若語心性

[&FFFF]#本俱絶. 故云本[&FFFF]#雖殊不思議一一彼殊

故. 故知徒引遠近未了觀心. 遠近自彼於

我何爲. 如貧數寶此之謂也. 第六今將下

意者. [&FFFF]#中意者. 九界衆生皆開顯故. 本中意

者雖開權竟事須顯本. 權[&FFFF]#望本[&FFFF]#猶名

[&FFFF]#. 觀心意者若不觀心安知己他因果心

妙. 第七意者四各有絶故名爲橫. 今三從

5圓迭至觀心故名爲□6◎

7法華玄義釋籤卷第四

法華玄義釋籤卷第五

天台沙門湛然述

◎8次別釋中二. 先結數示妙. 次正釋妙. 初

文中三[&FFFF]#一妙者. 且以但[&FFFF]#對獨妙說. 餘

之三味[&FFFF]#妙相帶故略未論下文具列. 於中

二. 先結數. 次若破下示妙. 初文中云本[&FFFF]#

等者. 本[&FFFF]#各十具列在文. 若觀心十□皆附

在諸文之末. 或存或沒不別開章. 旣其觀心

下              欄

寄在諸文之下. 今但約[&FFFF]#本兩門各具十

妙義各攝於心佛衆生. 今初[&FFFF]#門十妙者爲

二. 先列次釋. 釋中爲五者. 第一中云廣解

五章一一廣起五心者. 故9今釋名[&FFFF]#十妙.

中望前七番以成五心. 唯少開合及觀心

等. □散在諸文故也. 故今標章起念引證

起信生起起定. 肉諸妙下處處皆然. 幷觀心

起進開合起慧五心足也. 故更列五番意

在於此. 初標章者. 非獨直標十名而已. 兼

標章內一一諸科. 如境具標六. 智列二十

等觀文可知. 釋者事須略述諸科文相大

體攬下觀今. 粗亦可見乃至一一妙中皆先

列竟末後說意. 如境妙云境是所師. 智云

導行等尋之可知. 標感應中水譬感月譬

應. 不10升不降感應道交. 神通中報得在天

脩得如仙. 作意在藏. 體法在通. 無記在別

圓初地初住. 11遠近者大通名遠爾後名近.

二引證中. 先指處. 次正引證. 境中言智慧

門者慧家之門卽理爲門意也. 三法中且指

乘體以爲眞性. 感中我卽是應思衆生衆生

卽感也. 佛眼六12道等思之可見. 神通中六

瑞且擧入定. 三生起中二. 初正生起. 次前五

下結成. 自行化他各有始終. 故知13心佛衆

生皆有此意也. 次正釋中. 十文不同. 初釋

境者. 先列章. 次列數. 次釋意. 次生起. 後廣

解. 生起中. 初正生起. 次始從下結示. 始從

無明卽十二因初也. 實際卽一諦也. 初正生

起中. 云初十如是此經所說者. 此是今經實

相之境. 又是一部三妙之文. 次因緣境. 雖

經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第五

頁數: 八四七

上              欄

擧三世生滅因緣. 已下三種以三世爲本.

次四諦者. 示其因果令脩道滅. 非佛出世

1焉知此名. 苦集是俗道滅是眞. 餘文可見.

次正釋因緣中. 自爲四章. 初列四章. 次釋.

釋中先雙擧界內界外各二種以定根性. 次

釋釋中三. 先重立界內利鈍二根. 次引論.

三釋. 釋中二. 先簡. 次釋. 簡中言自在天者.

一切外道皆悉尊於三仙二天. 如止觀第十

記. 世性者計二十五諦. 如止觀第十記. 微

塵者計於衆塵和合而成. 以外人不知業力

緣故也. 此正下正釋. 釋中爲二. 先正釋. 次

料簡. 初正釋中四. 初略立. 次引證2三過患.

四釋名. 初文者. 以知無明造故不同外計.

次引證中三. 先引. 次釋. 三結. 初文中非自在

者諸邪計中且擧初計. 次無明下釋. 當知下

結. 三人天下明過患. 又二. 先出過. 次引纓

珞文證. 言經又稱等者. 生已復生生3生不

已. 故云十二牽連等也. 此十二下釋名. 新

新4□是念念續起. 次料簡中云纓珞中無明

緣行生十二則一百二十支者. 準彼經第

四釋. 十二因緣云. 從無明緣行便生十二

支. 乃至有緣生老死便生十二. 旣以未來

二支合說. 則□從無明來至老死有十一

番. 此十一番但十箇中間一一皆生一十二

支. 故十中間有百二十. 若依今文乃成一

百三十二支. 以開生死爲二番故. 雖開合

不同大意不別. 今雖開生死結數依經.

是故但云一百二十. 初是癡等者旣十二支

無明爲本一一復具一十二支. 當知支支皆

中      欄

具無明乃至老死. 緣起緣生者先問也. 從此

同是去答. 婆5沙雜楗度中問云. 緣起緣生

有何差別. 彼文答云. 或有說者無有差別.

何者如伽羅那經說云. 夫緣起法一切6皆是

有爲法故. 云何緣生. 一切緣生亦是有爲法

故. 今文略云同是有爲法故. 亦有差別去彼

論云然亦有差別. 故有說者云因是緣起果

是緣生. 如因果義事所事相所相成所成續

所續生所生取所取亦如是. 事如因所事如

果. 乃至取亦如是(論中初但云因果次開對二因二果)復有說者.

過去是緣起. 現在是緣生(不云未來)復□說者. 現

在是緣起. 未來是緣生(不云過去)今文略無此二

解. 復有說者. 無明是緣起. 正是今文第二解.

復有說者無明是緣起. 老死是緣生. 十支是

緣起緣生(今文無此解)又尊者富那奢說應作四

句(具如今文)四句中初句以未來果支爲緣起等

者. 謂因能起果非果生因. 以過去爲緣

生等者. 因能生果非果起因故. 阿羅漢果

不復起因. 第三句者謂除前二句相已. 取

過現果及餘凡夫現在五支等. 此是論文諸

師異解不須和會. 次引法身經說與論文

同. 因是緣起卽無明也. 從因所生卽是行也.

和合謂結業成就. 從和合生. 謂識等是. 愛

取至老死亦復如是. 言中道者離斷常耳.

論文又云復次起所起等如前. 次推三世中

云三世皆有十二者. 推因知果等如今所

說. 三世俱名因果. 而支數多少不同者. 具

如俱舍云. 略果及略因. 由中可比二. 如

止觀第三記. 現在旣望過未成十二. 當知

下      欄

過未亦自相望各有過未故各十二. 今且從

現故但十二. 次釋十二時中識心眷屬者.

謂三陰也. 論文又問云何具上三受. 答三受

悉能爲愛作緣. 何者愛有五種. 一者心樂

受愛未生樂受欲令生7故愛. 二者不欲離

樂愛已生樂受不欲離故生愛. 三者不生苦

8愛苦受未生欲令不生故生愛. 四者欲速

離苦愛已生苦受欲令速滅故生愛. 五者

愚愛未生不苦不樂欲令未生不生已生欲

令不失故生愛. 爲是義故三受緣愛. 問

愛取何別. 答愛增廣名取. 復有說者. 下者名

愛上者名取. 復有說者. 若愛能生煩惱. 是

名受緣愛. 若愛能生業. 是名爲取. 次釋一

刹那者. 俱舍亦云連縛等四刹那是其一也.

具如止觀第七記. 次9料簡問答中. 論又問

何故不立病爲支. 答(具如今文)欲界衆生尙有如

薄拘羅者. 肉色無色界故不以病爲支. 準

例老亦不是一切常有故不立支. 問憂悲

是支不. 答以終顯始者. 始謂老死. 終謂憂

悲. 以見憂悲必有老死憂悲旣苦老死必

苦. 又云憂悲等法散壞有支. 猶如霜雹. 是

故非支. 論又問三有爲相何故生相獨爲一

支. 老死二法共爲一支. 尊者波奢說佛知法

相無能過者復有說者生能使法成立老

死使法不立. 復有說者法起時生勢用勝. 法

滅時老死勢用勝. 論又問無明有因不等(具如今文)

若有云何不立十三十四支. 若10無無明不

是無因老死不是無果耶. 答應作是說無

明有因老死11是果. 但不在有支中何者

經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第五

頁數: 八四八

上              欄

(餘如今文)復有說者無明有因謂老死等. 如文.

彼料簡文又約增數釋十二緣. 當知有一

種緣起法. 謂一切有爲法復有二種緣起法.

謂因果復有三種緣起法. 謂煩惱業苦. 復

1有四種緣起法. 謂無明行生老死以現八

支攝在過未故也. 又有五種緣起法. 謂愛

取有生老死. 以過現七支攝在現未故也.

復有六種緣起法. 謂三世各二謂因果也.

復有七種乃至十一文中不列指在他經.

大經十四增數文同婆沙. 次文2又料簡. 問

此十二支幾欲界色界無色界. 答有說唯有

欲界胎生具有十二. 有說欲界十二色界十

一無色界十色界應云識緣六入. 無色應

云識緣觸評者曰. 應作是說三界皆十二.

又問如色界無色界無名色云何具十二.

3答初生色界衆生諸根未猛利名名色. 無

色界雖無色而有名. 故云雖無色根而有

意根. 彼應作是說識緣名名緣意入意入

緣觸. 以是義故一切十二. 又婆沙中毘婆

4□婆提說無色有色. 若育多提婆說無色

無色何者是耶. 答佛經中說名色緣識亦應

有色. 又餘經說壽[&FFFF]#識三常相隨逐. 無色旣

有壽識云何無[&FFFF]#. 又餘比丘說除四陰說

識有去來生死者不應爾. 如從欲界生無

色界. 經二四六八萬劫斷色. 後生欲界還

生色者. 入無餘界應更與行相續. 欲令

無5此過故說無色有色. 言無色者此依

何經答經云解脫寂靜過色入無色者故知

無色. 又云色離欲無色6離一切入涅槃

中              欄

故知無色此二云何通何者爲勝. 答說無者

勝. 若爾說有者云何通. 答未了義故. 問引

經云何通. 答欲有名色無色無也. 欲有三

法隨逐無色無也. 色續論者有四句分別. 無

色續色０色續無色. 餘二句可見故知無咎.

論又譬樹者過去二支爲根現在五支爲質

現在三支爲華. 未來二支爲果有華有果謂

凡夫. 無華有果謂學人. 無華無果謂無學.

無生中六. 先立意. 次立根. 三正釋. 四引證.

五擧譬. 六結名. 總而言之□是四句破假

相性二空故得幻化卽空之名. 前五文可見.

結中先譬次合. 譬中云如[&FFFF]#蛇者亦可喩圓

門本有. 今通喩無生辨異可知. 三不思議

生滅中五. 亦先立意. 次爲1利下通立兩根.

三正釋. 四諸論下行相. 五結名. 前二可見.

三正釋中二. 先引經. 次釋經意. 四行相中

三. 知[&FFFF]#性計. 略述兩計餘兩可知. 言無沒

等者無始時有未曾斷絶故云無沒. 非善

惡性故云無記. 含藏種子出生一切. 次若

定下略斥性過. 又二. 初8略斥. 次肉出過性.

初言若定執性實者. 計黎耶爲眞是自性.

計爲無明是他性. 定計自他能生諸法法

則有始. 有始故9同於冥初則不出二十

五諦. 當知此計不出三藏所破. 豈得成於

別敎因緣耶. 次尙不下肉出可見. 三今明下

立正行相又二. 先自破計. 次若有下爲他

四說. 初文四句推無明如四句心夢. 具如

止觀第五文. 彼意在圓今文在別. 次爲他

中三. 法譬合. 合中二. 先總. 次出界下別明

下      欄

相伏. 又二. 初出界內. 次界外. 此界內外義

通四種. 故云界內如前. 卽前二種前二指

前竟. 次出界外中二. 先略標次引論釋相.

又二. 先引論文. 次緣者下釋彼論文以成

今意. 論列四障今具釋對. 於中二. 先正釋.

次過患. 初正釋中二. 先略釋次還如下與界

內辨同異. 初中言三種意生身如止觀第

三記. 次辨同異中二. 初明相同. 次此十二

下明義異. 次彼論下明過者由此十二故

障於四德. 由無四德故不得入於無障□

土. 五是爲下結名. 可知. 10明圓十二緣中

爲四. 先立根. 次卽事下立意. 三引證. 四結

名初二如文. 引證中三. 先引. 次無明下釋.

三故言無明下結. 初者. 大經十二因緣名爲

佛性. 佛性11卽三因也. 卽是中道者. 二十五

云. 善男子生死本際凡有二種. 一者無明二

者有愛. 是二中間卽有生老病死之苦是名

中道. 如是中道能破生死故名中道. 以是

義故中道之法名爲佛性. 章安釋云. 中間唯

有識等云何言老死. 答下文云現在世識

名未來生. 現在六入等名未來老死. 又作

三德三觀以對三道. 又如寶□經中釋十

二支. 一一□明三觀之義. 彼去來品文殊白

佛. 去來是何義. 佛言. 來者向義去者背義.

不來不去是聖行處. 癡是去義不癡是來義.

非癡非不癡是聖行處. 乃至老死亦如是. 又

約我無我常無常等皆作此說. 當知向是

生死背是涅槃. 不可不背卽是中道. 又下文

中道品云. 佛說中道無二法故. 二乘乃至

經數:一七一七

經名:法華玄義釋籤卷第五

頁數:八四九

上      欄

凡夫亦能生信. 佛告文殊明無明無二故

成無三智. 此謂中道具足眞實觀於三諦. 乃

至1老死亦復如是. 又云. 若無明有者是一

邊無者是一邊. 離2邊此二中間無有色相

可見無相無待是謂中道. 乃至老死亦復

如是. 問中道是何義. 答未陀摩經中自注云.

末者[&FFFF]#義. 陀摩者中義. [&FFFF]#著中道名未陀

摩. 釋之可見. 次判中先重[&FFFF]#. 次判判中二.

先判後結. 判中先四敎次五味. 初四敎者. 又

二. 先列. 次判. 先列卽是展[&FFFF]#迭出巧拙最

後方妙. 初中三藏. 次若無明下通敎. 次若無

明下別敎. 次若言下圓敎. 一一皆先釋. 次引

經論證成可見. 初三藏中者. 從三生二謂

煩惱生業. 從二生七謂業生苦. 從七生三

謂苦生煩惱. 三世合說故也. 毘伽羅論如

下第六記. 次判可見五味如文. 結文可見.

次開中爲二. 初總[&FFFF]#三[&FFFF]#次正開又二. 初

開前兩因緣. 次開第3三緣. 初又爲四. 初略

開. 次引信解譬. 三如來下釋. 四結. 初如文.

次引信解中具如品中釋. 云成窮子物者

本是長者之物. 謂如來藏子性不殊故云子

物. 當知如來本有卽子本有. 故一切諸法皆

摩訶衍. 又大經二十五云. 善男子. 觀十二因

緣智慧是阿□多羅三菩提種子. 以是義故

十二因緣名爲佛性. 又云. 一切衆生雖與

十二因緣共行不知. 以不知故無有始

終. 十住菩薩但見其終不見其始. 諸佛世

尊見始見終. 以是義故佛了了見. 衆生

不見. 是故輪[&FFFF]#. 次如來下釋意. 次從今

中              欄

決了至卽是開. 兩種因緣論妙者結也. 前

之兩敎雖有佛菩薩大判□屬二乘之法.

故今決了卽是開彼藏通兩種十二緣也. 次

開第三中二. 先略引大經明開次結. 初文

二. 先引經. 次昔慧眼下釋經意. 又二. 先

釋. 次故云下重引經文以證所釋. 言4慧

眼見故而不了了者. 此是別敎十住慧眼之

位. 全未見性名爲不了. 又若約實道卽

是相似見性亦得名爲見不了了. 今皆開

之令見不空. 此卽下結. 此卽是開別敎

故云第三. 第四觀心中三. 先法. 次譬如下

譬. 三一念下結位. 初文二. 先立. 次引證證

中二. 先證. 次空慧下釋經意. 次譬中二. 先

譬. 次旣不爲下合具足四德. 結中四. 初結

成觀境. 次觀此下結成能觀之觀. 三其心下

結成秘藏. 四□作下結成六卽位5◎

◎6第三釋四諦境自爲四別. 初文自爲二.

先出他解中又二. 先述. 次略斥. 初文者. 有

勝□師釋彼經中聖諦之義名爲無邊. 彼

經但與二乘對辨故唯得立作無作名. 古

人旣無四敎判釋. 但以大小相對明諦. 然

勝□師於大乘中. 唯以佛果而爲究竟卽

對二乘名爲有作. 經文自以有量轉釋有

作. 二乘旣是有量有作. 當知大乘7□是無

作無量. 次卽判釋. 約行約法分作無作. 作

謂造作故是行也. 量謂數量故屬法也. 小

經言者亦勝□經也. 依經重釋作無作等. 彼

經云. 有二種聖諦義. 謂有作無作. 有作者

下              欄

有量四聖諦也. 何以故. 非因他知能知一

切苦. 斷一切集. 證一切滅. 修一切道. 今文

除上非字改下能字爲非字者. 意顯小乘

從敎得故. 經云非因他知者. 意顯所證

非從他得. 自知己法亦可分名能知一

切. 今初先釋有作. 言因他知者. 二乘旣未

堪聞法界理. 但從佛聞四諦聲敎. 依此

敎行知是有作行也. 次釋有量者. 上來但

聞小乘之法攝法不遍故云非一切知. 當

知行法兩種相顯共成小乘人也. 次釋無

作無量者. 對小明大故言無作無量. 經云

無作聖諦者. 無量四聖諦也. 何以故. 自知

一切受苦. 一切受集. 修一切道. 證一切滅.

如是四聖諦義. 唯有正覺事究竟也. 非二

乘事究竟. 古人不了見經唯有正覺之言便

推極果. 此是別敎敎道之說非初發心畢竟

不別. 於中先釋無作. 佛所知滿不復更作

故名無作自力知去重釋也. 有二義故名

8無作. 一者自力知異從他聞. 二者一切知

異有量法. 從知去釋能知者以屬於行

卽是無作. 所知一切卽屬於法是無量也. 此

卽大乘行法相成成大乘人也. 次云如此

釋者. 雖唱四名者略結斥也. 謂作無作量

無量但成二義者大小二義也. 此且略斥後

猶廣破. 次正釋四種四諦中標列釋. 釋中

二. 先正釋. 次破古. 先正釋中三. 先所依

正敎. 次明立法差別意. 三正釋. 初文云

其義出涅槃聖行品者. [&FFFF]#十一第十二經廣

明聖諦今多依彼. 然聖行中明四諦義兼

經數: 一七一七

經名: 法華玄義釋籤卷第五

頁數: 八五○

上              欄

含大小. 若解生滅及以無量其文則顯. 無

生無作文稍隱略. 具如止觀第一記. 然彼

經文三藏四諦文. 中以略明四種四諦竟.

後文廣釋耳. 具如止觀第一記. 次文者. 問

何故立四種四諦之殊. 答諦本無四諦□

是理. 理尙無一云何有四. 故知依如來

藏同體權實. 依大悲力無緣誓願. 物機所□

不獲而用. 機宜不同致法差降. 從一實理

開於權理. 權實二理能1詮敎殊. 故有四

種差別敎起. 涅槃實後暫用助圓故. 須具

用偏圓事理. 故今引之以顯誠證. 三偏一

圓界內界外各一事理故成四種. 正釋中文

自爲四. 初明生滅四諦者又爲五初立名

所從. 次然苦集下明立四所以. 三雜心下

釋相. 四次第下明安立次第. 五聖者下釋

名. 近代章疏皆釋名居初次出體辨相. 此

一家立義不以釋名等爲要但在立意所

以. 得經宗要明觀行所歸. 若釋餘經當機

說法. 一處一會一門一行. 隨稟隨入□益□

當. 故若諦若緣若度若品當文咸會. 若依法

華凡銷一義皆混一代窮其始末. 施開廢

等敎觀之相. 是則說者眞得法華之正敎. 行

者眞得此經之正理. 敎行相2循佛旨斯在.

故一一義下皆先分別次明開顯. 次約觀心.

如此釋經方名弘敎. 五意不同初文可見.

次意者. 苦集□是世間一法. 道滅□是出世

一法. 三釋相中二. 釋結. 釋中總有三文. 初

雜心者. 世出世法因果性殊. 而因必趣果因

果類異故使四殊. 次大經者. 陰入是重□凡

中              欄

夫不捨二乘不荷. 菩薩捨已能荷故云捨

□能□. 逼近迫驅也. 在近不離常爲驅逐.

三界□爲此苦繫縛. 見愛二種和合聚集故

招當果. 道品雖多戒等攝盡. 故略擧三以

明法相. 四諦之下八相雖異除苦集觀不

過苦等故略擧之. 果以因爲本苦以集爲

本. 道諦能除故得名也. 苦本若去其苦自亡

故但須除本. 子謂二十五有因. 果謂二十

五有果. 因若滅已其果必喪. 自有因亡果身

仍在. 今從遠說故云子果. 故知但脩出世

因. 以除世因. 故引遺敎以證二因. 又此諦

名有通有別. 別在身心通約一切. 如四含

中歷一切法無非諦觀. 又婆沙中舍利子

爲摩訶拘□羅說多聞法. 聖弟子如實知

食. 知食集知食滅. 知食滅道. 云何知食.

謂[&FFFF]#等四食. 云何知食集. 謂若當來與愛

喜貪俱. 云何知食滅. 謂如實知當來有愛

喜貪俱. 彼彼樂著無餘斷捨吐盡離欲滅息

沒是名食滅. 云何知食滅道. 謂八支道. 乃

至3約八苦等悉皆如是. 此是約十二頭陀

中初乞食釋. 餘文一一乃至十二緣無非四

諦. 又如思益四諦品中云. 四諦者. 謂世間

世間集世間滅世間滅道. 世間者. 五陰也. 世

間集者. 貪著五陰也. 世間滅者. 五陰盡也.

以無二法心五陰名世間滅道. 又婆沙中

云四諦體性何者是耶. 答阿毘曇者作如是

說. 五取陰是苦諦. 有漏因是集諦. 數緣滅是

滅諦. 學無學法是道諦. 譬喩者作如是說.

色是苦諦. 煩惱業是集諦. 煩惱業滅是滅諦.

下              欄

定慧是道諦. 阿毘曇中正量部異師爲譬喩

者. 毘婆□婆提說. 八苦是苦是苦諦. 餘有漏

法是苦非苦諦. 生後有愛是集是集諦. 餘

有漏法是集非集諦. 生後有愛盡是滅是滅

諦. 餘一切滅是滅非滅諦. 學人八支道是道

是道諦. 餘一切法是道非道諦. 若爾諸阿羅

漢但成就苦滅不成集道. 何者後有愛已

斷故. 羅漢非學人故. 學人八道非羅漢得

四四諦. 次第義者又二意. 前約敎. 次約行.

準此二義俱先[&FFFF]#後細. 婆沙廣說世法[&FFFF]#出

世法細故前明世間. 就世出世法各論因

果. 果前因後者果[&FFFF]#因細故也. 五聖諦者下

釋名. 聖者正也. 人旣是出世聖人. 故法亦是

出世聖法. 從對他邪而立名也. 諦有三解

注云云者. 不先列名. 次直釋云自性不虛

四皆實故. 次義具如遺敎云由見諦故得

不[&FFFF]#倒法. 旣云聖正故見者無倒. 第三義

言能轉示他者. 由前二義爲因故自行滿.

則能轉於四諦法輪. 又前二義中以由此四

性是眞實故. 能令見者得不顚倒覺. 覺者

諦知也. 故知四法皆須幡知. 又轉法輪時

於一一諦皆生四行. 謂眼智明覺. 今文語

略故但云覺. 故婆沙云. 諦是何義. 答審義是

諦義. 實義不[&FFFF]#倒義不異義是諦4義. 今文合

初兩義審實不異故但三義. 第二與論名同.

第三名者如云苦我已知不復更知. 如汝

所得與我不異. 餘例可知. 次無生者又爲

四. 初得名. 次苦下釋相. 三又無生下結名.

四聖諦下指廣. 初文者. 從界內理以立名.